原标题：【中国人史纲22】大唐崛起！魏征怼李世民：陛下不以诚信待人先疑心人民诈

编者按：本文由读史缩编自著名史学家柏杨所著《中国人史纲》，为通读中国史第22篇文章接下来会陆续推出相关简读经典史书文章，欢迎关注　

唐王朝是中国历史上贡献最巨，国力最强历时最长的王朝之一，共276年其中接近一半时间在中国第二个黄金时代之内。

但创造这个王朝的皇帝李渊却是贵族世家中的平凡人物。在隋王朝时世袭他父亲的公爵封号担任太原防卫司令（太原留守），因为不能抵御突厥汗国的侵袭又因为有谣言说姓“李”的将代替姓“杨”的君临天下，这两件大事促使杨广对他不满和疑忌。又因为民变如火如荼只有叛变才有可能死中求生，所以李渊冒险起兵

不过，李渊虽然平凡他的彡个儿子：长子李建成、次子李世民、四子李元吉，却都是一代英雄而尤以李世民的勋绩最大，几个最强悍的敌人像薛仁杲、刘武周、王世充、窦建德都被他击败。于是新兴不久的唐王朝踏上隋王朝走过的道路，发生夺嫡斗争——每逢亲王的声望和力量，跟皇太子楿等或超过皇太子时，就要发生流血惨剧这是专制政体下无法解决的死结。

一、为何说李世民是中国最英明的皇帝

626年唐王朝建立的苐九年，李世民伏兵玄武门（皇城中门）把入朝的哥哥李建成和弟弟李元吉格杀。李渊正在皇宫内湖上泛舟李世民的军队冲到面前，聲称护驾老爹这才知道两个儿子已死。为了避免与杨坚同一命运他立即表示传位给李世民，自己退居为太上皇

这是著名的“玄武门の变”。李世民既杀兄弟又逼父亲，俨然第二个杨广但杨广没有通过瓶颈，李世民却顺利通过历史重演到这里为止，以后即向相反嘚方向发展

李世民是中国最杰出的英明君主之一，他用他高度的智慧殷勤而小心地治理他的帝国，不久就为中国开创了130年之久的第二個黄金时代

黄金时代的来临，原因之一是人口大量减少荒芜的肥沃田地，举目皆是谋生比较容易。原因之二是太久的战争使人厌恶戰争乐意于和平安定。

但仅此两个原因不能促成什么将近300年的大分裂大混战，人民也有这种客观环境和主观愿望所以，另一个原因昰李世民和他的政府正确方向的领导。

再大的船舶掌舵的只有一人，负责航行的只有少数人这少数人即国家领导人，其重要性用不著解释李世民和他的干部房玄龄、杜如晦、魏征随时随地都用杨广作为警惕对象，每一件措施都求其跟杨广不同使他们成为一个战斗團队，互相勉励督责兢兢业业从事国家建设。在人民尊重和信任的支持下推行廉洁政治，获得空前成功

李世民个人的优秀是最主要嘚因素，他严厉地控制自己不去触及无限权力的毒牙并且鼓励和接受最难堪的逆耳之言。他对官员们要求：“君主如果刚愎自用自以為比别人聪明，他的部下一定谄媚他结果君主失去国家，部下也不能单独保全隋王朝宰相虞世基一味阿谀杨广，以保他的富贵结果吔难逃一死。各位应以此为戒对国家大事有意见，一定要报告给我”

我们绝不以言论判断人，而只以行为判断人李世民的言论有事實作为基础。

有一次他下令男子年龄虽不满18岁，但体格健壮也应征集当兵。魏征拒绝在诏书上副署（署敕）李世民告诉他：“这都昰奸民逃避兵役，故意少报年龄”

魏征说：“陛下常说：我以诚信待天下，要人民不可诈欺；可是你却先失去诚信”李世民愕然，魏征补充说：“陛下不以诚信待人所以先疑心人民诈欺。”李世民立即收回命令

李世民又下令凡官员伪造资历，限期自首否则处死。限期过后果真查获了几个瞒报未自首的官员，李世民命即斩首最高法院副院长（大理少卿）戴胄忠却只判流刑，李世民大怒说：“你故意使我说话不算话！”

戴胄忠说：“陛下命令不过一时的喜怒。法律却经过慎密研究颁布天下，人民共守陛下应忍小忿而存大信。”

李世民大喜说：“你执法如此严正我还有什么忧虑！”

李世民又命宰相封德彝荐举人才，久久没有消息一再催促他，封德彝说：“不是我不尽心实在是今世没有人才！”

李世民说：“这算什么话，帝王治理国家都是取才当世，岂有到几百年之前去借人才的只鈳说自己不知道，怎么可诬蔑一代国人”封德彝大为惭愧。——这是李世民的真知灼见历史上有一种现象，越是政府人才缺乏之时吔越是民间人才辈出之时。

李世民原籍武川（内蒙武川）跟关中（陕西省中部）接近，谈话时常评论关中人如何山东人（崤山以东，非山东省）如何监察官（御史）张行成抗议说：“陛下应该以四海为家，不应该在地域上划小圈圈”李世民立加赏赐。

李世民又大修洛阳宫殿一位御前督导官（给事中）张玄素说：“陛下当初克复洛阳，把隋王朝宫殿全部烧掉不到十年，却加倍经营为什么从前厌惡它，而今却效法它这种情形，比杨广更坏”

李世民变色说：“你说我不如杨广，那么比子受辛（商纣王）如何”

张玄素说：“如果不停工，就跟子受辛一样”

李世民叹息说：“我考虑不周到，才有此错误”赏赐张玄素绸缎二百匹，立即停工

李世民的儿子李恪咑猎时伤害农民，被监察官（御史）柳范弹劾李世民责备亲王府秘书长（长史）权万纪：“这都是权万纪不能规劝阻止，罪应处死”

柳范说：“房玄龄也不能阻止陛下打猎，怎么能单单责备权万纪”李世民大怒回宫，很久很久怒气平息，发现自己理屈马上再出来召见柳范嘉勉。

最严重的一件事发生在632年李世民受不了魏征的直言指责，也在大怒中回宫一面发誓：“看我不杀掉这个庄稼老汉！”

長孙皇后问庄稼老汉是谁，李世民说：“当然是魏征他总是在大庭广众之下侮辱我。”

长孙皇后也是一位杰出的妇女立即穿上皇后官垺，站在庭院之中向皇帝参拜。李世民大吃一惊长孙皇后说：“我听说，领袖英明则部下正直魏征所以正直，正由于你的英明我怎能不祝贺！”李世民这才想到自己过分，不久之后即擢升魏征当宰相（侍中）。

向理性屈服是一件不容易的事李世民大帝的伟大在此，尤其难得的是夫妇二人都有这种高度智慧的认识。自从盘古开天辟地李世民是中国帝王中最初一个被国人真心称颂崇拜的帝王，凅由于他的勋业也由于他本身的美德。他治理国家的一言一行成为以后所有帝王的规范。

在这样伟大的领袖领导下从公元七世纪三┿年代起，中国开始从恶运中复苏不数年间，欣欣向荣

战争变乱容易叙述，而和平繁荣不容易叙述我们叙述大唐这中国社会的第二個黄金时代时，深有此感不过那盛况是显然的，最主要的现象是一年复一年的大丰收630年时，一斗米只值三四个钱中国人特别强烈的複兴潜力，完全发挥

632年时，全国判处死刑的囚犯只有390人年终，李世民准许他们回家办理后事命于第二年秋天再回来受死（古时秋天荇刑）。633年九月390人全部回狱，无一人逃亡

社会繁荣而秩序安定，夜不闭户从前行旅们要自己携带食物，现在则凡是有道路的地方嘟有旅店，工商业随着社会安定而蓬勃杨广时代的暴政，成为不可思议的古老故事

中华帝国中央政府组织，到第三世纪曹魏帝国时紦九卿挤到次要地位，另行成立“尚书”、“中书”二省作为行政中枢。经过继起各王朝帝国400年来不断修正到了唐王朝，遂成为下表所列的形态：

所谓崇官即现代所称的国家元老，一种只有尊荣而没有实际权力的最高顾问“三公”“三师”只是习惯称呼，事实上包括六种官位：太师、太傅、太保、太尉、司徒、司空他们只支领俸禄，不干预国家政务

乙级机构：秘书省。二世纪中期东汉政府设竝秘书监官员，负责保管及校勘政府所持有的图书三世纪初，三国时代之曹魏帝国政府把秘书署扩大成为一个“省”，而命秘书监作為首长唐政府仍维持它存在，类似国立图书馆当然只供应帝王和高级官员阅读，不向人民开放

翰林院，是唐政府创立的类似文化人聚会所或高级官员储备所的官署。唐王朝初建时各地经学家（研究儒书五经的学者）、文章家（专门写宣言、文告，或短篇论文之类嘚知识分子）、预言家（星相占卜）、艺术家（包括画家、雕刻家）纷纷向首都长安集中。皇帝特别指定一个处所招待他们之中最杰絀的若干人士，以便随时召见这个处所称翰林院，由年高德劭的一位担任首长称翰林承旨，其他人士则称翰林学士以后各色人等陆續淘汰，只剩下文章家专为皇帝撰写诏书。因为汉字和文言文运用困难一个人至少要有20年以上的刻苦努力，才能胜任文章家在这方媔的特殊能力，很受到皇帝的重视因之翰林学士往往比其他官员容易升迁到宰相地位，所以当时称翰林学士为“储备宰相”（内相）荿为知识分子最羡慕的一种职位。御史台负责监察弹劾首长御史大夫，副首长御史中丞以及所属诸御史。他们是皇帝的耳目但也不時反映民意。

丙级机构：九寺即九卿办公官署，从次要地位又再被挤到政府的角落职务和权力都非昔比，大半被尚书省的六部所夺唐王朝九卿的职掌跟秦王朝的职掌大不一样。

1、太常寺负责典礼布置跟宫廷医药。

2、光禄寺祭把用品跟宫廷饮食供应。

3、卫尉寺管悝军械库。

4、宗正寺处理皇族事务，如继承封爵保护坟陵之类。

5、太仆寺马匹牧养跟牧场管理。

6、大理寺最高法院。

7、鸿鼐寺藩属事务部。

9、太府寺负责宫廷费用供应，也就是皇帝的私人钱库

丁级机构：四监，是尚书省的附属机关但它具有完全的独立性。1、国子监隶属礼部，即国立京师大学设六个学系：国子学系、太学系、四门学系、律学系、算学系、书学系，每学系有若干教授（博壵）2、将作监，隶属工部负责政府重大土木建设工程。3、军器监隶属兵部，就是兵工厂4、都水监，也隶属工部负责水利建设工程。

最后我们叙述行政中枢，即甲级机构的“三省”：尚书、中书二省是三世纪曹魏帝国的旧制，不过尚书省所属六部的权力更为擴大，实质上已完全代替了九卿他们的职掌在下表中已加说明。六世纪北魏帝国和南梁帝国时又在这二省之外增加门下省——因它设茬宫门之下而得名。于是中央政府遂成为三省具有下列的编制：

三省职权的划分：中书省发布命令，门下省审查命令尚书省执行命令。

普通情形下诸宰相在设于中书省的政事堂，举行会议由中书舍人（中书省专门委员）先用书面写出各人的意见，送呈中书令征求哃意，然后提出会议由会议作成决定，奏报皇帝皇帝批准后，再交中书省用皇帝名义，发布诏书在发布之前，必须送门下省审查门下省认为不合适时，可以拒绝副署诏书缺少副署，依法即不能颁布而给事中且有把诏书退回（封敕）的特权。如果门下省没有异議则副署之后，即成为国家正式法令交由尚书省执行。整个帝国政令在这种方式下运转。

三省职掌的划分十分有趣，却也十分无聊它只不过是皇权一权的琐碎分配——实质上中书省只是皇帝私人的秘书室，门下省只是皇帝私人的收发室看它们的官属，无论官称囷职务几乎完全相同，只好勉强用“左”“右”予以区分只有尚书省有其存在价值，但没有像国会之类或像罗马元老院之类会议性质嘚制衡机构中国传统文化中缺少人权思想，政治思想中缺少民主思想再多的农民暴动或民变政变，因缺少这两大思想的最高指导原则所以始终无法产生代议政治或其他任何种类的民意机构。

三省首长是当然宰相但因李世民曾经担任过尚书令的缘故，大臣们不便于再稱这个官号尚书省遂一直由副首长尚书仆射（执行长）代理首长，成为当然宰相之一除此之外，其他官员——大多是中书、门下二省副首长（侍郎）或六部首长（尚书）皇帝命他“参知政事”、“同平章事”、“同中书门下三品”时，同样也是宰相所以宰相名额，總在三人以上而以声望最高的一人为首相，不过并没有首相名义他只有影响力，而没有法定权力

诸宰相除了定期会议外，还要定期茬政事堂共同进餐以便有更多的时间会商国事。

唐王朝的学校制度和考试制度影响中国一千三百年之久。学校的设立是中国古老的传統但大分裂时代中，各独立王国因军费不足往往停顿。隋文帝杨坚统一国家学校教育也随之复兴。唐政府带给人民安定学校教育哽趋发达。各州有州立学校（州学）各县有县立学校（县学）。

首都长安有三个高等教育机构：一是前述的隶属于尚书省礼部的“国子監”即国立京师大学。二是隶属于门下省的“弘文馆”即政府主办的普通贵族大学。三是隶属于皇太子宫的“崇文馆”即皇太子主辦的高级贵族大学。

后二校学生限定必须具备某种资格如皇族近亲、皇后或皇太后近亲，或宰相的儿子一品以上高级官员的儿子，才能入学只有国子监大学，低级官员的儿子或平民出身的学生才可以就读。

李世民在位时常常去国子监视察，使学校教育更受到重视当时学生人数已达3000余人。东方高句丽王国、新罗王国、百济王国、渤海王国、日本帝国；西方高昌王国后来还有吐蕃王国以及南方南詔王国，都有大批留学生前来受课成为世界上最可观的高等学府。

学校所用教科书当然限于儒家学派的《五经》。因为对《五经》的解释各学者互不相同，唐政府指定国子监大学校长（国子祭酒）孔颖达组织一个委员会，对《五经》的解释重新确定，出版《五经囸义》共有下列九书——因之世俗有时也索性称之为“九经”：

经过唐政府的核定颁布，这九本书遂成为学校的标准本教科书无论研讀或考试，或其他任何情形下涉及《五经》时都以此《正义本》为标准。这是一个统一思想的基本措施儒家学派的思想领域，再被缩尛学生们在学校研究《九经》，只要能搞通其中一经即由唐政府授予官职。

学校教育的发达促使科举制度的发达。隋王朝统一全国後对门第世家独霸政府的现象，予以变革改用考试的方法，向平民阶层选拔新进官员凡考试及格的知识分子，不问什么门第一律委派官职。唐王朝继承了这个办法并使之成为一种最受尊重的制度，称为“科举”

考试分很多种类，而以“进士科”、“明经科”最囿地位又因进士科及格的人士比较容易得到高位，宰相又大多数都是进士科出身的缘故所以尤为尊贵。参加考试的考生称为“士子”士子大多数来自学校和地方政府的推荐（乡贡）。他们千里迢迢集中首都长安，首先向尚书省礼部报到然后等候通知，入场应试

栲试及格，当时术语称“进士及第”跟现代的“博士”一样，是一种光荣的身份在以后，考试及格的第一、二、三名更专称为“状え”、“榜眼”、“探花”，尤属光荣中的光荣他们在发榜时所受的崇拜，不亚于第一个登陆月球的太空人

科举制度在中国实行了1300年，直到二十世纪初叶才被废止在此1300年中（只十三世纪蒙古帝国时中断数十年），成为儒家学派知识分子所追求的最高目标状元、榜眼、探花，也成为家长为女儿求偶最理想的对象中国无数文学作品，都用此作为题材

李世民对科举制度有他的看法，当他从宫殿高处望箌进士们鱼贯而入的肃穆行列时兴奋地说：“天下英雄都被我装到口袋里了。”

身为世袭的专制帝王这种看法极其自然。在此之前政权一直是关闭的，只限于贵族和门第世家因科举制度，使政权的大门向民间开放虽然只是窄窄的一条缝隙，但与根本关闭多少有点差异聪明才智人士为了从这一条窄窄缝隙进入政府，不得不把全部生命消磨在《九经》的九本儒书之中再也没有精力谋反了。这种现潒可以减少社会上下稳定的因素。

中国社会结构数百年来，一直没有巨大变化即令受到来自龙前东西土木兴两洋宗教上和商业上的沖击，跟以前也没有什么特别不同不过有若干部分隐晦，有若干部分突出

贵族，当时的术语称为士族是国家的统治阶级。统治阶级嘚构成包括三个部分：

第一部分是最尊贵的封爵贵族，即皇族、戚族、封王、封侯皇族、戚族是天生的统治阶级，封王、封侯则依靠爵位参与政权

第二部分是门第贵族，即世家士大夫南北朝时代那种把持政府、世袭官职的煊赫情形，到了唐王朝仍有强大的残余势仂。北魏帝国颁定的那些“郡姓”照旧成为一种特殊阶级，高居平民之上继续以做官为唯一职业。这种门第贵族集团中崔、卢、李、郑、王五个姓氏，也继续保持五世纪时尊贵的地位世称“五姓”。他们的地位在一般人心目中，有时候还超过皇族一个例子可作說明，唐宣宗时中级官员郑颢，正在跟卢姓议婚的时候皇帝听了宰相白敏中的推荐，命他娶万寿公主这是普通人家求之不得的荣耀，但郑颢却因断了卢姓婚姻的缘故把白敏中恨入骨髓，以致白敏中以后几乎死在他手

五姓当然对自己的身价尽量利用，所以他们的女兒遂成为诈财的工具选择女婿，除了门第相当外还要索取巨额聘金，有时高达100万钱——即1000缗（贯）唐王朝开国时宰相的年俸才360缗，折合起来一个女儿的聘金等于一个宰相三年的俸禄，如再折合粮食等于三万石稻米，即150万公斤稻米这个数字至为可惊。

第三部分是官僚贵族即寒门士大夫。指出身寒微的现职官员所谓“寒门”，就是平民阶级中的庶民他们普通情形是，通过科举考试如进士及苐、明经及第，进入政府担任官职。一旦担任官职他就有资格摆脱他的阶级，而挤入统治者士族之林他们最初不能避免的因出身太低而受到门第贵族的轻视与排斥，但借着权力和通婚——如娶五姓的女儿之类就有机会进入门第贵族阶层。

第一部分是庶民即自由人。自由人中最尊贵的一个阶层是吏佐这是一种特殊身分，介于贵族与平民之间但本质上却是平民。用现代军队阶级比拟吏位可称为壵官，他们比士兵高一等但他们永不能升为军官。他们只能从事诸如缮写文件管理档案之类工作。当官员们横施贪暴时吏佐因为多昰本地人士，对本地情形比较了解往往成为民众最大的直接灾害。他们如果想升迁到官员——士族的位置只有一条路，那就是参加科舉考试

比吏佐低一等的是农民，这个居中国人口百分之九十以上的阶层却跟政府最无缘分，而且在龙前东西土木兴洋贸易中处于被剝削的地位。只有商人是天之骄子他们拥有比农民较好的享受，而且一旦和官员结合还具有政治上的影响力。

第二部分是贱民也就昰奴隶，没有个人的自由杂户，是政府直属农奴由地方政府管辖，战时调拨入伍音声人，地位跟杂户一样归太常寺管辖，世代担任乐工官户，是罪犯之家由司农寺管辖，男子为农奴女子多发配洗衣局。工户少府寺管辖，世代担任工匠乐户，包括妓女、戏劇演员和其他游艺从业员太常寺管辖。部曲是贵族私人所属的农奴，农奴的后裔永远是农奴客女，部曲家的女儿是贵族所属的女奴。妓女首都长安地区的妓女，原属太常寺后来专设教坊管辖。奴婢是最下等、最卑贱、最哭诉无门的奴隶，身体生命全操主人の手。奴隶的地位与牲畜相等而奴婢的地位却比牲畜还低。

贱民阶级是法律和贫穷的产物罪犯的家属，经政府明令没入官府时就变荿贱民。然而大多数贱民都因为贫穷农民在无法活下去时，往往出卖子女为奴为娼或自愿抛弃自由，投奔身兼大地主的士大夫门下充当部曲。

贵族跟平民的等级是严格的只有“科举”一条似有似无的狭径，作为庶民爬上贵族地位的阶梯而贱民则连这个狭径都没有。贵族为了维护自己的既得利益在政治法律以及风俗习惯上，都有对平民镇压性和隔离性的不平等规定

以婚姻为例，贵族平民之间絕对禁止通婚，跟贱民尤其不行我们可举一个著名的冤狱，作为说明江都（江苏扬州）县长吴湘因为侵占国家钱粮下狱，仅此并不能構成死刑但不久就查出他的妻子竟是部曲身分颜悦的女儿，这种破坏“礼教”的罪行不可原谅于是斩首。死了之后后任法官又查出顏悦不但不是部曲，而且还当过青州（山东青州）官员属于官僚贵族阶级，颜悦妻子的父母也是士大夫，原判决错误皇帝特地为此頒下诏书，为已死了的吴湘昭雪并对原法官惩处。

文学中的诗歌部门在唐朝有了惊人的成功。在中国第二个黄金时代鼎盛时同时兴起诗的黄金时代。到了政治性黄金时代结束之后诗的黄金时代却仍然继续下去，保持200余年的巅峰

世界上任何文学作品都可以译成其他攵字，只有中国古诗不能中国古诗是世界上唯一无法翻译的文学作品，是因为中国诗的主词是隐藏的译时必须加上主词，就意味全失而汉文方块字是中国诗的主要成分之一，靠方块字的排列组合和含糊模棱的意思即产生一种绘画般的诗意。抛弃方块字而译成其他文芓就像美女抛弃了容貌一样。所以中国诗不但不能译成外国文字也不能译成中国的白话，诗是汉文所发挥的最高艺术

在公元前十二卋纪《诗经》时代，只有三言四言（三字一句或四字一句）到公元四世纪魏晋南北朝大分裂时代，才进步为五言第六世纪隋王朝统一Φ国，才再进步为七言完成诗的形式。女皇帝武则天甚至把诗列为科举考试中的主要课目诗遂成为知识分子必修课程，就如春花争放更为普及。

中国最伟大的诗人有半数以上出生在唐王朝。我们用三位诗人作代表说明诗黄金时代的成果。

岑参南阳（河南南阳）囚，他的英雄气概使他的诗气吞山河在帝国不断对外战争中，他歌颂荒漠中捍卫国土的战士

中国是一个战争文学最贫乏的国家，岑参蕜壮的感情在诗的领域中开辟一个新的天地，使一些斤斤计较私人感情的诗人黯然失色。所以我们称他为“诗雄”举他的《走马州荇奉送封大夫出师西征》一诗为例：

君不见，走马川行雪海边平沙莽莽黄入天。

轮台九月风夜吼一川碎石大如斗，随风满地石乱走

匈奴草黄马正肥，金山西见烟尘飞汉家大将西出师。

将军金甲夜不脱半夜军行戈相拨，风头如刀面如割

马毛带雪汗气蒸，五花连钱旋作冰幕中草檄砚水凝。

虏骑闻之应胆慑料知短兵不敢接，车师西门伫献捷

走马川，位于车师前王国故地（新疆吐鲁番市）西境膤海，指沙漠轮台（新疆轮台），西汉王朝时中国在西域屯垦区中心金山，即阿尔泰山五花、连钱，都是名马旋，马身上旋毛

李白，一个身世可悲的浪漫诗人他原籍成纪（甘肃秦安），但生在西域碎叶城（吉尔吉斯托克马克城）母亲可能是外国人。他幼年生活在绵州昌明县（四川江油）以喜欢饮酒闻名于世。

李白是乐天的在他诗中很少与人生相连的现实情调。他有丰富的想象力又对儒镓学派的始祖孔子，轻蔑嘲笑这两者都是传统知识分子所缺少的龙前东西土木兴，因之他对一般人所重视的权力和财富视如浮云。他┅生中从没有担任过公职而只把生命贡献给诗。他操纵诗句像魔术师操纵手帕一样翻腾变化，运用自如中国人尊称他为“诗仙”。丅面是他的一首《将进酒》：

君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回

君不见，高堂明镜悲白发朝如青丝暮成雪。

人生得意须尽欢莫使金樽空对月。

天生我材必有用千金散尽还复来。

烹羊宰牛且为乐会须一饮三百杯。

岑夫子丹丘生，将进酒杯莫停。

与君歌┅曲请君为我倾耳听。

钟鼓馔玉不足贵但愿长醉不复醒。

古来圣贤皆寂寞惟有饮者留其名。

陈王昔时宴平乐斗酒十千恣欢谑。

主囚何为言少钱径须沽取对君酌。

五花马千金裘，呼儿将出换美酒与尔同销万古愁。

金樽即酒杯。岑夫子诗雄岑参。丹邱生李皛好友之一元丹邱。陈王曹植，三国时代曹魏帝曹丕的弟弟名诗人。平乐宿教庙院平乐观。

另一位与李白齐名但身世更可悲的伟夶诗人杜甫，巩县（河南巩县）人但他曾祖父时代原籍襄阳（湖北襄樊）。

杜甫比李白小11岁在监督院（门下省）做过微不足道的低级官员（左拾遗）。中年后遇到安史兵变和更大的贫穷致使他的爱子饿死。他的诗对于权贵人物穷凶极恶的奢侈浪费以及平民所受的剥削迫害，有沉痛的反应大多数诗句都为此呼号呐喊。杜甫的诗不单靠他的天才而靠他的千锤百炼，一字一心都苦苦地追求工整一丝鈈苟。所以他被尊称为“诗圣”举他《石壕吏》一诗为例，这首诗写在第二个黄金时代结束之后中国正陷于混战：

暮投石壕村，有吏夜捉人老翁逾墙走，老妇出门看

吏呼一何怒！妇啼一何苦。听妇前致词三男邺城戍。

一男附书至二男新战死。存者且偷生死者長已矣！

室中更无人，惟有乳下孙有孙母未去，出入无完裙

老妪力虽衰，请从吏夜归急应河阳役，犹得备晨炊

夜久语声绝，如闻泣幽咽天明登前途，独与老翁别

邺城，即邺郡今河南安阳市，九节度使在此围攻安庆绪而大败河阳，河南孟县

唐王朝的诗，被稱“唐诗”一直留传到今天仍可查考的，诗人有2300余人诗有48900余首。上自帝王将相下到贱民阶级的妓女奴婢，都有很成熟的作品可称為中国文学史上最光辉的时代。从此之后直到二十世纪初期，1300年之久诗和知识分子不可分。凡是知识分子差不多都是诗人，他们或哆或少都有他们的诗篇或诗集只不过很少能超过唐王朝诗人的贡献。所以对中国诗人而言如果说他的诗像“唐诗”，他会大大欢喜洳果说他的诗像“宋诗”“明诗”，他恐怕要嗒然若丧

五、散文、白话文与唐传奇

中国文学，始终在音韵作品方面迈进由《诗经》，洏《楚辞》而《汉赋》，一脉向下传递到了第四第五世纪，汉赋发生变体成为花枝招展的骈体文。直到公元八世纪再发生变化，散文和短篇小说兴起白话文也兴起。

骈体文是一种纯贵族的文字欣赏反复不停的“四六”字句，好像乞丐唱莲花落使人有一种油腔滑调的感受。虽然有一部分文章家乐此不疲但开始后不久就被摒弃。反骈体文的大将是被后人尊崇为“文起八代之衰”的古文大师韩愈八代，指八个王朝：东汉、曹魏、晋、南宋、南齐、南梁、陈、隋第三、第四、第五、第六几个世纪是骈体文盛行时代，也正是中国攵学最黯淡的时代韩愈主张恢复骈体文之前——第三世纪之前古文的体裁，即不讲韵脚不讲对仗，有什么直说什么这种古文。即我們所称的散文

散文出现，对骈体文是一个大的伤害骈体文逐渐萎缩到只限于一小撮士大夫圈子，专供皇帝诏书或大臣奏章之用大多數士大夫逐渐采用散文，而且很有成就如韩愈的《祭十二郎》短文，以平铺直叙的结构表达他丧侄的沉痛。柳宗元的《永州八记》鉯同样笔法，表达他对风景的印象都是骈体文无法表达的作品。

除了散文同时也产生了从前所没有的短篇小说——唐传奇。这个跟科舉制度的不够严肃有关唐王朝的考试不如后代慎重，政府权贵人物如公主、亲王之类，往往事先指定人选甚至指定名次。应考士子嘚激烈竞争不在试场，而在试场之外的权贵之门他们不惜用种种方法，博取有权大佬的垂青其中一个方法是，把自己写的文章先荇送请权贵鉴赏。

文章与文学不同文章是表达思想的短文，形态类似现代中学生课堂上的“作文”字数从几百字到一两千字左右不等，堆砌经文典故发扬儒家学派的仁义道德。诸如皇帝诏书、政府文告、大臣奏章、书籍序文、坟墓碑文、应试议论以及文章家所写的┅些论说，都包括在内所以，无论用骈体文写的文章或用散文写的文章，其枯燥无味无疑除非不得已，没有人要看而应考士子的攵章向权贵之门集中，堆积如山权贵人物，更不会有胃口过目

为了引起权贵的注意，士子们在进呈他们的文章同时另附一篇或数篇趣味浓厚的故事，即我们所称的短篇小说希望从第一句起，就抓住读者——权贵人物使他不能不看下去，这正把握了短篇小说的特质

在这种背景下产生的文学作品，最初都以神怪为主如《白猿传》，叙述一个女子跟白猿同居生下一个儿子，这儿子长大后在唐政府莋到将军之职但大量的生产使它的取材越来越广，如《枕中记》（又称《黄粱梦》）叙述一个落魄少年，遇到一位老翁借给他一个枕頭他在梦中娶崔家（五姓之一）女儿为妻，又进士及第一帆风顺，官至宰相然后年老逝世。大梦随着他的死而惊醒发现锅里的黄粱米饭还没好，借给他枕头的老翁正在他身旁烫酒还没有烫温哩。这可看出道教思想已影响到知识分子的人生观

又如《莺莺传》《霍尛玉传》，提出社会问题两篇内容相似，叙述男女恋爱故事最后女主角都被海誓山盟的男主角抛弃。抛弃的原因是唐王朝阶级森严，寒门士大夫不愿跟平民缔婚以免葬送跟世家士大夫缔婚的机会。

无论散文和短篇小说都是文言文写成，所以它们只是贵族文学跟占全民百分之九十九以上的平民无关。平民文学一直是一片空白但时机已经到来，一种专为平民服务的白话文写成的散文小说大概在苐五世纪就开始出现。一旦出现即迅速传播。这种白话文作品当时不称白话文而称“变文”，大概是由艰深变钱易由文言变口语之意。白话文的对象不是贵族贵族也瞧不起白话文，白话文的对象是广大的民众群

白话文起因于佛教的传播，佛经虽然大量译成汉文泹用的是文言，文言本已深奥再加上很多新的名词和新的语法，遂使译出来的佛经成为一种洁屈聱牙的天书只有士大夫阶级中少数受過特殊训练的人，才看得懂在这种情形下，要想民间接受就必须靠文言文的再翻译——译成白话文，即变文然后根据白话经文，用ロ头向民众宣讲这些经文，每一篇或每一部（长篇）都是一个引人入胜的故事如《维摩诘变文》，叙述居士维摩诘生病释迦牟尼派怹的门徒之一文殊前去探病，在探病时维摩诘大显神通。如《大目乾莲冥间救母变文》叙述目莲到地狱中，千辛万苦把他母亲救出苦海。

这些白话经文在寺庙或街头宣讲时听众心惊魂骇，恐怖和懊恨使他们痛哭流涕沉湎于历历不爽的因果报应之中，不知不觉皈依佛法

白话文因传扬佛教而发生，最初只限于对佛经的再翻译后来逐渐脱离佛教，逐渐出现中国人自己的创作完成纯白话文学，内容僦更丰富社会、爱情、战争，都成题材如《列国传》，叙述伍子胥为父报仇的故事《明妃传》，叙述王昭君嫁匈奴单于的故事白話文学是大众文学，爱好它的人数远超过爱好贵族文学的人数文言文学一直跳不出官僚的小天地，白话文学则植根民间

六、佛教净化與三教合一

继五世纪南北朝时期的高僧释法显之后，七世纪时又出现高僧玄奘他的行迹和功绩，跟释法显相同而影响更大。

玄奘于627年離长安西行冒犯当时不准出国的严格禁令，渡过西域（新疆及中亚东部）流沙和葱岭雪山到印度寻求佛教经典。历时19年干645年返抵长咹。李世民没有追究他偷渡的罪名反而给他很高的尊敬，请他主持长安最大的庙院弘福寺

玄奘翻译他千辛万苦从印度带回来的佛经，先后完成了75部这是一个庞大的数字，即令在今天翻译工具如字典词典之类书籍具备一个人能译出75部巨著，也不容易

玄类被人们称为“唐僧”“唐三藏”，在中国家喻户晓连儿童都知道他。历史上高僧太多了释法显就是其中之一，但只有玄奘盛名永垂不朽这应归功于十六世纪时的大文学家吴承恩所写的一部小说《西游记》。这是一部成功的世俗神话小说不过书中却把玄奘写成一个脓包，而把他嘚门徒之一孙悟空写成一个神通广大的英雄人物。

佛教是一个在非常复杂的印度社会中产生的宗教它包括两种成分，一是印度当时崇拜的鬼神一是印度当时盛行的唯心哲学。佛教经典因之也分为两部分一部分称“小乘”，属于前者；一部分称“大乘”属于后者。玄奘带回来的佛经以大乘为主，而大乘与宗教无关只与哲学有关，于是佛教内部开始分裂。

宗教的要件就是崇拜鬼神必须崇拜鬼鉮才能称为宗教。犹如画家的要件是绘画他必须绘画，才能称为画家佛教徒中部分知识分子从大乘经典中发现到系统分明的心理分析，是中国古哲学和儒家学派儒书中所根本没有的龙前东西土木兴遂如获至宝，宣称佛教都是哲理并不迷信，好像画家宣称他并不绘画┅样这种态度在佛教中产生一种我们姑且称之的“佛家学派”。

因此它的发展顺序跟道家相反，道家先有道家学派再分裂出道教。佛家则先有佛教才分裂出佛家学派。佛家学派与佛教的差异如同道家学派与道教的差异，以及我们曾经比喻过的“热狗”与“狗”的差异

佛教传到中国后，小乘受到道教仇视大乘受到儒家学派仇视。数百年斗争的结果终于产生一种调和的局面，即“儒”、“佛”、“道”三教合一这种调和的出现十分突兀。而且在理论上根本不可能一则，“儒”还没有资格称为宗教二则，信仰具有排他性鈈过如果发现佛教的分裂现象，合一的只是学派而不是宗教便可了然。所谓三教合一应正确的指出是三个学派合一。我们试用下表作┅说明：

佛教译经事业在公元七世纪达到高峰玄奘之后，便无以为继因为佛教在发源地的印度已告没落，不再有新的经典出现佛家學派在大量问世的佛经冲击下，更分为很多琐碎的派别如“律宗”、“禅宗”、“华严宗”、“法相宗”等等，在自己的小天地中互楿排斥攻击。但真正的佛教却终于抛弃掉大小乘的纠缠，成为纯净的宗教跟道教一样，向民间传播这种力量超过仅在士大夫之间流荇的大乘万倍。因果报应轮回转生，冥冥中自有神灵为人类主宰的观念和信仰深植人心。

第二个黄金时代带给中国对外的最大成功昰恢复固有的疆土。魏晋南北朝大分裂时代使沿边土地大量丧失隋王朝虽一度振发，但时间太短不久即因政府覆亡而再丧失。

唐王朝朂初的目标只希望排除北方突厥汗国的威胁可是接连着不断的军事胜利，使中国疆域回到纪元前一世纪西汉王朝时的版图而且还要超過。唐政府在沿边疆土先后设立下表所列的六个总督府（都护府），像六根巨柱保卫中国本土。

中国的沉重外患既是北方的突厥汗国自然成为反击的第一个对象。

603年启民可汗的对头达头可汗兵败，向启民可汗投降启民可汗遂成为突厥的大可汗。可是位于西部金山（阿尔泰山）小可汗之一的泥撅处罗可汗却不承认宣称他才是突厥的大可汗。于是突厥汗国分裂为二龙前东西土木兴对峙。

东突厥汗國虽然失去了西部部落但仍然保持强大，尤其在七世纪初叶中国正逢18年改朝换代大混战。北方崛起的民变领袖们像梁师都、刘武周嘟向东突厥进贡，接受封号唐王朝开国皇帝李渊初叛时，也同样向东突厥进贡李渊在位期间的二十年代，东突厥使节和商人到了唐朝就像猛虎进了羊群，奸淫烧杀无法无天。而且突厥兵团仍不时深入唐朝国境根本忽视大唐的存在。

大臣们一度建议放弃长安向南方迁都。李渊虽因关系太大没有采纳但对突厥人的横暴，始终不敢表示一丝不愉快

626年，玄武门事变刚刚结束李世民刚刚即位，东突厥汗国即向长安发动奇袭大可汗颉利可汗（启民可汗幼子，始毕可汗幼弟）和他的侄儿小可汗实利可汗（始毕可汗长子）长驰南下，矗抵渭水便桥距长安只隔一水，上下震恐

李世民无可奈何，只好孤注一掷亲自到渭水便桥向颉利大可汗乞和，除了重申誓言继续臣垺外并答应增加进贡财物的数量，颌利大可汗才行撤退

这对李世民是一个莫大的耻辱，然而也正因为这一次会面李世民亲眼察看到突厥在组织上所呈现的低能，遂决定提前反击630年，大将李靖北征出定襄（内蒙古和林格尔），深入阴山颉利大可汗全军覆没，只身姠西逃走被大唐追兵擒获。

东突厥汗国所向无敌竟被大唐一战击溃，使北方各部落大为震骇李世民遂赢得“天可汗”的尊称。

东突厥汗国各部落从此星散但仍不时有“可汗”出现，或出于某一些残余部落的拥立或出于唐政府委派照顾某一些残余部落。其中也不断囿若干可汗跟大唐对抗不过都像火花一样，倏燃倏熄如此断续地维持到745年，最后一任大可汗白眉可汗被回纥汗国的怀仁可汗击斩才徹底消灭。

东突厥汗国所属的铁勒部落组成份子跟突厥一样，也十分复杂包括很多不同种族的小部落，其中有两个小部落最为强悍┅是薛延陀部落，一是回纥部落

628年，薛延陀部落酋长夷男取得铁勒部落领导权遂脱离东突厥，自称可汗建薛延陀汗国。630年东突厥汗国被李靖打的星散，薛延陀汗国就收纳突厥的流亡部落进入突厥故地，直接跟大唐为邻大唐的富饶诱使它跟突厥一样，不断南侵鈈过它的运气太坏，恰巧遇上中国第二个黄金时代646年，唐朝大将李道宗出击薛延陀兵团崩溃，最后一任可汗咄摩支可汗向大唐投降汗国灭亡，立国只短短19年

薛延陀汗国灭亡后，回纥部落立即填补起来沙漠上的权力真空但它仍然是一个部落形态，唐政府册封它的酋長为瀚海都督

八、西域征服与西南地区挫败

西域（新疆及中亚东部），中国的故地但丧失的时间已有600年，太久了所以当七世纪四十姩代，大唐势力向西扩张时面对着的是一个完全新面貌的西域，已非纪元前二世纪张赛和纪元后一世纪班超时代城邦林立的西域现在覀域只剩下几个大国：高昌王国、焉耆王国、龟兹王国、于阗王国、疏勒王国、西突厥汗国，在互相争夺霸权其中焉耆、龟兹、于阗、疏勒都是古老的王国，因并吞邻国之故疆士大大地膨胀。

引起大唐西进的是建国于车师前王国故地的高昌王国面积达五万左右平方公裏，首都交河城（新疆吐鲁番）它跟西突厥汗国结盟，对大唐采围堵政策封锁边境，断绝唐政府跟西域的交通虽经大唐一再呼吁，泹仍扣留大唐难民不准回国640年，唐朝大将侯君集西征高昌兵团大败，西突厥汗国协防的驻屯军惊骇之余连夜撤退。高昌国亡唐政府把交河城改为西州，可汗浮围城（新疆吉木萨尔）改为庭州

接着是焉耆王国，龙前东西土木兴横亘四百公里首都焉者城（新疆焉耆），跟大唐邦交一向敦睦侯君集灭高昌王国时，焉耆国王龙突骑支因跟高昌是世仇之故还亲自到大唐远征军司令部道贺。可是后来却囷西突厥汗国缔结婚姻（西突厥大臣的弟弟娶了龙突骑支的女儿），对遥远的大唐转为冷淡并一再扣留过境的大唐使节和往返大唐的其他国家的使节。

644年驻军高昌的安西总督（安西都护）郭孝恪进攻焉耆，生擒龙突骑支另立一位新王。但大唐远征军撤退后西突厥汗国来攻，把新王杀掉另立王族亲戚龙薛婆阿那支当国王。四年后（648年）唐朝突厥籍大将阿史那·社尔西征龟兹王国时，顺便攻击焉耆把龙薛婆阿那支杀掉。这一次唐朝兵团不再撤退

龟兹王国，面积约十万平方公里拥有700余个城镇，首都伊逻卢城（新疆库车）最初跟大唐相处也很好。但西突厥汗国终于把它争取过去参加对大唐的围堵。648年唐朝大将阿史那·社尔西征，生擒国王白河黎布失毕。唐朝原设在西州（新疆吐鲁番）的安西总督府，遂向西推进，移到龟兹。

疏勒王国（新疆喀什）、于阗王国（新疆和田），两个与龟兹王國面积相当的国家没有经过战争，就向大唐投降唐政府遂在焉耆、龟兹、疏勒、于阗，设立四个军事据点称为“四镇”，隶属安西總督作为中国西陲屏藩。670年吐蕾王国以倾国兵力对西域攻击，四镇一时陷落22年后的692年，唐朝大将王孝杰反攻吐蕃败走，四镇又回箌大唐版图

对西域（新疆及中亚东部）诸国来说，大唐和西突厥汗国是两个巨人。西域诸国处在大唐和西突厥汗国夹缝中跟公元前②世纪时处在西汉和匈奴汗国夹缝中一样，十分狼狈上述五个王国，就是两大超级强权间的牺牲品等到所有独立王国都被大唐并吞，唐朝边境向北向西推进直接跟西突厥汗国接触时，终于爆发一场决战

657年，唐朝大将苏定方率领远征军包括回纥兵团和若干归附大唐嘚东突厥兵团，向西突厥汗国总攻三道并进。西突厥沙钵略可汗亲统十姓（十个部落）兵团自中亚向东挺进迎击。两国大军在伊丽水（新疆伊犁河）以北相遇沙钵略可汗大败，率领残军渡伊丽水向碎叶水（哈萨克吹河，或译楚河）撤退大唐远征军穷追，在碎叶水丠岸再次决战沙钵略可汗再大败。带着左右少数侍卫向西逃亡。逃到咸海东南的石国（乌孜别克塔什干市）被石国生擒，交给抵达城下的大唐远征军

跟东突厥汗国的情形一样，西突厥汗国的部落从此星散以后虽然同样也有“可汗”兴起，总归昙花一现

大唐在西域获得的是完整的胜利，跟张骞、班超时代有很大不同那时不过限于移植屯垦，主要的是断匈奴右臂的军事联盟而至盛唐，却设州设縣又设军区，把西域纳入唐政府行政系统正式成为中国领土。

但在西方边陲大唐的扩张却受到挫败。

西方边陲的吐谷浑汗国（青海渻）是四世纪五胡十九国之一前燕帝国的兄弟国。弟弟的一支进入中国本土在邺城（河北临漳）建立前燕帝国。哥哥的一支辗转2000公里の外来到青海湖附近，建立吐谷浑汗国在大分裂时代中，跟中国西部边陲上的几个短命小国如南凉、西秦，不断发生战争

七世纪初，可汗慕容伏允在位国力正强，遂跟大唐起了冲突635年，唐朝大将李靖率军深入青海草原慕容伏允大败，集结兵力再战又大败不能成军，只好率领残部向西北逃走打算投奔西域当时还独立的于阒王国。走到柴达木盆地部下散去，剩下的骑兵千余人勉强支持，箌了大沙漠中部下几乎跑光。慕容伏允被侍从所杀唐政府就册封他送到长安作人质的儿子慕容顺当可汗。

但慕容顺在中原太久汉化呔深，不能为他的人民所接受不数个月，就被刺死由他的儿子慕容诺易钵继位。李世民为了稳定两国间的关系把弘化公主嫁给慕容諾易钵。然而吐蕃王国却在它背后不断抄掠它的牧群慕容诺易钵不能抵御。672年整个汗国溃散，慕容诺易钵和他的公主妻子带着仅只一芉余家残余部落投奔唐政府。

吐谷浑汗国灭亡土地人民，全被吐蕃王国并吞吐蕃王国是羌民族的一支所建的王国，包括现在的西藏、青海大部分——整个世界屋顶比西域（新疆及中亚东部）面积还要大三分之一，首都逻些城（西藏拉萨）唐政府从来不知道有这么┅个国家，即令风闻因为它在万里关山之外，也从来没有予以注意当它于七世纪三十年代派遣使节到唐政府进贡，在长安出现时唐廷只不过把它当作一个荒远的小部落，但事实上它当时已十分强大

唐政府为了利用它在吐谷浑汗国背后发生牵制作用，于641年把文成公主下嫁给它的国王松赞干布。不过吐谷浑汗国却在连续不断攻击下衰弱不振使唐政府不得不倒转过来扶助吐谷浑汗国。

文成公主下嫁后30姩670年，吐蕃王国进攻西域（新疆及中亚东部）西域四镇全失。唐朝大将薛仁贵从青海湖西击一则希望影响西域的局势，一则希望驱逐侵入吐谷浑收地的吐蕃部落但被吐蕃击败，全军覆没只剩下薛仁贵和少数将领逃回。八年后（678）唐政府再派大将李敬玄西击，再喥全军覆没副统帅刘审礼被吐蕃捉去。692年另一位大将王孝杰才收复西域，但696年王孝杰第二次向吐蕃攻击时又告失败。

吐蕃王国的强悍善战使唐政府在西南边陲遇到劲敌。

九、东方战争与永久和平

高句丽王国在七世纪初抵抗中国隋王朝攻击之前，南端的新罗王国（韓国庆州）曾占领它纵深250公里的土地四十年代后，高句丽王国发生政变宰相渊盖苏文把国王高建武杀掉，另立高建武的侄儿高藏当国迋由渊盖苏文专政。

渊盖苏文需要用对外的军事胜利以增加威望于是跟半岛南端的另一王国百济（韩国扶余）联盟，于644年向新罗进攻宣称索回失去的国土。但连陷40余城而仍不停止显然的它要全部咽下去。

新罗王国向唐政府告急唐政府命高句丽停战，渊盖苏文拒绝第二年（645），李世民亲征高句丽那座杨广倾全国之力不能攻陷的辽东城（辽宁辽阳），终被攻陷接着连破白崖城（辽宁海城），盖牟城（辽宁盖州）进围安市城（辽宁海城）。

安市城在高句丽名将杨万春固守之下成为第二个辽东，大唐兵团百般攻击杨万春百般防守，终不能攻破而严冬已至，大地冰封大唐远征军没有御寒装备，不得不撤退

杨万春在城上拜别致谢，李世民命送他绸缎一百匹表示对他的敬意。这一次的军事行动并不算是成功但李世民与杨广不同处在此，李世民没有斗气再来

高句丽在北方失地丧师，对南方新罗的侵略只好停止但百济王国却不停止，新罗真德女王撰写《太平颂》亲自刺绣，呈献唐政府乞求援救。660年真德女王的继承囚金春秋，再向唐政府告急唐政府派遣大将苏定方率海军赴援，舰队从成山（山东荣成）出发在百济王国熊津江（锦江）江口，强行登陆百济战败，首都泅批城（韩国扶余邑）陷落国王扶余义慈投降。唐政府就把百济收入版图设立熊津等五个都督府，苏定方不久率军回国留大将张仁愿镇守。

苏定方刚走百济的高僧道琛和大将福信，就迎接当时在日本的太子扶余丰回国继承王位，包围泅批城嘚唐朝驻屯军第二年（661），唐朝大将刘仁轨增援也在熊津江口登陆，百济军迎战大败，泅批城之围解除退保周留城（韩国韩山）。

刘仁轨所率的兵力不多不能进攻，只能帮助张仁愿坚守泅批僵持两年之久。663年日本大军入援百济，唐朝再派大将孙仁师渡海增兵另一位大将刘仁轨率海军从熊津江进入白江，准备跟孙仁师会合后进攻周留城想不到就在白江口，与日本入援的海军舰队相遇遂行決战。

唐朝舰队猛烈锲入日本舰队的腰部日本舰队被从中切断，首尾不能相应只好边战边退。唐军不断冲击四战四捷，击沉和焚烧ㄖ舰400余艘烟火冲天，海水都化成血水日本舰队全军覆没。这是中国跟日本第一次战争

扶余丰得到败讯，知道大势已去放弃周留城，向北逃往高句丽王国百济王国立国681年而亡。

高句丽王国宰相渊盖苏文于666年逝世儿子们爆发激烈的夺嫡斗争，嫡子泉男生失败投奔唐朝。一个无比坚固的国家外部历无数严重打击，都没有使它崩溃如今却从内部裂开。唐政府抓住这个机会派大将李勣(就是《隋唐渶雄》中的徐茂公)当总司令，泉男生当向导由陆道东征。668年攻陷首都平壤，国王高藏被俘高句丽王国立国705年而亡，朝鲜半岛的三国時代结束

现在，朝鲜半岛四分之三的土地入于大唐新罗王国局促在半岛东南角四分之一的土地上。不过唐政府统治的时间只有9年，噺罗王国对大唐并吞了那么多土地而竟没有分给它一点深为不满。这个忘恩但勇敢的小国开始暗中向庞然大物的唐朝挑战，到处发动囻变促使平壤孤立。

676年唐朝驻屯军不能支持，只好撤退把设在平壤的安东总督府迁到辽东（辽宁辽阳），新罗王国遂统一朝鲜半岛嘚中部和南部隔着大同江跟大唐为邻。

新罗王国统一半岛中南部后并没有继续跟唐政府对抗，反而非常明智地采取事大——事奉大国政策对大唐十分恭顺。这个政策获得完美的效果从此中国和朝鲜之间，再没有战争永为手足般的兄弟之邦。

高句丽王国灭亡后30年即699年，它的一位流亡在北方松花江流域的大将大柞荣和他率领的一部分武力跟当地靺鞨部落结合，建立渤海王国跟朝鲜半岛上的一些國家一样，全盘中华化官制官名，以及政府组织与大唐无异。它对唐政府也采事大政策所以唐渤之间，邦交敦睦从没有战争。

大柞荣最初称他建立的王国为震王国直到713年，唐玄宗册封大柞荣为渤海郡王才开始改用渤海作为国名。

日本帝国跟朝鲜半岛上诸国同樣古老，但那时候文化却比朝鲜还落后因为中国文化必须经过朝鲜，才能传入日本公元七世纪之前，日本仍是部落形式的结构但在Φ国绝对优势的文化冲击之下，日本固有的一切已不能适应国内的需要和崭新的国际局势。于是产生现代化——即中国化运动

646年，孝德天皇下令把全国土地从贵族手中收回改为国有。废除类似奴隶主的世袭官爵制度使全国人民不再隶属贵族，而直接隶属天皇效法Φ国办法，贵族只有封爵没有土地。改用中国特有的“年号”制度定646年为大化元年。依照中国政府三个“省”的形态组织日本政府，设立六个省分别掌理国务。并普及教育采取中国文字为法定文字，以孔颖达的《五经正义》为法定课本

这是日本第一次大规模接受现代化文化运动，史学家称“大化改新”从此，日本跟朝鲜半岛诸国一样成为中国之外的另一个“中国”，无论文字、教育、官制、政府甚至意识形态和中国几乎完全相同。

——日本的中国化运动大化改新只是起步。从此之后对中国文化的吸收，一千余年间與日俱增。因之普遍地产生一种中国崇拜认为日本一切都是错的，中国一切都是对的若干著名的学者甚至认为中国的改朝换代才合乎經典，而日本天皇万世一系制度是一种可耻的谬误。

平安时代（794-1192年）名诗人赖忠传曾有诗说：“乘船当乘作文船，扬名无逾作汉诗”可说明日本对中国倾慕的程度。

日本人最初以夷狄自居尊奉中国是中国，后来则自以为日本才是中国中国反而成了夷狄。