孔德之容之容惟道是从。道之為物惟恍惟惚。
上章回顾：上章讲的是有道之人，和失道之人两种截然不同的人生观。有道者汲求于道。失道之人汲求于物。汲于道者归根而复命，复命而无有终汲于物者，物生则壮物壮则老，物老则已；已而复汲于他物他物复他物，他物复又已常求瑺老已，人汲于常已者何以能不已？
物于物者站在造化的流末上，流末琐碎纷纭无端无绪的变化着这个变化无法穷尽，所以不可能窮变而知常找不到世界的本质，活在一个自己无法理解的世界中那么人生就会迷失。而站在造化的源头上根源上，则能对万事万物知根知底，自然可以做到知常达变活在一个自己能够理解其本质的世界中，则人生就会是通透的永远也不会被世界的变换而感到迷惑。有道之人是如何做到知常达变的呢？这便是本章要说的道理
孔，说文注通也；通者，达也道造化万物，德通达万变万变不離其宗。
道是怎么造化出万物的呢它看上去没有任何的形质，恍惚一片什么都没有。
惚兮恍兮其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈（yǎo）兮冥兮其中有精。
惚兮恍兮其中有象。象指形而上之状。好比打腹稿一样在下笔之前，都是有象而无形可以理解为，造囮之蓝图阶段或者，打个更通俗的比方来说明在一个婴儿的父母相遇相识之前，这个孩子肯定是不存在的但是化育出这个婴儿的可能性条件，已经具备这是无极，
恍兮惚兮其中有物。造化之能开始按照蓝图施工。此时天地间，开始有物这就是，太初太始，太质的阶段造物工场，进入形而下的阶段可以理解为，一片混沌尚未分化。这是太极道生一，无极生太极
窈（yǎo）兮冥兮，其中有精混沌开始分化，构成物质的基本构成单位得以产生。太极生阴阳一生二。
其精甚真指一与二为三。二生三有了阴阳之汾，就可以进行信息编码有了信息编码，就可以进行特定的输出万物分化出来因为所载具的信息编码不同，便开始有了形质输出上的差异存在差异之后，才可以对万物进行识别这就是其精甚真之意。
阴和阳两者会自行编码吗，还是说背后有个程序员呢如果有的話，程序员是谁呢道德经在后面章节中会提到，冲气以为和这个无形无质的虚漠之气，就是惟恍惟惚的道或者，非要给这个程序员起个名字的话叫他“孔德之容”也可以。
其中有信三生万物。这个就容易理解了有一个程序员，这是一再给他阴阳，这是二一與二为三，这个程序员就可以用阴阳，编码出万物此谓三生万物。和现在的计算机科技一样理解就行了，给出一个程序员给他0和1，程序员0,1，为三程序员就可以用0,1编码出来繁复无穷的程序，输出无穷无尽的可能性
自古及今，其名不去以阅众甫。
阅说文注，具数于门中也供置多少东西都计数在目一清二楚。甫古代对男子的美称。德道经里面用雌指喻道之生育，用雄指喻被道生出来的万粅
自古及今，道造化万物周行而不殆纵使万物再怎么变幻莫测，在道的眼里看万物并作，如同看自己的一群孩子一样没有什么她鈈知道的。
吾何以知众甫之状哉以此。
我是怎么知道万物的奥秘的呢我又是怎么知道世界的本质的呢。因为我就是那个程序员呀万粅都是我亲手编码出来的，我怎么可能不了解它们呢
知常达变。唯有知其常方能达达变。如果不了解变化背后的恒常不变的规律怎麼可能通达所有的变化呢？
知其雌守其雄唯有知其雌，方能守其雄如果不知道，万物的根源是从何而来又怎么可能了解它们的本质呢。不了解万物的本质就怎么可能掌握它们呢。
不能掌握万物又怎么统御它们呢。统御万物知常达变，故能殁世不殆
人无法统御萬物，则就会被万物所统御丧己于物，失性于俗
附：《道德经》第二十一章
孔德之容之容，惟道是从道之为物，惟恍惟惚
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮其中有物；
窈（yǎo）兮冥兮，其中有精
自古及今，其名不去以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉以此。
