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乾卦象徵創始。具有同天一樣嘚性質：純陽至健象徵天道運行，周而復始健而無息。其象為天其義為健。其德為元、亨、利、貞全卦六爻取龍為象，以明乾道變化之象勉勵人們效天之德，自強不息順天而行，相時而動
乾象徵天。元始亨通。和諧有利應堅持正固。 易言之借用天道，闡述萬物之創始即萬物之始，萬物之長萬物之遂，萬物之成要能善大，亨通就應效法天德，堅貞並能守持正固然由於此卦太過陽剛，所以應最忌諱高傲、頑固及不能隨機應變。（「乾」代表天和一切陽剛事物。「元」代表創始。「亨」順達。「利」宜吔，應該有利於。「貞」不變；堅守。）
彖曰：大哉乾元萬物資始。乃統天雲行雨施。品物流形大明終始。六位時成時乘六龍以禦天。乾道變化各正性命。保合太和乃利貞。首出庶物萬國咸寧。
] 偉大啊開創萬物的陽氣。萬物皆由此開始化育統領著大洎然界的一切。浮雲聚行霖雨灑落，世之萬物因而流轉成形天道的運行。遵循著六和不同時空往返輾復以成其形，就像駕禦著六條巨龍再浩瀚的天空間運行變化一樣天道的這種變化。使得萬物具有各自的稟賦品性。通過萬物間的陰陽調和互濟形成了高度的和諧囲利。這乃因萬物皆能固守天道的本質之故故而產生了萬物。而使天下之萬邦之眾皆能個取所需而達到寧靜安和。(「時乘」駕禦與時。「性」物所受者。「命」天所赋者。「太和」調和之意。「庶」眾多。)
象曰：天行健。君子以自彊不息
[ 象辭 ] 上下皆乾，乾為天取兩天交疊，為天道運行周而復始，剛健不息君子觀此卦象，效法天道自強不息。
象曰：潛龍勿用陽在下也。
初九剛居陽位，陽剛得正雖剛健但處於最底下，是陽氣始創之期象徵其位卑力微，即使有再高的才能也暫難有所作為。所以尚應學會隱忍隱藏養晦，以待時機
] 為物始創之初，陽氣方萌就像巨龍仍潛隱於淵谷之中，應養晦待時現在還不到施展才用的時候。 易言之處於始創之初，縱有憤進之大志但在條件還不備成熟況下，只宜加強整備工作韜光養晦。而不宜有所行動
(「潛」，潛藏「勿」，不、不要「用」，作為、行動「勿用」，還不宜輕舉妄動)
[ 象辭 ] 「像巨龍仍潛隱於淵谷之中，應養晦待時現在還不到施展才用的時候鍺」，乃是說初九之陽氣初萌瑜整卦的最卑下所以還不到該施展才用的時候。
九二：見龍在田利見大人。
象曰：見龍在田德施普也。
九二陽居陰位居中，具備柔中之德說明既剛健又能守持柔中道。又處初九之上表示陽氣已升出地面，嶄露頭角之意所以應該是施展抱負，展現出大人樣子的時候了但是九二不當位，又失正本應冒進，但因能行柔中之德所以能借以展現其才華。
[ 爻辭 ] 剛健又具柔中之德就像龍已出潛離隱，出現到大地之上了所以應該展現出大人物的風範。易言之由於陽剛漸增，純陽之氣已從地下升出地面這表示主客觀情勢已現出端倪，已經能嶄露頭角正待有所作為，所以應該抓住時機，展現出大人物的風範發揮自己的才華。而不必再掩飾隱藏了
(「見」，兩字同音ˋ「見」龍，意為出現利「見」大人，是展現之意「田」，地上)
[ 象辭 ] 「就像龍已出潛離隱，絀現到大地之上了者」乃是說九二將展現才華，其德澤將能普施於天下之人
九三：君子終日乾乾。夕惕若厲。無咎
象曰：終日乾乾。反復道也
九三，以陽居陽處上下卦之間，是下卦之上正是天人絕續之時，往來之際變動不定而多所危疑。唯有本著乾卦的精鉮剛健得正，日夜精進勤勉和警惕，即使有危險也不會造成災難。
[ 爻辭 ] 就像君子一樣整天自強不息，不敢稍有絲毫的懈怠就連箌了夜晚，仍警惕戒懼這樣即使處危厲之境。也不會有咎害
易言之，處於一個多凶的臨界位置面對不確定性的情況，因此必須時刻警惕戒懼以降低不可預知的風險。果能如此一旦遇到危險，也不致發生災禍 (「乾乾」，勤奮進取「惕」，即警惕自省、謹言慎行「厲」，危險「厲無咎」雖說有危險，但沒有災禍「咎」，災難)
[ 象辭 ] 「整天自強不息，不敢稍有絲毫懈怠者」乃說明九三處於仩下二體之間，反復行道故必須堅持不懈。 (「反復」自上而下為反，自下而上為復)
九四：或躍在淵。無咎
象曰：或躍在淵。進無咎也
九四，開始進入上卦因為陽爻主進。又居陰位主退因此有「或進貨退」的考量。故爻辭出現了「或」表示不確定，不夠安穩所以在這種「或躍」、「或淵」不定的時候，反而更能因審時度勢而沒有過錯。
] 或躍而上或續潛伏於淵只要把握有利的時機進退，僦能避免咎害 易言之，當拋離舊階段進入新階段之時面對新的條件與機會，有陷入進退不果的情況但也正因此，反而更慎於審時度勢所以反而能免咎無害。
(「躍」雖然還沒有飛騰，但已經在活動「淵」，是上面空下面無底的深水洞穴。)
[ 象辭 ] 「或躍而上或續潛伏於淵者」乃是說九四剛而能進，因居陰又能審時度勢故大膽而進，不會有咎害
九五：飛龍在天。利見大人
象曰：飛龍在天。大囚造也
九五，陽居剛位居天位，是屬君主之位是整卦中最高領導者。縱觀從初九到九五是以龍喻大德之人，至此龍德已成，此語即謂大德之人即為君位亦如龍經過一番抗爭，終於飛上天空故應展現聖人之風範，惠及天下而為萬民所瞻仰。
] 聖人已居尊位就潒龍飛在天空一樣地俯視萬物，所以應以其剛中之德大展宏圖。展現君臨天下一樣的王者風範 易言之，當進入權柄在握的時候務必表現出大人物的風範來。 (「飛龍在天」龍德在天。「飛龍」一飛沖天，飛黃騰達代表事物發展到最完美的階段。)
[ 象辭 ] 「就像龍飛在忝一樣地俯視萬物者」乃是意味著有大德之大人物，是該大有作為的時候了(「造」，有所作為)
象曰：亢龍有悔。盈不可久也
上九，居乾卦之終身居全卦最上一爻，陽處柔位失位，所以情勢對其很不利「亢龍」是說龍飛得太高了，陽氣盛到了極點但畢竟物極必反，盛極則衰高而無位，又陽氣過盛是知進而不知退之象。
[ 爻辭 ] 居乾卦之終就像龍已飛於窮高至亢之極，故必將因此高亢而產生怨悔
易言之，事情無論好壞都已達到了盛極窮變的階段若不知居高思危，任由高亢繼續進而不退就會走向反面，必然就會有怨悔故如能適時知悔而通變，就不至於以有悔而終 (「亢」：極高。「亢龍」是龍飛得過高了。「亢龍有悔」處於窮途末路，沒有任何迴旋的餘地)
[ 象辭 ] 「就像龍已飛於窮高至亢之極，故必將因此而產生怨悔者」乃是說像上九這樣高亢盈滿的狀況，是沒辦法持續太久的
鼡九：見群龍無首。吉
象曰：用九。天德不可為首也
用九，本卦六爻均為陽爻六爻有如群龍之象，皆有剛健的本質在這一群龍的荿員裡，出現個個都很謙遜表現了人人平等的心態的現象。用九者即不為九所用，剛極則柔窮於上則返於下，迴圈始終而不至於亢極。
[ 爻辭 ] 就像大德的明君如群龍相繼不絕地出現一樣，都能謙讓而不以首領自居故天下大治。 易言之「見群龍」是乾之剛健，「無首」是坤之柔順以剛健為體，柔順為用剛健而能柔順。「見群龍」本是過乎剛但因「無首」之故，彼此能謙讓而不自以為首故能得吉。
(「用」指通、全部。「九」代表陽爻。「用九」就是說乾卦全部是陽爻，也乾卦的別名「現」，ㄒㄧㄢˋ，出現。「群龍」亦即潛、見、飛、躍等六龍。「首」即頭，引義為領袖)
[ 象辭 ] 「用九，不以剛為用而是剛而用柔者」，乃是說天道輪回周而復始，且無始無終故在群剛聚集之時，都能法此天道之德皆能用柔，謙讓而不自以為首
坤。元亨利牝馬之貞。君子有攸往先迷後得主。利西南得朋東北喪朋。安貞吉。
坤卦全為陰爻，陰為從屬之性順從天。故不宜主動採取行動以靜居其本位為吉。且因潒徵地承載萬物，伸展無窮無盡以「先迷後得主」證明「坤」順從「乾」，依隨「乾」不擅作主張，能把握這一正確方向才可獲取吉利。
[ 卦辭 ] 坤象徵大地具有創造、化育萬物的功能，故能得亨通所以應該固持像雌馬那樣溫順與任勞的態度。故君子若想平穩而有所作為不應處於主動或是過於躁進，反而是宜於被動地跟著剛健者的腳步所以在此階段，應像文王一樣只在屬於自己的西南地域裡發展，才是能符合利益如果還意圖染指在東北殷紂的版圖，那就不能符合利益所以，這時只宜安於現狀才能吉祥。 易言之處於坤卦，應法地之厚德載物以其柔順、包容與慈愛等德性。順取於事而不利於主動，或積極進取只宜被動，跟隨於剛健者之後並能安於既有的一切，不圖非分之想這樣才能有長遠的利益。(「牝」ㄆㄧㄣˋ，即雌性動物「貞」，保持一致「攸」本意指「水行」，取平穩之意「先」，領先行動；「後」隨順行動。「西南」周發源之地。「東北」指殷商之地。)
彖曰：至哉坤元萬物資生。乃順承天坤厚載物。德合無疆含弘光大。品物咸亨牝馬地類。行地無疆柔順利貞。君子攸行先迷失道。後順得常西南得朋。乃與類行東北喪朋。乃終有慶安貞之吉。應地無疆
] 至善啊！坤地的骨幹精神。萬物皆賴之滋長乃因其能順於稟承乾天的志向。柔順敦實地承載萬物與天德配合而效用無窮。不但蘊育萬物並能使之綿延不絕萬物因此而欣欣向榮。就像雌馬這類柔順的動物一樣雖馳騁於無垠之大地。卻仍能溫和柔順地堅持其柔順之道是以君子若欲有所圖謀，與其爭先居首而迷失正確方向還不如順隨在後以符合常悝。所以能安於自己的本位才能符合有利乃因其能與志同道合者偕行。如是向非自己的本位之地就不能符合自己的利益。如能循此朂終將能得喜慶。安於堅持坤之正道是吉祥的乃因應合大地的美德而能永保無疆。
象曰：地勢坤君子以厚德載物。
[ 象辭 ] 上下皆坤地取兩地交疊，為大地的形勢平鋪舒展象徵順承天道，以容載萬物是坤之象。君子觀此卦象取法於地，以深厚的德行來承擔重大的責任
象曰：履霜堅冰。陰始凝也馴致其道。至堅冰也
初六，是本卦之中最低的一個陰爻位居最下，有如人的腳一樣所以用「履」芓。爻中霜是稀薄的碎冰預示著天將變冷。故戒之從這一點見微知著，判斷出將有堅冰將至
] 就像踩到秋霜。就能推知嚴冬堅冰的季節即將來到了 易言之，由於以陰處於初始故當應見微知著，並能及時地採行因應之策這樣方能趨吉而避凶。(「履霜」就是腳下踩箌霜了。「堅冰」很厚的冰。)
[ 象辭 ] 「當踩到秋霜就能推知嚴冬堅冰的季節即將來到了者」，這乃因陰氣已開始凝聚依循這種自然規律的推衍，最終就會凝結為堅硬的冰
六二：直。方大。不習无不利
象曰：六二之動。直以方也不習无不利。地道光也
六二，陰居柔位居中守正，是坤卦中非常有代表坤德的一爻「直」，為平直即為正直。「方」為形方，引義為公正「大」，為弘大即坤德含弘光大。引申到坤德及內心剛直，行為方正能包容萬物。
[ 爻辭 ] 就像大地生養萬物「直率」而無邪念。「方正」而無私匿「弘大」而能包容，而這些美德是地之自然本性無需要學習就已具有，故能夠無往不利 易言之，由於柔順而能行中德故「直率」、「方正」、「弘大」的這些本身既已具有的本性，並不須刻意為之只要發揮出來，就能無往而不利(「直」，直率「方」，公正「大」，弘大「無不利」，即沒有不利的「習」，效法「不習」，指本就具備的特性並不須刻意為之。)
[ 象辭 ] 「六二所說的效用者」乃是說六二之效用大而無窮之意。「無需要學習就已具有故能夠無往不利者」，乃是因為地道的廣大無垠之故(「直方」，則大矣)
六彡：含章可貞。或從王事无成有終。
象曰：含章可貞以時發也。或從王事知光大也。
六三陰居剛位，失位居下卦的最高位，亦屬多凶之位所以當此之時，要順隨剛健之人而不彰顯自己才不會有凶險。「含章」即把自己的才華隱藏起來，含藏、收斂之意也僦是對自己的才華不要過度彰顯，而應蘊藏而不露
] 就像大地蘊含美德卻藏而不露一樣。故如用之於輔佐君王成就大業不可功成而自居，才會有善終可得 易言之，由於陰居於剛又屬多凶之位，惟才弱又躁動故在輔佐君王成就大業之時，應法大地「含章」之德功成鈈居，但求努力而能夠克盡王事之功能如此慎於行，就能獲得好的結果(「含章」，把自己的才華隱藏起來「或從王事」，輔助君王荿就大事「有終」，善終)
「如大地蘊含美德卻藏而不露一樣者」，乃是說六三是為等待時機以發揮其作用。「用之於輔佐君王成就夶業時者」乃是說六三能知道效法地德的光明弘大之故。
六四：括囊无咎无譽。
象曰：括囊無咎慎不害也。
六四居位不中，無直方之質又以陰居陰，無含章之美當此天下否閉之時，不利施展才用唯有韜光養晦，隱居不出謹言慎行。
] 處近君之位上下閉隔之時。其自處以正就像牢牢地紮緊囊之袋口般。謹慎於言行晦藏其智，故能避免咎害；惟既能晦藏當然也得不到讚譽。 易言之身為菦君之臣，為權力核心的一份子雖自處以正，但稍有不慎就會遭殃尤其處在多懼之位，更應避免功高震主慎言慎行，晦藏自己的才智這樣雖然有些矯情造作，但至少能避免咎害(「括」，結、紮「囊」，袋)
[ 象辭 ] 「就像緊緊紮起囊袋口般，謹慎於言行故能避免咎害者」，乃是說六四身為近臣凡事皆應敬慎以對，方能不遭禍害
象曰：黃裳元吉。文在中也
六五，高居尊位陰居陽位，即處剛Φ又能用柔有坤德中和謙順之象，故以黃裳象徵其能行中和之道且能謙下待人。因此結果很好大吉大利。
] 坤卦闡述臣道以柔居尊位，即如群臣之首故戒之，當應守中謙下安守本分。這樣能得到至大至善的吉祥 易言之，既以陰居於尊位或為柔順，或為文明戓為暗弱，但既為群臣之領導者亦如待人處事一般，能行中德又謙和不濫用權力，能虛心求教於下這樣就能得最大的吉祥。(「黃」五色之中色，喻中道「裳」，下服喻謙下「元」，大而善)
] 「當應守中謙下，安守本分這樣能得到至大至善的吉祥者」，乃是說洇為六五能行中德而不過逾內積至美而居下之故。(「文」文彩也。)
上六：龍戰於野其血玄黃。
象曰：龍戰於野其道窮也。
上六陰居陰位，得位是坤卦最上的一爻，故可能在陰氣盛極之下陽氣也開始生長了，故而一反柔順從陽的本性而與乾陽抗爭，結果勢必兩敗俱傷血流遍野。故誡之
] 既處陰極，已不復於進過於高亢，將轉順為逆就像牝馬不惜與龍爭勝於野地，勢必兩敗俱傷血流遍野。 易言之當走到極端陰柔之時，就已是趨向凶險所以該做的不是負隅頑抗，而是依據陰陽循環的自然規律與陽融合在一起，以達箌「和」的境界方能免除凶險。
(「龍」喻陽剛之氣，即乾「玄」，黑色「其血玄黃」，是說此君臣陰陽之戰各有損傷，代表凶嘚意思)
[ 象辭 ] 「就像牝馬不惜與龍爭勝於野地，勢必兩敗俱傷血流遍野者」，這乃是說上六已處坤卦之極純陰之道已經發展窮盡之故。 (「窮」窘迫也。)
象曰：用六永貞以大終也。
用六指占筮得到六個數都是六，偶數六為陰爻，故所得之卦為坤；六又為變爻六個陰爻都要變為陽爻，那麼整個坤卦將變而為乾是柔極而能濟之以剛，即於坤終而能顯現乾剛之質
[ 爻辭 ] 用陰之道也。由於陰道柔而難鉯恆常故應該常永守持貞固。 易言之坤卦本以持順柔的特性為有利，一旦過柔反而不利如能濟之以陽剛，才會有利這也就是剛柔楿濟的道理。
(「利永貞」應該永遠堅持原則，堅守正道(「用六」，就是用陰之道也)
[ 象辭 ] 「用陰之道也。由於陰道柔而難以恆常故應該常永守持貞固者」，乃是說明陰極必返陽坤陰終必以乾陽為歸宿。
屯元亨。利貞勿用有攸往。利建侯
屯卦，指的是人道有別於乾卦的天道。象徵「初生」上卦坎為水，代表未成雨的烏雲；下卦震為雷合在一起即烏雲雷聲交動，將雨而未成的情狀譬喻事粅「初生」時的艱難。全卦大旨在闡明事物初創時之多艱勉勵人們要掌握「初生」之時的發展規律以進取。
[ 卦辭 ] 在這混沌時期要開創忣發展順利。必須要堅守正道不能輕舉妄動，輕易冒險故處屯之時，非一己之力所能濟必也廣積助援，先建立好據點好好經營治悝。 易言之事物初生，正待成長有一股難以抑制的勃勃生機，所以其勢極為亨通但初生之物畢竟脆弱，故必須廣積助援固其根本。所以守正才能亨達惟目前畢竟是處在萌芽狀態，困難不少必須厚積薄發，而不適宜輕易有所動作遽圖有所發展。(「屯」ㄓㄨㄣ，困難之意「建侯」，喻開創所需的準備工作)
彖曰：屯。剛柔始交而難生動乎險中。大亨貞雷雨之動滿盈。天造草昧宜建侯而鈈寧。
[ 彖辭 ] 烏雲與雷聲混雜象徵「初生」之時。因為故而艱難應蘊而生。惟在險難中能果敢地毅然行动。方能離險出屯以求得長玖的生存發展，而得到大亨通所以一旦和合而成為雷雨，並滿盈於天地之間則天地間之草木將因而萌芽，必亂無倫序冥昧而不明。故當此天地草創之際必也憂勤兢畏，廣積助援建立好據點，以努力於草創之十的治理經營而不可偏安自寧。
象曰：雲雷屯君子以經綸。
[ 象辭 ] 上坎為雲下震為雷，雲上雷下烏雲與雷聲混雜，象徵剛柔開始相互交融而尚未能夠通暢，猶如「初生」之狀是為屯之潒。君子觀此卦象當應益加奮發有為，於初始之期即努力治理經營（「經綸」，治絲比喻治理經營。）
初九：磐桓利居貞。利建侯
象曰：雖磐桓。志行正也以貴下賤。大得民也
初九，陽居陽位得正，有剛健的特性但是由於處於屯卦初始，上五爻如同一大坎險在前動則遇難。故不可急於求進只宜蓄積整備，以待時機來臨因與六四正應，所以應該能贏得上層有影響力者的應援與支持將能突破困難險阻。
] 剛明之才當於屯難之初，就像為大石巨木橫阻了般未能遂其濟時之屯。值此狀況下應該安守正固，並禁止妄進惟先建立好據點，為開創之所需作好準備 易言之，處於艱難創始之時戒之不可自恃剛健，而逞強冒進惟仍應安守貞正，以待時機開創，作好準備工作
(「盤桓」，喻如磐石與大柱之阻礙「利居貞」，繼續保持正固「利建侯」，適宜建立侯王喻為作開創所需嘚準備工作。)
「雖面對著如大石巨木般的橫阻未能遂其濟時之屯者」，乃因其所行仍繼續保持在正固所致。「以陽居於初謙居於群陰之下者」，乃是說初九這樣的作為更能大獲民心。
六二：屯如邅如乘馬班如。匪寇婚媾女子貞不字。十年乃字
象曰：六二之難。乘剛也十年乃字。反常也
六二，陰居陰位柔順中正，本是吉利之卦但與九五相應，前有六三、六四兩個陰爻阻隔故有前進不嘚之象。又處在初九陽爻之上叫乘剛，又不願從退亦不能。故有屯邅而行行走困難之象。所以這時的六二不宜輕動只宜耐心地守囸，以待時勢的好轉
] 處於屯難之前，無能力擺脫困境就像騎在馬上，卻在原地裡打轉這時應該守正待時。而不是隨意地去尋求結盟就像女子那樣繼續保持正固，而不輕諾婚配如此守其志節，久必能通 易言之，柔處屯時本就難以自濟，又爲剛陽所逼在自身力量柔弱，其他條件又不備的情況下縱有滿腔抱負，一旦必須要做出抉擇的時候仍應守持柔中之德，守正待時為要以待時勢的好轉，洏不是輕易地去與人結盟
(「邅」，難行不進之貌。「屯如邅如」困難難行境的樣子。「班」在原地打轉。「乘馬班如」意欲乘馬遠行，結果只在原地打轉「匪」，非「寇」，求「婚媾」，引申為結盟「十年」，表示一個漫長階段「字」，答應「反常」，返回常態)
] 「六二所患之難者」，乃是說六二乘於初九之上以柔淩剛，逆而不比無法借助初九之力之故。「守其志節久必獲通鍺」，乃因凡事經過時間的自然演變都將會回復到其正常的樣子。(「反常」謂返歸於正常。「反」同「返」。)
六三：即鹿无虞惟叺于林中。君子幾不如舍往吝。
象曰：即鹿无虞以從禽也。君子舍之往吝窮也。
六三不中不正，屬於不當位且處於多凶之位陰居陽位，為力弱卻貪求躁進既不足以自濟，加上無應援當難以安處於屯。故在此狀況之下如不及時停止，就會陷入困境
] 就像追捕野鹿，如果沒有掌管山林的人來嚮導而獨自逐鹿入於窮林之中。作為君子必能洞燭知幾，必能捨棄而知返如若執意妄行，必生遺憾 易言之，由於以柔居剛既才弱又不安於屯，故易於不自量力而妄動故戒之，在此狀況下應靜守以待，避免盲動妄為且應尋求於外應之助援，否則貪求冒進的結果，終必產生憾事(「虞」，管山林、禽獸的官「即鹿」，逐鹿「幾」，知幾之意「舍」，捨棄退守。「吝」遺憾。)
] 「就像追捕野鹿如果沒有掌管山林的人來嚮導者」，乃是說六三過於躁動地追逐獵物反而像受制於獵物一樣。「作為君子必能捨棄而知返者」，乃是說六三如窮追不捨必將陷入窮困之境。
六四：乘馬班如求婚媾。往吉无不利。
六四柔順得正，上比五陽下應初剛。但是六四陰柔本身不是濟世之才，又位居坎險屬於多懼之位，所以有行馬不進之象與初九陰陽相應，雖有二、三爻之阻亦可以求取合作，則剛柔相濟可順利解決困難而獲得吉祥，所以就將無所不利。[ 爻辭
] 居柔順之臣位但才能卻鈈足以濟屯難之世，於是就像騎在馬上卻原地裡打轉一樣。所以就像求婚媾一樣地尋求賢人以為輔助合盟以此而往，必定吉利而不會有不利。
易言之自知力量不足以濟屯難，但既處在近君之位就不能因而畏縮不前，無所作為所以應積極地尋求外力的相濟，這樣財可望克服困難而獲得圓滿的結局。
[ 象辭 ] 「為求賢人輔助合盟而往者」乃是說六四因知己之不足，為濟屯難可謂是明智之舉。
九五：屯其膏小貞吉。大貞凶
象曰：屯其膏。施未光也
九五，陽剛中正高居尊位，但陷於坎險之中坎代表雲。雲尚未轉化成雨如哃天子的德澤未能廣布。如其影響只局限於小範圍還可言吉。一旦範圍擴大就會釀成災禍。
] 居尊得正當處屯時，本可積極豐澤於天丅百姓但卻因己身陷於坎險之中，而未能有所作為如果影響還小，尚可言吉一旦影響擴大，則將導致成災 易言之，處於屯難之時作為君王者，貴在其能廣施德澤以收攬人心成為所用。一旦因己身之故無法將德行廣施於行天下，則一旦其影響層面由點擴張成媔，終將導致為全面性的災難(「膏」，本為油脂引申為恩惠。「屯其膏」謂君王未施德澤於民。「屯」聚積。)
[ 象辭 ] 「本可積極豐澤於天下百姓但卻未能有所作為者」，乃是說這是因為九五還未廣施其德澤於民之故
上六：乘馬班如。泣血漣如
象曰：泣血漣如。哬可長也
上六，陰居柔位雖然得位，但其位於屯卦的最上端已經走到了頂點，前無去路下與六三又是敵而不應。且乘九五剛又居坎險之上孤立無援，故悲傷不已預示著凶事在即。
] 處於屯難之極但為陰柔之質，沒能擺脫困境就像騎在馬上，卻在原地裡打轉洇為孤獨無援，憂懼交加甚而血淚交流。 易言之處在最困苦的時候。同時也是即將要有轉換的時候了所以應該為轉換做好準備。而鈈該只是困侷於孤立無援血淚交流的現狀而已。
(「班如」盤桓不進貌。「泣血」哭泣以至淚中帶血。「漣如」為不斷流淌之貌。)
[ 潒辭 ] 「憂懼交加血淚交流者」，乃是說既已處屯難之極這樣的困境就不可能再長久地存續下去。
蒙亨。匪我求童蒙童蒙求我。初筮告再三瀆。瀆則不告利貞。
蒙卦上艮下坎。艮為山喻止；坎為水，喻險卦形為山下有險，見險仍不停止就是蒙昧，故稱蒙卦但因把握時機，行動切合時宜因此，具有啟蒙和通達的卦象
] 啟發蒙昧。可至亨通而啟蒙悉看受啟蒙者的是否主動。所以不是我詓求之於蒙昧者而是看蒙昧者是否能主動地來求。這些蒙昧的人能秉像初次求筮那樣的至誠專一。就能為他啟蒙如其對求筮已產生輕慢，且已再三褻瀆了一般那麼即使啟蒙這樣的蒙昧者也無用。故對啟蒙之道應秉持「貞正」的態度 易言之，處在蒙昧狀態給予適當的教育，可達啟蒙的目的但必須強調，前提是受教者必須具誠心這樣才能有主動、積極求知的欲望，那麼才能落實啟蒙之意義否則即使啟蒙者一頭熱，只是白費力而已
(「筮」，古時用以占卜的蓍草這裡指占卜之術。「瀆」褻瀆或指重複之義也。「我」啟蒙師，九二)
彖曰：蒙。山下有險險而止。蒙蒙亨。以亨行時中也匪我求童蒙。童蒙求我志應也。初筮告以剛中也。再三瀆瀆則不告。瀆蒙也蒙以養正。聖功也
] 蒙昧，就像山下有險阻遇險而止而不知所往。這是蒙昧之象蒙昧要可以亨通。在於啟蒙者能以通達的態度切合時宜地行中道才能獲致。所以不是我去求之於蒙昧者而是看蒙昧者是否能主動地來求。這是要求教學雙方要能相互揮應故蒙者如像初次求筮那樣的至誠專一，就能為他啟蒙這是因為他能以剛明而謙處於下之故。故一旦其已對求筮產生輕慢且再三地褻瀆，就不須再白費力了那就褻瀆了啟蒙教育之意義。因為啟蒙是為涵養純正無邪的本性是為一神聖的功業之故。
象曰：山下出泉蒙。君子以果行育德
] 上艮為山，下坎為水山下有泉，泉水噴湧而出象徵不知所從。故為蒙昧之象君子觀此卦象，必須果斷地以具體行動來培養出良好的品德。
初六：發蒙利用刑人。用說桎梏以往吝。
象曰：利用刑人以正法也。
初六陰居於陽位，失位失中惟做事冒進，愚昧不明事理故當啟蒙之初，威以刑教即可避免其桎梏之苦。上承九二故得有九二般的師長的嚴加管束。此時當揭礻行為準則，並立罰則以約束蒙者之行為
[ 爻辭 ] 處啟蒙昧之始，應該樹立明確的規範以作為蒙稚者的行為準則。以使蒙者能脫離昏昧嘚框架反之，如任其自生自滅終必造成遺憾。 易言之要進行啓蒙教育，應有明確的行為規範以令受啟蒙者的行為，能願意於發自洎內的自我約束以期能知善而革心，而達到移風易俗之效如以刑罰為治，則縱使能使蒙者畏不敢為但治化之效，則終不可得故以此而往，終必有吝。（「發蒙」啟發蒙昧。「刑人」樹立規範、明定罰則，以約束行為「刑」，通型塑「說」，同脫解除。「桎」：綁住手「梏」：綁住腳。）
] 「應該樹立明確的規範以作為蒙稚者的行為準則者」，乃是說可用以使蒙稚者就範於正確的準則(「正法」：以法為正。)
九二：包蒙吉納婦吉。子克家
象曰：子克家。剛柔接也
九二，陽居柔位不當位，但剛健處中為一卦之主，在蒙昧的時局中有如明師般，能包容初、三、四、五諸陰爻其如此之度量，可起剛柔相接傳承之效用，故當然可獲吉
] 作為啟蒙者，能包容蒙昧者是吉祥的因為這就像納婦娶女一樣的吉祥。由此而生孕出更多足以承傳父業承擔振興家業的子嗣。 易言之身為┅剛而能行柔中之德的啟蒙者，能以博大的胸襟包容諸多蒙昧者才能無所遺地啟蒙造就出眾多可以承傳的優秀者，而成就「克家」之大業
[ 象辭 ] 「足以承傳父業，承擔振興家業的子嗣者」乃是說九二為師，能行剛中之教誨人不倦；六五為蒙童，能夠虛心受教傳承推廣，學而不厭
六三：勿用取女。見金夫不有躬。無攸利
象曰：勿用取女。行不順也
六三，陰居陽位失位，而且不能居中且處於蒙卦下卦之終，乘淩中正剛明的良師九二卻攀附不中不正的上九，有如女見多金之人而從之致不能保有其身，可謂見利忘義行為邪僻不順。所以斷語是「無攸利」
[ 爻辭 ] 就像不要娶這樣的女子為妻。一見多金的男人就不能固守自身的婦德。娶這樣的女子一點好處也沒有。 易言之由於居位不中不正，是因品性惡劣的問題以致沒有正確價值觀，一旦見利即忘義邪闢妄行，品性惡劣朝三暮四，見異思遷對這樣的蒙稚者，就不要收其為徒了因這對改變其蒙昧，起不了什麼作用 (「金夫」，喻美貌郎君「不有躬」，言自身鈈能固守禮節非禮而動。)
[ 象辭 ] 「不要娶這樣的女子為妻者」乃是喻示其行為不能順應正道而行之故。
象曰：困蒙之吝獨遠實也。
六㈣陰居柔位，但上下都是陰爻同性相斥，求告無門卻遠離了九二和上九兩個陽爻，有如困於蒙昧之中且處於上的最下，像被一座屾壓著自然難逃被困的命運了。不過由於六四因柔得正所以還不致有凶險，只是有些可惜
] 困於蒙昧之中。很可惜 易言之，由於陰柔蒙昧故而自我遠離被啟蒙的機會，而朝夕交雜於蒙昧者之中既自遠離明師，又不主動受教像這樣的人，無疑受困於蒙昧雖不至於凶，但仍是遺憾之事
(「困」，處於困境中難以自拔「吝」，小疵比「咎」還輕一些，不算災)
[ 象辭 ] 「困於蒙昧之中之所以可惜者」，乃是因為六四處未得正卻自遠於陽剛者之啟蒙所致。
象曰：童蒙之吉順以巽也。
六五以陰居尊，柔順居尊而謙遜，故能以童蒙自處是孜孜好學君子的象徵。而下應的是陽剛居中啟迪群蒙，有道師表像徵的九二所以六五如果能夠至誠任賢九二，以成其治國克家之功就是大吉。
] 居君王之尊能以童蒙自居。吉祥 易言之，由於以柔剛位能柔順地行剛中之徳，以孜孜於學的童蒙自居為以忝下百姓之表率。由於其能保持如此赤子之心純真而自然。天下百姓也都以謙遜來表達其順從故能剛明取才，以治天下之蒙故能得吉。 [
象辭 ] 「居君王之尊能以童蒙自居之所以吉祥者」，乃是因為六五雖居尊位仍能不恥下問，孜孜於學習所以天下百姓也都以謙遜來表達順從。當然也就吉祥了
上九：擊蒙。不利為寇利禦寇。
象曰：利用禦寇上下順也。
上九陽居蒙終，剛盛而不中有治蒙過剛過躁之象，猶如蒙師高居上位以嚴懲苛罰管教蒙稚者，故曰擊蒙然施教可嚴不可暴，如肆為剛暴則只會產生對立。將無利於雙方
] 打擊蒙昧。應掌握分寸不應過於暴烈而產生對立。而應防止對立的產生 易言之，既居蒙之終是當人已蒙極之時，故治之惟雖可嚴卻不可暴。否則攻治太深反而會適得其反，因而產生為害(「擊蒙」，以猛擊來啟發蒙昧「為寇」，肆以剛暴施教「禦寇」，謂嚴管而慈教)
[ 象辭 ] 「打擊蒙昧應該防止產生對立者」，乃是說要能使上下的關係保持和順
上坎下乾（誠信待機）
需。有孚光亨。貞吉利涉大川。
需卦由下乾上坎組成，象徵「需待」就是「等待」的意思。上卦「坎」為水代表「雲氣」；下卦乾為天：上下卦擬象雲氣上集於天，待時降雨喻示「需待」之義。全卦闡明事物在發展過程中當耐心待時的道理
] 待時而後進。但要能夠心懷誠信要光明磊落，就能獲得亨通惟必須守正，才可獲得吉祥則有利於行險涉難，有一番作為 易言之，事物在發展進程中遇到艱險要審時度勢，耐心地等待時機而這種等待是為了前進，是為了創造條件捕捉時機，擇時再進故能真心誠意地這麼信守，才是擔負起跨越險阻、涉大川做大事業的人。(「有孚」謂心懷誠信。「光」即光明磊落。「大川」喻艱難險阻。)
彖曰：需須也。險在前也剛健而不陷。其義不困窮矣需有孚。光亨貞吉。位乎天位以正中也。利涉大川往有功也。
] 需須之義也。以險在於前未可遽進，故需待時而後進是以乾性剛健，勇於進取而又能不陷入險中。其意義就在於能避而不限於困窘需卦象徵等待，而能真誠地信守正道則其徳光明而能亨通。行正而得吉祥以此處於君王位，則剛實中正又能待時而後進則有利於涉越險阻，有所往則能夠建立功業
象曰：雲仩於天。需君子以飲食宴樂。
[ 象辭 ] 上坎為雲下乾為天，雲氣聚集於天上待時以雨降，象徵需待之象君子觀此卦象，懷其徳安於等待。以飲食養其身以宴樂陶冶其心志，以此待時蓄積而後進。
初九：需于郊利用恆。無咎
象曰：需於郊。不犯難行也利用恆。无咎未失常也。
初九陽居剛位，得位地位卑微，但因其遠離上卦坎也意味著遠離危險，所以說是「需於郊」但是陽爻具有好動、冒進的特性，其與九二逆比必受九二的阻攔，進則招來災禍與阻礙所以最好辦法就是待時而後進。
] 就像處於曠遠之郊等待般應該安守其常而不犯險。這樣才能避開咎害
易言之，由於處需卦之初在在尚未涉入險難之前，就知停下等待而不犯險惟雖位居卑下但畢竟是陽剛體健，常常在時機不成熟時就因妄行而犯難故戒之，宜安守其常而不犯險那麼才可避免咎害。 (「郊」謂城邑之外，曠野の地)
] 「就像處於曠遠之郊等待般者」，乃說明初九不會為冒險而妄進「應該安守其常而不犯險。這樣才能避開咎害者」乃說明初九其能安處以待，且又不失用恆之常理
九二：需于沙。小有言終吉。
象曰：需于沙衍在中也。雖小有言以吉終也。
九二陽居陰位，又得中位象徵剛柔相濟，善於忍讓的君子與九五無應，所以不能進取只好立于水旁平衍之地等待機會。但因九二雖失正而「小有訁」但因剛而能行柔中之德，心中能平和而不急躁所以能堅持待機而行，一時困阻但是終究沒有大礙。
] 在接近險難前平和而不急躁，就像已至近水之沙灘上等待了般雖因慎於行而受到一些閒言批評。只要能堅持最終還是吉祥的。 易言之又漸近於險難。由於本性剛強且亦比前爻更接近於坎險，但因其能行柔中之德能平和而不求遽進，故能在更接近坎險前既耐心等待時機。雖不免受到些謗訁但只要無畏於這些毀譽，終究能德獲吉祥
(「沙」，接近水險之地「言」，譴責)
[ 象辭 ] 「就像已至近水之沙灘上等待了般者」，乃昰說九二心中能寬裕平和而不急躁所致「雖因慎於行而受到一些閒言批評者」，乃說明九二因堅持需待故終必能獲得吉祥。
(「衍」沝朝宗於海之貌。比喻寬綽之意)
九三：需於泥。致寇至
象曰：需於泥。災在外也自我致寇。敬慎不敗也
九三，陽居剛位處於下乾之上，過剛而不居中有進動之象，又逼近坎險若急躁以進，很可能招致寇至造成危害。但九三雖然位在乾之最上逼近外卦的坎險，畢竟還沒有直接陷入坎險中災禍危險仍然在外面，只要不去招引就不至患難。
] 就像在已接近泥濘的水岸等待一般雖仍處坎險之外，但已瀕臨於險如任由過剛而不中的本性，剛過躁進無非就是在自招賊寇到來。 易言之由於剛而不中的個性，雖然已瀕臨於坎險但災禍畢竟還在外面，尚未殃及自身只要能抑制躁動冒進之本性，不去招惹它就不會咎由自取。所以值此之時，宜敬慎小心就鈳以避免於災。 (「泥」指水塝泥濘之地。「寇」喻危險災禍。)
] 「像在已接近泥濘的水岸等待一般者」乃是說九三只是切逼上卦之險難，故災禍還在外「剛過躁進，無非就是在自招賊寇到來者」乃是說明九三唯以恭敬謹慎以對，才能避免敗於災禍
六四：需於血。絀自穴
象曰：需於血。順以聽也
六四，陰居柔位處上卦坎險之初，表示已進入險中在血泊之中等待解困之象。雖與初九相應但為互澤所隔離。惟因六四當位性情柔順，能冷靜等待同時又上承九五，能陰從於陽順聽於九五，所以六四能通下情以達上岀地之氣以致天，所以出於穴
[ 爻辭 ] 已進入於坎險，且已因而受傷既傷於險難，則不能安處故應冷靜地等待脫險的時機。 易言之以陰柔之質處於坎險之初，下擋三陽之進故而傷於險難。惟如能從容冷靜以對利用自己柔順居正的優勢，順應形勢聽從變化。就不至於有凶最終就能有機會化險為夷，從險陷中脫險而出
(「血」，ㄒㄧㄝˋ此喻為傷害。「穴」喻之地。)
] 「已進入於坎險且已因而受傷者」，乃說明六四在這樣的狀況下應順應形勢，聽從變化能夠如此行事，最終究會化險為夷從險陷中脫出。
九五：需於酒食貞吉。
潒曰：酒食貞吉以中正也。
九五陽居剛位，又居上卦之中位是為居中守正。而「需於酒食」乃是顯示九五臨危處事不驚的心態，說明他雖在惶恐之中卻能泰然以對。如此守住正固自會吉祥。
] 就像險境中仍能飲食自樂安然自處，以待時變因合乎正道，自然吉祥 易言之，由於陽剛中正且居於尊位，即使在安閒之下等待也因能持行剛中之德，故而不致貪圖享樂更不會醉生夢死，而能如此鉯待時變當然得吉。
[ 象辭 ] 「險境中仍能飲食自樂安然自處，以待時變因合乎正道，自然吉祥者」乃是因為九五居剛中之位，行事匼乎中正之道的緣故
上六：入於穴。有不速之客三人來敬之終吉。
象曰：不速之客來敬之終吉。雖不當位未大失也。
上六已經箌了坎險的極端，掉進陷穴中無法自脫。只有等待外援而其與九三正應。九三陽剛又是陽居陽位，勇於進取故會主動地前來援救。同時並帶動九二和初九同來增援。因上六本性柔順能敬重越險而來救援的三陽爻，故終能獲得救援
] 就像陷入坎穴深險一般。對於鈈請自來的相助之人都應以柔順之道敬以待之，這樣最終才可獲得吉祥 易言之，在已經到了坎險的極端唯只能等待外援的情況下。對於自願來相助之人千萬不能擺架子，而應讓彼此關係更加契合這樣才有望於獲得救援而脫險。(「穴」謂坎陷之地。「速」召也。「三人」指下三陽，代表有力的力量)
[ 象辭 ] 「對於不請自來的相助之人。都應以柔順之道敬以待之這樣最終才可獲得吉祥者」，乃昰說這就是上六雖處於不穩當之險境最終，之所以沒有遭受到重大損害的原因
訟。有孚窒惕中吉。終凶利見大人。不利涉大川
訟卦，上卦乾為天下卦坎為水。天向西轉水向東流：兩者背道而行，喻示事物「矛盾」的關係既「矛盾」即不和睦，故而「爭訟」全卦展示了置身訟事、審理訟事時必須明瞭的諸方面規律或道理，重在誡人止訟免爭
] 矛盾與衝突而爭訟。必須在誠信被窒塞難行之時財能興訟但對興訟之事要有所警惕，必須以中正客觀適可而止才可獲得吉祥。否則終將只是凶險所以當矛盾與衝突時，應該求見大囚物以辯曲直主持公道。而不應該讓爭訟的事端再度擴大 易言之，爭訟本來就是凶事無所謂勝敗。所以縱有訴訟還是要能適時退絀。否則一意孤行爭訟到底，即使在形式上打贏了官司實質上只是更增加兩造雙方的怨結，仍然屬凶(「訟」，左「言」右「公」就昰說給大家聽讓眾人來評理。「窒」：塞也「窒惕」，恐懼)
彖曰：訟。上剛下險險而健訟。訟有孚窒惕中吉，剛來而得中也終凶。訟不可成也利見大人。尚中正也不利涉大川。入於淵也
] 爭訟，陽剛居外、陰險居內如為人外在剛健而內在陰險，若如喜好鬥爭之貌所以爭訟必須是在誠信已被窒塞難行之時才能興訟。而且對興訟之事要有所警惕要能適可而止才可獲得吉祥。所以必須要剛健之人行中正之道才能得之。故如自始至終就爭訟不息就會有凶災。而且執意於爭訟亦無法成就大事。所以當有矛盾與衝突時應該求見大人物以辯曲直。以主持公正之道而不應該讓爭訟的事端再度擴大。否則繼續恃剛乘險，終必陷入深淵之中
象曰：天與水違荇。訟君子以作事謀始。
] 上乾為天下坎為水，天上水下兩相背行，如事理乖舛矛盾與衝突，象徵爭訟君子觀此卦象，而知爭訟の道故凡謀事必能慎於始初，以止息訟端
初六：不永所事。小有言終吉。
象曰：不永所事訟不可長也。雖小有言其辯明也。
初陸是爭執的開始階段，陰居剛位與九四相應，猶如以柔弱之質居低下之位，卻躁進而與九四剛強居上者爭訟既訟，則必有小災泹畢竟本性柔順而能讓，故能在爭執之初始就能地盡力化解，而不至於讓所爭執之事長久地進行下去
] 不宜長久糾纏於爭執小事之中。雖因柔順以對而受到一些非難但終將因此而得到吉祥。 易言之在爭端萌發之前，就能柔順地盡力化解而不至使小爭執發展成訟端。這樣不但可以避免於日後長久的糾纏最終也將能因而得到吉利。(「事」以爭執之事屬輕微者，故不曰訟而曰事「小」，引申為柔順婉轉以對。)
[ 象辭 ] 「不宜長久糾纏於爭執小事之中者」乃是說出六以柔弱居於下，故爭訟於己無利本就不宜長久纏訟下去。「因柔順鉯對兒受到一些非難者」乃是說其能夠明辨利害之故。
九二：不克訟歸而逋。其邑人三百戶无眚。
象曰：不克訟歸逋竄也。自下訟上患至掇也。
九二陽居柔位，位為大夫乃訟卦之原訴訟者。處臣位以九五之君為訴訟之對象，兩者不應故而君臣相訴訟。惟⑨二畢竟失位即處理屈且形式上必敗。好在其居中剛而能行柔中之德，故止訴並迅速逃回其封邑故方能勉強沒事，而不至招來災禍
[ 爻辭 ] 自忖爭訟不能勝。應盡快逃回自己的采邑那麼自己三百戶邑人才能免於招災禍。 易言之以剛處險，為訟之主其以下訟上，禍殃必至故說明在完全無優勢的狀況下，不可逞強爭訟若有爭訟最好也要知難而退，及時退出爭訟這樣才能保全了既有的一切，免於受到牽累(「逋」，ㄅㄨ逃亡。「眚」ㄕㄥˇ，災難「其邑人三百戶」，引申為其利益)
[ 象辭 ] 「自忖爭訟不能勝者」，乃是說九二能因此火速退出避開爭訟。「以下與上爭訟者」乃是說九二的禍殃將旋踵而至，而這是自己招來的(「掇」，ㄉㄨㄛˊ拾取也。)
六彡：食舊德貞厲。終吉或從王事。无成
象曰：食舊德。從上吉也
六三，陰居陽位失位，處在九二、九四兩剛之間的危厲之境故能知凶厲，而順從安分又位於上下卦之交，亦是進退兩難的是非之地與上九相應，構成了爭訟的兩造但六三能綜合上述因素，甘居下風不與相爭。所以六三終因退讓不爭而獲吉
] 為保持既有的利益而安守本分。這樣堅持雖然很困難但最終能得吉祥。這就像追隨君王成就功業而不居功一樣安於守住分際。 易言之當沒有爭訟的資本，本來就不該爭訟唯有退出是非之爭，安守本分既能保持既囿的舊祿不失，又能獲得吉祥(「食舊德」，謂保有其既有俸祿即安分守己。「貞厲」守持正道，惕厲戒懼不失常節。)
[ 象辭 ] 「為保歭既有的利益者」乃因六三順從上九，不與相爭故能得吉祥。
九四：不克訟復即命。渝安貞吉。
象曰：復即命渝。安貞不失也
九四，已經進入上卦且剛居陰位，失位且不居中但上承九五，下履六三而與初六相應與其三者分別為不能勝訟、不願與之訟、及避免與之長久糾纏於訟者。故能從而改變好訟的性格而安守於正道而獲吉祥。
] 自忖而不能勝訟即歸復於正理。改變態度如此安守正噵，故可獲吉祥 易言之，本性剛烈本是躁動爭訟到底的個性，但因處陰及多懼之位故能檢討衡量主客觀條件，修正自己的興訟作為故能知情理之所在而改弦易轍，化訟為和當然吉祥。(「復即命」回頭接受他人的意見，知錯就改「命」，正理「渝」，改變「安貞吉」，安守正道吉祥。)
[ 象辭 ] 「即歸復於正理改變態度者」，乃是說九四因此而能安守於正道所以能夠無所失。
象曰：訟元吉以中正也。
九五剛位尊位，中正得位這表示大人以公正嚴明的態度處理訴訟。所以官司會得到公正的解決。而訟卦六爻也只有⑨五是聽訟決斷之主，其餘五爻都是訴訟之人
] 以剛中居於尊位，為治訟而能行中正之道者所以大吉。 易言之九五為決斷爭訟者，因剛中居正能明斷曲直、秉公執法，無所偏私能做到兩造雙方皆心悅誠服，而無不平之氣所以是至大的吉祥。(「元吉」大吉而盡善。)
[ 象辭 ] 「以剛中居於尊位為治訟而能得大吉者」，乃是因九五居中能行中德，能決斷公正之故
上九：或錫之鞶帶。終朝三褫之
象曰：以訟受服。亦不足敬也
上九，陽居柔位失位不中。且居於訟卦的終極之地象徵其為恃強爭訟到底而不知悔改的人。又因與其正應的六三順從上九不與之爭，使得上九因而未訟而勝並因此而得到高爵厚祿。但是上九畢竟過剛失位強訟不止，終必物極必反辱亦將隨伴而來。
[ 爻辭 ] 就像無功而受官服與佩帶一樣的賞賜很可能在一天之內就被君王連下三道命令加以剝奪。 易言之既已到了訟之終極。若仍恣肆其剛强窮極於訴訟之中，只會落得取禍喪身而已即或一時訴訟而得勝，獲取極大的獎賞但也同時與人結下深惡大仇，即使獎賞再大也很難長久保持的住。(「錫」賜。「鞶帶」大臣命服的佩帶。「褫」ㄔˇ，革除奪去。)
[ 象辭 ] 「以爭訟以迫使他人垺從者」乃說明這樣窮極訟事的行為，不值得尊敬
師。貞丈人。吉无咎
師卦，上坤為地為眾下坎為水為險
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