【图文】跨越古今的“冷门”兵器——拐_空手道吧_百度贴吧
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【图文】跨越古今的“冷门”兵器——拐
一楼度娘。看来我发的介绍不符合大家的口味，那么特地献上一篇拐的图文介绍，希望大家喜欢，完结前请勿插楼，谢谢～
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武器概述拐，
又叫“拐子”，据说是由农具或老人的拐杖演变而来。之所以说它冷门却要加引号，一是因为它曾经盛行却在今日难觅习练者，二是因为它虽然极少出现在民间武
术，却又在警队中普遍使用。明明是一个古代冷却在现代依然被广泛使用，而普通百姓却又很少了解它。今天我就根据收集到的资料向大家进行知识普及。下图就是我们在现代常见到的拐，通常佩戴在警方和保安甚至城管身上，很多人却只说那是。
在我国系统中，据说是十八般中的一种，根据长度分长拐和短拐，根据外形分为二字拐、十字拐、卜字拐、上下拐、钩镰拐、原样拐等等，可谓分类繁杂。相
传在明清时期，拐在我国南部拳法中曾盛行，民国时期依然有大量国术家习练此种武器，然而由于历史原因，许多拐术已失传或者即将失传，保护我国的拐术势在必行。
为了更好地介绍“拐”这种，又迫于我国资料稀缺，只能以冲绳古武道为主，结合日本、菲律宾的拐棍资料，将其特点、实用方法、历史和发展等方面分享给大家。 中
国的拐，在冲绳又叫做トンファー（Tonfaa或Tonfa，有时也叫做Tuifa），冲绳等地流传的拐主要是中国的“卜形拐”，大致形状是一根长棍上横
向伸出一个手柄，形成一个“卜”字，也叫“浮萍拐”。这种拐一般长40厘米到50厘米左右，由红橡木制成。拐一般是成对使用的，双手各持一拐进行攻防，这
种拐不仅流传于中国和冲绳，菲律宾和都有其成体系的拐术。电影中在山洞战中使用了拐，《拳霸2·冬阴功》中，托尼贾又以大象腿骨代替木
拐对拐术做了阐释，其攻防一体、大幅度增加拳法威力的功效给观众留下了深刻的印象。
历史沿革拐
的起源众说纷纭，但是历史学家们认为拐起源于中国或。拐在中国和东南亚曾被广为流传，很有可能由此传播到了等地。中国人认为这种武器的确是
起源于拐杖，因此起名为“拐”，并且中国的拐和冲绳的拐有一定的差异，常见呈“L”形，冲绳拐在中国则被称为“卜形拐”，而卜形拐也是影响最深远的拐形。
而传说则是在禁武期间人们根据日常使用的改造而来。根据冲绳的说法，拐的原型应该是石磨的把手，如下图中的石磨把手，的确有几分相似，因而冲绳的拐（Tonfa）几乎都是呈“卜”形的。
到了现代，拐这种兵器依然没有被淘汰，而是成为了J用设备。我们通常所说的美式J棍、J用、J拐等J械就是这里所说的拐。虽然外形没有多少变化，但使用方法却和古流不同。
材料样式各传统拐术所用的拐主要是硬木制成。木料一般是红橡木等，需要经过一定的处理进行硬化和防腐。传统上木料需要数年的土埋和化学反应后才能被采用，这也是制作传统的工艺。
当代警方使用的拐大多数用金属（铝、不锈钢等）以及塑胶、人造纤维作为材料，有些装有特别设备，例如发射装置、电筒等，有的直接是在J棍、
手电之类器具上添加一个手柄形成一个拐，也有的甚至是与伸缩J棍二合为一的混合体。著名的PR-24式J棍就是典型的现代J拐。
基本拐术拐
由较长的拐身和较短的手柄组成，使用时可以握手柄，也可以握拐身。防守时，如果握住手柄，拐身可以保护整条前臂。手柄的末端往往有一段直径较大的类似门把
的设计，除了防止脱手外，还可以在握住手柄时保护手指。如果握住拐身，手柄在此时就可以作为钩子使用，可以用以招架并卸除对方的兵器，如下图。 用于攻击时，可以握住手柄甩动拐身，以手柄为轴心，拐身转动甩出攻击目标。这种攻击方式可以产生大量动能，提高手臂攻击力的同时也能将攻击距离延长，有时也可以用这种方式大力挡开或击落对方的武器，可以看作是里拳和摆拳的强化。如下图，使用拐身的旋转劈击对手颈部。
在握住手柄的时候，还可以用拐身的两端做直线刺突攻击，这种攻击方式可以看作是直拳勾拳的强化。如下图，利用拐身突刺对手腹部，减小接触面积的同时增大硬度，达到相当大的杀伤力。 除了这两种用法之外，还可以握拐身，将拐当作棍棒来使用，还可以将手柄当作锤头进行锤击。如下图，这种方法击打头部可以造成严重钝器伤，效果类似锤子。
统的拐术是双手各持一拐的，而现代的拐形警棍一般是单独使用的。拐的握法有许多种，使用方法相应的也非常多，因此在学习使用拐的时候非常强调手的灵活，要
具备随时变换握法的能力。双拐的运用则需要两只手都达到相当灵巧的程度，是更高阶的技术。要求双手互相配合、双手随时可以做出不同握姿手形变化，并且在实
际打斗中能互为策应地进行攻击，这使得双拐技术具备了相当深厚的内涵。有时也会一手持拐，一手持匕首、钗之类的武器，这使得拐的用法更加丰富。拐的运用方
式本身也是非常接近徒手格斗，正如同冲绳古武道的其他武器技术一样，可以和冲绳空手道进行配合以达到最佳效果，通常认为双拐的掌握需要比棍棒更艰苦长久的
双拐的一般握法如下：
二次元中的拐
本动漫《家庭教师》中的云雀恭弥（ ひばり きょうや Hibari
Kyoya）就是一名拐术高手，他所持有的拐改过三种形态，第一种是下面落下挂着钢坠的链子的武器（家庭教师第59话
被贝尔的钢琴线包围时突破式的形态）另一种是在拐子上带倒刺。（彭格列休学旅行
对付斯库瓦罗用水打出鲛特攻时的形态；其实这也就是为什么拐子上有凹槽的原因。在黑曜篇中，云雀去找骸打架时，浮萍拐弹出倒刺。第三种是只出现在漫画版目
标43中，与山本武争夺赏花权利时，浮萍拐出现隐藏钩。最后，分享几个视频给大家第一个：警用单拐制敌术第二个：冲绳古武道拐对战技术&全帖完&
不知道艾塔能否成功啊= =
我对拐也很有兴趣。。有机会去守礼堂的话肯定会买一副。。话说现代防身的话拐的实用性挺高的，一是不属于管制品，安检可过。二是不用易造成致死伤，造成防卫过度。
顶，感谢前辈！！
拐的用途和变化比钗多, 它除了挡, 打, 擒拿, 甚至可以像回力镖般向逃走者的脚掷出去.
我最喜欢的武器
大皇帝页游新区入口，策略游戏选大皇帝，点击领取礼包，新服送首冲高返利！
哇哈哈，很喜欢这个啊~除了不方便携带外，都是优点....
哈, 刚托朋友在冲绳替我找对尾部渐宽的拐.
古巴藤...这个真没战术笔好，毕竟平时笔还可以写写字...
回星爷:不是最拿手, 只是三脚猫兵器中练得较多的一种. 还有在香港是合法的.
好吧，只能说这么好的帖子不顶不行了。本人对兵器实在不擅长啊
肯练习便成, 兵器只是手脚的延伸, 不难的.
哗，连云雀都出现埋
相当棒的资料
现在己经有伸缩的拐(PR24型)卖啦, 挺方便的.
要是带这个就可以不被管制了。。。。伸缩拐三折伞
唔, 构思不错, 但拐身只要稍经敲打, 里面的伞面就弹不出来.
守礼堂标示的拐的尺寸。话说有图样的话找木匠做一副应该不是难事吧。
回27L, 是的, 珠海IOGKF的林师范便是制兵器的能匠, 你有机会去参观一下zhuhai老兄的道场便知道.
这个真心帅
听说过北派中国武术的单刀拐子，发个大家看看
福建南拳的双拐
相比较拐，我更加喜欢棒术~~觉得拐太怪异了，棍子直接~~呵呵~~所以当时只跟老师学了棒术，完全没有学拐~~
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武功秘籍的精髓在于三分之一的大师介绍，三分之一的图片分享，三分之一的作者前言和三分之一的目录展示。
五祖鹤阳拳
五祖鹤阳拳&
五祖鹤阳拳
五祖拳的全称为五祖鹤阳拳，该拳术技击性强，无任何花架子。在短短的一百多年的时间里，五祖拳崛起而为福建南拳的主要拳种之一，同时盛行于香港和东南亚各国。其实，五祖拳不能简单地以南拳或北拳来划分，严格的说，它属于不南不北，因而笔者认为，该拳术的技术特点应从其整体结构和技手（即招式）的运作要求上来说；而其演变则要追溯到该拳术渊源的方方面面。
五祖鹤阳拳门规
五祖鹤阳拳门规
的一大流派，它是由清末福建泉州武术家结合了太祖、达尊（罗汉）、玄女、、猴拳五大拳术的精华，发展、创编出来的一个拳种。
五祖鹤阳拳的风格古陋、简洁，不尚花巧，出击直截了当，因此在演练时比较不起眼，而真正看出五祖鹤阳拳艺功力深浅，拳术造诣的地方，就是&摇身震胛&的发劲，连绵不断的手法，以及灵活转换的脚法。功法、手法、脚法，这三者正是五祖鹤阳拳武技的三大支柱。
手法：六门八法、新八法、六门八节
脚法：缠、踢、屈、剪
功法：摇身震胛
以上所述的手法、技法、功法，确实是练习五祖鹤阳拳必不可缺的基础，也是五祖鹤阳拳搏击技法的特点所在。手法、脚法是外在的击技，功法是内在的劲技，具足了内外的三种条件，就能把五祖鹤阳拳武技要领掌握住。然而在练习过程中，须要不断地提升自己的水平，所以不同的阶段有不同的练法，乍看似乎是前后矛盾的事，如刚入门时，要求沉稳，而后又要求走步灵活，然后又要腾跳跪屈，最后甚至要扑地剪腿，其实这些都是脚法循序渐进的练习方法。只要按照正确的方法训练，最后必能了解这些技法的要领的。[1]
（明）福建泉州南门外晋江梧塘冯（邦）尾村人，生于清朝咸丰癸丑年（公元1853）卒于宣统庚戊年（公元1910）正月初九。蔡玉鸣从小酷爱武术，求父亲让他拜师学武。其父训诫：&欲学拳术，需学善性。欲求善性，修身为本。&之后为他广聘名师授拳，他凭借着聪颖、悟性，18岁时就精通了，早已在闽南一带流传悠久的太祖拳、罗汉拳、达尊拳、猴拳及鹤拳五种流派的拳法。学成之后的二十年间。他广游大江南北，寻师觅友，在切磋较技的过程中，拜山东大侠和阳师，学习北派拳脚功夫。
他汲取了各门各派的武术精华，在光绪年间他将毕生所学的五祖拳法与和阳师北派拳脚功夫去弃芜存菁，集诸家所长。铸就一派新的拳种，成为五祖鹤阳拳的创派始师。世人赞为：&拳打八法矫似神龙戏水，脚踢四门捷如猛虎翻山。&蔡玉鸣经过数十年的艰辛学习，勤于操练，探讨了各门各派特点，在实践较量的过程中，确实武功超群。其法具有南拳北踢之艺。终于通过精心整编出一派新的拳种。但是蔡玉鸣还是延用了五祖拳的叫法，而不是什么&蔡家拳&或&玉鸣拳&之来标榜自己。之所以统称为五祖拳，表示这个新拳种并没有脱离它母体&&原来的五种流派拳法。现在流传在民间的拳谱，多数套路名称后还注明该套路的源于&五祖&当中的那一&祖&，如&二十拳&又名&日习拳&就是太祖拳法、&打角&是罗汉拳法、&千字打&是鹤拳法、&三角摇&是达尊拳、&头扎&是猴拳法、&朕头&是太祖拳法，&连环八卦&是和阳法、&地煞&是凤阳拳法等不胜枚举。蔡玉鸣创&&套路为拳母。以&七个战&的套路为步法联系套路，分别是：三战、天地人战、平马战、祖战、五虎战、大套三战及玄女战，这也以为授之七种拳术的象征，和又整编了&三十六天罡，七十二地煞&的完整体系，共编成了七十二个拳械套路。根据拳谱内各个拳路的风格，学武者可根据自己的体能来操练不同的拳路的套路。拳术套路内容十分丰富，各套路拳法即能徒手单练又能徒手对练，具有攻防技击意义的操练方式，也能按拳种的风格使弄各种古兵器，如：川耙、钗、月牙枪铲、方天画戟、齐眉棍、丈二棍、朴刀、宫刀、开山大斧、柳叶刀、剑、双锏、双铁鞭、三节棍、柳公拐等长短兵器，还有民间常用的器具，如：锄头、雨伞、板凳、扁担等等。
五祖鹤阳拳
形猴态和攻防技法融合而成的。猴拳在已有记载，传有&猴拳三十六路&（见《江
五祖鹤阳拳
南经略》）。猴拳模仿猴的身型，要求缩脖、耸肩、含胸、圆背、束身、屈肘、垂腕、屈膝。手法模仿猴摘果、攀援，有刁、采、抓、扣等法。
央视武林大会五祖拳擂台赛
五祖拳是福建七大拳种之一。作为为闽南一带流行最广的一个拳种。有关五祖拳有几种不同的说法，而最具争议的有两种：
，猴，罗汉，达尊，太祖五种拳法的合称；
又有以五祖鹤阳拳为基础发展成为自成体系的[]。
时期一部分皇室贵族子弟居住于泉州，他们喜好使拳弄棒、以至泉州一带流行太祖拳。据说是宋太祖所传）。因此蔡玉鸣在集艺汇综的过程中，以太祖拳为基本功底，综合其他拳法的技术特点而形成五祖拳。
五祖拳初步形成后，蔡玉鸣曾多次与武林高手较量技艺并获胜，早期蔡玉鸣设立了&圣公会&、&龙会馆&二馆公开授徒。在这发展过程先后收服泉州一带号称五虎的名人为门徒。后期又培养出五位杰出的门徒号称后五虎，有记载的著名的衣钵传人有泉州的林九如（外号狗师）、魏南山（外号翻天豹）、翁朝贤（外号大古秧）、官桥的尤祝三（清末武举人）此人于1917年著有《中华柔术大全》一书、泉州的陈京铭（外号金翼大鹏，清末武秀才）、何海师（外号凤尾手）、陈魁（外号钻天鹞）、泉州的狐狸仔（外号落
五祖鹤阳拳
地金蛟）、官桥的柯彩云、南安的沈阳德（外号玉面虎），林九如为头届徒弟，沈阳德则是关门弟子。这二位师兄弟曾经与泉州崇福寿的妙月法师较技，由沈阳德获胜，后来由师兄林九如收纳妙月法师为门徒。就这样从泉州晋江一直扩展到整个闽南地区，这一时让闽南一带武风大变，习武人士以练五祖拳为荣，闽南掀起了学习五祖拳热潮，多数武馆均以能与五祖拳挂上关系为时尚，不少其他拳种武馆也改教五祖拳或挂上蔡氏的馆号&仁义堂&。从此泉州、晋江、及闽南一带五祖拳显得一枝独秀。 蔡玉鸣深造武艺的同时,也学就一手高超的医术。之后他在传授门徒时,经常为民众赠医赠药,同时主张&武医兼修&、&未练武先学医&，光绪年间他结合自己的实践经验，全面总结了骨伤科、药剂科、经络学科以及武术的理论知识编写成《松筠玉记》一书，共三十六卷。《松筠玉记》包含了关于五祖拳的拳谱、武术理论、骨伤科、医学、医方、诊法、导引、按摩等。遗憾的是，抗战时期日军占领厦门0时，该书被日军焚毁，此乃本门一大憾事。但是根据《松筠玉记》中的配方配制的厦门&松筠堂药酒&至今还驰名中外。 清朝末期到民国初期，由于政府局混乱，各地出现了贪官污吏，使得民不聊生，闽南一带许多人为谋生出洋南渡，也把祖国的瑰宝&武术带出国门。从此五祖拳流入东南亚各国，如：张云章（前清秀才）是蔡玉鸣的入室弟子，此人曾为蔡玉鸣像敬赞题词堪称文武双全，清宣统三年就南渡菲律宾城市被聘为[中西学校]校长。(林九如的学生公婆詹所传弟子卢言秋（外号虎母秋）就向海外发展&传承上有争议))，现在的菲律宾光汉国术馆就是卢氏所传。还有陈京铭的传人陈家鸿传陈少堂、陈庆堂就设有现时的菲律宾中华鸣谦国术社。还有沈阳德传厦门新垵一支后，出洋南渡新加坡设立了玉明国术研究社，之后又有了明星武术体育学院。五祖拳至今还在闽南一带及东南亚流传。
五祖鹤阳拳讲解
竖拳等，和南拳一样短小精悍。
可见，五祖拳从马步到技手都是融南北派拳术之所长，根据实战需要长短结合进行编排，无任何偏颇之处。
五祖拳在套路编排上对步法的要求比较严格，五祖拳的每一套路要求起势和收势的脚步都落在同一位置上。由于运动中的脚步是随着方向的变化以及在同上肢的配合中不断作快速变动的，只要马步的基础不够扎实，那么，运动中脚步产生的哪怕是极轻微的不易看出来的大小偏差，也将使得收势时脚步的位置与起势时脚步的位置产生不同程度的步位离差。这种步位差方便而准确的提供了检验运动员马步基本功的可靠依据。
2、内外兼修。拳语说，内练一口气，外练筋骨皮。五祖拳从入门的基础套路起就开始了内气的练习。五祖拳通过挺胸收腹，沉肩夹肘等来协调胸、腹、背肌肉群的运动。这种运动完全受意念的支配，结合到技手的运动中从慢到快，从用意到随意，自然而然，形成了高度灵敏的条件反射和布气状态。由于气的运行分布加强了胸、腹、背肌原纤维的收缩力量，经过长久练习后，一般习五祖拳的人无须经过击打训练其胸腹背部就能直接承受强有力的拳击，而一般硬气功都要经过排打训练后才能达到这一阶段。
肩、肘、腕、胯、膝、裸、胸、腹、背等的协调性同时是五祖拳特有的摇身振胛发劲身法训练不可少的条件之一。经过长期正确的练习，达到自然而然后，每技手发劲的刹那间，会从身体内爆发出&蓬&的声响，而且劲越大声响越大，厉害者会令周围观者有震撼感。
&2. 二十 3. 挑卡 4. 打角
5.四门 6. 中管
7.魁星点笔 8.三角摇 9. 陆步摇 10.大三战 11.左战
12.右战 13.天地人战 14. 五虎凤尾战 15.鹤战 16．千字打
17. 双绥 18. 双爪 19. 双连 20. 双角 21. 双鞭 22.双飞 （六双）
23. 茵藤踢 24.孩儿抱 25.四马摇 26.狮子翻身 27.双龙抱印
28.一元 29.两仪 30. 三才 31.四象 32.五行
33. 六合 34.七星 35.八卦（连环八卦？） 36.九宫 37.十面
一元归中，两仪夹攻，三才巧合，四象阮设（没），五行迷踪，六合纫步，七星离行，八卦游身，九宫十面埋
38. 连环 39. 连强 40.连城 41. 连珠 （四连）
42.清风 43.明月 44.朕头&仙人抛网
45. 天罡（三十六天罡？） 46. 地煞（七十二地煞？） 47.十八罗汉手法
48.梅花谱头节（头扎？）49. 梅花谱贰节（二扎？） 50. 梅花谱叁节（三扎？） 51. 梅花谱肆节（四扎？）
52.鹤阳头遭 53. 鹤阳贰遭 54. 鹤阳叁遭 55. 鹤阳肆遭
56.北罗汉拳 57.猴拳头节 58.打四门 59. 连环八卦离 60.闯四门 61.少林五行拳
62.鹤阳行者拳 63.五枚连环掌 64.罗汉拳法 65.角战
双人拳法对练：7套
六门八法，斗技攻守法，格技攻守法，八法手法，罗汉对垒，散技对打一、二段
单人器械套路44路
子龙巡江，五步梅花，猛虎拦路，恶蛇缠树，行者棍，双头棍，五祖鹤阳玄女棍，三合棍法，青龙绞水，三节棍，九节棍
猛虎出林，乌龙过江，川耙四十八法，连环耙，莲花耙
秦家锏，鹤阳双锏，刹手锏，
洞宾剑，达摩剑，少林乾坤剑，少林剑，一元剑法，乾坤穿林双剑，玄女双剑
彩风双飞（双转刀法），鹤阳官刀，罗汉刀法，七星刀法，八卦刀法
连环花斧，八宝大锤（双）
玉明双鞭，
日月拐子刀，单刀拐，柳公拐
钩镰枪，方天画戟，钩连枪，连环双钩镰，护手戟，罗家枪
双人器械对练：7套
双锏对棍，棍法对打，单刀对打，大刀对牌，三才双剑，宋江棍对打，赤手入白刃
在民国初期，军阀混战时，蔡玉鸣有三个门徒来到厦门，有翁朝言、杨捷玉、沈扬德。翁朝言在厦门开办了&松筠堂&药馆，杨捷玉在厦门港设立&鹤武馆&，而沈扬德则来到新垵设立了&鹤阳馆&，从此五祖拳在厦门及新垵开始流传下来。
新垵是福建著明的侨乡，村民习文练武，文武名人倍出，清代村里出了几位文举人、武举人，清末至民国初是新垵武术兴盛的时代。新垵各角头都立有武馆，分别是〈一〉海墘角武馆（白鹤拳种）、〈二〉上宅角武馆（达尊拳种）、〈三〉大门前角武馆（太祖拳种）、〈四〉东社角武馆、〈五〉下堂庵角武馆、〈六〉大岑角武馆等六个武馆。沈扬德到新垵时（1919年），当时村里经常发生角头势力拚馆（争夺地盘），打架斗殴殃及村民正常生活，沈扬德决心振武征服不良势力，以保村民安宁，他设立&鹤阳武馆&收纳一些仗义青年为门徒，借助角头比武先后征服了上宅角、下堂庵角武馆，收伏了邱剑刚为门徒，紧接着海墘角武馆等一一被征服了。一时间新垵武术在沈扬德的主持下得到统一，馆址设在邱丰庆的祖辈公厅，从此，新垵武担任教练，因此培养出许多优秀的拳师。一九三三年至一九三五年间，沈扬德分别率领门徒参加许多表演和比赛，都获得很好的名次，分别有集体总分冠军，个人一、二、三名，其中邱思志、邱衡煌二位曾参加在上海举办的全国武术比赛大会也获得优良的成绩。十虎将在新垵的武术发展史上书写了辉煌的一页。
一九三七年，抗日战争爆发。日军占领了厦门，新垵时常被日军飞机术进入了新阶段。这时候新垵一时安宁了许多，华侨怡谷堂公司捐献部分资金，华侨爱国人士邱清风、苏乌兵二位先生先后捐款购买兵器及练武服装给当时武馆。沈扬德又在新垵创建了&玉明武术研究会&。从此&鹤扬武馆&培养出一批批优秀门徒，从而推进了新垵武术事业的发展。当时沈阳徳门下有十大虎将，他们分别是邱思志（大舍）、邱剑刚（乌铁师）、邱衡煌、何苏武、邱加注、邱继仕、邱天乞、蔡瑞全、叶峇连、邱思炭。这十大虎将曾经为五祖拳做出巨大贡献，如上世纪三时年代，泉州&富美国术馆&向沈扬德发出聘请教武要求，沈扬德应馆长林天恩（林九如之子）之邀，派出门徒邱思志担任（富美国术馆）教练。任满后再由何苏武、邱剑刚、邱衡煌轰炸，沈扬德医馆被炸毁，沈先生被迫把家属送回老家。一九三八年从厦门鼓浪屿乘船出洋南渡，先到缅甸新垵邱氏族人聚集点龙山堂，并在建德寺教授五祖拳，后转到新加坡定居，并在新加坡创办&蓝青国术馆&、&玉明武术研究会&。
沈扬德离开新垵后，鹤阳门弟子以武救国。为了让五祖拳代代相传，分别在闽南一带设馆传徒。邱剑刚在厦门、同安、龙溪、南安、晋江等地都有立馆，还在厦门统一了&益同仁&救济会武馆。现在的&厦门剑刚武术社&就是邱剑刚的门徒所设立。邱衡煌在泉州、晋江、石狮等地立馆，现在泉州黄清江、石狮吴颜全就是他的门徒。邱继仕在南安洪濑立馆，邱加注在长泰县立馆，蔡瑞全在龙海立馆，叶峇连在厦门、同安、后溪、西亭立馆。沈扬德在新垵授武时，厦门的黄维姜（黄进步）也是这个时期的门生。
新垵武术在抗战后，有几个代表性武馆.馆主分别是〈一〉邱思炭，〈二〉邱继仕，〈三〉蔡瑞全，〈四〉叶峇连，〈五〉邱天乞。一九四七年，邱思炭以高尚武德及纯朴的亲和力得到众师兄弟的扶持，主持了新垵武馆，并支撑起沈扬德在新垵设立五祖拳鹤阳馆，继承了&新垵玉明武术研究社&，社址改设在邱思炭本宅大厅前院，从此新垵武术又正常开展活动了。
解密中华武术
&&&&当代社会已进入到科技信息时代，练中华武术是以人的智能、体能、技能完善人的武术行为能力，智无不周的中华武术超越了体育范畴。虽然练武和体育训练都可强壮身体，获得健康。但是身体再强壮不等于有武功，练好了中华武术可提高人的生命品质。中华武术提高人的智、仁、勇、能，武术行为能力不仅是武术动作水平高低，还包括人的知识、经验、毅力、谋略、眼光、智慧等要素，是多学科文化在练武者身上的体现，人的思想比体能重要，判断力比技巧高明。
练中华武术需要国学文化和科学文化相结合，有理可依的强化武术本能，而且武术文化必须经过理需数证，物应质成的实践，才能够真正明白。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&首先解密中华武学最具奥妙的内功
&&&&当代社会在传的内功功法多种多样，都用中医的经络学说练丹田，武医结合的改善人的生理活动。从中医学来看丹田是人体脐下的一个经络穴位，从武术学问来看丹田确实充满内功（劲）的奥妙，内劲蓄于丹田，发于浑身，原本是身形的力量用于四稍。解密内功的奥妙要从人类从爬行进化到双脚站立行走开始，站立行走使人的小腹依附盆骨和双胯共同支撑人体整个上身的重量和运动，此时丹田这个位置是人体身高的一半,属于人体直立运动的运动空间圆心。以理工科的理论力学可研究人的小腹上下、前后、左右的传递武术运动的质量和能量，因此将质能互变为武术能力，产生静为本体的养生和动为作用的技击能力。
内功训练就是动静结合，内外兼修，有理可依的操性命修练之柄，把人体最大质量的身体转变成动能。应用静力学和动力学原理由浅入深，由显入微的训练小腹的内劲传递，这就是中国式技击的内功。
武术内功提倡的腹式呼吸方法还有养生的效果，原因是人体内的胸腔有日夜不停工作的心脏和肺腑，腹式呼吸能够减轻心脏和肺腑压力，同时增强腹腔肌群组织所需的压力。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&介绍中华武术技击的特定技法
中华武术技击的特定技法是肩打和胯打，包括人体小腹带动身形传递出的人体最大的劲力。但是中国武术发展的前沿至今还没有明确中华武术技击的特定技法，由此多次错过中华武术技击入奥的机会。我们知道跆拳道的特定技法是腿法，柔道特定技法是摔法，拳击的特定技法是拳法，总之外国武术的特定技法使用的是小关节和四肢的局部力量，而中国武术技击的特定技法使用的是人体最大关节腰和小腹，发挥身法产生的整劲。
我们开动脑筋想想，中华武术的特定技法能够要上身形结构，并以大关节的端面和质量参与武术技击，以人体整体的支点、力点和力的最佳角度来发挥杠杆技术的应用，中华武术特定技法是技击最优秀的技法。
中华武术技击特定技法的训练，是量体裁衣的把握武术实战的空间、方位、距离、角度、速度，以人体最大的质量产生能量，实践身形结构形成的武术行为能力，符合现代物理学质能互变规律。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&介绍武术的信息方法与信息反馈
人们生活在社会中要遵循各种信息。例如：在城市道路交叉路口通过时，能否通过由交通信号灯的信息为准，人对信号灯的信息反馈必须有遵守的行为反应，才能保障安全。武术信息方法也是一样，由人的感觉、触觉、知觉、注意力、警觉性、运动觉及人的神经系统等器官获得信息与信息反馈，通过信息方法调整武术行为。我的老师罗时茂常教导学生；&处处留心是功夫。&，说明心意对于信息的认识常是偶然的，或许人因为处处留心，而猛然间又从深度和广度上认识到一些道理。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&介绍武术武术事物的重心和质量
武术事物的主要部分是重心和质量，重心是物体重量的集中作用点，不论物体的位置如何改变，物体的各部都围绕着这一点保持平衡，事物的主要部分也可称为重心。在武术实战训练中练人的胯、膝、足、臀等可旋转的关节，围绕重心力学进行重心能力训练，以人的足底结构缓冲人体运动中的震荡和冲击；以腿法完善身、法、步的进攻和防守行为的训练，胯和小腹随时调整人体运动过程的重心。
懂得踝关节是人体运动方向的转动器，调整距离、角度，方可发挥脚步抢夺对手重心地位的威力，用好了踝关节可以步为奇的使武术行为的矛盾得到即时合理的变通，为奇正相生再打击创造了良好的机会。
谈质量，我们可做如下试验，用自己左右手臂的桡骨和尺骨相撞，桡骨的质量稍微比不上尺骨质厚，无论那个手臂的尺骨击打另一手的桡骨，桡骨承受不了打击。这个实验也可比喻成汽车大车撞小车，只有小车经不起相撞，重型汽车撞击轻型汽车的后果不堪设想。例如：一个人遇到对手用手击打自己的下阴时，往往以质量相同的手去进行阻挡，如果懂得提膝阻挡就像重型汽车撞击轻型汽车，对方的手会被重创。
由经学向理学转换的武术的社会价值体系
中国中古社会的核心价值体系由经学阶段发展到理学阶段，是由儒释道种价值体系历经长期交汇和融合之后形成的。其核心思想是&高扬孔孟儒学的精神，强调道德原则对个人和社会的意义，注重人的内心生活和精神修养。&这种&重德&、&内求&的思想对武术修习和门派形成都产生了极大的影响。
天人合一的整体观是中国的一个基本观点，所要追求的终极目标就是宇宙、自然、人、物的和谐统一。武术在明清时期得到了重要发展，形成了风格各异的流派，重要原因就是基于&天人合一&的传统思想，来完善武术门派形成的整体观念。从哲学角度来看，就是武术从具体实践向哲学理论的高度迈进。《拳意述真》中说：&因为人一小天地，无不与天地之理相结合&，&拳为小道，而太极大道存焉&陈鑫《陈氏太极拳图说》。道法自然，以和谐为本的价值取向思想，始终渗透于整体武术文化体系之中。《峨眉十二庄&天地庄合诀》中说：&象天法地，圆空法合，大小开合，唯妙于心&。南拳中的鹤拳、虎拳以及其他象形拳械如螳螂拳、鹰爪拳等都是模仿自然界中的动物，结合武术技法而成拳，是天人合一最形象的身体表征，是人对自然美的形态模仿。
作为传统理论哲学基础的阴阳、五行、八卦，更是影响武术拳理和门派形成的重要依据。清晚期，以太极哲理立论的太极拳、以阴阳对立学说立论的掌、以五行学说立论的形意拳，相继崛起，轰动武林。&阴阳对立统一&是中国古典哲学最基本的思想，《易经&系辞》说：&一阴一阳之谓道&。《内经》说：&人生有形，不离阴阳&。在传统武术中，由动静、虚实、刚柔、开合、进退、起落等矛盾对立统一的双方，构成了武术阴阳对立统一的范畴。这些哲理化拳系的出现，标志着传统武术与中国传统文化的交融，也促进了传统武术流派的理论化进程。
武术文化完备形态的重要标志之一是武术内功的形成。武术与道教养生术的气功导引本来是各自独立存在和发展的，明清时期特别是清代，日趋通俗化的内丹术成了民间宗教和秘密结社中普遍的活动内容，从而促进了武术与气功的交融。世纪年代，出现了&内功拳&称谓，也称&内家拳&，至此几乎所有的武术流派都注重用内功的方法来锻炼，提高运气、用气的能力，也促进了武术在健身、修身领域的普及和发展。
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中国传统武术门派形成的制度思考
宋代以前，中国比较粗糙，基本上以刀、枪、剑、棍、拳分门别类，处于以军事技术为主的不发达状态。宋元代时期，长期的战乱除了破坏经济之外，对于民风与习俗的养成也造成了极其强烈的影响。在这种情况下朝廷颁布了禁武令，禁武令阻止了一些战乱，却使得武术在民间得以兴盛和发展。
到了明朝时期，朝廷继续实行武举制。尤其是明末边疆告急、倭寇入侵等重大军事问题的出现，马、步箭、枪、刀、剑、戟、拳搏等内容成了武举考试的重要内容。并且明朝非常重视军队训练，对军事的重视必然导致对武艺的重视，在军队中除了规定的习武时间，还通过比赛来促进武艺的发展。这不仅使明代在武术实践和理论上涌现出颇有建树的军队将领和军事及武术著作，也促进了军队武术家与民间武术家的密切交流。如武文杰等在描述湖南新化孟公村当地拳种&&梅山武功时就说：&梅山武功形成是由于战争不断，大量汉民迁入，汉族文化与当地梅山蛮文化融合，当地军事武技也逐渐被演变成当地民众生活中的武术拳种&。因而，在明代全国范围内形成了诸多风格迥异的流派，并有了十八般武艺的具体名称内容。因此，明代开始，中国武术开始形成流派或门派，即拳法或每一种器械中有了不同风格、特征与内容的若干派别，或者说每一流派武术中，都有着自己鲜明独特的拳械方法和内容。
到了清代，满族入主中原后，实行的武举制度中特别重视对武术的考核。清朝初期清军中以骑射为本，兼习长枪、刀、牌等器械。可鸦片战争的枪炮声震响了清政府，清军开始以新式火器装备军队。武术从总体上退出了军事技术范畴，也结束了冷兵器时代，同时民间武术却逐渐兴隆，进入了多渠道普及和蓬勃发展的新阶段。脱离了军事格杀领域的武术，强身保健、修身养性、审美娱乐等功能受到了人们的重视，也进入了文人的视野和生活，他们总结拳技、阐发拳理、著书立说，推动了武术理论的发展。武术家们广摄传统文化成分融入武术，丰富了武术技术内容，增多了武术锻炼形式，提高了武术文化趣味，名色近百的拳种相继诞生，并基本形成体系。
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