见山只是山，见水只是水 - 初次接触，随意观察，表面印象，没有深入探讨。
见山不是山，见水不是水 - 进入怀疑、批判阶段，疑团满腹，眼前是假象。
见山仍是山，见水仍是水 - 经验证、分析后获得领领悟和证明，疑虑解除。
为道“三见”之见山只是山，见水只是水
只是山、不是山、还是山，这是禅宗的三种境界。原句是，第一境界：“见山只是山，见水只是水。”第二境界：“见山不是山，见水不是水。”第三境界：“见山还是山，见水还是水。”三句话中的“见”和“山”“水”是同本；而“只是”、“不是”、“还是”则是异象。下面就分别讲一下。
“见山只是山，见水只是水。”这里的“见”是指观察，不仅仅是用眼去观察，同时用眼、耳、鼻、舌、身，用身体的各个部位去感触。用手去摸，看它是光滑的还是粗糙的，是热的还是凉的，这也是观察。这种直觉观察，就是“见”的直接的意思。那么，这个“山”和“水”也是一种代表，它代表了物质世界的所有万事万物。
这里的“只是山”、“只是水”，只是说明了一个局限性，局限在什么地方呢？局限在表面。有人讲初次见面叫第一印象，这个印象就是表面印象，一种初次的印象，也是偶尔留下的一种表象。所以说是一种表面的，也可以说是一种片面的。因为无论从你的眼、耳、鼻、舌、身，无论你怎么观察事物，无论你从哪一种角度，用什么方式去观察，都没法观察到事物的全部。所以这只能得到一个表面现象。在你观察的时候往往会有误区、有死角。有人讲，自己看自己的鼻子看不见，这就是视力的一种死角；还有一种说法：“后脑勺子的头发只能摸得到，但看不到。”这也是眼睛的局限性。
由此可以看出，无论你怎么去看，都是“看山只是山，看水只是水”。实际上真是山，真是水吗？只是一个假象而已。为什么讲是假象呢？前几课都讲过。因为这只是一个名、相上的东西。你作为一个主体，去观察山也好，观察水也好，观察树木也好，观察天上的雷电、云彩、日月也好，你怎么去观察都没法观察到它的全部，所以讲它只是一个假象而已，所以为“只是”。
如果反问一句：书本上的知识是不是都是真理呢？实际上它有它的作用，它能给我们介绍一些有益的东西，给你提供一些参考，也就是指指路。行人想找酒家问牧童，牧童只是遥指。这些书上的文字是知识吗？是知识。但这些知识只是起一个指路的作用，只是个“遥指”的牧童而已。真正来讲，它还不是事物的本体。事物的本体、真象是无法用语言表达的，所以老子说“道可道，非常道”。“道”就是指事物的本体，你能用语言表达的那就不是“道”了。你表达出来的东西不是真的，那也只不过是指指路而已。这里只是讲一下“只是”二字。
为道“三见”之见山不是山，见水不是水
“见山不是山，见水不是水”。这里的“不是”与前面的“只是”正好相反了。前面是肯定，这里是否定了，在为道阶段就是否定阶段。为什么呢？这个否定表现在什么地方呢？表现在怀疑、批判上，通过怀疑、通过批判再提出自己的假想，提出自己的观点；再通过推理，通过思辩、论证。那假想能成立吗？哥德巴赫猜想是哥德巴赫的猜想，陈景润的证明离皇冠只差那么一步；还有法国的物理学家安培，他提出一个假想：“分子或原子中间的电子运动形成的电流是物质磁性的起源”。他提出这么一个假想，后来有多少物理学家证明了他的假想是正确的？
以前书本上已有的，但有误区、有错误、有偏见、有缺陷，在此基础上我们提出自己的观点，甚至是新的发现。这里的“不是”是一种否定、一种批判，否定错误的，纠正偏面的，实事求是地去探索事物的实质和全部，看得比“只是山”、比“为学”阶段要全面一些、深刻一些。这里的“不是”，是指不是事物的真相、实质。
为道“三见”之见山还是山，见水还是水
“见山还是山，见水还是水”。这里的“还是”又回到前面那知识表面上了吗？不是，也没有落到第二阶段“不是”的层面上。这个“还是”就是看出事物真正实质性的东西，通过对它表面的东西的观察，看到它“只是”，再通过经验去推理、去分析、去想像、去猜想，然后形成一种独有的理念，看出事物的另一面，也就是更深刻的一面。但是这还不够，还要在这种基础上再进一步观察，在某种高度上观察，此时会发现原来“还是”这个东西。
这样的夸夸其谈具有相当的欺骗性。如果你是禅宗的弟子，禅宗肯定会把衣钵传给你的。看来，你入空门才是正道。
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此为佛家修炼的三个层次,
一.见山是山,见水是水.
此为修炼伊始,只能见到事物的表象.
二.见山不是山,见水不是水.
此为达到一定境界后,可由事物的表象...
“致虚极”，就是你要将后天的种种欲望、成见、心机等加以控制、调适、消解、澄清，因为这些东西往往将原来清净纯洁的人心骚乱起来、浑浊起来、邪恶起来。老子强调不是“虚...
1、(强调反映论)马克思主义认识论坚持实践的观点，认为人的认识是在实践的基础产生和发展的。
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先把“思想”、“认识”、水平“的概念搞清楚。
答: 接纳原本的自己，成为更好的自己，是我们对一切美丽事物的理性选择态度，对于最麻烦的毛孔，也是如此
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梁实秋《山》阅读练习及答案
作者:梁实秋&&加入日期：13-11-22
阅读下面的文字，完成11～14题。
最近有幸，连读两本出色的新诗。一是夏菁的“山”，一是楚戈的“散步的山峦”。两位都是爱山的诗人。诗人哪有不爱山的？可是这两位诗人对于山有不寻常的体会、了解，与感情。使我这久居城市樊笼的人，读了为之神往。
夏菁是森林学家，游遍天下，到处造林。他为了职业关系，也非经常上山不可。我曾陪他游过阿里山，在传说闹鬼的宾馆里住了一晚，杀鸡煮酒，看树面山（当然没有遇见鬼，不过夜月皎洁，玻璃窗上不住的有剥啄声，造成近似“咆哮山庄”的气氛，实乃一只巨大的扑灯蛾在扑通着想要进屋取暖）。夏菁是极好的游伴，他不对我讲解森林学，我们只是看树看山，有说有笑，不及其他。他在后记里说：“我的工作和生活离不开山，而爬山最能表达一种追求的恒心及热诚。然而，山是寂寞的象征，诗是寂寞的，我是寂寞：有一些空虚／就想到山，或是什么不如意／山，你的名字是寂寞／我在寂寞时念你。”
普通人在寂寞时想找伴侣，寻热闹。夏菁寂寞时想山。山最和他谈得来。其中有一点泛神论的味道，把山当作是有生命的东西。山不仅是一大堆、高高一大堆的石头，要不然怎能“相对两不厌”呢？在山里他执行他的业务，显然的他更大的享受是进入“与自然同化”的境界。
山，凝重而多姿，可是它心里藏着一团火。夏菁和山太亲密了，他也沾染上青山一般的妩媚。他的诗，虽然不像喜马拉雅山，不像落矶山那样的岑参差，但是每一首都自有丘壑，而且蕴藉多情。格律谨严，文字洗炼，据我看像是有英国诗人郝斯曼的风味，也有人说像佛劳斯特。有一首《每到二月十四日》，我读了好多遍，韵味无穷。
每到二月十四／我就想到情人市／想到相如的私奔／范仑铁诺的献花人
每到二月十四／想到献一首歌词／那首短短的歌词／十多年还没写完／还没想好意思／更没有谱上曲子
我总觉得惭愧不安／每到二月十四／每到二月十四／我心里澎湃不停／要等我情如止水／也许会把它完成该诗原注：“情人市（Loveland）在科罗拉多北部，每逢二月十四日装饰得非常动人。”我在科罗拉多州住过一年，没听说北部有情人市，那是六十多年前的事了（一九六年时人口尚不及万），不过没关系，光是这个地方就够引起人的遐思。
楚戈是豪放的浪漫诗人。《散步的山峦》有诗有书有画，集三绝于一卷。楚戈的位于双溪村绝顶的“延宕斋”，我不曾造访过，想来必是一个十分幽雅穷居独游的所在，在那里：
可以看到／山外还有／山山山山／山外之山不是只露一个山峰／而是朝夕变换／呈现各种不同的姿容／谁知望之俨然的／山也是如此多情
谢灵运《山居赋》序：“古巢居穴处者曰岩栖，栋宇居山者曰山居……山居良有异乎市尘，抱疾就闲，顺从性情。”楚戈并不闲，故宫博物院钻研二十年，写出又厚又重的一大本《中国古物》，我参观他的画展时承他送我一本，我拿不动，他抱书送我到家，我很感动。如今他搜集旧作，自称是“古物出土”，有诗有画，时常是运行书之笔，写篆书之体，其姿肆不下于郑板桥。
山峦可以散步吗？出语惊人。有人以为“有点不通”，楚戈的解释是：“我以为山会行走……我并不把山看成一堆死岩。”禅家形容人之开悟的三阶段：初看山是山、水是水，继而山不是山、水不是水，终乃山还是山、水还是水。是超凡入圣、超圣入凡的意思。看楚戈所写“山的变奏”，就知道他懂得禅。他不仅对山有所悟，他半生坎坷，尝尽人生滋味，所谓“烦恼即菩提”，对人生的真谛他也看破了。我读他的诗，有一种说不出的震撼。
夏菁和楚戈的诗，风味迥异，而有一点相同：他们都使用能令人看得懂的文字。他们偶然也用典，但是没有故弄玄虚的所谓象征。我想新诗若要有开展，应该循着这一条路走。
11．请分别概括作者读到的两位诗人对“山”的独特理解和人生感悟。（6分）
12．文章为什么以“山”为题？请从内容和结构这两个角度来分析。（4分）
13．文章结尾画线句中新诗的“这一条路”具体指什么？作者是怎样得出这个结论的？（6分）
14．梁实秋的散文既受西方文学的影响，又吸收传统散文的精华。他的散文风格追求“简单、节制、自然”，请选择其中一个风格，结合本文内容加以探究。（8分）
11．①夏菁认为山是有生命的，是寂寞的，但同时又是热情的、妩媚的（凝重而多姿），蕴藉多情；（2分）爬山这一行为表达的是追求的恒心及热诚，他追求“与自然同化”的境界。（1分）②楚戈则从山中悟出生活的真谛：山与人一样有生命，但又是超脱尘世的，（2分）他认为做人应顺从自然与性情。（1分）
12．④内容上：点明文章内容和写作对象，作者是从两位诗人写“山”的诗中得出新诗发展方向的观点的，从而明确了本文的写作意图。（2分）②结构上：总领全文，“山”是行文的线索，全文均是围绕“山”来阐发的。（2分）
13．①朴实无华应是新诗坚持的核心：新诗应该使用“能令人看得懂的文字”，不故弄玄虚，将物与情融合，言之有物。（3分）②文章表面上是在叙述两个朋友的新诗，对两本新诗中的“山”进行评价，但实际上文章最终的落脚点却不是“山”，而是新诗，强调的重心是借朋友两首新诗透出的新气象来指出新诗继续发展下去应该坚持什么样的路数。（3分）
14．【示例一】从简单的角度：①主旨明确。结尾旗帜鲜明地点出新诗的发展方向这一文章主旨。②题材集中。题材紧紧围绕两位诗人有关写“山”的诗作为例。③行文雅洁，用词洗练。
【示例二】从节制的角度：①内容上，以理性驾驭情感，以理性节制想象，将感情有“节制”“适当”地表现出来。②形式上，对幽默、洒脱风格的追求，如在阿里山闹鬼的宾馆“杀鸡煮酒”的经历，趣味盎然。③情感上，把生活作为审美对象，以欣赏的态度看待生活，淡泊名利，从追求外在事业的成功，转向追求内心生活的丰富。④行文上，以温柔敦厚的笔锋，平和稳健，不露锋芒。
【示例三】从自然的角度：梁实秋的散文有一种亲切、自然的“谈话体”风格。①围绕主旨，即兴发展，夹叙夹议，娓娓述谈。②文风活泼，自然流动如行云流水，调动多种表现手法，在毫不经意间把自己的观点确切的表达出来。（不要求与答案一致。）
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