如何在初一真正学好数学？99%的家长和孩子并不清楚这一年重要性
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　　数学上真的是&初一相差不大，初二始分高下，初三天。数学上真的是&初一相差不大，初二始分高下，初三天上地下&吗？其实非也，初一相差不大，仅仅是外在分数的表现而已。有好多家长，有这样一种体会：孩子初一的时候数学成绩还是不错的，到了初二明显地感觉跟不上来，到了初三业已崩溃的边缘。究其原因关键是，初一数学知识点实质没有正确的把握好。
　　一、师傅领进门（老师的水平）
　　初一数学，是孩子接触初等数学的第一年，因此这一年的学习对以后影响颇大，甚至影响到高等数学的学习、以及以后得科研。哲学是科学的科学，我想说数学是哲学的科学，数学的核心是培养人的思维方法，关键是解决问题的能力，这不是哲学所解决的问题吗。
　　一直反感盲目地去学奥数，有很多案例表明：有些孩子奥数成绩也不错，但中考成绩，以后的高中数学却没有想象中的那么优秀；相反我班上有些学生没有特意的去学奥数，但其数学成绩一直处于领先地步。这是为什么呢？其实原因很简单：学数学的关键是学思维与方法，教数学的关键是培养孩子的思维习惯与解决问题的能力！
　　中国有句古话：师傅领进门，成才靠自己。我们好多人把这句话重点理解为&成才靠自己&，其实对新初一孩子而言，非也。学数学尤其是初一数学关键是&师傅领进门&。好的师傅能够科学合理地引导你入门&&有目的培养你的思维&&锻炼能力，而不是机械地告诉你这种题用这种方法去做。
　　二、初一数学要学到什么程度？（学生的任务）
　　家长普遍的认为，只要孩子分数高就表明孩子学习就没问题；很多初一学生（包括一部分家长）一看到卷子，第一反应孩子都学会了，只是马虎而已，+2写成-2而已；第二反应过于依赖分数，只要分数高，就认为孩子学得还不错，盲目地自信。
　　请记住：初一内容看似简单，实为深奥。
　　深奥在什么地方？除了思维方法的训练（这是老师的任务和水平）之外，那就是要求学生一定要体会所有知识点的本质，而不是局限于会计算。
　　举个例子：当代数式Ox+1O+Ox-2O取最小值时，相应的x的取值范围是_______。
　　这个题是初一刚开始学有理数计算时所讲解的内容，如果按照常规的方法：先进行讨论再打开绝对值符号，难度较大；但如果学生真正的理解了绝对值的内涵，那么利用绝对值的几何定义，此题迎刃而解。
　　学数学就要学到这个程度，抓住知识的本质，以不变应万变，用所学的知识去解决问题。
　　三、提前学完初一课程的必要
　　1.完成小学的&数&抽象为初中&代&的思想转变由于初中的学习形式和思维方式与小学奥数有较大区别。新升入初一很多学生很难适应中学数学知识体系所需要的严谨性思维和逻辑性思维，这是小升初学员面临的第一个重大挑战。
　　初中数学的思维方式与小学完全不同，有好多家长有这样一个体会：孩子小学数学学得挺不错的，甚至小学还拿过奥赛奖，但初中数学成绩有点恼火。这是为什么呢？主要原因就是：小学数学偏向于&数&数计算，初中偏向于&代&数；加之小学时候为了小升初，对奥赛题进行题海训练，好多孩子知其然而不知所以然，成为奥数的解题&机器&。
　　初一数学学习一方面要扭转孩子的小学思维习惯，另一方面又要接受新知识点，养成一种新的思维习惯和解题风格，加之初一学习任务繁重、学习环境的改变，又由于初一数学特点（看似容易实为深奥），极容易迷惑学生、家长自以为已经学好了，放松对孩子进一步要求，错过最佳提高数学能力的时间。因此一个好的学习入门、一个好的引导显得极为重要
　　2.初中1节课=小学4节课
　　比起小学学习，初中学习内容多难度大，尤其是重点中学课业和竞争压力会更大；比如实验中学要求实验班同学开学之前把初一数学都预习完，分担初一学习的巨大压力。
　　3.初中竞争更加激烈。有一句话&初中排名&&1分1操场&初中的竞争更加激烈，中考总分差一分排名后退几百名多。提前学习初一内容，进入初中后心理优势十分明显，自信心大大提高，很容易就能在新初一取得领先优势！
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吾家有女初长成，学习学习
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谢谢各位朋友 并致礼！
& & 实际诵读《德道经》《易经》这两部经典，我们就把握了文化的源头和命脉，掌握了文化的主动权，就具备了慧智活力和创造力，这决非做广告搞宣传。
& && &异化儒学架空道学至是二千多年来人们丢失了认识道德根文化，而和谐社会带来文化昌明，使我们有幸再次认识民族文化之精髓，就不可以盲目失机，自断文化滋养精神最隹食粮。
& && & 孩子越小诵读收益越大，不可错机失缘，应不失时机尽快尽早让孩子去诵读、熟记。
& &《易经》乃数术之祖，有朋友硬要舍本求末，不抓源头却抓枝叶，也只有朋友自己去认识了。
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原帖由 SIYUMAMA 于
13:34 发表
how old is the approrite age to study maths? 您好！请您看一下这篇文章，您自然会掌握。同时请所有想及早给孩子教数学的家长学习一下：
& && && & 1979年6月，中国派出一个访问团，去美国考察他们的初级教育。回国以后访问团撰写了一份长达三万字的报告，在其中的见闻录部分有四段文字讲到了现象和观感，并且作出预言。
美国学生接受美国式初级教育的表现：
1、学生无论品德优劣、能力高低，无不趾高气扬、踌躇满志，大有“我因我之为我而不同凡响”的意味。
2、小学二年级的学生，大字不识一斗，加减乘除还在掰手指头，就整天奢谈发明创造，在他们手里，让地球调个头，好像都易如反掌似的。
3、重音、体、美，而轻数、理、化。无论是公立还是私立学校，音、体、美活动无不如火如荼，而数、理、化则乏人问津。
4、课堂几乎处于失控状态。学生或挤眉弄眼，或谈天说地，或翘着二郎腿，更有甚者，如逛街一般，在教室里摇来晃去。
在最后的结论部分，写出了预言般的评价：美国的初级教育已经病入膏肓，可以这么预言，再用二十年的时间，中国的科技和文化必将赶上和超过这个所谓的超级大国。
& &&&在同一年，作为互访，美国也派了一个考察团来到中国。他们在看了北京、上海、西安的几所学校后，也撰写了一份报告，在其中的见闻录部分，也有四段文字讲到了现象和观感，并且也作了预言：
1、中国的小学生在上课时喜欢把手端在胸前，除非老师发问时，举起右边的一只，否则不轻易改变；幼儿园的学生则喜欢将手背在后面，室外活动时除外。
2、中国的学生喜欢早起，七点钟之前，在中国的大街上见到最多的是学生，并且他们喜欢边走路边用早点。
3、中国学生有一种作业叫“家庭作业”，据一位中国老师解释，它的意思是学校作业在家庭的延续。
4、中国把考试分数最高的学生称为学习最优秀的学生，他们在学期结束时，一般会得到一张证书，其他人则没有。
& & 在报告的结论部分，美国人是这么写的：中国的学生是世界上最勤奋的，在世界上也是起得最早、睡最晚的；他们的学习成绩和世界上任何一个国家的同年级学生比较，都是最好的。可以预测，再用二十年的时间，中国在科技和文化方面，必将把美国远远地甩在后面。有趣的是，我们再看结果。
& & 但是，25年过去了，美国“病入膏肓”的教育制度却培养出了五六十位诺贝尔奖获得者和二百位知识型的亿万富豪。相反，中国“优秀”的教育制度却还没有一所学校能够培养出一个这样的人才。虽然奥林匹克学科竞赛的金银大奖大都被中国的孩子们高高兴兴地抱走了，但是，诺贝尔科学奖却总是与中国科学家无缘份。中美两家考察者的预言都错了！
& & 错在哪里？分析一下现象的背后就可以明白。双方都错了，中方不识美方教育优秀之处在哪里，美方则不识中方的弊病之所在。请看我们批评的美国教育“重音、体、美，而轻数、理、化。无论是公立还是私立学校，音、体、美活动无不如火如荼，而数、理、化则乏人问津。这一条在我们看来是“病入膏肓”的表现，然而运用一元四素方法论而析之，这却是美国教育精华中的精华。特别是重音乐和美术这两样教育，正是抓住了对直觉与灵感进行启迪性教育培养的关键。
.........而我们过早地强迫引导孩子们所喜爱的“数理化”却是“中性”的物质，它们所携带的信息，对精神系统完全不具备“营养”的作用。这种中性的特点与八股具有相似性。“数理化”的中性，反而能够消耗精神系统的营养，需要损耗大量的精神能量通过后天智识记忆与储存。我们的孩子过早地在这种高度重视“数理化”的教育环境中，精神系统其实是处在一种饥饿干渴的状态中，反而大量消耗库储的能量。这种能量的储备是有限的，不是取之不竭的。慧识在教育的早期就被制约和扼制，只能在后天智识系统中全面发展，不可能具备需要灵性慧识才能够启动的科学创造性和科学创造能力。我们的孩子那么早地中止获得精神营养，将最佳的获能养性、开慧益智的生命期，干耗在后天意识的提升中，虽然他们起早贪黑，勤奋远甚西方任何一个国家的孩子，正像一段校园顺口溜所言：“学生是人生的写照，学的比驴都累，混的比猪还差，起的比鸡还早，放学比小姐还晚，……更惨的是，看起来比谁都好！”我们如此逼着孩子们辛苦，却都是让他们损伤、干耗先天慧性、丧失科学创造力的一种白忙乎，真是有点悲哀！
...........分析现代中国教育与美国教育的差别与区别所在，回顾与解析中国的文化发展史，我们可以痛切地感到，我们的教育模式急需改革。能够全面启迪孩子们慧识的经典诵读，要尽快地铺展开来，坚持下去，用经典中丰富的精神营养，滋养孩子们久已饥渴的慧识和智识，使慧识与智识同步发展。才能尽快弥补教育失误中的损失，也可以先作为一种补救措施，将损失降低到最小程度。
& &我们的祖先其实给我们承传了一部完美的、能够系统性地开发慧识功能的教育大纲，从文字到语言以及经典诵读方法，无一不是在为我们后代同步开发慧识和智识所设计。这一系统早已经形成，只是等待着、期盼着子孙后代主动地去应用。我们历史上曾经很好地利用过，因而创造了汉唐的辉煌。我们也阉割过它，抽掉了它的灵魂，将能量最强、最丰富的《老子·德道经》和《易经》从经典诵读中轻率地抛弃，弄出一个木乃伊式的八股，我们的民族因此而吞咽了七八百年使整个民族缺乏优胜于西方科学创造力的苦果。
..........经典诵读能够培养和开发出稳定而全面的慧识，这种开发培养如果一旦形成，将会远胜于西方对直觉与灵感培养的模式，使整个民族的科学创造力迅速提升，并且重新走在世界文明发展的前列。
& &爱迪生曾经说：“天才那就是1%的灵感加上99%的汗水。但那1%的灵感是最重要的，甚至比那99%的汗水都重要。”可见西方对慧识全系统的认识，远比东方的认识狭小。东方是按照老子思想中的“三生万物”“中气以为和”建立慧识与智识同步开发的理念，运用一元四素方法论将慧和智这一对阴阳囊括于旋极图之中，中央运用德的能量居中为和，使慧与智同时均衡获得德能的营养，从而稳定地双向同步发展，从而培养、成长为一个慧智双运的系统。
只要我们的家庭教育和国家教育都高度重视了对《老子·德道经》和《易经》这两部经典的诵读，那么不论我们处在生命发展的任何年龄段，都能从这两个精神营养极为丰富的井泉之中吸取丰富的精神滋养能量，提升慧和智。我相信只要我们开展好德慧智经典诵读，那么众多的天才将会在50%的慧识加上50%的汗水中顺利诞生，使我们民族的科学创造力成为举世瞩目的国度。(摘与熊 春 锦先生
德慧智经典诵读讲义(二))
[ 本帖最后由 南郑德慧智幼园 于
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越看越糊涂，真不知道怎么办好
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诵读真经真典，开启大慧大智 在推广实践经典诵读的时候就要注意掌握一个特点，孩子们八岁之前都是纯粹的先天阶段，对于“经”的知识接受是复印机式的。但是到了八岁以后，特别是换了乳牙以后，后天的智识系统就大量的开始启动了，这个启动，有个转换期，八岁到十五岁就是一个转换期。也就是从自己人生的先天直觉认知，转向经验思维认知，后天智识逻辑推理认知的这样一个发育阶段。这个发育阶段，如果我们既能够将能量提供给他，将如何做人的品格教育规范他，两者结合的很好，那么等到了十六岁，他自己就能够很顺利的校正自己的人生了。顺利通过我们现在教育学上和心理学上所说的孩子们的一个不稳定期，危险期，青春危险期，实际上他都可以顺利渡过的。 我们原来的教育只是比较机械式的教育，是根据现代的一些研究得出来的智观科学性的教育，而不是进入到每个人心灵当中，捕捉到那个直觉和灵感，以及精神领域营养的教育。因为每个人实际上是两套系统，一个是肉体系统，再一个是精神系统，精神系统需要的营养是一种德性能量，这在《黄帝内经》当中就早已经揭示过了，天赐人是五德能量，大地给我们的是五谷的能量，天德养的是我们的精神，地谷养的是我们的形体。只有同时把精神的能量和营养我们肉体的能量同时都获得了，那才能够说你这个人的性命真健康了。生命健康实际上包括着精神健康和肉体健康两个方面，但是营养的来源是不同的，身心领域的营养在十六岁以前完全是一个积累的过程，这个积累过程而且还是悄然无知的，人的后天智识不进入先天系统，是感知不到这个能量逐步的积累的，积累到十六岁仓库就满了，如果十六岁以后人们没有办法主动去获得营养精神系统能量的话，那么每七年、八年就会消耗掉六分之一的仓库储备，女性到了四十八岁就消耗光了，男性到了六十四岁也消耗光了。 我们古人在揭示精神层面的营养和肉体层面营养这一方面，他们已经达到非常高的境界中。可能有些人不相信，认为不可能，古人说的这些都不见得。实际上《黄帝内经》里面还有个记载，我不知大家看过没有，黄帝早就说过，地球是浮在宇宙空间的。你想想看，在那个时代，五千年前为什么古人会知道地球是浮在宇宙空间的“大气举之”？而且知道这个地球是球形的，古人说过天圆地方，地球外面还有一个肉眼看不到的一个方格子罩着地球？以前儒家就乱解释，就说古人这些说法都是胡说八道，实际上古人早就观察到了地球是圆的而且浮在宇宙空间。古人既然能观察的这么细致，想想他们当时的那个水平，没有现代科技的仪器，他们凭什么？他们就是凭自己的大智慧，而大智慧怎么获得呢？那就是需要精神营养。我们抓住孩子们的德慧智教育，规范他的品德，品格，提高他德性的能量，那么他的慧性就能提升，他后天智识就能够丰富，结合起来就会使每个孩子在德慧智教育中获得一个完美的升华，使我们整个民族的人文精神面貌发生根本的改变。 我们来看一看历史，在唐代要求人人都诵读经典，无论仕俗，也就是说读书人，当官的，还是老百姓人手一册《老子》五千言，要凭你诵读他来取仕，不光是读其他的经文，或者说“书”。这个《老子》也列入了教育的重点之一，国家教育将《老子》的纳入，并且作为重点突出起来，那么也就惠泽整个民族，使当时众多的文学、诗歌、散文以及科技方面都达到了一个非常鼎盛的时期，民族的创造力也进入了一个巅峰，出现了一个百国来朝的景象。实际上这里面的潜移默化作用，我们应用现代的生物学，医学方面的研究，科学成果再返归到历史的源泉当中去解释，都还是可以理解的。 转载于
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11岁男孩在北大表演正背倒背老子 -------------------------------------------------------------------------------- 日02:42 新京报 李洪彬正在背圆周率。他除了痴迷背诵古文外还能背诵圆周率。本报记者袁峰摄 　　本报讯（记者耿小勇 实习生吴晓晶） 一名11岁男孩，将《老子》81章倒背如流。近日，这位名叫李洪彬的五年级小学生在北京大学电教中心表演了正、倒背诵《老子》81章。 　　主持人一声“开始”，李洪彬双目微闭，口中念念成诵：“《老子》第1章，道可道，非常道，名可名，非常名……”当背到第1章最后一句“玄之又玄，众妙之门” 　　时，他沉吟了一下，说道：“倒背。”随口又背过去了：“门之妙众，玄又之玄……”原来他又要将《老子》81章倒着背诵。 　　李洪彬的父亲称，儿子李洪彬去年对古文产生浓厚兴趣，就开始逐个背诵《老子》、《弟子规》、《大学》、《中庸》、《论语》、《易经》等经典古文，现在又开始背诵《新概念英语》课文。“我背诵时就好像照着大脑里的一张图念下来，没有你们想的那么难。” “我背诵时就好像照着大脑里的一张图念下来，没有你们想的那么难。” 请大家注意这句话，我认识的一些超记忆者都是这样的，我认为历史上的神童也是这样记忆的，他们脑子里有台“复印机”，自然存在着，照读就可以了，我们大人千万不要灌输笨的有为方法，提示他观想就可以了。 李 洪彬到背老子.jpg (10.18 KB)
附件screen.width*0.7) {this.resized= this.width=screen.width*0.7; this.alt='Click here to open new window\nCTRL+Mouse wheel to zoom in/out';}" onmouseover="if(this.width>screen.width*0.7) {this.resized= this.width=screen.width*0.7; this.style.cursor='hand'; this.alt='Click here to open new window\nCTRL+Mouse wheel to zoom in/out';}" onclick="if(!this.resized) {} else {window.open(this.src);}" onmousewheel="return imgzoom(this);" alt="" />
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不是上面的孩子有什么独道之处，八岁以下的孩子读经典都能观到经文中的字，我们大人千万不要灌输笨的有为方法，提示他观想就可以了。
方法很简单，让孩子先背熟《德道经》45章觀眇和第一章论德章（在熟读时，最好是让孩子指着书上的字读，有助于孩子认字）后，再让孩子诵读时微闭上眼睛读（为什么要微闭上眼睛读呢？“眇”，小目也）这两章，《德道经》45章觀眇（帛书甲本中是觀“眇”，而不是“妙”，就是告诉大家如何觀）中也告诉了大家开启慧性之门的方法。微闭上眼睛诵读有利与身心的清净，心和身整体、全部地溶置于经典之中，孩子在微闭上眼睛诵读时，能清楚的观到经文中的字，有时是间体字，有时是繁体字会自动出现，孩子们脑子里有台“复印机”，自然存在着，让您的孩子试试看，孩子们诵读经典能达到孔子提出的“诵诗读书，与古人居；读书诵诗，与古人谋”的最高学习境界。
熊春锦先生 校正版《德道经》德篇& & 第一章 論德（38）
& & 上德不德，是以有德①；下德不失德，是以无德②。
& & 上仁爲之，而无以爲也；上義爲之，而有以爲也。上禮爲之，而莫之應也，則攘臂而乃之③。
& & 故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也④。
& & 前識者，道之華也，而愚之首也⑤。
& & 是以大丈夫居其厚，而不居其泊⑥，居其實，而不居其華。故去皮取此⑦。
& & ①德：《說文》：德，升也。品格與能量升華。《經典文字辯證書》：“春秋說以人十四心爲德。”德字由雙人傍，十、四、一、心五部分組成，意爲德乃一心爲眾人做到十種善行，遵守非禮勿言、聽、視、行，四項行爲準則。《黄帝内经·灵枢》：“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者炁也”。揭示德的生命能量性。&&句義：上德是居道“无”而用德“一”，淳德一尚未樸散成五德，所以有德。
& & ②无：《段註》：“蓋其義謂上通元始，故其字形亦用元篆上母於一”。王筠《句讀》：“此說字形也。元在二之下，无之一豎撇通於二之上，故雲然”。无即道之象意，此乃全篇用“无”而不用“無”的原因。但古文“无”與“無”通假近義。故應靈活把握。&&句義：下德狀態，德一已經樸散爲五，爲防止繼續丟失而修德，所以不言其有德。
& & ③攘臂：捋起袖子，露出胳膊。&&乃：通行本作“扔”。乃，出詞很難。語氣出口困難的樣子。&&段義：上仁是本性的善，自然流露；上義則需教化遵從。上禮如果沒有上仁上義的支撐和信德的基礎，就需要振臂疾呼，即使如此也難長期守住。
& & ④泊：不厚也。有淺淡之義；亦通“薄”。通行本作“薄”。後句同。&&首：通行本作“始”。首，既含“始”義，同時在性命之學中，心爲神臟，腦爲神腑。首含腦義，司意識，用腦不用心則愚。心主禮德火明，禮德失則陰意擅主腦中意識。故用“首”不用“始”較妥。
& & ⑤愚：《說文》：从心从禺。禺，猴屬，獸之愚者。愚與智相反義。&&段義：人類在失道以後，必然按照失德、失仁、失義、失禮不同社會階段下滑，隨著忠信的嚴重喪失，亂象頻生，也就進入最後的愚智時代。
& & ⑥居：《說文》：居，蹲也。从尸，古者居从古，俗居从足。金文字形，象人曲脛蹲踞形。居住，處於，當，占等義。尸，《說文》：陳也，象臥之形。古文中尸不僅有屍（今簡體同尸）體之義，亦有神像、神主之義；古時祭禮中亦代表死者受祭的活人。通行本作“處”。
& & ⑦皮：甲本殘缺，乙本爲“皮”。通行本作“彼”，作“皮”更接近原意的膚淺、表面、淺薄。&&段義：所以有志於身國德道復興的人，要把握住信德厚實之土，忠信不惑；把握住智德陽水，棄陰水的愚。才有復興德道的希望。
& & 〖註音〗
& & 攘：rǎng音壤；
& & 乃：nǎi音奶；
& &泊：bó 音伯；
& & 愚：yú 音娛。
& &【繁簡對照】
& & 論（论），
& & 爲（为），
& & 義（义），
& & 禮（礼），
& & 應（应），
& & 後（后），
& & 亂（乱），
& & 識（识），
& & 華（华），
& & 實（实）；
& & 書（书），
& & 無（无）。
第四十五章 觀眇（1）
& & 道，可道也，非恆道也①。
& & 名，可名也，非恆名也②。
& & 无，名萬物之始也③。
& & 有，名萬物之母也④。
& & 故恆无欲也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所噭⑤。
& & 兩者同出，異名同謂；玄之有玄，眾眇之門⑥。
& & ①句义：道的象意爲“○”爲“无”，即数的“0”。古文道字，由首寸會意。道是宇宙形成之前就存在的，不可名状的物质、能量和环境。她生成并长养著宇宙万物（包括人），貫穿於萬事萬物，萬物亦皆含有道性的物質。道雖是強名之，但以道路之道名之，義在人當遵行，並可實踐獲得與道合一的境界；道雖不可用語言表述清楚，但可以領悟及部分性地闡釋，並且可以傳播於他人，故曰可道。&&恆：長久，常也。古文恆从月，由心由舟在天之間上下往返而會其意。心以舟施。漢代因避皇諱而將經中“恆”字改爲“常”。 非恒道：要用无爲思识才能感格致知，不是后天的意识理念。不是普通的道理及所遵行的道路或法則。& &也：《說文》：“也，女陰也”。古體“也”形似女陰，生生不息之義也。通行本作“道可道，非常道”。
& & ②名：對道的命名、定義，用後天的意識能夠掌握的理念，強名稱其爲道。通行本作“名可名，非常名”。&&句義：道，超越後天意識認知的範疇，需要用无爲思識進行觀察體悟。道的命名，是強名，而不是一般的、普通的命名。
& & ③句義：无，即是天地萬物尚未誕生出現前的先天的、不可名狀的，無法用意識充分表述的“无”和“○”狀態。“无”與“○”即道的象喻。“无”是萬物初始的道性物質能量形態。參見第四章註③。&&萬物：通行本作“天地”。“天地”亦萬物之一。
& & ④句義：有，指道動化生德一，虛无生萬有，母於德一。道誕生宇宙萬物，最初是進入有名的德“1”狀態，道用德一生萬有，成爲萬物生化長養的根源，生成之慈母。在有名狀態中，道形成“無形”和“有形”，“炁”與“器”兩種形態共存。
& & ⑤恆：通行本作“常”。&&欲：泛指後天有爲意識心念。&&眇：通妙，一目小也。美好，年少、幼小；神妙，精微，奧妙，巧妙。通“渺”，遼遠，遙遠，高遠；高，高於。《管子·水地》：“察於微眇”。通行本作“妙”。&&噭：《禮記·曲禮》：毋噭應。噭應，高聲呼應。在此則指微妙如呼喊聲，一現即逝，應及時把握它的稍縱即逝。通行本作“徼”。&&段義：明德體道，應當常在沒有後天有爲意識活動和幹預的狀態下，運用无爲思識仔細體悟和觀察其中的妙象。當處於後天有爲意識活動爲主時，注意隨時捕捉和發現稍縱即逝的微妙現象，及時進入无爲思識狀態進行體悟和實踐。
& & ⑥玄：《說文》：“玄，幽遠也。象幽而入覆之也。”隱蔽而深遠。黑而帶有赤色叫玄。象幽暗而有物覆蓋著。玄指高維空間的現象，突破太極双重弦线才能觀察到的现象统称之爲玄象。&&有：與“又”古相通。&&此段甲乙本同。通行本作“此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門”。&&段義：道與名，无與有，眇與噭都源出於道○和德一。名稱雖然不同，但所反應的實質都是道和德。把握太極陽魚弦線和太極陰魚弦線，知白守黑地突破這兩重玄，從太極中央突破，使太極複歸於德的“⊙”態和道的“○”態。這個突破點，就是淳德歸道之門。
& & 〖註音〗
& & 眇：miào音秒；噭：jiào音叫；毋：wú音吾。
& & 【繁簡對照】
& & 觀（观），恆（恒），萬（万），兩（两），異（异），謂（谓），眾（众），門（门）；陰（阴），體（体），復（复），並（并），諱（讳），書（书），義（义），遠（远），聲（声），響（响），應（应），縱（纵），禮（礼），鳴（鸣），與（与）。
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我们要想真正的读懂圣贤们的书,开启大慧大智,必须要先学习圣贤们的学习方法,老子的&眾眇之門&,孔子的“诵诗读书，与古人居；读书诵诗，与古人谋”的学习方法都是我们必须要掌握的.至道无二理，妙法皆相通。都值得我们研究、继承和应用，使中华道德文化的承传，步入健康发展之路而兴国家旺民族，再创我们中华民族传统文化的辉煌。
孔子提出的“诵诗读书，与古人居；读书诵诗，与古人谋”的学习方法,孔子在学琴的故事中进行了实践.
《史记 孔子世家》(原文)
孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，曰：“有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。”曰：“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！”师襄子辟席再拜，曰：“师盖云《文王操》也。”
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唐玄宗于开元二十三年亲注《道德经》，下令每家必备一部
唐玄宗为“尊崇道本,宏益化源”,还在《命贡举加老子策制》中规定“老子《道德经》,宜令庶士家藏一本”。
命贡举加老子策制
& & 老子《道德经》,宜令士庶家藏一本,每年贡举人,量减《尚书》、《论语》策一两条,准数加《老子》策,俾尊崇道本,宏益化源。今之此敕,亦宜家置一本,每须三省,以识朕怀。
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回复 #1 南郑德慧智幼园 的帖子
我们应该让孩子学会学习和汲取的方法，并且守住做人的根本，这是我们能给的，其他的需要他们自己去发挥。
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在道德实践者家庭中如何更好的安排孩子德慧智教育
尊敬的老师：您好，每次想请教您时，都是鼓了很多次的勇气，因为学生特别惭愧面对您，学生的儿子通过这段时间的诵读，学习成绩，理解力有所提高，可是他快八岁了，如何让他能保持到先天无为的状态呢？现在学生和儿子能不能锻炼一些有为的方法呢？可不可以用双可的方法？儿子以前每晚英语听力伴随他入睡，现在是尊敬的熊爷爷的《德道经》全篇伴他入睡！非常感谢老师能给学生在百忙之中指点迷津。谢谢您！
熊春锦先生:
凡是父亲或者母亲在实践老子《道德经》的家庭，都应当主动积极地对自己的孩子进行全方位的德慧智教育。完全应当同步进行老子双可教育法的实践，而不是仅仅单一地进行“可非道”单方面的实践。这是因为这样的家庭中，父母有一方在同步进行老子圣人之治修身方法的学习和实践，对老子的思想具有一个系统性的认识，对生命一性一命的双重具有认同性，因而对在“可非恒名”教育中出现的现象，不会盲然失措，甚至否定，会按照我们所讲的要求，进行正确的引导，爱护与保护孩子们的慧性成长。这是有别于社会中不认同一性一命，将生命中性体的存在视为迷信的根本区别。在社会上，在人们还未能认同的前提下，我们不能盲目地推广双可同步教育，只能推广可非恒道的教育，意在提升孩子们性慧基因的透发性，其重点在于提升他们的直觉与灵感，以及培养道德品格。以满足社会和家长们对孩子人文素质与智慧提升的要求。
但是，仅仅开发提升孩子们的智慧中的直觉和灵感是不足的。所以在已经开始实践老子《德道经》修之身的家庭而言，这种仅仅进行可非恒道教育的局限性，就是完全可以避免，而且应当主动避免的。而是应当以全面恢复孩子们的性慧基因而安排教育，使他们早一批成为能真正实现天人合一，具有大慧与大智的新时代的人才。
在修之身实践者的家庭中，不仅应当全面展开双可教育，而且烛光省己法，观心诵，执一诵等方法皆可以逐步引导实践，使孩子的性慧早日起动。大家在展开的同时注意观察记录，熟练全面地掌握相关理法，确保正确引导。在内部也要注意交流互补，争取早日培养出一批合道符德的新人才，并且整理出一套切实可行的方案。以待社会全面需求时，能已经形成一个较为理想的教育方案体系。
整理人：清静无为
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学习！学习！再学习！实践、实践、再实践！
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感恩德慧智（二）
7月24日的一天下午，我与儿子在家上网，突然，电脑和桌子都摇晃起来，第一反应肯定又是发生了余震。因为自“5月12日汶川特大地震”以来，已经经历的比较多，身临其境心感体悟的比较多。于是赶紧抱上儿子，迅速冲出门去，跑到一处相对平安开阔之地，儿子用手使劲搂住我的脖子，吓得“哇哇”大哭。由于刚才比较仓促，没有来得及给他穿上脱鞋，所以儿子还是一直光着双脚，下不了地，我也就只好一直将他抱着。
在外面待了一会儿，感觉确实没有余震了，才抱着儿子重新回到家。回到家里面之后，给他穿好鞋，然后我就笑着给儿子说：“我们现在赶紧来诵读《老子·德道经》吧，把诵读《老子·德道经》所获得的能量全部给地球，地球获得这些能量后，身体就会很舒服，舒服了就不会再发生地震了。”儿子很高兴地回答说：“那好吧！”。接着我又说：“地球可是我们每个人的母亲，不但是老爸老妈的母亲，而且还是姥姥（外婆）姥爷（外爷）的母亲”。儿子突然反问道：“那谁是父亲呢？”我于是用手向上指了一下天，回答道：“天就是我们所有人的父亲，所以我们应该热爱天父地母”。儿子突然又说道：“哦！我知道了，下次天要是再打雷闪电的话，那我就赶紧给天诵读《老子·德道经》，那样我就不害怕了”。当然，儿子说这话也是事出有因的，每当下雨打雷闪电时，儿子总是非常害怕，吓得一直大哭，每当这个时候，我就给他解释说，夏天下雨打雷闪电其实是很正常的自然现象，是个好事情，这样才会风调雨顺，五谷丰登，粮食和蔬菜才会长得更加旺盛，我们才会有饭吃有菜吃。你要是害怕的话，就赶紧大声诵读老子爷爷的《老子·德道经》，这样就不会怕了。
说了一会儿，也就言归正传，开始放松身心静下心来，首先正心诚意毕恭毕敬地教诵了三遍：“我爱老子爷爷，我爱《老子·德道经》”，然后教诵了一遍《老子·德道经》开卷歌歌词和《复兴道德心愿词》，接下来就正式教诵《老子·德道经》。由于我和儿子基本上都会背诵，所以也就不用看书。为了更好地做到全神贯注聚精会神专心致志一心一意，取得较好的效果，我就闭上双眼，端坐在沙发上，一字一句地背诵《老子·德道经》，我背诵一句，儿子就坐在旁边老老实实自觉自愿地跟诵一句。大概花了一个多小时的时间，就全部诵读完《老子·德道经》八十一章。整个诵读过程，效果很好，身心愉悦，非常精神也非常舒服，诵完后又教诵了三遍感谢词。
此时，儿子也早已忘记了刚才发生地震时的恐惧与不安，开始笑逐颜开地与我有说有笑，有打有闹。我也就尽己所能告诉儿子一些关于地球方面的知识，给他形象化地比喻。说地震就好比是地球母亲生病或者是身体不舒服了，想伸个懒腰或是翻个身。就象我们人一样，坐得时间长了就会站起身来到处走走，活动活动一下筋骨；睡得时间久了，也会很自然地翻翻身，换个姿势睡觉，或趴着，或圈着，或是侧卧，或是仰卧等等。另外，我们一定要象爱护我们的妈妈一样，来关爱保护我们的地球母亲，不要破坏生态平衡，不要让她生病，要经常给她诵念伏羲爷爷的《周易》、黄帝爷爷的《黄帝四经》和《黄帝内经》、老子爷爷的《老子·德道经》，还有当代国学名家熊春锦爷爷亲自撰著的《德道三字经》以及熊爷爷亲自校勘的《七小经合璧》。儿子一个劲地点头，连续回答说：“好！好！好！”。
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晕菜。说实话现在都在提倡儿童开始读经，可是读经的孩子在现在的这个社会上能适应吗？？比如弟子规，其实我们自己很多都做不到啊。
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当今孩子不好教育的原因在那里？
八岁前的四岁至七岁的幼儿生命时期中，是一个先天内环境为主导期的生命环境，后天意识在这个先天内环境中迅速充分发展，而禀性中的先天五德不足逐步充分释放与暴露，并且逐步形成性格固化的时期。所谓“七岁看老”，其中就包含着禀性释放和习性逐步熏染养成，共同构成生命性格的现象。
先天德一的完整性不足，处于五个子系统仁义礼智信的分解状态中，是人类生命全息中的共性现象，也是自然大道留待人类在自己的生命进程中自我完善的机缘。先天五德不足的集约状态，就称其为“先天禀性”。如果这种先天禀性与后天智识系统相结合了，就成为人一生的后天禀性，构成每个人各不相同的、千差万别的品格和气质。
生命中德一的参差不齐，包括仁德（木）、礼德（火）、信德（土）、义德（金）、智德（水）等五个方面的强弱、长短、高下现象。这些德一的五个子系统中，任何一项的缺乏或者过弱，都会对人体生命今后的健康状态和性格品质构成强大的作用力。
仁德阳木缺乏或者过弱的孩子，将来的性格必然自傲抗上，不服人管，常生怒火，对人白眼冷对。而且在健康上必会造成怒气伤肝，气滞血瘀，头晕眼花，胸闷腹胀等症状的疾病，并且因为仁德为肝脏健康之本，肝主筋（血管、韧带），仁德缺乏的人最容易四肢麻木，中风瘫痪。
仁德缺乏的孩子，如果不能及时在胎婴和幼儿这两大人生时期中，及时矫正、修正、补充，那么长大了也就难以慈爱善良，宽容忍辱，博爱万物，举止端庄，柔和畅达。生命的道路上也就必然怒气伤人，人际关系紧张而艰难，难以顺利发展。
礼德阳火缺乏或者过弱的孩子，将来的性格必然性情急躁，虚荣爱美，无理争胜，容易记恨和憎恨别人。而且，在健康上必会造成恨人伤损心气，导致五心烦热，忡悸健忘，神志紊乱，失眠多梦，甚至精神颠狂等症状的疾病。并且，因为礼德为心脏健康之本，心主脉（血液、体液），礼德缺乏的人最容易上焦血气凝滞，音哑生疔长痈。
礼德缺乏的孩子，如果不能及时在胎婴和幼儿这两大人生时期中，及时矫正、修正、补充，那么长大了也就难以行事光明磊落，明白道理，秉规持范，遵纪守法，不争不惑，不急不躁。生命的道路上也就必然贪求虚荣，逐美粉饰，而难以足踏实地顺利发展。
信德阳土缺乏或者过弱的孩子，将来的性格必然猜忌多疑，疑神疑鬼，蛮横蠢笨，埋怨他人，无事生非。而且，在健康上必会造成脾胃损伤，胸闷气胀，嗳气吞酸等症状的胃肠溃疡疾病。并且，因为信德为脾胃健康之本，脾主肌（随意肌、平滑肌），信德缺乏的人最容易气短虚弱，腹痛吐泻，四肢乏力。
信德缺乏的孩子，如果不能及时在胎婴和幼儿这两大人生时期中，及时矫正、修正、补充，那么长大了也就难以忠信诚实，稳重厚道，宽宏敦实，真诚待人，信念坚定。人无信则不立，心无诚信，谎话骗人而自以为高明，也就任何事情都难以真正办好，生命的道路也就必然艰难，难以顺利。
义德阳金缺乏或者过弱的孩子，将来的性格必然妒忌心强，虚伪好辩，逞能于是非中，对人刻薄残忍。而且，在健康上必会造成因气恼别人而伤肺，口舌溃疡，气喘咳嗽，咽喉肿痛，肺痨咯血等症状的呼吸系统疾病。并且，因为金德为肺脏健之本，肺主皮毛（皮肤、毛发），金德缺乏的人最容易患上皮肤疾病和毛发的疾患。
义德缺乏的孩子，如果不能及时在胎婴和幼儿这两大人生时期中，及时矫正、修正、补充，那么长大了也就难以助人为乐，助弱扶危，济安拔险，处善聚缘，处事果断，为人排忧解难。生命的道路上也就必然表现出吝啬小气，贪占便宜而形单影只，难以顺利。
智德阳水缺乏或者过弱的孩子，将来的性格必然多愁善感，迟钝愚鲁，自寻烦恼，忧虑自生，损己心身。而且，在健康上必会造成耳聋耳鸣，腰腿疼痛，阳痿遗精，生殖障碍，泌尿系统病变等症状的疾病。并且，因为智德为肾脏健康之本，肾主骨（骨骼、关节），智德缺乏的人最容易患上骨质增生，骨质疏松等类疾病。
智德缺乏的孩子，如果不能及时在胎婴和幼儿这两大人生时期中，及时矫正、修正、补充，那么长大了也就难以声色不迷，虚怀若谷，处下不争，谦虚柔和，欲淡不贪，通达顺变。那么贪恋吃喝，乱性败气，生命的道路也就必然艰难，难以顺利。
我们以上对五种缺乏可能产生的性格表现，为人处事、待人接物的表现以及可能产生的疾病，作了一个粗浅地分析。这些粗浅地分析也足够引起我们对早期如何在孩子们的婴幼发育成长时期及时地加以校正和补充，引起一个足够的重视。
每个人与生俱来的先天五德不足，是一个自然的现象，其成因是多重因素的集约组合而生成，在此不作深入讲解。但是，这种不足如果在它们没有后天转化以前，不及时加以改变，也就必然转化成后天信息植入形态，构成每个人的禀性特异气质。
在先天禀性没有释放之前，或者释放之时，这是一个极为重要的时机，及时加以修补、调节、矫正最为轻松，而且容易。在胎婴养虚和幼儿养性生命期时，这是一个最为容易完全的过程，正所谓“辛苦两三年，免却百年忧”。因为先天中补先天最易，先天中调后天不难。错过这一珍贵的时期，先天转化成为了后天，那么也就真的是一个“江山易改，禀性难移”的问题。而且，随着外因的强力影响，不良习性的沾染，也会迅速加重、加速这类禀性修改的难度。
先天禀性中的五德不足如果任其释放、进入、参与、作用于后天智识系统的形成过程中，成为一种固化的模式，那么由于它们是在大脑皮质层逐步发育的过程中同步参与进来的，就会随着大脑的发育步伐而牢固地与皮质层紧密相结合成一体，先天转化成后天，从而形成整个人生生命期的后天禀性性格和气质。
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