高深：鲁迅何以小说立足文坛
日14:02&来源：文学报&高深
今年是鲁迅逝世80周年。提起鲁迅的文学生涯，相当多的人首先想到的是杂文，认为先生主要是个“杂文家”。其实这是个天大的误会，是对鲁迅文学成就认识的片面与误区。鲁迅在中国现代文学史中位置最显赫最耀眼的绝对是小说。鲁迅对世界文学的影响主要也在于他的小说。
1902年先生受派去日本留学。1904年秋入仙台医学专科学校。此间受到教师藤野严九郎的关照。有一次学校放幻灯片，内容是反映日俄战争时期，一个中国人被日本人以俄国侦探的罪名而砍头示众，围观的中国人见此惨痛画面却露出麻木神情，这令鲁迅省悟，他在1923年8月出版小说集《呐喊·自序》中说：“医学并非一件紧要事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众材料和看客……所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。”
1918年初，先生参加了以陈独秀为首的《新青年》编辑委员会。友人钱玄同鼓动鲁迅写一点文章。于是先生动笔写了《狂人日记》，刊发在《新青年》5月号上。这是中国现代白话小说的开山之作，影响深远。《狂人日记》旨在暴露“家庭制度和礼教的弊端”，一针见血地揭示了中国社会史就是“人吃人”的历史，发出“救救孩子”的呼声。从此先生陆续发表了《孔乙己》《药》《社戏》《故乡》《风波》《阿Q正传》等一系列小说。这些作品揭示了破产的乡村和败落的市镇，潦倒的文人，衣食无着的贫民，和被压在底层的劳苦农民。他们的挣扎与呼号，构成一幅幅当时中国社会的真实景观。鲁迅自称其作品是“遵命文学”，“与前辈者取同一步调”，而以“表现的深切和格式的特别”，显示了“‘革命文学’的实绩”。其中连载于1921年12月至1922年2月《晨报·副刊》的中篇小说《阿Q正传》，更使新文学登堂入室，在中国文学的历史画廊中得与李杜、《红楼梦》并列，“阿Q”也成为世界文学中的不朽典型。
鲁迅是第一个触及“国民的弱点”这一重大社会课题的中国作家。他的阿Q，以文学形象“画出这样沉默的国民的魂灵来”（《俄文译本·阿Q正传序》），画出其中的历史惰性——“精神胜利法”，而“第一要著”是“改变他们的精神”（《呐喊·自序》），是迎接一场使“国人之自觉至，个性张”（《文化偏至论》）的文化变革。《阿Q正传》是一部“人学”经典，奠定了鲁迅在新文化运动中的主将地位，并使先生在世界文坛声名远播。
阿Q是有原型的，原型就是辛亥革命前几年在绍兴新台门里打短工的谢阿桂。阿桂本来是个老实人。鲁迅从日本回来时，他已经住进搭子桥头的土谷祠，搞点小偷小摸，有时揪着别人辫子打架，还当了衣服去赌博。武昌起义不久，杭州光复，消息也传到了绍兴，谢阿桂高兴得飘起来了：“得得，锵锵！得锵令锵！”他唱着并高兴着走出土谷祠，来到热闹的东昌坊十字路口，还在那里情不自禁地嚷着：“造反了！造反了！到明天，房子有哉，老婆也有哉！白米饭也有得吃了……”嚷罢，他又大大咧咧地在大街上走来走去，特别夺人眼球。鲁迅先生心头却特别压抑发堵，后来这个场景便成了《阿Q正传》里的精彩一幕。阿Q想造反有着与农民造反做皇帝的共性，书中写他做梦，梦到大把的元宝、女人，梦到小弟不听话就打他，说“给我干活”。说到底，就是为了女人、金钱和权力，就要这三种东西。
鲁迅的第二篇小说《孔乙己》也发表在《新青年》杂志上。孔乙己还是科举时代的人物。清末朝廷迫于国民变法图强的要求，勉强废置科举制度。可是科举余毒不散，“四书熟，秀才足”、“万般皆下品，唯有读书高”，或满口“子曰”，“诗云”等“之乎者也”不绝于文人中。他们既不能“进学”“中举”往上爬，又不能从事生产劳动，势必没落。孔乙己就是科举制度的牺牲者。先生在发表《孔乙己》的同期刊物上有一附记，说这篇小说无非偶然弄弄笔墨，并不是暗中指点着什么人的，希望读者不要更多猜疑。可见当时类似孔乙己者并不鲜见，“孔乙己”是鲁迅笔下第二个典型人物。
孔乙己写得一笔好字，张嘴便之乎者也，读过的书大多记得，可见他年轻时尚且用功；好饮懒做是后来的事。他与孩子相处很好，也谈得来，还分给他们茴香豆吃。他也关心店伙计识字问题，教给他们“回”字的“四种写法”。可以说他原本是个善良人。鲁迅哀其不幸，寄予同情。
1924年至1925年，鲁迅又撰写短篇小说《祝福》《在酒楼上》《孤独者》《伤逝》《离婚》等11篇，1926年8月，在“两间余一卒，荷戟独彷徨”的苦闷和寂寞中，出版了第二本短篇小说集《彷徨》，以其“揭出病苦，引起疗救的注意”（《我怎样做起小说来》）。发表于1924年3月号《东方杂志》的《祝福》是先生文学生涯的又一笔浓墨重彩之作。
《祝福》的故事主要是写祥林嫂的一生。她姓氏名谁都不知道。大家叫她“祥林嫂”，可见祥林是她丈夫的名字，她同阿Q一样，没有自己的名字。封建制度下，女人没有自主权利。所谓“三从”，在家从父，嫁人从夫，夫亡从子。她因为嫁过两个男人，被周围人视为“不祥之物”，鲁家祭祖的时候，不许她沾手。柳妈神秘兮兮地告诉她：“你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争，你给了谁好呢？阎罗大王只好把你锯开来，分给他们。”鲁迅先生常说：封建礼教是一把无形的杀人刀子。祥林嫂被这把“刀子”弄得活不成也死不成，她怕死后把身子锯开分给两个死鬼，又怕没有鬼，将永远也见不到她唯一心爱的阿毛。
许寿裳先生曾在《我所认识的鲁迅》一文中指出：《祝福》这篇小说描写的“人世的惨事，不惨在狼吃阿毛，而惨在礼教吃祥林嫂”。这是中国现代文学最早也是最尖锐的呼号。而鲁迅1930年在上海时，请来一位叫王阿花的保姆照顾海婴。这个王阿花有着类似祥林嫂的命运。鲁迅和许广平拿出一百五十元赎身费，使阿花获得了自由身，帮助她建立了自己的幸福家庭。
鲁迅的第三本小说集《故事新编》，表面上看写的都是古代传说神话一类，实际革命现实主义更为突出和鲜明。当时文坛各树旗帜，其说不一，甚至有人劝青年人还是拿出时间去读《庄子》与《文选》。鲁迅对此极度愤慨。先生在给萧军、萧红的一封信中说：“近几时我想看看古书，再来做点什么书，把那些坏种的祖坟刨一下。”这段话道出先生的心境，说明写《故事新编》完全是因了现实生活的刺激，采用的是历史故事，针砭的却是当时社会。鲁迅在《故事新编·序言》中说：“没有将古人写得更死”，既不违背神化传说的真实性，又从中照见了“五四”以后特别是上个世纪30年代行行色色的现代人的灵魂。
鲁迅的散文在现代文学史中也居于重要地位，主要作品结集为《朝花夕拾》和《野草》。《朝花夕拾》以追忆儿时往事为主，平易晓畅，风趣生动。代表作有《从百草园到三味书屋》等。《野草》更偏向于散文诗，表达对社会、人生的批判反思，一定程度反映了先生当时迷茫的心境。先生在《野草·英文译本》中说：“大半是废弛的地狱边缘的惨白色小花，当然不会美丽。”面对旧战场鲁迅说：“我的心分外地寂寞。”但是他仍然坚信“地火在地下运行，奔突；熔岩一旦喷出，将烧尽一切野草，以及乔木”。这些中国早期的白话散文，对后来的散文发展有着较大影响。
说鲁迅以小说立足于文坛，不是一句随便的话，皆以他的作品及其在国内外的影响为根据。鲁迅去日本留学的原因 【范文十篇】
鲁迅去日本留学的原因
范文一：1902年4月，去日本留学，入东京弘文学院补习日语。积极参加反清爱国活动，在《自题小像》诗中发出“我以我血荐轩辕”的誓言。
1904年入仙台医学专门学校学医。两年后弃医从文，想从改变国民精神入手，挽救民族危亡。
鲁迅在1904年9月到1906年3月曾去日本仙台医学专门学校求学，在这期间，他经历了许多事情：他最初在东京求学，因看不惯清国留学生的作为，于是转到仙台。
在仙台期间，他因是中国人而遭到匿名信的侮辱，后来在看电影时，影片中是日本战胜而过的情形，却有中国人给俄国人当侦探，被砍头时，围看的中国人却叫好。
他在呐喊自序里说：“从那一会后，我便觉得学医并非一件要紧事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能作毫无意义的示众的材料和看客。”“我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推广文艺，于是想提倡文艺运动。”
于是弃医从文，回国后遂成一代大家。
1906年到东京开始文学活动。翻译、介绍俄国、东欧和其他一些被压迫民族的文学作品，并写《人的历史》《科学史教篇》《文化偏至论》《摩罗诗力说》等论文。
1908年从章太炎学《说文解字》，并加入光复会。
1909年8月，由日本回国,,,,
范文二：鲁迅留日背景及《 藤野先生》的主题 一．藤野先生是鲁迅终生感激和怀念的老师。他不但写了这篇回忆性散文表示怀念，还一直在家里挂着他的照片。1934年，日本岩波文库要出版《鲁迅选集》，译者增田涉到上海征求鲁迅意见，问选哪些篇目，鲁迅表示：一切随意，但希望能把《藤野先生》选录进去。他还委托增田涉先生代为寻找藤野先生。第二年，《鲁迅选集》出版，增田涉又到上海送样书，鲁迅再次问起藤野先生的下落，得知没有打听到，于是叹息：“藤野先生大概不在人世了吧！”可见对藤野先生感情之深。他说：“在我所认为我师的之中，他是最使我感激，给我鼓励的一个,,,,他的性格，在我的眼里和心里是伟大的。”
是什么原因使鲁迅如此感激，如此高度评价藤野先生呢？我想，仅仅是“认真负责”之类，似乎在鲁迅眼里不能称为“伟大”，也不会令他 终生怀念和感激。那么，藤野先生 “伟大”的品质究竟是什么，进而《藤野先生》的主题究竟是什么呢？弄清这个问题，还需要了解鲁迅留日的背景和他当时的心理。
二．本来，鲁迅有一个非常优越的家庭环境。他的祖父周福清出身翰林，在北京担任过内阁中书。但是，从鲁迅13那年开始，他的家庭遭受了两次重大打击。先是祖父因科考舞弊案入狱，从此，家境急剧衰败。第二年，父亲周伯宜突然吐血，重病不起。鲁迅是长子、长孙，从此，他过早地挑起了一部分家庭重担，频繁地出入于当铺和药铺之间。不久，父亲病逝，留下寡妻和他们兄妹4人。那一年，他15岁。
后来，鲁迅进了南京的江南水师学堂，半年后又到南京矿路学堂。
在南京，他读梁启超主笔的《时务报》，读严复的《天演论》，了解中国，了解世界，了解满清政府的落后与腐朽，眼界大开，心情也好一点。但这时他又感受到另一种歧视──他爱于课余时间骑马游玩，有一次经过学校附近满族人聚居的旗营，旗营中的满族少年见他一个汉人竟敢高高地骑马经过营门，便投来石块并辱骂他。他大怒，扬鞭追赶那些掷石者，结果摔下马来，跌得头破血流。这种歧视已不同于以前，以前的歧视只是针对他的家庭和个人，现在的歧视则是针对他和他的被统治的民族，这使他意识到自己还是满清的奴隶。这件事也给他很大的刺激，二十多年后写《杂忆》（见《坟》），在谈复仇问题时还提到过。矿路学堂毕业后，鲁迅选择了国外留学，于1902年3月东渡日本。在日本，他又继续受到比以前更严重的歧视，举国上下都弥漫着一股鄙视中国人的风气，有的日本报纸就公然宣称：“西洋人视中国人为动物，实际确乎不得不产生动 1
物、下等动物的感觉，因此，他们（指中国人）在生理上已失去人类的资格。”,,,,许多留学生，偏偏又那样不争气，非但不从日本人的轻蔑中汲取自我警策的动力，反而以自己的种种乖行，不断地证明那轻蔑的正当。就以与鲁迅同住的留学生来说吧，有整天把地板踏得咚咚作响，尘土飞扬地学跳舞的，也有不遵守客店里新老客户循序洗澡的惯例，抢先钻进洗澡间，把水泼得四溅的，在这样的日常小事上都如此令人讨厌，其他的方面就更可想而知。一面是日本人的轻蔑的眼光，一面是这些同胞的不成器的丑态，难怪鲁迅一拿到修习日语的毕业证书，便立刻跑到偏僻的仙台去,,,,
仙台又怎样呢，在仙台医学专科学校里，只有鲁迅一个中国人，那些讨厌的同胞的嘴脸，自然是可以免见了，但是，日本人那股蔑视中国人的风气，在仙台同样很盛。仙台报纸上的辱骂中国人的言论，一点都不比其他地方温和，鲁迅所在的那个班的学生中，也同样有对他白眼相加、毫不掩饰的人。他考试成绩中等，便有同学以为是得了老师的暗中帮助，于是托辞去检查他的笔记，甚至写信向他发出威胁。课间放电影，映到日本军人挥刀砍杀中国人，而围观的其他中国人一脸麻木的时候，也有同学大声地议论：“只要看中国人的样子，就可以断定中国是必然灭亡,,,,”
在日本“举国上下都弥漫着鄙视中国人的风气”，藤野先生不但不歧视他，反而对他这个中国学生特别热情、友好与尊重，这当然会令饱受歧视的鲁迅终生怀念与感激。藤野先生特别理解和尊重鲁迅。解剖实习时，他听说中国人敬重鬼神，怕鲁迅不肯解剖尸体，还特别加以关照。得知鲁迅弃医从文时，藤野先生“脸色仿佛有些悲哀，似乎想说话，但竟没有说”。为什么“竟没有说”？答案只有一个：他尊重鲁迅的人生选择。后来他把鲁迅请到自己家里，拿出一张照片作为留念，背面写着“惜别”二字（实际是“惜别藤野 谨呈周君”8个字）。
现在，我们可以归纳藤野先生的品质了，那是在日本举国上下鄙视中国人的风气时对中国人的特别热情友好与尊重。我们也可以概括《藤野先生》的主题了，那就是赞扬藤野先生在日本举国上下鄙视中国人的风气时对中国人的特别热情友好与尊重，同时也抒发自己强烈的爱国主义精神
三．《日俄战争》是指日本与沙皇俄国为了侵占中国东北和朝鲜，在中国东北的土地上进行了一场帝国主义战争。以沙皇俄国的失败而告终。这场在中国领土上展开的两国争夺殖民利益和东亚霸权的不义战争，不仅是对中国神圣领土、主权的粗暴践踏，而且也给中国人民造成重大生命财产损失，使他们蒙受空前浩劫和极大的耻辱。
范文三：鲁迅留日背景及《藤野先生》的主题
多年来多种版本的教学参考书和教师用书都认为，藤野先生的品质是“工作认真负责”、“对学生严格要求”、“热情诚恳”、“有求实精神”、“严谨治学”、“不怀民族偏见”等，《藤野先生》的主题，也就是赞扬他这些精神，同时抒发作者强烈的爱国主义感情。抒发爱国主义感情当然是正确的，但以上对藤野先生的品质的概括，我认为不准确，把主题定为赞扬藤野先生这些精神，当然也就不准确了。
藤野先生是鲁迅终生感激和怀念的老师。他不但写了这篇回忆性散文表示怀念，还一直在家里挂着他的照片。1934年，日本岩波文库要出版《鲁迅选集》，译者增田涉到上海征求鲁迅意见，问选哪些篇目，鲁迅表示：一切随意，但希望能把《藤野先生》选录进去。他还委托增田涉先生代为寻找藤野先生。第二年，《鲁迅选集》出版，增田涉又到上海送样书，鲁迅再次问起藤野先生的下落，得知没有打听到，于是叹息：“藤野先生大概不在人世了吧！”可见对藤野先生感情之深。他说：“在我所认为我师的之中，他是最使我感激，给我鼓励的一个,,,,他的性格，在我的眼里和心里是伟大的。”
是什么原因使鲁迅如此感激，如此高度评价藤野先生呢？
第一：本来，鲁迅有一个非常优越的家庭环境。他的祖父周福清出身翰林，在北京担任过内阁中书。但是，从鲁迅13那年开始，他的家庭遭受了两次重大打击。先是祖父因科考舞弊案入狱，从此，家境急剧衰败。第二年，父亲周伯宜突然吐血，重病不起。鲁迅是长子、长孙，从此，他过早地挑起了一部分家庭重担，频繁地出入于当铺和药铺之间。不久，父亲病逝，留下寡妻和他们兄妹4人。那一年，他15岁。
因此，他感受到人世间的种种歧视和冷遇。一是当铺、药铺的冷眼和轻蔑；二是路旁闲人的指点和讥笑；三是几个“名医”，其实是庸医医术上的糊弄、药引上的刁难和费用上的狮口大开。更让人生气的是本家亲戚的“变脸”以至欺侮.由于在家乡感受到的是轻蔑、是势利、是冷酷、是欺侮，由于家乡让他憎恶和痛恨，“那么，走罢！城人的脸早经看熟，如此而已，连心肝也似乎有些了然。总得寻别一类人们去。”（《琐记》）于是，鲁迅进了南京的江南水师学堂，半年后又到南京矿路学堂。
在南京，他读梁启超主笔的《时务报》了解中国，了解世界，了解满清政府的落后与腐朽，眼界大开，心情也好一点。但这时他又感受到另一种歧视──他爱于课余时间骑马游玩，有一次经过学校附近满族人聚居的旗营，旗营中的满族少年见他一个汉人竟敢高高地骑马经过营门，便投来石块并辱骂他。他大怒，扬鞭追赶那些掷石者，结果摔下马来，跌得头破血流。这种歧视已不同于以前，以前的歧视只是针对他的家庭和个人，现在的歧视则是针对他和他的被统治的民族，这使他意识到自己还是满清的奴隶.毕业后，既然在国内感觉很气闷，鲁迅便选择了国外留学，于1902年3月东渡日本。在日本，他又继续受到比以前更严重的歧视。鲁迅到日本去的时候，日本的国力逐渐强盛，独霸东亚的野心也日渐膨胀，又刚刚在甲午海战中歼灭了中国的北洋水师，举国上下都弥漫着一股鄙视中国人的风气，有的日本报纸就公然宣称：“西洋人视中国人为动物，实际确乎不得不产生动物、下等动物的感觉，因此，他们（指中国人）在生理上已失去人类的资格。”,,,,许多留学生，偏偏又那样不争气，非但不从日本人的轻蔑中汲取自我警策的动力，反而以自己的种种乖行，不断地证明那轻蔑的正当。就以与鲁迅同住的留学生来说吧，有整天把地板踏得咚咚作响，尘土飞扬地学跳舞的，也有不遵守客店里新老客户循序洗澡的惯例，抢先钻进洗澡间，把水泼得四溅
的，在这样的日常小事上都如此令人讨厌，其他的方面就更可想而知。一面是日本人的轻蔑的眼光，一面是这些同胞的不成器的丑态，难怪鲁迅一拿到修习日语的毕业证书，便立刻跑到偏僻的仙台去,,,,
仙台又怎样呢，在仙台医学专科学校里，只有鲁迅一个中国人，那些讨厌的同胞的嘴脸，自然是可以免见了，但是，日本人那股蔑视中国人的风气，在仙台同样很盛。仙台报纸上的辱骂中国人的言论，一点都不比其他地方温和，鲁迅所在的那个班的学生中，也同样有对他白眼相加、毫不掩饰的人。他考试成绩中等，便有同学以为是得了老师的暗中帮助，于是托辞去检查他的笔记，甚至写信向他发出威胁。课间放电影，映到日本军人挥刀砍杀中国人，而围观的其他中国人一脸麻木的时候，也有同学大声地议论：“只要看中国人的样子，就可以断定中国是必然灭亡,,,,”比之家乡和南京，这种歧视更让鲁迅无法忍受，因为它针对的不仅是一个人，也不仅是中国的汉族，而是整个的中华民族！这不仅伤害他的自尊，还伤害了他对自己贫弱祖国的感情──当时的他虽然对祖国的“风雨如磐” 并不满意，尤其痛恨腐败无能的满清政府，但对祖国，他还是要“我以我血荐轩辕”。
第二：患难见真情，患难中也格外珍视真情，一个长期饱受歧视与冷遇的人，如果谁曾经对他提供过帮助，付出过热情与尊重，他一定会倍觉感动，倍加感激，甚至终生不会忘记。感情分外丰富和敏感的鲁迅当然也是这样。
在日本“举国上下都弥漫着鄙视中国人的风气”，藤野先生不但不歧视他，反而对他这个中国学生特别热情、友好与尊重，这当然会令饱受歧视的鲁迅终生怀念与感激。单说藤野先生给他改“讲义”，竟让鲁迅“很吃了一惊”，同时也感到一种“不安和感激”。今天我们读《藤野先生》 中的这段时，还应注意以下几点：（1）鲁迅所说的“讲义”，实际上是课堂笔记而不是作业。──别说是高等院校，即使是中小学，教师也没有给学生“ 添改”课堂笔记的义务。（2）不是“批改”，不是“修改”，而是“添改”，这需要更多的时间和精力的付出。（3）改得十分认真，不是只改一处或几处，而是“从头到末”；“不但增加了许多脱漏的地方，连文法的错误，也都一一订正”。（4）绝不是偶一为之，而是“每一星期”一次，“一直继续到教完了他所担任的功课：骨学，血管学，神经学”。（5）藤野先生这样做，可没有任何经济利益、政治利益或其他利益，相反，还招来了“爱国青年”的不满和怀疑。
藤野先生还特别理解和尊重鲁迅。解剖实习时，他听说中国人敬重鬼神，怕鲁迅不肯解剖尸体，还特别加以关照。得知鲁迅弃医从文时，藤野先生“脸色仿佛有些悲哀，似乎想说话，但竟没有说”。为什么“竟没有说”？答案只有一个：他尊重鲁迅的人生选择。后来他把鲁迅请到自己家里，拿出一张照片作为留念，背面写着“惜别”二字（实际是“惜别藤野 谨呈周君”8个字）。
纵观鲁迅一生，可以这样说，从1893年祖父因科场舞弊案被捕入狱，到1926年写《藤野先生》，除了初到教育部当佥事那几年，鲁迅实际上一直都并不得意，一直都生活在轻蔑、歧视、势利、冷酷甚至是诬陷和迫害之中（虽然其中也有性格的因素）。从《朝花夕拾》全书、从整部《鲁迅传》和其他资料来看，还不曾有谁像藤野先生这样在那么长的时间内给他以那么热情的关怀和帮助，特别是在他留学日本的时候。所以鲁迅说：“ 他是最使我感激，给我鼓励的一个,,,,他的性格，在我的眼里和心里是伟大的。”
藤野先生在日本并非著名学者，其言其行也许并非楷模，但是，在对待鲁迅，其实也是对待中国人的态度上，确实难能可贵！须知，那是在中国在甲午海战惨败之时；是在日本独霸东亚的野心日渐膨胀，举国上下都弥漫着一股鄙视中国人的风气之时；是在日本人视中国人为“猪头三”、“下等动物”之时。
现在，我们可以归纳藤野先生的品质了，那是在日本举国上下鄙视中国人的风气时对中国人的特别热情友好与尊重。我们也可以概括《藤野先生》的主题了，那就是赞扬藤野先生在日本举国上下鄙视中国人的风气时对中国人的特别热情友好与尊重，同时也抒发自己强烈的爱国主义精神。
范文四：1 一鲁迅留日背景及《藤野先生》的主题
多年来多种版本的教学参考书和教师用书都认为，藤野先生的品质是“工作认真负责”、“对学生严格要求”、“热情诚恳”、“有求实精神”、“严谨治学”、“不怀民族偏见”等，《藤野先生》的主题，也就是赞扬他这些精神，同时抒发作者强烈的爱国主义感情。抒发爱国主义感情当然是正确的，但以上对藤野先生的品质的概括，我认为不准确，把主题定为赞扬藤野先生这些精神，当然也就不准确了。
藤野先生是鲁迅终生感激和怀念的老师。他不但写了这篇回忆性散文表示怀念，还一直在家里挂着他的照片。1934年，日本岩波文库要出版《鲁迅选集》，译者增田涉到上海征求鲁迅意见，问选哪些篇目，鲁迅表示：一切随意，但希望能把《藤野先生》选录进去。他还委托增田涉先生代为寻找藤野先生。第二年，《鲁迅选集》出版，增田涉又到上海送样书，鲁迅再次问起藤野先生的下落，得知没有打听到，于是叹息：“藤野先生大概不在人世了吧！”可见对藤野先生感情之深。他说：“在我所认为我师的之中，他是最使我感激，给我鼓励的一个,,,,他的性格，在我的眼里和心里是伟大的。”
是什么原因使鲁迅如此感激，如此高度评价藤野先生呢？我想，仅仅是“认真负责”之类，似乎在鲁迅眼里不能称为“伟大”，也不会令他 终生怀念和感激。那么，藤野先生 “伟大”的品质究竟是什么，进而《藤野先生》的主题究竟是什么呢？弄清这个问题，还需要了解鲁迅留日的背景和他当时的心理。
本来，鲁迅有一个非常优越的家庭环境。他的祖父周福清出身翰林，在北京担任过内阁中书。但是，从鲁迅13那年开始，他的家庭遭受了两次重大打击。先是祖父因科考舞弊案入狱，从此，家境急剧衰败。第二年，父亲周伯宜突然吐血，重病不起。鲁迅是长子、长孙，从此，他过早地挑起了一部分家庭重担，频繁地出入于当铺和药铺之间。不久，父亲病逝，留下寡妻和他们兄妹4人。那一年，他15岁。
因此，他感受到人世间的种种歧视和冷遇。一是当铺、药铺的冷眼和轻蔑；二是路旁闲人的指点和讥笑；三是几个“名医”，其实是庸医医术上的糊弄、药引上的刁难和费用上的狮口大开。更让人生气的是本家亲戚的“变脸”以至欺侮。他和弟弟们到外婆家避难，大舅父家的人竟称 他们是“乞食者”。本家各房聚议分家时，竟公然欺负，要将坏房子分给他们。从《琐记》（见《朝花夕拾》）可知，“衍太太”之流对小鲁迅不无恶意的流言，也在院中传播开来。这些，本也是惯常现象，中国向来不乏势利小人，只是少年鲁迅比一般孩子过早地感受了这一点，在他幼小而敏感的心灵上打下了过深的烙印。这使他后来的作品中也多反映对社会阴暗的感受。
由于在家乡感受到的是轻蔑、是势利、是冷酷、是欺侮，由于家乡让他憎恶和痛恨，“那么，走罢！,,,,S城人的脸早经看熟，如此而已，连心肝也似乎有些了然。总得寻别一类人们去。”（《琐记》）于是，鲁迅进了南京的江南水师学堂，半年后又到南京矿路学堂。
在南京，他读梁启超主笔的《时务报》，读严复的《天演论》，了解中国，了解世界，了解满清政府的落后与腐朽，眼界大开，心情也好一点。但这时他又感受到另一种歧视──他爱于课余时间骑马游玩，有一次经过学校附近满族人聚居的旗营，旗营中的满族少年见他一个汉人竟敢高高地骑马经过营门，便投来石块并辱骂他。他大怒，扬鞭追赶那些掷石者，结果摔下马来，跌得头破血流。这种歧视已不同于以前，以前的歧视只是针对他的家庭和个人，现在的歧视则是针对他和他的被统治的民族，这使他意识到自己还是满清的奴隶。这件事也给他很大的刺激，二十多年后写《杂忆》（见《坟》），在谈复仇问题时还提到过。矿路学堂毕业后，既然在国内感觉很气闷，鲁迅便选择了国外留学，于1902年3月东渡日本。在日本，他又继续受到比以前更严重的歧视。对此，华东师范大学王晓明先生在他《无法直面的人生──鲁迅传》第三章“离乡者的悲哀”中这样说：鲁迅到日本去的时候，日本的国力逐渐强盛，独霸东亚的野心也日渐膨胀，又刚刚在甲午海战中歼灭了中国的北洋水师，举国上下都弥漫着一股鄙视中国人的风气，有的日本报纸就公然宣称：“西洋人视中国人为动物，实际确乎不得不产生动物、下等动物的感觉，因此，他们（指中国人）在生理上已失去人类的资格。”,,,,许多留学生，偏偏又那样不争气，非但不从日本人的轻蔑中汲取自我警策的动力，反而以自己的种种乖行，不断地证明那轻蔑的正当。就以与鲁迅同住的留学生来说吧，有整天把地板踏得咚咚作响，尘土飞扬地学跳舞的，也有不遵守客店里新老客户循序洗澡的惯例，抢先钻进洗澡间，把水泼得四溅的，在这样的日常小事上都如此令人讨厌，其他的方面就更可想而知。一面是日本人的轻蔑的眼光，一面是这些同胞的不成器的丑态，难怪鲁迅一拿到修习日语的毕业证书，便立刻跑到偏僻的仙台去,,,,
仙台又怎样呢，在仙台医学专科学校里，只有鲁迅一个中国人，那些讨厌的同胞的嘴脸，自然是可以免见了，但是，日本人那股蔑视中国人的风气，在仙台同样很盛。仙台报纸上的辱骂中国人的言论，一点都不比其他地方温和，鲁迅所在的那个班的学生中，也同样有对他白眼相加、毫不掩饰的人。他考试成绩中等，便有同学以为是得了老师的暗中帮助，于是托辞去检查他的笔记，甚至写信向他发出威胁。课间放电影，映到日本军人挥刀砍杀中国人，而围观的其他中国人一脸麻木的时候，也有同学大声地议论：“只要看中国人的样子，就可以断定中国是必然灭亡,,,,”
比之家乡和南京，这种歧视更让鲁迅无法忍受，因为它针对的不仅是一个人，也不仅是中国的汉族，而是整个的中华民族！这不仅伤害他的自尊，还伤害了他对自己贫弱祖国的感情──当时的他虽然对祖国的“风雨如磐” 并不满意，尤其痛恨腐败无能的满清政府，但对祖国，他还是要“我以我血荐轩辕”。
患难见真情，患难中也格外珍视真情，一个长期饱受歧视与冷遇的人，如果谁曾经对他提供过帮助，付出过热情与尊重，他一定会倍觉感动，倍加感激，甚至终生不会忘记。感情分外丰富和敏感的鲁迅当然也是这样。
在日本“举国上下都弥漫着鄙视中国人的风气”，藤野先生不但不歧视他，反而对他这个中国学生特别热情、友好与尊重，这当然会令饱受歧视的鲁迅终生怀念与感激。单说藤野先生给他改“讲义”，竟让鲁迅“很吃了一惊”，同时也感到一种“不安和感激”。今天我们读《藤野先生》 中的这段时，还应注意以下几点：（1）鲁迅所说的“讲义”，实际上是课堂笔记而不是作业。──别说是高等院校，即使是中小学，教师也没有给学生“ 添改”课堂笔记的义务。（2）不是“批改”，不是“修改”，而是“添改”，这需要更多的时间和精力的付出。
（3）改得十分认真，不是只改一处或几处，而是“从头到末”；“不但增加了许多脱漏的地方，连文法的错误，也都一一订正”。（4）绝不是偶一为之，而是“每一星期”一次，“一直继续到教完了他所担任的功课：骨学，血管学，神经学”。（5）藤野先生这样做，可没有任何经济利益、政治利益或其他利益，相反，还招来了“爱国青年”的不满和怀疑。
藤野先生还特别理解和尊重鲁迅。解剖实习时，他听说中国人敬重鬼神，怕鲁迅不肯解剖尸体，还特别加以关照。得知鲁迅弃医从文时，藤野先生“脸色仿佛有些悲哀，似乎想说话，但竟没有说”。为什么“竟没有说”？答案只有一个：他尊重鲁迅的人生选择。后来他把鲁迅请到自己家里，拿出一张照片作为留念，背面写着“惜别”二字（实际是“惜别藤野 谨呈周君”8个字）。
纵观鲁迅一生，可以这样说，从1893年祖父因科场舞弊案被捕入狱，到1926年写《藤野先生》，除了初到教育部当佥事那几年，鲁迅实际上一直都并不得意，一直都生活在轻蔑、歧视、势利、冷酷甚至是诬陷和迫害之中（虽然其中也有性格的因素）。从《朝花夕拾》全书、从整部《鲁迅传》和其他资料来看，还不曾有谁像藤野先生这样在那么长的时间内给他以那么热情的关怀和帮助，特别是在他留学日本的时候。所以鲁迅说：“ 他是最使我感激，给我鼓励的一个,,,,他的性格，在我的眼里和心里是伟大的。”
藤野先生在日本并非著名学者，其言其行也许并非楷模，但是，在对待鲁迅，其实也是对待中国人的态度上，确实难能可贵！须知，那是在中国在甲午海战惨败之时；是在日本独霸东亚的野心日渐膨胀，举国上下都弥漫着一股鄙视中国人的风气之时；是在日本人视中国人为“猪头三”、“下等动物”之时。
现在，我们可以归纳藤野先生的品质了，那是在日本举国上下鄙视中国人的风气时对中国人的特别热情友好与尊重。我们也可以概括《藤野先生》的主题了，那就是赞扬藤野先生在日本举国上下鄙视中国人的风气时对中国人的特别热情友好与尊重，同时也抒发自己强烈的爱国主义精神。
范文五：关于中学语文课本中“鲁迅去留”问
高二（7）班
指导教师：杨昆
近两年鲁迅作品的去留格外受人关注，鲁迅作品在语文教材中减少是客观事实。语文教材不断吐故纳新，也是教材自身的发展规律。随着时代进步和社会多元，有些作品无疑会过时和落伍，对于那些现实意义已经不再强烈，文学和思想针对性已经不那么“当下”的作品，如鲁迅的作品被删减。本人对此问题进行研究，分析鲁迅作品被删减的原因，希望引发更多的人关注这一问题，并进行深刻思考。
中学语文 课本 鲁迅 去留
一．研究目的
近两年鲁迅作品的去留格外受人关注，回顾鲁迅作品在中学教材中的变化轨迹，不难发现，鲁迅作品在语文教材中减少是客观事实，当下引起的思想争论已不是第一次，也不会是最后一回。鲁迅作品大规模入选语文教材，有其特定的时代背景，也因此成为了几代人的历史记忆。但随着时代进步和社会多元，有些作品无疑会过时和落伍，对于那些现实意义已经不再强烈，文学和思想针对性已经不那么“当下”的作品，拿掉一点，未尝不可。语文教材不断吐故纳新，也是教材自身的发展规律。本人对此问题进行研究，分析鲁迅作品被删减的原因，并进行建议，希望引发更多的人关注这一问题，并进行深刻思考。
二.研究过程
1．本人在学习生活中发现了关于鲁迅作品在中学教材中删减的争议，被人广泛关注。
2．经细心观察，找到关于此问题的相关资料
3．对查阅的资料整理收集。
4．针对收集整理的问题进行分析和建议。
5．做出报告，完成课题研究。
三.研究结果分析
增加和删减多少篇鲁迅作品，并不是问题的关键，重要的是，语文教材应该回归语文本质，有利于塑造完整的灵魂和独立的人格。有的教师反映鲁迅作品在实际的教学中，并没有给学生带来更多的阅读愉悦，学生反而容易沉溺于对“中心思想”的提炼与解读。当阅读本身的快乐游离于学生之外，这也算是语文教材的异化。在语文课本中的选用的鲁迅作品，大致可以分成以下几类：
1.鲁迅的童年回忆
如《从百草园到三味书屋》通过记叙童年鲁迅在“百草园”的生活，表现了儿童热爱大自然，喜欢自由快乐地生活的心理，同时对束缚儿童身心发展 “三味书屋” 的封建教育表示不满。《社戏》采取童年视角和成人视角叠加的叙事手法抒发离感的“乡愁”，正是源于他对农民和农村的“深刻的眷恋”之情。选用这些文章大概是想贴近学生的生活，只可惜学生大都不了解那个年代的乡村背景，再加上鲁迅的文字比较晦涩，反倒是让学生看得一头雾水，最后弄明白之后也就是那么回事。所以提出了删
减鲁迅作品在中学教材中的选用。
2.一些时事文化方面的评论
如《纪念刘和珍君》用了白描借此狠狠的批判了那些残害有志青年的反动者。以纪念刘和珍为名，发表自己对那些反动者的憎恨，同时也为有像刘和珍这样的人感到欣慰，感到惋惜。《为了忘却的纪念》等等，这样的文章艺术价值是非常有限的，主要就是为了撕破谎言。有许多学生表明现在连谎言也进化了一个层次，还不如直接去看韩寒的文章呢！
3.鲁迅的小说
如《孔乙己》、《阿Q正传》等等,但有人表示编者过高了估计中学生乃至语文老师的理解能力，使深刻的作品反倒是遭到了庸俗的理解。很多人得到一个精神胜利法之后如获至宝，以此来鼓吹中国人实践胜利法，好像不管是什么原因，只要是失败者就一概都是阿Q，要是他不幸读过一点书，那就更是孔乙己了。恐怕这一点是鲁迅当年所始料未及的，要是他看到自己投向土著们的匕首反倒被狡猾土著当成武器，也不知是会作何感想。
鲁迅的许多文章是很好的，这不牵涉到媚俗和从众，也与政治无关，读几篇，其快意和解气；凌厉与恰到好处，都令人惊喜接着惊喜；赞许连着赞许。经本人研究鲁迅文字退出教科书，有以下几个理由：
1.教科书容量小
文字的好坏与是否进教科书没有必然联系，因为教课书的容量太有限了，好文字太多了。
2.选出的文字多年不变，而且时代意义不强。
比如，《一件小事》那样的作品所体现的思想，已经泛滥到小学生造假作文里最常用的程度了。有些人认为踩了别人脚要说对不起；撞伤别人要送医院，跟鲁迅那篇文章的意思是一样的，花几个课时去学习，是不折不扣的浪费课时。更如《拿来主义》，甚至有人认为改革开放学西方都三十多年了，那道理不用再讲了，这样的文字让位给其他，没什么不好。
3.鲁迅的文字揭露了中国许多问题，但解读不出解决办法，另选文字也罢。
阿Q被高度肯定其代表性，是因为历经近百年这样的农民依然存在，说一套做一套的假洋鬼子依然不允许他们革命，他们依然会莫名其妙地“被死亡”。孔乙己一样的破落知识分子不仅没有消失，就在文化中心北京的地下室里挣扎；还有闰土，谁的儿时伙伴不是一样？社会现象被第一次准确描述时是令人惊奇和赞誉的，历经弥久，便需要新的破解，仅仅停留在陈旧的揭露上，意义就不大了。
4.语文书不是政治书，而鲁迅及其被选进教科书的文字--政治符号。
鲁迅文章是不是该从教科书里出去的问题之所以引起特别关注，主要原因在于人们的思维脱离不了教科书的政治定位，一
下子就想到了这位伟大旗手的树立者和树立原因，以及教科书浓厚的钦定意义。其实，只要稍一设想便知道，鲁迅那几篇教科书中的文字，连同中国的语文教科书，对学生在文学方面的影响是微不足道的；如果仅靠教科书上的内容，这学生就差不多是半文盲了。当高尔基、小林多喜二、萧伯纳等在世界文学史上连三流都数不上的作家被我们的教科书奉为上宾时，鲁迅最上乘的文章是否能进入中国教科书，就成了颇有疑问的问题。不比其他，就说鲁迅的时代人，陈独秀的《敬告青年》、胡适的《略谈人生观》、《非自由主义的新生活》、《容忍与自由》、《易普生主义》等等，哪篇没有课文中所选鲁迅的文章对青年人更有意义.可因为作者们的政治立场过不了关，于是便被抹掉了。
5.鲁迅的文字太犀利
鲁迅的文字一直在揭露社会黑暗，正因为他的现实到知道现在仍遭受到有些人漫骂。任何东西，适量是药，过量是毒。鲁迅用犀利文字来针砭时弊，必然会为社会所不容。
然而，我们不必惊慌鲁迅作品退出语文教科书，主要还是得看鲁迅之后候选的是怎么样的文字。如果所选的只是一些无聊的老夫子，那还是不如让鲁迅来压阵；若是能选一些国外的优秀作品，像卡夫卡那样具有现代风格的作品，那么鲁迅的退出可以说是顺了他“少读中国书”的心意。
五.设想建议
1.由教育部门编订《鲁迅精华语句摘录》
鲁迅的一些杂文语录是非常精彩的，但与其一大堆艰深晦涩的文字让学生们拿着放大镜提炼精华，不如由教科书编委编订一个精华语句摘录，相信一定会让学生们回味无穷。
2.参考学生推举的文章编订教科书
编辑教科书的，就那么些固定的人，他们有编辑教科书的权力，是因为在那个位置上。他们有那个资格决定哪些文字可以选入教科书，从来没有经过学生的推举。若有学生进行推举他们想要学习的作品，相信可以使学生提高学习兴趣，更好的快乐学习。
六.收获体会
经过不懈的努力，终于结束了本次的课题研究。看着自己的研究成果，想象其中的付出，也倍感欣慰，回望进行课题研究那时的心情，至今历历在目。
我作为一名高中生，在使用课本时学习了鲁迅先生的作品，并发现每年的语文课本中鲁迅先生作品的选用出现了删减的问题。此问题在社会上引起广泛争议，为众多人士所关注，于是进行了此次研究。
在此过程中我深切体会到了研究性学习的艰辛，在搜集相关资料及整理时付出了大量精力。同时。我也感受到了研究性学习给我带来的快乐。
我通过研究性学习的实践，激发了自由创新的热情，培养了独立思考、探究新事物的科学精神， 它让我得到了锻炼，自身的学习能力都得到了巨大的提高。
范文六：潮■■文　
Ｅ■　■　Ｅ｜翟垂　 ｌ ｉ
主持人 ： 陈敏华　 Ｅ ｉ ｎｙ ｂ 　３ｃ ｍ　 ｍａｌ ｊｗｋ ＠１ ．ｏ ： ｈ ６
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＿ ００　薯 ＿ 　 ｜ 　
由中小学鲁迅作品教 学的 问题说 开去　
很久以来 ，鲁迅 的形象总是被定格为横眉冷　 底色永远都是人性之爱。因为那颗赤诚 、 纯洁与高　 对， 定格 为 “ 硬 的骨 头 ”定格 为 匕首 、 最 ， 投枪 ， 的　 贵 的心灵 ，一 切愤 激 与憎 恶何 尝 不是 起源 于拯 救　 他
名 字从 来 就与 “ 大 ” 连—— 伟 大 的 文学 家 、 伟 相 伟　 与悲悯 ， 起源 于胸 中存有 的“ 间大爱 ” 人 ？冷 峻的背　 大 的思想 家 、 大的革命 家 。 伟 　 后 ， 尝 不是 燃着 温 暖 的灯火 ？在 黑 暗 的岁月 里 ， 何 　
选择“ 温暖” 来描述鲁迅 ， 远不是修辞的翻新。 在 险恶 的世情 中 ，鲁 迅先 生 以他 特有 的方 式 守护　 　 它的真正意义在于将符号化 、脸谱化 的 “ 神坛鲁　 着 、 传递 着那 份永恒 的人 性 “ 暖”　 温 。 无论从 哪一个视角进入鲁迅文本 ，我们都将　 迅” 还原成真实的“ 人间鲁迅”让我们看到鲁迅作　 ，
品里 最亲切 、 生动 、 美丽 的人性 光辉 。 最 最 　 “ 原” 还 的路 上 ， 温 暖 ” “ 的背 后 ， 思 想 的校　 是
与那一 份 “ 暖” 遇 。 温 相 　
正 、 角 的确立 和精神 的开启 。 视 　
从《 少年闰土》 从 百草 园到三味书屋》 我　 《 中， 们看到 的是先生 那一颗灿 烂 的童心 ， 他 以童心去　 是
言说世 界 的独 特方 式 ， 是这 种 文本 之 于　 《 迅， 鲁 原来 如此 温 暖》 与其说 这 是蓦 然 回首　 感 受 世界 、 ，
后 的欣喜发 现 ， 如说 是度尽 劫波后 的一 声浩 叹。 尊重与守护童年世界 、童年生态的无可替代的价　 不 　
值 。那些抱怨读不懂鲁迅的人 ， 其根源正在于没有　 没有看 到文字　 鲁迅 的“ 暖 ” 被赋 予 了特 别 意义 的 。它显　 与文字 里的这颗 赤子之 心展开 晤谈 ， 温 是 中的灵魂 。因此 ， 看不到 他 “ 杂 中的单纯 ， 复 深刻 中　 然不 是 大 自然赋 予 的温情 与 暖意 ，不 是季 节 带 给　 荒凉 中的温暖 ”钱理 群先生语 ） （ 。当然 ， 亦　 人们 的身体舒 适 。鲁 迅 的温暖是 人格 、 精神 与文字　 的平常 ，
最 是那 独特 的“ 温暖 ” 　
的温 暖 ，这是 一 种力 量 ，一 种无 可 匹敌 的心 灵力　 意识不到单纯、 平常与温暖正是鲁迅生命的底色。 　
更 多 的时候 ，鲁 迅 的温 暖表 现为 深 刻 的清醒　
像《 这样 的小说 ， 自始至终　 什么东西能给我们的心灵带来温
暖呢？黑暗　 和博大的悲悯 。 孔乙己》 悲凉的， 甚至所有的“ ” 笑 都传递　 中的火把 ， 寒夜里的灯光 ， 寂寞中的怀想 ， 困境 中 的氛围都是清冷 、 　 去 活 死　 的希望 ， 孤独 中的陪伴 ， 低迷中的鼓舞 ， 荒原 上的　 不 了哪 怕 一 丝关 切 的 温 情 。来 了 ， 了 ； 着 ， 日出……这些都是我们最容易感知的温暖。越是　 去 ，这个 可怜 的小人 物 如一 片落 叶飘 零 ，寂 然 消　 若不是失望于人与人之间的隔膜与冷漠， 若不　 黑暗 、 寒夜 、 寂寞 、 困境 、 孤独 、 低迷 、 荒野 的背景 ， 逝。 　 是心 中还有着生命 的热度 ，先生何以会写出这样　 越能衬出温暖的弥足珍贵。 　 的情境与文字？ 是单纯为了“ 将有价值 的东西毁灭　 这样 的温 暖正是 “ 间鲁 迅 ” 给我们 的。 人 带 　
吗？我 以为 ， 字里越 是这 种清冷 的情调 ， 文 　 处在 由传 统 而现 代 的思 想文 化转 型期 ，处在　 给人看 ”
国破家危的社会动荡期 ， 处在军阀混战的旧中国， 越能 唤起我 们对 温暖 的 向往 。 　 　 若以“ 暖” 温 为关 键 词 ， 选人 中学 生 教 材里　 从 鲁迅 对 民族 劣根 性 的无情 揭 露 ，对 Ｉ％ 教 、 旧道　 Ｅ Ｉ
德、 旧文 化 的激 越 批判 ， 新 文化 、 文 明 、 生命　 的鲁迅作 品里 ， 少年 闰土》 从百草园到三味书　 对 新 新 从《 《
《 《 《 《 　 的倾心 向往 ， 旧军 阀、 对 旧官僚 、 旧政权的猛 烈抨　 屋》 社戏》 孔 乙己》 藤野先生》 记念刘和珍君》 击 ， 底 层 民众 的悲 悯 与关 怀 ， 有 的一 切 ， 源　 《 对 所 都 祝福》 等篇章里 ， 我们会看到不同的鲁迅 。幽默　 淘气的 ， 深情的 ， 忧愤 的， 深远的， 等等。然而 ， 　 于他那颗炽烈而真诚 的赤子之心 。无论他 的文字　 的，
鲁迅” 都在给人 以温 暖的慰藉 、 明的启 光 　 何其繁复而丰富 ， 无论有着多么深远 的寄寓 ， 他的　 每一个 “
Ｉ主‘ 蘑Ｅｑ 　　ｐ 。６ ? １乒　 。目
奢潮■文　
示 和热 烈 的 向往 ，尽 管 很 多 时 候 它 是 以隐 晦 、 悲　 这 么 一个 壳 ， 至 在对 这 个 壳 的描 述 中 ， 甚 也忽 略 了　 凉 、 刻 的方式呈 现 。 深 　 二 、 缘背 上那 “ 只 沉重 的 壳” 　
他 作 为思 想 家 、 学 家 的存 在 ， 开 了他作 为一个　 文 离 文 学家 的位 置 。我 总觉得 这样 的鲁 迅很 空洞 ， 我不　
为什 么 温 暖而 亲切 的鲁迅 ，长期 被 我 们 定格　 认识 这 样一 个鲁 迅 。” 　
为冷峻与神圣？只要打开建国后不 同历史时期的　 其实 ，不少学者早就深刻地意识到鲁迅阶级　 语文教科书及教学参考书就不难 明
白：出于政治　 化 、 革命化 的严重影响 ， 王富仁先生的那一本 《 　 中
教化 的需要 ， 于意 识形 态 的强 大形 塑力 ， 出 鲁迅 事　 国反 封 建 思想 革 命 的一 面镜 子 ： 喊 ＞ ＜呐 ＜彷徨 ＞ 　 实 上不 再 是鲁 迅 本 身 ，它 已异 变 为 “ 阶级 分析 框　 综论》 正是这种觉 醒的先声 。然而 ， 学界 的声音并　 架” 之下 的一个 典 型 的“ 工具 ”　 。
未能传到 中小学教学界。担当着为无产 阶级培养　 政治对于教育 ， 尤其是文学教育的强大干预 ， 社会 主 义 接班 人 的 基础 教 育 ，长 期将 鲁 迅 定位 于　 　 致使我们对包括鲁迅作品在 内的所有作品 ，都 以 “ 　 阶级 斗 士 ”　 。
种 主 题先 行 、先 人 为 主 的解 读 方式 加 以 可笑 的　
何 以至此？ 在于教学理念的代际传递 。 老师的　
功利式 图解 。阶级分 析 中的二 元对 立思 维 ， 完全 曲　 老师 这 样教 他 ，他亦 如 此教 其 弟 子 。意 识形 态 话　 解 了鲁 迅形 象 ， 消解 了他 文字 的生 命 活力 。 　 语 ， 级 分 析 框 架 ， 成 定 势 的套 话 结 语 ， 同编　 阶 几 共 这 样 做 的后 果 是什 么 呢 ？鲁 迅 之 子周 海 婴 先　 织着一张网，让我们如蜗牛一般背负一层坚硬的　 生 说 ：在 新 中国成 立 以后 的时 间里 ，鲁迅 受 到 了　 外 壳 。 “ 　
来 自意识形态的特别重视 ，鲁迅 的革命性开始逾　
这种“ 外壳 ” 远不 只是针对鲁迅 ， 更是针对所　
越 了他 的文学家和思想家 的身份而得到了特别强　 有的伟人 、 英雄 ， 甚至是所有 的文本 。我们从来就　 调 。以往 很 多描 述 鲁迅 的文 字也 把 他刻 画成 了一　 害怕英雄伟大的不完美 ，不惜以编造故事和细节　 个 喋喋 不休 、 拿着 匕首 和投 枪 的 战士 形 象 ， 形象 是　 的方 式来 塑造 他 们 的完美 ， 凸显他 们 的不 同常人 。 　
双 眉 紧 蹙严 峻凝 重 的 ， 想是 革 命 化 、 斗化 的 ， 思 战 　 如 讲 马克 思 读 书之 用 功 ，就 说他 在 大 英博 物　 违 于生 活 的 编造 。学生 写 文 章 ， 就一 定 要　 小 中见 大 ， 一个 光 明 的 “ 巴” 揭 示 出　 带 尾 ， 深刻 的意 义 。种 种怪 现 状 ， 缘 于思 想 上　 都
那 个 僵 化 的 “ ” 正是 这无 形 的 、 重 的　 壳 。 沉
没有 个 性 和生 活 ， 他方 面 似 乎都 淡 化 掉 了 ， 其 只剩　 馆 的座 位 上 留有 两 个脚 印 ，事实 上 这根 本 就是 有　
“ ”让我们走 向了狭 窄 ， 向了单 调与　 壳 ， 走 无趣。 　
“ 壳” 外 的硬 冷拒 斥 了所有 的温暖 。于　 是 ， 有 鲁 迅 的文 字 都 成 为 “ 种 腔 调 ”　 所 一 ，
都是一些可 以抽象出革
命 内蕴 的主题。 就　 连《 祝福》 这么厚重 的小说 ， 也被机械地解　 读为鲁 四老爷代表 的地主 阶级与祥林嫂　
代表 的劳动妇 女 之 间的斗 争 。 　 就 这样 ，我 们拒 绝 了文字 里 的心 灵 ， 　 当然 也就 拒绝 了温 暖 。 　
三 、 温 暖” “ 的精神 “ 乡” 还 　
对于鲁迅作品的教学来说 ， 一再提 出 　
“ 暖 ”显 然还 不 足 以成 为 文本 解 读 的 把　 温
手 。对 于语 文 课 堂来 说 ，真 正 要感 受 、 理　
解、 获得那一份文字里 的温 暖 ， 还得 站在　
教 学 的角 度来 思 考 。因为 ， 阅读 鲁 迅 的作　
品与教学鲁迅的作品并不能简单地等同。 　
潮潮■文　
—　 哪 　
哲学家马尔库塞曾在他的著作《 单面人》 中指　 着 匕首 、 枪 、 子牛 的标 签 ； 的头 顶 ， 投 孺 他 则如 西方　
出 ， 发 达工 业 社会 中 ， 在 活动 的人 是 只 具有 “ 面　 的圣父圣母那般 ， 单 圈着神性 的光环。 他似乎没有爱　 思维 ” 单 面人 ”他 们 只知道 物 质享 受而 丧失 精　 欲 ， 有 亲情 ， 的“ ， 没 只有 对 敌 人 无 限 的憎 恨 、 未觉 醒　 对
神追求 ， 只有物欲而没有灵魂。 　
者 的无 限 同情 和哀 叹 。 　
事实上 ，在我们的教材、我们传统 的媒体报　
从小学教材《 的伯父》 我 开始 ， 鲁迅就在我们　
道、 我们 的传统解读 中， 到处都有贴着标签 的“ 单　 的课堂解读 中 ， 为一个“ 面” 作 单 的无产阶级革命　 　 面人” 。他们和马尔库塞笔下的单面人一样 ， 都是　 家粉墨登 场 了 。
单 向度 的 。 　
你看 ， 面对孩子 “ 爸的鼻子又高又直 ， 的　 爸 您
我们对“ 鲁迅” 的解读正是如此 。他的身上贴　 呢， 又扁又平” 的疑问时 ， 鲁迅说 ：我小 的时候 ， “ 鼻　
小学的鲁迅作品教学 ，是一种启蒙，一种奠　
细细 比较这些文字 的变化 ，前者完全是闰土　
基 。正如刘发建先生所说 ，此时不能以读懂为取　 的儿童 口吻， 生动 ， 率真 ， 质朴 ， 喜悦 ， 更有现场感 ； 　
向 ， 应 以亲 近为 目的。到 了中学 ， 而 鲁迅 作 品 的教　 后者则 比较平静 ， 是叙述者 的回忆 口吻。 这就是叙　 学关键 是抛弃先人 为主的“ 求证式 阅读 ”建构全　 事 视角 的 不 同 。鲁 迅最 擅 长 以儿 童 的眼光 来感 知　 ， 表 上 　 新的“ 发现式阅读” 这就要求教师善于选择“ 。 以文　 世 界 ， 达感受 ， 面就是 很好 的例子 。
会心” 的契合点 ， 寻找生命体验的相通处 ， 谋求心　
灵 与心灵 的相 遇 。 　
教学 时 ， 师要 以一种 直 面文本 、 面心灵 的　 教 直
方式 ， 抛开来 自
他者 的解读结论与框架 ， 自己的 以 　 以鲁迅 作 品 中描写 “ 地捕 鸟 ” 两段文 字 为　 阅读体验 、语言感觉去唤起学生的阅读体验和语　 雪 的 例。 　 言感 觉 ，以独 特 的思想 亮 光去 照耀 正在 构 建 的青　 《 少年闰土》 中闰土讲述 ：这不能。须大雪下　 少 年价值 世界 。 “ 　 了才好 。我 们沙地 上 ， 了雪 ， 下 我扫 出一块 空地来 ， 　 鲁 迅 作 品教 学 的根 本 在 于还 “ 迅 ” 鲁 以生 动 ， 　 用 短棒 支起 一个 大竹 匾 ，撒下 秕谷 ，看 鸟 雀来 吃　 以真实 ， 以人性 的温 暖 。 当然 ， “ 在 去神 化 ” 的过 程　 时， 我远远地将缚在棒上 的绳子一拉 ， 那鸟雀就罩　 中， 也要谨防鲁迅的“ 俗化” 。鲁迅不是平凡人 ， 它　
在竹 匾下 了。什 么都 有 ： 稻鸡 ， 角鸡 ， 鸪 ， 鹁 蓝背　 有其不可替代的神圣一面。他的深层温暖， 自于　 来 他 的文字 、 思想 与精 神 。 因此 ， 无论 是他 对 人生 的　
《 从百草园到三味书屋》里这样写 ：薄薄的　 洞察 ， “ 对人性的揭示 ， 还是对生命的发现 ， 的热　 他 雪， 是不行的 ； 总须积雪盖 了地面一两天 ， 鸟雀们　 情与智慧都可以是成长 中的青少年精神发育的一　 　 久 已无处觅食的时候才好。扫开一块雪 ，露 出地　 粒 丰盈 的种子 。 面， 用一枝短棒支起　 面大的竹筛来 ， 下面撒些秕　 我们经 由语言 ，经 由文字感觉这些种子的魅　 谷， 棒上系一条长绳 ， 人远远地牵着 ， 看鸟雀下来　 力 ， 并将其植入青少年的心灵 ， 这才是鲁迅教学的　 啄食 ， 走到竹筛底下 的时候 ， 将绳子一拉 ， 便罩住　 根本意义。有人说 ，经典阅读是一个人 的心灵还　 Ｉ 乡 。从 这个 意义上 说 ， 迅作 品足 以成为 我们共 同　 鲁 了。但 所得麻 雀 居 多 ， 有 白颊 的 ‘ 也 张飞 鸟 ’养 不　 ，
过夜 的 。” 　 的、 充满温 暖 的精 神家 园 。 　
４Ｉ主‘ ４ 。６ｐ 　１乒? 　Ｅｑ 。　 　　
范文七：留学就要去日本
日本十分重视教育的发展，日本的大学分为国立大学、公立大学和私立大学。著名的国立综合大学有东京大学、京都大学、大阪大学及东京工业大学等，而私立大学中的早稻田大学、庆应义塾大学、同志社大学等同样是排在世界前列。不管是国立还是私立大学，都为社会培养了大批优秀人才。那么日本留学好吗？日本留学优势又有哪些？今天叶老师为大家带来日本留学优势，希望能帮助到大家！
》》》》》选择金吉列南宁日本留学《《《《《《
日本位于亚洲东部、太平洋西北部，领土由北海道、本州、四国、九州4个大岛和其他6800多个小岛屿组成，有“千岛之国”的美誉。日本同时也是一个高度发达的资本主义国家，素以干净整洁而闻名于世，国民普遍拥有良好的教育、生活水平，是广大留学生向往的留学国度。
1.日本的汉字、文化和生活习惯与中国一脉相承，有助于语言学习、生活和人际交流有助于日语水平的迅速提高。
2.日本是世界上第三大经济强国，也是亚洲的经济强国。到日本留学不仅可以学习到先进的知识和技术，还有机会在日本工作和发展。
3.与其他欧美发达国家相比，日本的学费相对较低，对留学生的学历和经济能力要求不高。同时，日本的地理位置与中国很近，单程只需3个小时，机票也只需3000块钱左右。
4.留学生在日本只要申请到《打资格外活动许可》，就可以合法打工。日本的每小时工资是800—1500,日元，学生可以通过自己的劳动缓解生活压力。
5.日本是世界上奖学金发放最多的国家之一，其数量仅次于美国。学生持留学签证就有机会申请政府奖学金，进入大学或大学院后还可以申请其他多种奖学金。
6.日本的学历、学位证书被世界广泛认可，尤其是以美国为首的发达国家，尤为认可日本的学历和学位证书。中国的国家教育部对日本的所有大学均给予了认证。
7.社会治安稳定，注重礼仪，日本人对中国人很友好，为留学生提供了比较好的学习生活环境。
8.日本大学主要以日语授课，但也很重视英语教学，留学生一般在大二可选修英语等外语课，掌握两门外语，提高了今后求职的竞争 优势。
9.日本实行健全的国民医疗保险制度，极低的费用可享受到极高的医疗服务。留学生在缴纳了一定数量的保险金后，就可以享受与日本人同样的国民健康保险。
10.日本是中国的贸易伙伴，频繁的贸易往来使得具有日本学历和生活背景的中国留学生无论是日本就职还是回国就业都有很多机会和发展空间。
以上是叶老师为大家带来的日本留学优势，希望能对大家有所帮助。
亚洲部叶东昇
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范文八：留学去日本好吗——赴日留学的十大好处
在QS世界大学排名中，日本有六所大学一直位于前一百以内。在日本不仅有闻名世界、各个学科综合发展的七大帝国大学还有专攻理工科、类比美国麻省理工的东京工业大学、培养商科精英的一桥大学、导演和艺术大师的摇篮&&武藏野美术大学、多摩美术大学。下面芥末网为大家介绍一下去日本留学的十大好处。
独特的教授内诺制：日本大部分院校的研究生申请是教授内诺制，成功申请与否的关键在于教授的是否认可。
学费较亲民
去日本留学可以说是一个高性价比的选择，同样是国际一流大学，去日本留学的费用是去欧美国家留学费用的二分之一甚至三分之一。
治安良好，环境优美
日本被誉为全球社会治安最好的国家之一，其犯罪率较低。走在日本街头，很难发现有警察巡逻，并且如果你的钱包和物品遗留在电车或者公共场合也能顺利寻回。同时日本也可以称为全世界最干净的国家之一，人人都有环保意识，即使街道很少有垃圾桶却很难看到散落的垃圾。
奖学金丰富
除了有日本学生支持机构奖学金以外，还有很多民间团体等奖学金，同时学生在入学的第二年根据家庭情况和学习成绩还能申请学费减免，充足的奖学金不仅能让学生有机会免除对学费的担心，甚至还能让学生在不用打工的情况下顺利完成自己的学业。
选择的余地比较大
去日本留学不仅可以读学部研究生，还能申请大学院研究生、语言学校、专门学校、还有针对学习成绩优异的学生的G30项目。所以不管你想读本科、修士、博士，还是想学语
言和技术，去日本都是不错的选择。
签证比较容易
我们去日本留学一般是持在留资格的签证，获得了在留资格再去日本驻华大使馆办签证，基本上都能过签，而且没有像欧美国家那种面签的制度，所以也就免除了获得了学校的许可签证而被拒签的危险了。
普通学生逆袭名校的可能性大
以申请日本研究生为例，在国公立大学中通常是教授内诺制。即教授同意接收就能去日本学习。而打动教授最关键的因素就是研究计划书，与GPA和出身院校相比，教授更重视学生的研究能力，而日本的学校比较看重的是学生的日语语言能力和英语语言能力。
离得比较近，几乎无时差
日本和中国是一衣带水的邻邦，时差相差一个小时，而且同样是亚洲国家，生活习惯和思维方式差异不大。学生到达日本后能很快适应日本的生活，快速融入学习当中。
打工机会较多
而且除了花费少以外，在日本打工的机会也很多，日本政府对留学生打工政策也很放松，只要获得资格外活动许可就能在日本打工，而且日本都是按照小时来结算工资。
留在日本的机会较大
很多学生去留学都想留在那个国家，而日本经济发达，环境良好，在那里生活习惯的学生很可能想长期留在那里发展，而日本由于少子老龄化，放宽了对留学生的政策，获得在日本工作的机会很大。
以上就是芥末网网为大家介绍的去日本留学的十大好处，仅供同学们参考。
范文九：摘 要：在中日近代文学交流史中，鲁迅在日本学者中备受关注。在对鲁迅及其作品进行研究的诸多学者中，竹内好与丸山昇最被推崇。本论将其两者进行论述比较，表现这两者在同一“视域”中，与研究客体互为观照的“视点”化过程。 　　关键词：鲁迅；竹内好；丸山昇；视点；视域 　　[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A 　　[文章编号]：（2013）-29-00-01 　　对于鲁迅及其作品的研究，其中最为代表性的研究者要数竹内好与丸山昇。本论择其两者进行论述比较，以辩证的角度表现这两者在同一“视域”中，与研究客体互为观照的“视点”化过程。 　　一、鲁迅作品不能脱离社会背景而存在 　　从现象学哲学的观点出发，“视点”只有在“视域”中才能发挥的它的作用，展现它的意义，获得它的内涵。如刘少勤所讲，如果把日光岩当做“视点”，那么鼓浪屿就是“视域”。离开了鼓浪屿的日光岩，便不再是日光岩，只会是一块平庸的石头。同理，笔者认为鲁迅亦或是鲁迅作品也是一个“视点”，整个世界的现代化进程便是“视域”。对于这个“视域”，鲁迅自称为“方死方生”的“大时代”。后人称之为急剧转型的时代——封建帝制转变为共和制，秘密会社转变为政党政治，传统的农业社会转变为工业社会，士大夫阶级转变为知识分子，文言文转变为白话文，前现代观念转变为现代价值观念……[1]戒能通孝曾说道，“鲁迅写的是中国的事，那当然是与我们社会不相关的别国的事情。但现在却完全不同了。评论的文字虽为人所说，但现在却正变成我们想说的话。日本完全变成了鲁迅笔下的中国。”[2] 　　二、日本学者对鲁迅的关注 　　1、竹内鲁迅论 　　《鲁迅》，是一本对鲁迅研究起决定性影响的书，时至今日被成为“竹内鲁迅”。尽管这里不能全面论述，但是为了梳理问题，也想略举一二。愿这点滴摘录勿给人以偏概全的印象便好。 　　竹内好先生在1948年批评指出“我似乎觉得在鲁迅眼里，日本文学不过是梦想做奴隶的主人的奴隶的文学。”[3]“最近出现了流行鲁迅的倾向，我认为对于日本文学来说，鲁迅是很需要的，但这是一种为了连鲁迅也不需要的需要，否则，就没有读鲁迅的意义。我担心的就是日本文学会将鲁迅变为权威，将鲁迅这种民众诗人当做官僚文化的偶像。”[4] 　　笔者认为，竹内好的这种日本民族文化改造论，是以鲁迅为媒介，以鲁迅的中国文化观为参照体系而确立的。当竹内好不再以自身的文学观去诠释鲁迅，改变了带有个人主观色彩的出发点，而在与中国历史发展进程的血肉联系中去观察和研究鲁迅时，鲁迅形象在他的文章中发生了整体性的改变，由“一个强韧的生活者”转变为中国思想界的先驱，升华为思想家。对《故事新编》竹内也改变了《鲁迅》中认为是“失败之作，蛇足之作”的看法，指出它是“明显的表现出鲁迅特色的作品”，从而完成了自身认知论的内省。 　　可以说，竹内好的鲁迅论使得日本的鲁迅研究超出了作家论研究层面的功能，其一为“窗口的功能”，即通过鲁迅来理解透视中国的社会、历史、文化、思想等，并从中吸取养料。其二为“镜子的功能”，即作为反省民族历史，重塑民族精神最直接和最有效的借鉴。 　　2、丸山鲁迅论 　　丸山昇是继竹内好之后又一位具有国际影响的日本鲁迅研究者。很多学者提出，丸山鲁迅论与竹内鲁迅论存在这深刻的联系，不论是突破也好，是“把自己局限在竹内留下的空白中”也罢，但是这两者都在为什么研究鲁迅这一论题上，展现了作为知识分子的强烈的使命感和历史责任感。他们都将鲁迅思想这个“视点”放置在中日两国文化以及时代背景的“视域”中进行审视。值得一提的是，他们在研究鲁迅的同时，似乎也有意无意地将自己作为一种观照。在这里，研究的主体和研究者客体在某种程度上出现了一定的渗透和影响。 　　从对鲁迅思想的把握方式和论述方法上看，日本鲁迅研究的很多学者习惯于描述鲁迅的形象， 鲁迅往往被标签化为“无产阶级革命家”“马克思主义者”。而丸山则着重于他所自觉意识到的，在“家”或“者”这一表层意识下的鲁迅思想的构成方式、运动特点中所蕴含的更为普世的价值和意义。 　　“这里重要的不是他反对托派或赞同毛泽东这一态度本身，而在于他在根本上抓住了理论，现实关系的本质之处……”[5]这一点充分证明了丸山并不站在一般政治评判的立场上剖析鲁迅，他认为鲁迅的思想绝非仅仅是理论学说的表现物或被证明物，“思想”的品质只有在与现实的联系中才能被证明其价值所在。他所重视的是鲁迅形成这种思想形态的意识过程中，所显透出的价值取向及其行动准则间的辩证关系。这种方法论始终贯穿在丸山研究论述鲁迅思想的整个内容中。 　　因此，在丸山眼中鲁迅的思想体系是一种为寻找变革中国社会而形成的开放性的思维体系，是一个不断吐故纳新的动态过程。 　　日本近代的现代化进程，从一定角度上说，就是全盘西化的过程。他们之所以重视鲁迅，是因为他们认为在日本接受了西式教育的鲁迅（他们可能也因此认为，鲁迅的文化成就是从日本近代的西化过程中汲取了养分），能在封建意识仍旧浓厚的近代中国，通过颠覆性的反帝反封建的“新”文学的创作，构建出了一套适合于中国的全新的人的解放的思想体系。而近当代的日本学者们急于振作日本战后整个社会的精神状态，通过创建新文学、新思想，来培育新的国民精神和意志。在这样一种“视域”中，鲁迅自然就成为了他们重点研究和关注的“视点”。 　　注释： 　　[1]《纸上的声音》，林贤治，广西师范大学出版社，2010年6月。 　　[2]《鲁迅研究》，丸山升著靳丛林译《日本的鲁迅研究》，2000年第11期，第59页。 　　[3][4]《鲁迅与日本文学》，竹内好著《新编日本杂记》。劲草书房，1976年版，第94页，第95页。 　　[5]《鲁迅与革命文学》纪伊国屋书店，1972年1月。
范文十：香
鲁 迅 在 他 的早 期
前 期 和 后期
对 屈 原 都 有所 论 述
而 且 越 到 后 期论 述 越 精辟
循 着 上 述 三 个 时 期 的 线索
介绍 鲁迅 对 屈 原 的 评 价
这 对 我们 研 究 古 代作 家 是 有 启 示 的
屈 原 是 鲁迅 早 期 所 喜欢 的 中外著 名 作 家 之 一
据 鲁迅 的 老 朋 友许 寿 裳 回 忆
鲁迅 留学 日本
在 弘 文 学 院 补 习 日语
曾 购 买 了许 多 外 国 文 学 作 品
而 在这 些
外 国 作 品 中 间 夹 着 一 本 线装 的 日本 印 行 的 《离 骚 》 赠 给 许 寿裳
到 的 资料 看
鲁迅 后 来 赴 仙 台 学 医
得 几乎亡 国
屈 原 虽 然被 重 用 了 几 年
但不 久便 被 流 放
他 的 正 确 意 见 没 有被 采 纳
反 而 被放 逐
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于 是 他 在 绝望 中
而顾 冤在腹 可见鲁 迅对
道而 莫 差
了很大改 变
他 打破 了 四
纯 熟 地 运 用 长 短不 齐 的 句 子
来表现 他 豪 放 的 思 想
屈 原 作 品 的 丰富 想 象力
也使 鲁 迅 赞美
, 尤 其是 在 《离骚 》这 篇长 诗 中 作 者 驱 使 雷 电
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于 是 各 国游 说 之 士 日益 追 求雄 辩 华 美 的 词
不 能 不 说 屈 原 作 品 中华 丽 的 词 藻 的广 泛 运 用
是 与这 种 社 会 政 治 斗争 新 形 势 有 密 切 关 系
, 鲁 迅 在 《纲 要 》 中 评 论 屈 原作 品 既 评 述 了 其政 治 思 想 内 容
又 评 述 了 其艺 术形
既 指 出 了屈 原 作 品 在 文 学 史 上 的 独创 地 位
又 看 到 了 它 与 传 统 的 继 承 关系和 对 于后
世的影响 儿
更 为 可 贵的 是
鲁迅 还 看 到 了屈 原 的 艺 术 创 新 与 当 时社 会政 治 斗 争 的 关 系
把屈 原 放 在特 定 的 历 史 条 件 下 来考察 尽 管 鲁迅 在他 写 《纲 要 》 时
把 屈 原 理 解 为时代 的诗人
是 伟 大的 变 革 时 代 的产
屈 原 及 其 作 品 的评 价
还 未 达 到辩 证 唯物 主 义 与历 史唯 物
主义 的 高度
但 此 种 因 素 在逐 渐 增 多
早 期 的 某 些 片 面 性观 点
基 本 上 消失 了
鲁 迅 在转 变成 为 共产 主 义 者 的 后 期
对 屈 原 的论 述主 要 见 于 他 的 杂 文 中
敢 地 参加 到 革 命斗 争 实 践 中去 未有 的 高 度
使屈 原 不 和 椒 兰
主 义 和 历 史 唯 物 主 义 这 一 先 进 的 观 点方 法 时
达 到 新 的 高度
百 花 齐放
百 家 争鸣