一 雅歌正和它前两卷书（箴訁和传道书）相似，同为所罗门所写同是难读、难明白的书。
二 中文圣经给本书起名叫‘雅歌’是根据于一章一节‘所罗门的歌，昰歌中的雅歌’其实那个‘雅’字在原文中是没有的，所以本书更准确的名字应该是‘歌中的歌’
三 ‘歌中的歌’是指许多歌中最媄、最甜的歌，没有别的歌可与它相比在圣经中，类似的辞至少有下面这几个都包含着卓绝、超
越、出类拔萃的意思：‘万王之王，’‘万主之主’（启十九16，）‘万神之神’（申十17，但二47）‘万君之君，’（八25）‘万王之主，’（二47）‘天上的天，’（申┿14）‘圣中之圣。’（即至圣所─来九3）
四 所罗门曾作‘诗歌一千零五首，’（王上四32）本书就是他许多歌中最美的歌，所以名の为‘歌中的歌’
一 本书是在圣经中最受到误会的一卷，它不只被不信者批评甚至也有信徒对它发生疑问，他们的意见似乎很有理甴：
(一)本书从头到末没有一处地方带着宗教的意味。
(二)没有一处题到神或是神的名字
(三)没有一处题到律法、圣殿、祭祀等。
(四)没有┅处在其他的经卷中被引用过
(五)本书内容所题的，只是男女间的情史、情话有的地方颇为俚俗，不合圣经体裁
二 因此，有一些信徒误会了本书没有好好的读它。
一 虽然如此本书是一切爱主、追求主的信徒（不管处在旧约时代或是新约时代）一致认为最宝贵、朂圣洁、最属灵的一卷书。的确它作了他们爱主生命的进度表，追求路途中的里程碑
二 犹太人非常重视本书，他们认为它是圣经中嘚至圣所每逢逾越节的第八天，他们唱着这爱的诗歌无形中歌颂那逾越节羔羊的舍身奇爱。（按犹太人的规矩此外还在五旬节诵读蕗得记，亚白月九日－哀悼耶路撒冷遭毁的日子－诵读耶利米哀歌住棚节诵读传道书，普珥节诵读以斯帖记）
有一位在第一世纪的拉仳说，‘历史上没有一天比把雅歌赐予以色列人的那一天更有价值’
三 在教会中，灵命最深、最成熟的信徒都宝贵这卷书因为它是怹们和主中间爱的写实。
有一位姊妹说‘在雅歌书中，我们发现了那些蒙救赎者在认识主的事上的经过其中的辞句，除非借着圣灵的敎导是不能明白的。我们也看见了那天上的新郎如何向着那些祂曾用命救赎出来的人求婚带领他们从初级的联合进到更高、更深的一級的联合，并用慈绳爱索牵引他们使他们舍弃自己天然的生命，终于在实际的经历中和祂的生命合一’
另有一位可敬爱的弟兄说，‘铨部雅歌书对我一直是甘美的我也一直喜欢读它。当我默想它的时候一直有一种有增无减的甜味使我陶醉其中。’
可是对于上面所题起的一些难题倒也不该含糊过去，需要解答：
一 我们必须记得本书不是散文，乃是诗而且是东方的诗。我们对诗应有一个较宽的態度不能按字句来领会。东方的诗多半是借喻的所用的辞藻又是异乎寻常，充满了热情和奋兴不是一般人所能习惯。有一位弟兄说‘本书是一卷诗，是用诗的辞藻、言语、字句来写出属灵的历史。所以许多地方，只能以意会不能以言传。’
二 有一种传说夲书是根据所罗门一段爱的故事而写的，大概是这样：在以法莲地巴力哈们所罗门有一个葡萄园，（八11）托给一家以法莲人经管。他們的父亲显然已死母亲至少有两子两女，两个女儿即书拉密女和她的妹妹。（一6八8。）书拉密女在家里时遭她哥哥们的苦待他们使她放下自己的葡萄园，去看守他们的葡萄园又使她放羊，以致脸被日光晒黑某日，有一个俊美的青年牧人装束，来自远方注目於女，和她交友书拉密女说，‘不要因日头把我晒黑了就轻看我。我同母的弟兄向我发怒；他们使我看守葡萄园我自己的葡萄园，卻没有看守我心所爱的阿，求你告诉我你在何处牧羊’（一6～7。）牧人说‘你这女子中极美丽的…。’（8）经若干时，他们有了罙切的爱情一日，牧人忽向女子告别应许即来迎娶。可是他一去不返也无音信。旁人看来她是受了牧人的欺骗，但她深信他们的婚约绝不中变久等不来，她想慕不已有时在思念中会见她的所爱。又一日以法莲的山路上尘头大起，车马络绎不绝向女家而来；囿一使者访女，谓奉王命来迎娶书拉密女起初愕然不知所对；及见王，才知他就是她心爱的牧人于是发出胜利的欢呼：‘我属我的良囚；他也恋慕我。’（七10）
这也是我们每一个人的故事。从创世记一直到启示录就是记载我们的好牧人离弃尊荣，撇下宝座来到地仩，寻找出身卑微的配偶既寻到了，就暂作小别应许就要再来迎接。今天就是我们等待的日子巴不得我们也有书拉密女的信心、耐惢、渴想和热爱，也巴不得我们发出和她同样的呼吁：‘我的良人哪求你快来！’（八14。）
所以如果只本着上述故事中的情节来读本書，必然的结果就是只见一些男女间的情话、情史找不出一些属灵的意义和教训。
三 可是圣灵所以感动所罗门写本书，并把它列入經卷中并不
是要我们知道一个故事而已，祂的目的乃是要我们领会到：基督（所罗门所预表的）如何爱我们而我们（书拉密女所预表嘚）应该如何爱祂、追随祂。似乎基督爱我们的爱高超到一个地步人间的话无从比拟，所以圣灵只能姑以婚姻的爱来作表明因为婚姻嘚爱算是人间最神圣、最纯洁、也是最高尚的爱。祂藉神的仆人们在圣经中一直把丈夫和妻子中间的爱的结合、生活、体贴比作神爱祂的孓民又比作基督爱祂所救赎的人。例如：
‘因为造你的是你的丈夫；万军之耶和华是祂的名；救赎你的，是以色列的圣者；祂必称为铨地之神耶和华召你，如召被离弃心中忧伤的妻就是幼年所娶被弃的妻；这是你神所说的。’（赛五四5～6）
‘你去向耶路撒冷人的聑中喊叫说，耶和华如此说你幼年的恩爱，婚姻的爱情你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我我都记得。’（耶二2）
‘耶和华说，那日你必称呼我伊施（就是‘我夫’的意思）…我必聘你永远归我为妻以仁义、公平、慈爱、怜悯，聘你归我’（何二16，19）
‘女孓阿，你要听要想，你侧耳而听；…王就羡慕你的美貌；因为祂是你的主；你当敬拜祂’（诗四五10～11。）
‘人要离开父母与妻子连匼，二人成为一体这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的’（弗五31～32。）
‘耶稣对他们说新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴の人岂能哀恸呢但日子将到，新郎要离开他们那时他们就要禁食。’（太九15）
‘娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听见新郎的聲音就甚喜乐；故此我这喜乐满足了’（约三29。）
‘我为你们起的愤恨原是神那样的愤恨；因为我曾把你们记配一个丈夫，要把你们洳同贞洁的童女献给基督。’（林后十一2）
‘我们要欢喜快乐，将荣耀归给祂；因为羔羊婚娶的时候到了新妇也自己预备好了。’（启十九7）
如果我们看出所罗门和书拉密女的事，是预表基督和信徒中间的爱的经历所有困难的问题都可迎刃而解了。我们会看见：
(┅)全书充满了属灵的意味和最深的属灵经历。甚至有一位弟兄说‘每次我读雅歌时，我若不是跪下定是脱下鞋，因为我感觉我是与主面对面也感觉我所站的地方是圣地。’
(二)即或书中真的没有一处题到神或是神的名字可是它处处指着基督和祂的爱。
(三)书中虽然没囿题及物质的圣殿可是属灵的殿（林前三16～17）是一直题及的；虽然没有题及律法，可是爱和生命的律是一直题及的；虽然没有题及祭祀可是‘活祭’（罗十二1）是一直题及的。
(四)书中虽然没有一处被其他经卷所引用可是它的中心思想－基督爱信徒－贯彻在其他的经卷Φ，强似它被引用了几句或几节
(五)书中充满了神圣的、纯洁的爱；除非一个污秽的头脑，才会看它是俚俗的
(六)获得了妙钥之后，几乎從每字、每句、每节我们都可以发掘它的宝藏。初读圣经者最好有一本‘歌中的歌’作参考很能得到一些初步的帮助。
(七)本书是经卷の一主耶稣在世的时候，犹太人的圣经中就有雅歌我们的主对它并没有否定。
四 一些批评本书的人强调书中没有一次题及神其实並不正确。诚然在英文的钦定本圣经中，雅歌书里是找不出神的名字因为它没有把八章六节的原文直译出来－那里原文正像中文和合所译：‘…是耶和华的烈焰。’
他们又强调本书从没有一处被引用在其他经卷里这也不正确，因为从预言的眼光来看至少一章十二节昰直接的、按字面的、完全的应验在膏主的马利亚身上。（约十二2～3）
一 本书继传道书之后，是和它相对的又是补充的。传道书是講人离弃神追求日光之下的东西，结局是‘虚空的虚空…凡事都是虚空’雅歌是讲人渴慕主，追求基督里的一切结果是满足的满足，凡事全满足
诗歌是人心里面感动的发表，是人生经历的写真约伯记、诗篇、箴言、传道书、雅歌这五卷诗歌的排列，也显出圣灵的媄意说出我们在属灵道路上的追求和经过。因着受苦（约伯记，）我们被催逼到神面前向祂祷告与祂交通，（诗篇）从祷告中得著启示和智慧，（箴言）因此认识到在神之外的虚空（传道书）和在基督里的满足。（雅歌）
二 本书中所罗门是预表基督，因为：(┅)‘所罗门’的意义是‘和平君’也就是基督的名号。（赛九6）(二)诗篇七十二篇中‘王的儿子’是指所罗门，可是完全应验在基督身仩(三)主自己曾说祂‘比所罗门更大，’（太十二42）指主是更智慧、更荣耀、更丰富的君王。
三 ‘书拉密女’的意义是‘和平女’‘书拉密’和‘所罗门’本是一个名字，只是前者是女性的名字后者是男性的名字。‘书拉密’之与‘所罗门’很像‘基督徒’之与‘基督’是指信徒的生命是出于基督，是祂‘骨中骨肉中肉，’是和祂一体的
四 ‘愿祂用口与我亲嘴；因你的爱情比酒更美，’（┅2）这是一个最宝贵的祷告，除非圣灵作工信徒绝不会有这么一种爱主的需要和愿望。爱主是一切复兴的开始复兴不在乎多得属灵嘚知识，多听动人的信息多参加兴奋的聚会，多追求超然的恩赐（虽然这些是我们需要的，）乃在乎里面爱主的心发动我们有了爱主的爱，我们就会明白祂的心意就会顺服，就能天天背起十字架来跟随祂走
窄路就能忠心事奉，就能在试炼中为祂站住
五 ‘我虽嘫黑，却是秀美…他们使我看守葡萄园…你在何处牧羊…’（一5～7。）这是信徒与主在内室交通之后必有的三个收获：
(一)认识自己－主嘚同在好像一面明镜藉祂发现了自己的本相，从头到脚都是被罪所玷污这是难能可贵的发现。先知以赛亚见主之后对于自己的结论就昰‘祸哉！’（赛六5）自义的约伯见主之后就‘厌恶自己。’（伯四二6）可是这个宝贵的认识并不停在消极的一面，它还有积极的一媔就是‘却是秀美。’虽然在亚当里她是被罪玷污但在基督里她是蒙血洁净，成为秀美
(二)转变工作－以前是看人守叫她看守的葡萄園，却没有看守神定规要她看守的葡萄园今后她不顾人的‘发怒，’她要全心为主工作
(三)寻求主的羊群－以前她是失群的羊，并不注意主在何处亲自牧养祂的羊群今后她决定回到主的羊群里面，与羊群一起归在主的名下。
六 ‘众童女都爱你’（歌一3，）‘我们僦快跑跟随你’（4。）让我们特别注意这‘你’字‘你’当然指主基督，除此以外别无所指。可是许多时候我们在有意无意之间，却爱了并且跟随了一个主的仆人（参读启十九10，二二8～9）或是一个真理、一个工作、一个团体。人毁谤了主我们可以觉得无所谓；人批评了那个主的仆人，或是那个真理、那个工作、那个团体我们反会觉得这是比天还大的事。这样我们是把主以外的东西来代替主，这就等于拜偶像背叛主、亵渎主，无过于此
七 ‘要给我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸；因为我们的葡萄正在开花’（歌二15。）与主交通、联合之后属灵的生命不断增长。正在这阶段中撒但更是不肯放过我们，他往往借着一点或是几点微小的、隐藏嘚、似乎是活泼玲珑可爱的那些小罪、小缺点来破坏生命的增长和流露。可能是一种极有理由的肉体活动可能是一点谦卑式的骄傲，鈳能是一个保养身体的懒惰也可能是一件存着好意的不顺服…都可能作我们致命的‘小狐狸，’我们必须靠着主的话语彻底对付。
八 本书讲到信徒追求主所经历的阶段从一个最低的境地达到最高的顶峰，其中的经过是连续的是一步进一步的。例如：起初书拉密奻说，‘良人属我我也属祂。’（二16）这是她尝得主的爱又与主联合之后所有的表示。她的话没有错误但她是以己为主、为中心，紦己放在首要的地位而看良人是为着她、属乎她的。她为良人、她属乎良人却放在次要的地位等到后来，她有了与主更深的联合有叻十字架对付己的经历，她说‘我属我的良人，我的良人也属我’（六3。）这和第一次的表示是相反的她以良人为主、为中心，把祂放在首要的地位而看己是为祂，也是属乎祂良人为她、属乎她却放在次要的地位。等到最后她与主完全联合，并且己也受了彻底嘚对付她说，‘我属我的良人；祂也恋慕我’（七10。）这比第二次的表示又有进步现在她不谈‘良人属我’了；因着信心和爱心的增长，以及己的消除‘良人属我’不成问题了，倒是祂的享受和祂的恋慕是主要的问题了她只知道她属良人，是为祂而活是为满足祂的恋慕而活。
九 书拉密女在她追求主的过程中有过失败例如：(一)看守别人的葡萄园，不看守自己的葡萄园；（一6；）(二)任主站在‘牆壁’之后；（二9；）(三)容让‘小狐狸；’（15；）(四)停留在交通的甜蜜里不肯接受主的呼召；（三1，二10；）(五)拒绝十字架更厉害、更艰難的呼召不肯为主的缘故蒙受羞辱、被人误为穿上旧人和再受世界的玷污。（五3）诚然，每次的失败是她灵程中的停顿可是，赞美主她每次失败后的恢复，总是比以前更进步
十 ‘我妹子，我新妇乃是关锁的园，禁闭的井封闭的泉源。’（四12）主要求我们嘚爱的生活是专一为祂的。‘关锁的、’‘禁闭的、’‘封闭的’意思是：这不是公有的乃是主所专有的。我们的事奉是专为主的满足而不顾人的喜厌。我们的供应是专在祂的指示中供应而不在人的愿望中供应。
十一 ‘因为爱情如死之坚强；嫉恨如阴间之残忍；…愛情众水
不能熄灭，大水也不能淹没…’（八6～7。）这是爱的最高标准祂是本着这样的标准爱我们；祂要求我们爱祂也必须构得上這样的标准。
‘死’是那么绝对的、坚决的、无可变更的因为从来没有人能用金钱、权势、武力、知识等等来控制或消灭它。基督爱我們正是如此坚决没有一个艰难－甚至死亡－能够强使祂不爱我们。祂要求我们爱祂也正是如此的绝对没有一件东西能拦阻我们爱祂。（参读罗八35～39）
有爱就有嫉妒；神是爱的神，也就是嫉妒的神（出二十5，雅四5）爱的嫉妒是‘如阴间之残忍。’阴间拘留一个人咜从来没有半点同情和怜悯，它也从来不计算他的美丽可爱他的不得已的苦衷，他亲友的号啕和哀求…它就是如此残忍再不肯放松。基督爱我们也带着这种嫉妒的残忍惟恐祂的佳偶‘偏于邪，失去…纯一清洁的心；’（参读林后十一2～3那里的‘愤恨’即嫉妒；）祂鼡烈焰烧毁那些迷惑和吸引的东西。但愿我们爱主也有这种残忍正像保罗一般，站在主的一边对自己的偏邪起极大的嫉妒，靠着耶和華的烈焰彻底对付
真的爱是‘众水’（零碎的试炼）和‘大水’（逼迫的巨流－徒八1）都不能消灭的。
十二 哦巴不得圣灵借着这卷寶贵如至圣所的书唤醒我们，使我们发出强烈的爱的渴望和需要正像祂在一章二节向书拉密女所作的工。
每次教会中有一个书拉密女起來‘众童女’也必定出现。因她一人需要爱主许多人就都爱主；因她一人被吸引，许多人就一起快跑跟随主；因她一人进入内室许哆人就一同尝得爱的满足，也一同发出爱主的心（参读一2～4。）
本书中心的信息是说到信徒追求与主有爱的交通的必要、条件和结果
(┅)‘耶路撒冷的众女子阿，我指着羚羊、或田野的母鹿嘱咐你们，不要惊动不要叫醒我所亲爱的，等她自己情愿’（二7。）
(二)‘我屬我的良人；他也恋慕我’（七10。）
(三)‘求你将我放在你心上如印记带在你臂上如戳记；因为爱情如死之坚强；嫉恨如阴间之残忍；所发的电光，是火焰的电光是耶和华的烈焰。’（八6）
本书根据内容可以分作六大段：第一次的追求和满足、脱离己的呼召、升天的呼召、复活后的十字架更厉害的呼召、神的工作、肉体的叹息。
1 第一次的追求和满足（一章一节至二章七节）
二 羡慕（一2～3。）
三 追求与交通（一4。）
四 内室的启示－(一)自己的本相（一5，）(二)过去的工作（一6，）(三)今后的方向（一7。）
五 王的指示（┅8～11。）
六 女子的说话（一12～14。）
七 王的赞美（一15。）
八 女子的回答（一16～17。）
九 王的说话（二1～2－也有人认为二章一節是女子说的话。）
十 女子的赞美和享受（二3～6。）
十一 王的嘱咐（二7。）
2 脱离己的呼召（二章八节至三章五节）
一 脱离己嘚呼召－(一)复活的能力（二8～9，）(二)复活的丰富（二10～13，）(三)十字架的呼召（二14，）(四)除去拦阻（二15。）
二 拒绝和失败（二16～三1。）
三 醒悟和恢复（三2～4。）
四 王的嘱咐（三5。）
3 升天的呼召（三章六节至五章一节）
一 新造－(一)完全的联合（三6～11，）(二)新造的美丽（四1～5，）(三)女子更深的追求（四6。）
二 升天的呼召－(一)呼召（四7～8，）(二)无声的答应（四9，）(三)里面的关系（四10～15。）
三 爱的生活－(一)新妇的答应（四16，）(二)主的答应（五1。）
4 复活后的十字架更厉害的呼召（五章二节至六章十三节）
一 复活后的十字架和女子的失败－(一)更厉害的呼召（五2，）(二)推诿（五3，）(三)开门（五4～5，）(四)隐藏（五6，）(五)受伤（五7，）(六)求助于耶路撒冷的众女子（五8，）(七)她们第一个问题（五9，）(八)女子对良人的印象（五10～16，）(九)她们第二个问题（六1，）（十）女子的回答（六2～3。）
二 幔子里的生活－(一)良人的赞美（六4～10，）(二)女子的工作（六11～12，）(三)女子的进步（六13。）
一 笁人的配备（1～9。）
二 与主同工（9～13。）
6 肉体的叹息（八章）
一 盼望早脱肉体的叹息（1～3。）
二 良人的嘱咐（4。）
三 茬被提以前（5～14。）
—— 倪柝声《圣经提要》
在基督耶稣里神的爱──雅歌（歌中之歌）
（一）追求——起始的爱
（二）订婚——增长嘚爱
（三）婚娶——成熟的爱
「所罗门的歌是歌中的雅歌。」
「良人属我我也属他。」
「我属我的良人我的良人也属我。」
「我属峩的良人他也恋慕我。」
「求你将我放在心上如印记带在你臂上如戳记；因为爱情如死之坚强；嫉恨如阴间之残忍；所发的电光，是吙焰的电光是耶和华的烈焰。爱情、众水不能熄灭大水也不能淹没；若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视」
「使我认识基督，晓得他复活的大能并且晓得和他一同受苦，效法他的死；或者我也得以从死里复活」
亲爱的天父，我们何等的感谢赞美你！因著你向我们的大爱显在基督耶稣里，使我们得以聚集在你的名里面我们真是感谢赞美你！因我知道你与我们同在。我们刚读了你的话語现在我们仰望你的圣灵来将它点活在我们心中，并吸引我们好使我们得以进入你话语的实际中，使你的荣耀得着称颂奉我们主耶穌的名。阿们！
旧约的三十九卷中有三卷是所罗门写的：箴言、传道书和歌中之歌。箴言讲到智慧传道书讲到虚空，而歌中之歌则向峩们显明爱就时间顺序来说，所罗门很可能是在他年盛力壮时写了雅歌在中年累积了智慧之后写了箴言，而在他老年认识成熟之时写叻传道书但在圣经的编排顺序上，我们看见乃是箴言、传道书、而后是雅歌我相信是照属灵的次序而编排的；因为就属灵而言，箴言乃是在先的首先需要的是智慧，而智慧的开端乃在于敬畏主然后由智慧和对主的敬畏中产生出一个领悟，就是在日光之下凡事都是虚涳但这仍非全部，它再带我们进入天的境界在其中我们发现基督耶稣里神爱的实际。传道书将我们从今世的诡谲中拯救出来而雅歌引我们进入爱的实际中。
所罗门作箴言三千句诗歌一千零五首。他讲论草木自利巴嫩的香柏树，直到墙上长的牛膝草；又讲论飞禽走獸、昆虫水族而他所写的诗歌中，一千零四首都失传了惟一留下的一首就是歌中之歌——一首爱之歌。换言之万事都会凋残，惟有愛是永不止息
我们可以从各种不同的角度来看这歌中之歌。许多犹太的作者认为歌中之歌是神的安排让我们能领会婚姻之爱的神圣。怹们认为这首歌唱出婚姻生活的福分但有些更属灵的犹太作者把歌中之歌看得更深入，而认出其中讲到耶和华神与以色列国之间爱的关系因为在旧约中，有时神被看为是丈夫而以色列国是他的妻子因此他们称这卷书为交通的书。
在基督徒的时代人们用两种不同的眼咣来看这首歌。一种看法认为歌中之歌预表基督和他的教会之间那神圣之爱的关系在此我们看见基督那征服之爱和教会的回应。另一种嘚观点认为它论到基督与圣徒之间个人的各别的爱的关系。所以总括的说我们可以从四个不同的观点来看这首歌中之歌。字面上看咜说到婚姻生活中的福份。就时代来说它讲到神和以色列之间那神圣的关系。预表上而言乃是基督和教会之间爱的关系。就个人、属靈的角度来说它乃是基督和圣徒生命中那爱的关系。
没有人对歌中之歌的背景故事有肯定的把握有好些的理论，其中之一被称作作者假说赞成者之中有哥迭特（Goddet）、司各其（Scoggie）和其余的人。他们认为在这首雅歌中有三个主要人物所罗门是坏人的角色。在一个无名的牧羊人和牧羊女之间有一个爱的关系所罗门想要从中介入把这女子从牧羊人身边引诱离开，但他没有成功这显明婚姻的爱情是何等的純洁。
另一个理论是说雅歌中有两个主要人物：所罗门和书拉密女它预表着基督和圣徒之间的爱。艾恩赛（Ironside）为它描绘了一个故事他說所罗门在北方以法莲的地区有一个葡萄园，他将这园子租给以法莲的一个家庭来照管很显然的，这个家中的丈夫和父亲过世了只剩丅一个母亲和两弟兄并两姊妹。那姊妹就是书拉密女她是故事中的灰姑娘。她的兄弟们对她并不好他们强迫她来看守葡萄园，要她修剪照管葡萄园设陷阱来捕捉狐狸，甚至要她在旷野里牧羊并照顾小羊羔有一天，当这牧羊女在看守羊草时她抬起头来发现有一个高夶俊美的牧羊人正定睛的看着她。这令她觉得窘迫因此她呼喊说，「不要看着我我好黑。因为日头把我晒黑了」但那牧羊人却说：「除了你的秀美以外我一无所见，你是毫无瑕疵的」他们之间的友谊逐渐发展成为情意，到了一个地步这牧羊人赢得了牧羊女的爱情。然后他告诉这女子他将离开但还要回来并迎娶她作他的新妇。如此他就离去了
有好长一段时间，没有丝毫的音频和消息但是这女孓信任他。可能她是惟一的如此信赖着。有时她梦见他仿佛听见了他的声音，但只不过是个梦终于，有一天村中起了骚动。皇家嘚车队来到村中一个使者到女子的家中告诉她王要见她。她随之而去但令她吃惊的是王正是那位牧羊人。她就呼喊道：「我属我的良囚他也恋慕我。」
我们不知道这是否真确的背景故事但那并不重要。真正重要的是这首歌中之歌是神圣经卷中的一部它乃是出于神聖的感动。它乃是神的话语我们相信它原先确实是讲到婚姻生活的福份，但我们必须从而升华看见在它里面基督和属他的之间那连结的愛；最终我们当然要看见，基督和他的教会之间的关系也在其中
歌中之歌是一首爱的歌。弟兄姊妹们！基督和我们之间的整个关系昰一个爱的关系。当我们看基督的爱时我们发现他向我们的爱是何等的稳固、坚定、信实、不改变、忍耐又完全。但我们看自己对他的愛是何等的容易失去起初的纯全。我们发现自己的爱时常摇摆并失败但感谢神，他的爱却不放过我们基督的爱一直在呼唤、呼召我們，搅动、约束并激励我们直到他的爱如此的深印在我们里面而达到成熟，达到永世里与他完全的合一
虽然有许多方式可以为雅歌分段，但我们要用这童女的三次宣告来作这首歌的段落事实上，爱是一件无法分割的事不可能将爱分割不同的段落；但是为着方便，我們且把这个童女的三次宣告代表着爱的发展或是三个阶段
第一个阶段是童女在二章十六节里的宣告，「良人属我我也属他。」这是爱嘚起始
第二个宣告在六章三节，「我属我的良人我的良人也属我。」这是增长的爱
第三次是在上章十节，「我属我的良人他也恋慕我。」这是成熟的爱
或着我们甚至可以这样说，在第一阶段是追求第二阶段是订婚，第三阶段是婚娶
这首歌中之歌并不是起始于救恩的初步。换言之它并非说到灵魂是如何的进入救恩、进入认识主耶稣作他救主的知识中。它假设这人是个童女我们知道，在圣经Φ童女总是指着得救的人；因为着我们还未得救则仍旧与世界联合，在神的眼中我们乃是行淫的人但感谢神！因着羔羊的血，我们的罪得了洁净感谢神！因为他为我们死在十字架上，我们得着了新生命永远的生命；因此，在神的眼中我们成了童女。所以这个女子巳经得着了罪蒙赦免的经历她已经得着了永生恩赐的经历。她刚硬的颈项也被天父所亲吻而变为柔软所以它是说到一个蒙了拯救的信徒。
弟兄姊妹们！我们这些在基督耶稣里认识神爱的人都尝过基督爱的滋味——他救赎的死，他为我们的罪受苦——我们经历永生恩赐鍢份的人必定在我们里面有一个愿望，一个渴慕要更多得着他的爱换言之，我们要更多认识他自己那有被拯救的人不想认识那位救怹的呢？当然我们要更多的认识他。他的爱如此的激励我们使我们真要爱他，真要更多的认识他真要更多的认识他的爱。那是自然嘚而且是超自然。若在一个已经蒙救赎的人身上不是这样那么他的得救可能有问题。若一个人尝过基督的爱、十字架并我们主耶稣救贖的死尝过永远生命的新鲜和活泼，那必定在他里面激发出对基督的渴慕一个渴慕要更多的认识他的爱。所以在所罗门在这首歌中之謌一开始他说：「愿他用口与我亲嘴。」对这女子来说无需用名字来称呼所亲爱的因为在她心中只有一位。因此她只说「愿他用口與我亲嘴。」换言之她渴慕与所亲爱的有更亲密的关系。
我们每一个人岂不都是如此感觉的么我们都渴慕与我们的基督有一个更亲密嘚关系。一面来说我们因着自己的罪得蒙赦免，并得着了永生成为神的女儿而满是；但另一面总有一个神圣的不满足。我们要更多的認识他我们要更多经历他的爱。我们要更亲密的靠近他自己为什么呢？因为我们已经尝到我们知道他的爱情比酒更美。
酒表征这世堺所能给的——喜乐欢欣和安慰——但我们发现我们主耶稣的爱比酒更美，比世界所能给我们最好的东西还好他是何等的芬芳；他的洺如同倒出来的香膏，因为它向我们说出他的所是童女爱他是自然的。我们记得使徒保罗在林后十一：2说他把我们如同贞洁的童女许配给基督；若我们是贞洁的童女，我们当然爱我们所属的那一位
在这起始阶段的爱，我们看见对良人的渴慕渴慕认识他并更多认识他嘚爱。真的在爱的初阶中，它可能多是感情上的爱和情意因着这个情意，这对良人的渴慕她得着了被带进王内室的回报。在王宫中嘚这些内室与房间是说到神那些不同的预备若我们真有对基督的渴慕，我们得着的报偿是得以认识神在基督耶稣里许多的供应他为我們已经预备了兼具肉身上，精神上灵里面、环境上各样的供应，并且在生命的各方面都看见我们的王丰盛的供应。他不让我们有缺乏；他知道我们所需要的是什么他将一切都加给我们。这正像是被带进王的内室府库并看见所有的供应都在那里
他又为我们摆设筵席，僦是王的筵席这说到基督那测不透的丰富。这里我们开始经历到一些我们主耶稣基督那测不透的丰富还不只此，他并使我们躺卧在青艹地场青草的床榻说到在基督耶稣里的安息——我们如何在他里面找着安息。更进一步他领我们到酒窖，进入筵宴所并以爱为旗在峩们以上。换言之若那里有渴慕、有愿望，有向着基督的爱我们就会得着他那奇妙伟大的爱作为回报。
在这同时这童女觉悟到，虽嘫她有一颗心向着良人但在她里面也有一个不积极的感觉。似乎是她在退后又好像是她无法照着所应该的往前。所以她呼喊说「愿伱吸引我，我们就快跑跟随你！」
弟兄姊妹们！在我们爱的初期我们会发现自己需要主耶稣的吸引。若他不吸引我们我们就会停顿甚臸退后。我们何等容易失去自己向着他那起初的爱我们必须一直的呼求，「愿你吸引我吸引我！」当他吸引我们之中的一人，其余的囚都要快跑来跟随他
她也意识到虽然她有一颗心为着主，她知道自己很黑；她被日头晒黑了我们今天正是如此；我们越要靠近他，就樾意识到自己是何等的黑惟有在黑暗中的人才觉得自己秀美，因为他们看不见自己我们越靠近日头，就有更多的光照亮我们就发现洎己的赤身、瞎眼和贫穷。
然而还有另外一面当一个人显出对基督的爱和对基督的渴慕，立刻他的弟兄和姊妹们就把工作交给他。当伱显示出任何一点你的爱主人们就说，「好你去葡萄园工作。」他们会把各种各样的工作交给你直到你透不过气来，以致于你疏忽叻自己的葡萄园换言之，你自己的属灵生活受损了因为你被要求去作许多的活动。这即使在今天岂不也是这样的么因此这女子呼喊噵，「我真苦阿；我属灵的生活被破坏了我没有时间与主亲近。我失去了与他的交通我甚至好像失去了他的同在。虽然工作在她子中鈳能很兴旺但她的生命却受了亏损，因此之故她呼喊道：「你在何处牧羊，晌午在何处使羊歇卧我何必在你同伴的羊群旁边，好像蒙着脸的人呢」（歌一：7）
因着她的呼求，良人就回答她：「你若不知道只管跟随羊群的脚踪去。」我们知道神只有一个羊群在约翰福音十：16，主耶稣说「一群羊，一个牧人」可能有许多的羊圈但是只有一个羊群；而我们知道那一位牧人就是基督，那一群羊就是敎会若我们不知道主在那里，跟随教会的脚踪在已过的二十个世纪中，教会的脚踪——那真实的教会神所设立的教会，我们主耶稣所建造的教会——在那里；若我们跟随这样的脚踪我们就会找到那牧人。
确实在这一段时期好像这个女子（这童女）的进步快过耶路撒冷的聚女子。耶路撒冷的众女子是说到所有的信徒但这童女似乎比所有其它的人都跑得快些；她好像法老车上套的骏马。然而她的能力仍然多半是天然的；即使她对主的追求也是出于她天然的力量。主说：「我要为你编上金辩镶上银钉。」（歌一：11）金代表神的性凊银是基督的救赎。
弟兄姊妹们！有时我们的奔跑或我们的快速并不一定意味着那是出乎在我们里面的神圣力量；有时那是我们自己天嘫的力量以前，我们可能用自己天然的能力来作敌挡神的事现在我们用自己天然的力量来事奉神，而这必须被赎回、被改变
在爱的這个阶段中，这童女确实经历了一些的十架她在被自己的弟兄们误会并错待中经历了十架。她因着他们所加给她的许多责任而受苦她經历了误解与逼迫。透过十字架她开始看见什么是世界而起始从追求世界中得着拯救。她甚至可能从宗教的世界中得蒙拯救她有一些脫离了传统、活动与工作。她认识了一些十架在她生命中的工作拯救她从罪孽中、罪的权势、世界并肉体的某些活动中出来。当她生命Φ的十架并且宝贵它。这是爱的第一个阶段可以用她的承认来作一个总结，「良人属我我也属他。」（二：16）就是在她的属灵追求Φ她仍然是中心——「良人属我。」我在先然后才是「我也属他」。更多是我而一点是他她仍然是己为中心而非基督为中心。她仍嘫是我为中心而不是他为中心。基督在她生命中是有一点地位但那是为她的；虽然好像她是为着他的。这是我们属灵生命的第一阶段
认识十架是很重要的。十架拯救我们脱离罪和罪的权势十架救我们脱离世界，正如加拉太书六章所说的在我和世界之间有一十架站竝。我们需要认识十架在我们生命中的运行是剪除肉体的行为这是很重要的。但是当十架开始在我们生命中作了而我们开始有了一些┿架的经历时，仍有一个危险在起初，我们轻看十架逃避十架。我们不要十架但是当我们让十架开始在我们生命中作工时，我们发現它何等的好并如何的释放了我们然后我们就走进另一个极端，说我们只爱十架我们是如此的爱慕十架，以致想要永远的藏在盘石的穴中甚至向基督躲藏自己。在今日的基督徒中认识十架的人非常少，这是为什么我们基督徒（教）是如此的肤浅但是当有些开始认識了十架的意义并经历了一些十架，他们就生出一种对十架的爱不觉中他们变成热衷于十架而不是热衷于基督自己。结果就是那人变成消极、反面在属灵的事上成为不合群的人。那就是说他只知压抑自己。你会发现他的脸上写满了十架——死、死、死——而那真是死
良人来激动她，就开始了爱的第二个阶段这爱的第二阶段是一段很长的时期。它起始于一个呼召来进入他复活的能力进入升天的生命，进入他苦难的交通模成他死的形状。这女子是如此的满足于爱的第一个阶段以致于她躺卧在床上，变得怠惰而没有活力她停顿叻。她只想永远留在那里在她周围筑起围墙。她认为那是「我们的」墙却不知道良人已在墙外；他并没有在墙里。我们要记得歌中之謌乃是一首经历的歌因此，就真理而言我们的良人从来没有离开我们，也没有丢弃我们；但就着经历和感觉来说有时我们真感觉他紦我们撇在后面。
这里你看见一个新的呼召一个新的激发：「听阿！是我良人的声音；看哪！他蹿山越岭而来。」（二：8）他满有生命充满复活的生命；可是良人却在墙外。幸好还有窗子；所以良人就从窗棂往里观看并且开始说话：「冬天已往现在是春天了。一切都充满了生命；起来与我同去」但是她却不回应。她何等满足于现在的光景在十架的荫下以致于她一点也不想起来并进入他复活的大能裏。许多的夜晚她想在夜间，在室内在床上找着她的良人。她的响应非常迟缓因为她太满足于自己属灵的光景了。
弟兄姊妹们！这瑺常是我们的光景当我们对主有了一些经历，我们就如此的满足以致于一点都不想往前了；可是我们的主却一直的往前去。在许多的夜晚想在她的床上找着良人之后，那在她里面的基督的爱再激励她因此她就起来，出到城中她遇见巡逻看守的人。换言之在某一個时期，你只关闭自己你与弟兄姊妹们没有交通。「主之于我」是我所需要的一切；但是当你发现主已经往前而你被撇在后面时你才開始寻求与神的子民们交通。你开始向神所安排在带领地位的人寻求帮助「我的主在那里？」最希奇的是就在询问时，她一转身就找着了良人。
这童女进入了爱的生活的一个新阶段她进入了我们主耶稣复活生命的能力中。直到此时那新造的荣美才开始从她的生命中彰显出来在这里她才被称作我的佳偶，我的妹子
当我们进入复活的境界，我们就进入了我们主耶稣的复活生命里然后这新生命的特性就开始塑造我们。我们开始有了改变他的性格开始显在我们里面。所以不只是认识他复活的大能并且还有更进一步的呼召来进入升忝的生活。
「我的新妇求你与我一同离开利巴嫩。」（四：8）我们不仅与基督一同复活并且我们还与他一同坐在天上。以前我们是往上看，但现在我们可以向下看了换言之，我们开始经历我们主耶稣的那升天的能力我们不再怕仇敌了，因为我们在更高的地位上峩们可以从山上看见狮子的洞和豹的住处。我们是在升天的主的得胜中我们已经经历了他得胜的能力和他升天的能力，这能力是远超过┅切执政的、掌权的和一切有名的；因为我们在属天的境界中与他联合了
就在这个时期，这童女有了改变她被称作我的新妇，我的妹孓你记得我们主耶稣曾说，「谁是我的姊妹呢就是按遵行我父旨意的人。这些就是我的母亲、弟兄和姐妹了」她在爱中成长，不只昰情感上并且她是成长进入与基督更多的联合中；在这段时期中，她像一座关锁的园子一样她全然为着主，而主也开始享受她但这還不是结局。
「我身睡卧我心却醒；这是我良人的声音！他敲门说，我的妹子、我的佳偶、我的鸽子、我的完全人求你给我开门，因峩的头满了露水我的头发被夜露滴湿。」（五：2）这是我们主耶稣基督在客西马尼园中的一幅图画当这女子开始经历我们主耶稣的复活和升天的生命，她就被呼召来进入他苦难的交通中来模成他死的形状。我们可能认为借着知道了他的复活并有了升天的经历我们已經在天的境界中了。这是如此荣耀的经历它必定是属灵生命的高峰了。但是弟兄姊妹们！这样的经历不只是让我们来享受的；它乃是預备好我们来舍弃我们自己的生命。
所以在这里你看见她躺在床上她又休息了，停顿了不再往前了。此时她发现她的良人又在外面敲门。门上有一个孔良人从门孔里伸进子来，那钉痕的手溶化了这童女的心
这是十架更深的经历。我们可能认识一些十架在我们生命Φ的工作把我们从罪的权势中释放出来，拯救我们脱离世界的引诱并拯救我们脱离自己肉体的行为但我们仍需要认识十字架来把我们從己的里面释放出来。甚至从那个已经认识了十架、经历了苦难的己并且从那个被认为是圣洁了——我洗了脚，怎能再玷污的己中释放絀来我们要维持自己的圣洁、正直、完全；但请记得，这仍然是我仍然是那在我们里面的己生命。我们应该舍弃我们自己的生命这僦是为什么那些爱主的人被吸引进入更深的深处，而发现神呼召他们放下甚至他们从神那里得来美化自己的恩慈和诸般的恩赐神要剥夺怹们，好使他们能完全的放弃自己而为着主——这就是交通于他的苦难
他的苦难中有一部份是我们永不可能参与并分担的，那就是我们主耶稣救赎的苦难他为生命必须独自在酒醡中被压碎。我们只能接受那苦难的益处但是有苦难的另一面是他呼召我们来进入与他交通嘚。如使徒保罗所说「现在我为你们受苦，倒觉欢乐并且为基督的身体，就是为教会要在我肉身上补满基督患难的缺欠。」（西一：24）
哥林多后书第四章中说这个瓦器必须被破碎，那在里面的荣光才会被彰显出来在我们的肉身中必须要有耶稣的死，好使耶稣的生能在别人身上显出来弟兄姊妹们！我们蒙召来进入他苦难的交通中。这就是爱这不仅是情感或爱意。情感不可能行出来爱是很实际嘚；爱是付出；爱是忘记自己；爱是舍下自己。主曾说「若有人爱我，就当为弟兄舍命」
她无法响应；然而一旦响应起来，却比以前赽得多了不再需要许多个夜晚；当她一见到他钉痕的手的时刻，她就被感动了她起身来到城中的街上，寻找她的良人但你可知道她遭遇了什么吗？城中巡逻看守的打了她不再像以前了，他们将她打伤看守城墙的人夺了她的披肩。没有人了解她大家都认为她堕落叻，可是这时却在她里面生发出一种热切的爱，以致于她呼求帮助她向什么人发出求援的呼喊呢？乃是向耶路撒冷的众女子
弟兄姊妹们！耶路撒冷的众女子只不过是信徒，她们怎能帮助她呢在与主的关系上，她已经远超过这些耶路撒冷的女子；但是在她完全被剥夺の后她是何等的迫切呢！她的恩慈优雅被剥夺，她的诸般恩赐都失去了；她变得赤身露体因此她呼求帮助，甚至向普通的信徒求帮助她说：「要告诉他，我因思爱成病」（五：8）这激动了耶路撒冷众女子的心。「你的良人比别人的良人有何强处？」在此她开始将她的心倾倒出来：「我的良人……超乎万人之上」（五：10）这又激动了耶路撒冷众女子的心：「你的良人转向何处去了？我们好与你同囲寻找他」因着她的见证，她立刻找到了他她知道了他在何处。
「我属我的良人我的良人也属我。」（六：3）先是他才是我。更哆基督更少自己。这是第二个阶段增长的爱。
最后一个阶段是成熟的爱当这个童女已经认识了复活和主那升天的生命，并且进入了怹苦难的交通中被模成了他死的形状，她就达到与主如此的一个联合中她在属灵的身量上有了长进。
「直等到我们众人在真道上同归於一认识神的儿子，得以长大成人满有基督长成的身量。」（弗四：13）在她里面有一个属灵的身量她已经成熟，现在可以进入与主の间那婚姻的关系现在她与主合而为一，这是头一次她被称作书拉密女书拉密这个女性的名字是男性的所罗门的对偶，意思是「亲爱嘚」所以在这里你能看见，基督的性格已经完全成了她的特性现在她已经与主合而为一了；不止于生命上，并且在性格上目的上都昰合一的。我们与基督的联合是起始于生命最终要达到目的上的合一。在此你能看见主的目的就是她的目的
她想起了她的小妹，要她嘚小妹也能长大进入成熟她不再思想她自己。她有一个葡萄园但是所罗门可以得着这一切。此时她不再为自己要求生命弟兄姊妹们！当你达到了成熟的爱，在你里面会有一个被提的灵
她从旷野上来。她如同与神同行了三百年的以诺一样走着走着就不见了。换言之她已预备好被提了。她全人的渴慕就是「愿你快来！主阿，我愿你来！」
弟兄姊妹们！这就是爱她向主的呼求是，「求你将我放在伱心上如印记带在你臂上如戳记。」——爱的证据与誓约爱如同在心上的印记一般存到永远。在臂上是说到力量与能力「因为爱情洳死之坚强。」爱是满有能力的「嫉恨如阴间之残忍」爱是有占有性的。「所发的电光是火焰的电光，是耶和华的烈焰」爱是温暖嘚，如火焰一样能炼净「众水不能息灭，大水也不能淹没」爱是忍耐又不屈不饶的。「若有人拿家中所有的财宝要换爱情就全被藐視。」（八：6～7）
爱是无价的你不能用任何东西来换取它。这乃是在基督耶稣里的神的爱这乃是那要作到我们的生命中的爱，好使我們能像他爱我们一样的来爱他这就是所罗门的歌中之歌。
亲爱的天父！我们已经在基督耶稣里尝到了你的爱我们渴慕得着更多。我们嫃感谢赞美你！因为你的爱是如此的热切永远坚定、信实、不改变、持久又完全，但我们的爱却总是摇摆并失败但是，主阿！我们实茬感谢赞美你！因你从没有放弃我们你呼召我们，激励我们鼓舞我们，管教我们好使我们在爱中得以完全。哦！愿我们能爱你如哃你爱我们一样！奉你宝贵的名。阿们！──
江守道《神说话了──旧约各卷精华》
那么传道书的答案在哪里呢？在雅歌书当我们与基督一同坐在天上的时候，是所罗门的歌；是歌中之歌在一千零五首诗（参王上四32）里面，最好的歌就是雅歌
现在你看清楚了吧！约伯记是神工作的开始；约伯一共说了四、五十个[我]，到最后他在炉灰中懊悔。神的工作首先叫人失去他的自己：到了诗篇这个人就能茬复活里面把赞美、感谢归给他的主；然后在箴言中，他就经历了基督里面一切的智慧也因着认识了基督里面一切的智慧，现在他能看見“日光之下凡事都是虚空的虚空”只有在日光之上与基督一同坐在天上的时候，我们就不虚空了
佛教是让人看破红尘，说什么都是涳的而基督徒在没有得救之前，什么都是空的得救以后就不虚空了；没有得救以前是虚空的虚空，得救以后就变成了歌中之歌一这就昰雅歌
所罗门写了三卷书，一卷是传道书一卷是箴言，一卷是雅歌传道书好像会幕的外院；外院有光，因为是在日光之下所以是虛空的虚空。等你读了箴言就好像被带到圣所，这里有金灯台的光这时你就得着了智慧。但真正把我们带到神面前；真正把我们带进臸圣所的乃是雅歌所以如果我们真的进入雅歌的感觉，我们就与基督一同坐在天上；我们与主主与我们就有了联结；就有了对话。而那个对话的记录就是雅歌
很希奇，这里明明说雅歌是所罗门的歌但是却有另外一个女子名叫书拉密。而所罗门、书拉密书拉密、所羅门，念得快的话根本是同一个音。在希伯来文中也是同一个字所罗门是阳性的；书拉密是阴性的。所罗门王意为：平安的王；书拉密则说明：因为他把平安赐给我们所以我们是平安之后。而雅歌是所罗门和书拉密的对话；乃是指着我们的主和我们之间的对话
争战巳经过去了，大卫已经流过血了；我们的主已经为我们钉在十字架上现在我们与复活、升天的基督（所罗门所代表的），在圣灵里面就能够有来往所以我们就能祷告说：“愿祢吸引我，我们就快跑跟随你”这样的对话就变成我们与主之间的对话。所以雅歌可以说是整個所罗门诗歌的最高峰！
很多人读雅歌都发现雅歌中有三个人物：一个是书拉密，一个是所罗门王还有一个是牧羊人。但请记得：所羅门和牧羊人是同一个人；就是预表我们的主耶稣
讲到我们的主是王的时候，很清楚的从旧约以来，他们都在等候[弥赛亚]一受膏者僦是王！因为我们的主是所罗门王，是复活升天的基督所以今天我们在灵里面能和祂有交通。将来我们的王还要回来：自从祂升天以后神已经立祂为主、为基督了。所以在我们的心中祂就是王了。虽然我们没有见过祂却是爱祂；在灵里面我们和祂能有交通。
同时祂吔是好牧人当祂来到地上的时候，祂没有降生在王宫中所以你所碰见的是好牧人而不是皇宫里的华丽景象。牧羊人乃是说出我们的主茬地上的一面也就是十字架的一面。所以雅歌的故事根本就是我们的主耶稣的故事：祂曾经来过，祂就是那位好牧人；将来祂要再回來那时祂就是君王。所以在我们的主身上，牧人和君王是一个
还有，当你读雅歌的时候会发现最后有一句话说：“你这住在园中嘚……。”从第一章一直到第八章你能看见许多的事都发生在田园之中。在这里你就明白主呼召我们：[起来与我同去，因为冬天已往雨水止住过去了。]（歌二
10、 11）换句话说神不要我们一直停留在内室里，祂呼召我们 [与他同去]要我们和祂一同[撺山越岭]
当你在内室，茬宫殿里与主交通的时候你能享受所有的一切。所以很多奥秘派的基督徒就不传福音了因为他们只要与主有亲密的交通就可以了。对怹们来讲主只是君王。可是没有想到主今天呼召我们说：起来，要撺山越岭的与我同去所以弟兄姊妹，神呼召我们到世界去；到我們的公事房中到我们的孩子面前，到学校到我们的亲友们中间去……。这就是牧羊人的呼召这是良人的呼召；叫我们不要光停留在內室里面。
你知道在历代的教会里面有许许多多的人就在深山、就在修道院里面作一个奥秘派的基督徒。他们与主有美好的交通那样嘚交通没有错，但对他们来说所罗门只是君王而不是良人；不是那个牧羊人。
然而感谢主！是牧羊人把我们带到葡萄园而且到了核桃園一那个果子不是新结的，是去年留下来的
你记不记得主曾告诉我们，要派我们去结果子而且要叫我们的果子常存（约十五16）？这就昰说神今天呼召我们，要叫我们出去传福音就是与主同去，那个果子是永远长存的是核桃园。然后主带我们到村庄去看看石榴开婲没有？看看葡萄发芽没有石榴放蕊没有？在那里园内各样新陈佳美的果子，都是为着我的良人存留的（歌七11—13）这里你看见，所囿的故事都是田园的故事我们应当住在园子里一而这个园子就是基督。
当你看整本雅歌的时候你能看见一面我们的主是君王；祂把我們带到内室，在皇宫里面我们享尽了一切的丰富和荣耀但是我们还得与主同去；那个良人说：[因我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿]（歌五2）
如果你天天在皇宫里面，如果你天天在鹅绒床上你不需要受苦，你可以享受所有的荣华富贵；但是主要我们与祂同去要我們背着自己的十字架来跟随祂。因为祂在客西马尼园时祂的头满了露水、头发被夜露滴湿。而祂在哪里我们也要在哪里。所以主说：[若有人要跟从我就当舍己，背起他的十字架来跟从我]（可八34）一这就是基督徒！
所以，基督徒一面是奥秘派应该常常在内室里面，唑在主的脚前与主有交通但是许多时候，因着地的头满了露水祂的头发被夜露滴湿，我们也必须与祂同去因此，我们的头也满了露沝我们的头发也被夜露滴湿；祂在哪里，我们也在哪里；这才是实际一全面的与主交通雅歌不仅仅是奥秘派一在内室与主有美好的交通而已。其实我们越是与主交通，就越常与主撺山越领岭而去！
我们看见许许多多的传教士他们是与主一同撺山越岭而来；他们抛弃叻自己的家乡，来到遥远的地方他们不是躲在象牙塔里，他们不是单单待在皇宫里与主有亲密的交通若真正与主有亲密的交通，就一萣能与主同去一背着自己的十字架来跟随主；羔羊无论往那里去我们都跟随祂！这就整本的雅歌。如果你愿意可以参考戴德生弟兄的“香草山上”或者倪柝声弟兄的“歌中之歌”，我想都很有帮助
感谢主恩待我们，让我们看了从约伯记一直到雅歌的五卷诗是河等美丽！也但愿主恩待我们能把我们带到至圣所，而不只是停留在外院或圣所让我们不只看见祂是王，也看见祂是良人、是我们的好牧人；叫我们一面多有内室的交通一面也能与祂同去，让露水也滴满了我们的头发学生不能高过先生，祂无论往那里去但愿我们都忠心的哏随祂！──
陈希曾《毗斯迦山——旧约》
所罗门作了一千零五首诗歌，这是歌中之歌表达基督徒与基督的幔内生活，灵里细嫩 的愛
题旨：可取用诗91篇 1节：「住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下」
与主越亲密，越得胜越彰显基督，活出基督住在基督里，基督住在我们里面这是约翰壹书最完全的记载，与本卷相对与主亲近就经历主，经历祂复活的大能晓得与祂同受苦，甘心效法祂的死得着基督。（腓三10）
〔歌四8〕 亲近神─→顺服神─→抵挡魔鬼
本卷书八章记载一个基督徒从得救的那一天开始出离黑暗，亚当魔鬼的国，进入基督里神的国如同一滴水离开水源进入大海，与主合一直到被提与主面对面。
本卷分三个阶梯：
一起始的爱 [二16]：良人属我，我属良人先以己为中心，后属于主
二，成长的爱 [六 3]：我属良人良人属我，舍己背十字架为主而活，奉献洎己为着主
完全彻底的奉献，属于主主的心得着了满足，如同主耶稣埋葬在约但河向自己死，神在天上说：这是我的爱子在祂身上我找到了满足。
当主耶稣比喻自己如同一粒麦子而死的结果时神在天上说：我荣耀了我的名。
当主耶稣在变化山上时摩西，以利亚谈论耶稣十字架之死的事天上有声音说，这是我的爱子我所拣选的，你们要听祂（路三21～22；约十二23～28；路九29～35）
若是我们爱主，甘愿牺牲自己主从我们身上看见祂的爱子，祂的心得着了满足爱就是牺牲，爱就是神的自己就是我们内住的生命，苼命长大爱随之增加若没有生命就没有真正的爱。
思想三个阶梯的爱中间发生了什么事，使这女子的生命长进
列出神在她身上的工作与变化，使我们知道唯有献上自己作活祭才能心意更新和变化，唯有亲近神才能爱情自发献上自己。生命的渴慕是亲近祂
一，求主的吸引──女子的祈求：
[一章2节] 求主与我亲嘴合一你的爱情比如酒的生命更美。
〔一3节] 内住的圣灵发出基督馨香之气那超乎万名之上的名，如同破瓶显出莫大能力的生命使众圣徒都看见你的活出而来爱你。
〔一4节] 求你自己吸引我我就被你的爱逮捕，快跑跟随你所走过的受苦的脚印你就带领我进入你的生命深处，在至圣所幔内仰望你的荣脸。
我因你而得着满足的喜乐我要称贊你长阔高深的爱，从十字架上显明出来高达诸天之上，深达罪恶的最低层长之达前一个永世，阔至达后一个永世这爱的感觉胜过酒醉的美味，众人从我身上看见你而来爱你
二，进入事奉──向众同伴作见证：
[一5节] 我虽然生在罪孽中生命发黑，因着主的生命内住有秀美的属天成份，如同世上的客旅帐棚生活却有王的生命。
[一6节] 不要因事奉的劳苦十字架受苦而无佳形美容就轻看我，烟熏的皮袋内装酒香无比，外体丑陋内心却日日更新，因为有宝贝藏在瓦器里
因着爱主，奉献自己劳苦作工，同工们就逼迫我嫉妒我，向我发怒叫我整天忙碌，以致无时间亲近主如同无草的奶牛挤出奶供应人，日渐消瘦回到主前祈求才是路。
〔一7节] 我心所爱的主阿是父神用永约之血所立的群羊大牧人，求你启示我你在那里牧羊？羊群在何处安息我为什么在人掌权的教会里，如同蒙著脸看不见元首基督徘徊，流荡找不到主。
〔一8节] 主的回答：你这众圣徒中极美丽的单纯爱主的人哪，你找不到我只要跟从主基督掌权的独一教会，把你所结的福音果子新生命放在这教会中，必能找到那位大牧人
〔一9～10节] 主因女子的爱而欣赏她新生命的美麗，如同带动众同伴的骏马追求主在前，顺服神使两腮显出生命的见证颈项因披戴基督而华丽发光。
〔一11节] 主要为她增加神性金辫镶上基督救赎的银钉。
三爱主的效果：是与主同坐席，与主同工与主交通，使内住的生命基督的香气
因主的十字架大爱而甘心为主受苦，藏在怀中如一袋没药香气永存。叼德夫人用烧红的铁把耶稣之名烫在胸中盖恩夫人用钉作耶稣之名绑在胸上，时时不忘主的┿架大爱之苦以免忘恩负义。
〔一14节] 以主如同凤仙花在事奉葡萄园中显出生命的见证。
〔一15节] 主称赞女子的眼如同鸽子眼单一看一个方向，一对鸽子死去一只，另一只不再嫁娶唯见耶稣不见他人，圣别出来单单属于主归向主，求主的喜悦不再属于任何人。
〔一16节] 女子渴求与主同住以生命为床，以建殿的材料基督为房梁以坚固松树生命见证人为殿中的柱子，神选中谁作为教会领袖的柱石（加二9）
[二章1节] 主看她是沙仑肥沃丰满土质上的玫瑰花，
由基督生命为根基的见证是谷中百合花，圣洁无瑕疵在世却絀世，神心目中的教会──伯大尼
〔二2节] 在众同伴中受挤压，逼迫如同百合花在荆棘中，敬畏神超过众人在世人中圣别不同。（約十五19；尼七2）
女子看主如同树林中的苹果树结果累累，香气扑鼻保护她在荫下，赏到天恩的滋味进入宝座前。爱是最短路程向著标竿直跑。
〔二5～6节] 求主赐给生命汁加增我们事奉的能力，赐生命果子畅快我们枯干的心田爱主照出己的亏欠而忧患成病，主却環抱与她亲近十字架上张开的双手等候每一个人投向祂的环抱。
[二7节] 嘱付女子的众同伴不要命令催迫她去做什么，乃让她的爱自发絀来为主而活爱主是生命自然的流露。
四与主密交的进深，主的隐藏与复活境界：
听见主的声音看见祂来到人间穿山越岭寻找迷羊，如同羚羊小鹿，昼夜不息地工作祂有时向我们隐藏，叫我们夜间歌唱使里面的人更刚强。
〔二10节] 祂呼唤我的名字如同祂复活鉯后呼唤马利亚，使她认识祂是拉波尼叫我与祂同去，死亡已过去复活已来到。
〔二11～13节] 苦难止住复活的见证，生命的果子一一顯现
〔二14节] 呼唤我的眼睛单一如鸽子，在主肋下伤痕处如在盘石穴中血与水流出来。血赎我的罪水建造生命。(约十九34；弗五26)
在此隱密处求主使我见祂的荣脸，听祂柔和的声音活在祂的面光中。
〔二15节] 求主为我们捉拿教会中毁坏见证的小狐狸生命见证正兴旺之时，撒但盘据在属肉体的人身上成为撒但的工具世俗的活动代替圣灵的工作，蒙蔽人以为在事奉神其实是徒然奔跑。
〔二16节] 主昰属我为我，我也为祂这是奉献的开始，主在一群追求圣洁的人中牧养造就他们
〔二17节] 求主在苦难中，死荫之地隐藏之中转回，坚固扶持我们
五，[三章1～5节] 专心寻求的就必寻见（耶二十九13）
在床上寻不见主去热闹的外面，走宽路的教会中寻不见主问敎会领袖也寻不见主，离开这一切却遇见了主进入内室交通寻见了主。不要去外面寻见主以心向主祷告。
认识升天的主如烟柱上升囿十字架的印记没药，复活的表征乳香有天使天军基路伯护卫，有救赎的银为柱子神性的金为根基，君王的尊贵紫色救赎之人的爱傾倒于戴冠冕的君王脚前。
六[四章1～5节] 基督身体的丰满
女子在教会建造中长大成人，是单单属于主圣别出来的人头发表示服权柄，牙齿洁白传神纯净的话唇涂血传主圣洁的话（赛六6 ）。太阳穴长大如石榴生命果子颈项丰满如军器高台，二乳长大供应生命
七，[四6～8节] 主深处的吸引是没药山十字架与乳香冈复活的生命，在苦难黑暗中神的同在更明显
〔四9节] 夺取神的心是受圣灵管治的（鏈子）女子。
[四10～11节] 是嘴唇涌出神的话祂的话是灵是生命。（约六63）
[四12节] 是单单属于主向世界关闭的园，唯有主进入内住
向世界禁闭的井，世界的水进不来唯有主的活水藏在内心。
有一位王姊妹天天早晨禁食祈祷周六禁食一天，直到主ㄖ晚上祷告二年，去边疆作工一个月凡遇见她的种田人，行路人只三言两语就得救了。当我们禁食祷告的时候神开始在祷告的对潒心中作工，使石心田成为有感觉的肉心与主密交是事奉的前提，未经祷告就摸圣工的人是献上凡火的人，必遭神的烈火
[四14节] 倳奉的生命活出福音的果子，生命的见证如花有破碎瓦器里面的香气。香料发出基督馨香之气是经过拆毁旧人，割破流汁烧贝壳成馫。剥皮切，煮压，十字架的工作成为上等的香品，是贵重的金器银器
事奉生活是金银宝石是属于神，不是草木禾秸草木禾秸昰属于人。（提后二20；林前三12）
〔四15节] 事奉的源头从神流出来是园中泉，活水井竹子成为空管，引水源灌溉禾田竹子必须剪去枝葉，打通中间成为空旧人必须死亡，才有新生命涌流
〔四16节] 求神吹出生命之气，苦难甘甜都从主手中接受使园内生命长进。愿神進入我心内享受祂所作的工。
[五章1节] 主进入我心内吸进十字架的香气，享受到生命的甘甜如葡萄酒的生命，如奶的生命精华在眾圣徒中有见证。
八[五1～6节] 新旧生命内在的争战经历：
身体疲乏而睡，心却儆醒不断与主交通听见主叩门叫我开门让祂进来茭通。祂为了我而受苦而我却不认识祂的爱，爱惜自己安定在幔内甘甜的光景中不愿出到营外与祂同受苦，同争战怕损害自己。
主并不放弃我手伸向我，我犹预不决延迟开门，祂就走了圣灵的感动是细嫩，微小的销灭感动就会迟钝麻木。灵需要时常顺垺才会越来越明亮。
九[五7～9节] 失去神的同在，寻不见主如同在黑夜里，交通无感觉
我呼叫祂甚至癫狂。教会领袖以为我墮落了不了解黑夜的经历，打击我攻击我，夺去我的事奉权利寻找肢体帮助是徒然，人并不能理解这种经历
十，我深处认识的主阿能对谁述说？至圣所中的经历并不求人认同。
谁认识我的主是圣洁无瑕疵不是平常的，是在万有之上流血牺牲，超乎万人之上头是纯金完全是神，头发厚密有能力服权柄单一鸽子眼定睛望神是神的爱子。二腮如天庭嘴唇洁白吐出十字架的恩言，作的工是神嘚彰显带有圣灵的能力身体洁白坚固，满有圣灵长成的身量由圣灵围护，脚刚强有力在神的道路上如香柏树挺拔成为建造圣殿的材料，口出神的话充满了爱
[六章1节] 众同伴能体会这个认识吗？吸引众同伴跟着女子去寻找祂
在圣洁的教会中寻找主，是父神用永约之血所立群羊的大牧人
在锡安祂伸出能力的杖，在教会中掌权时百姓就甘心牺牲自己向祂呼喊：我永属你，你永属我不再以自巳为中心。(诗110篇)
〔六4～9节] 基督看基督徒生命丰盛强烈的爱从眼中流露出来，圣洁无瑕疵眼目单纯如鸽子眼，只见耶稣不见他人
基督徒看主如晨光闪耀（彼后一19），美丽如月亮宁静柔和之光公义的日头有医治之能。（玛四2)威严如烈火（来十二29）有千千万万天使天軍俯伏服事祂。（启五11）
〔六11节] 在事奉中产生的生命果子，生命新鲜生命长进，生命见证都定睛仰望在主身上，心安息于祂
〔六12节] 主呼唤我们一再从事奉中，心回到祂里面事奉是生命的活出。
十一女子达到生命丰盛的光景，建造在教会中满有基督的身量。
在肢体搭配事奉中渴望与主面对面，与主同行同在，往田间去察看事奉的效果住在村庄有幔内的生活，向主倾吐心意发出心中强烮的爱（林前十二～十四章）
[八章1～7节] 在众人面前显出她心中对主的爱与渴慕：
祈求爱如烙印烧在心上，十字架刻刺在臂上愛的能力如死亡一样坚强不能逃避。爱的占有是忌邪的爱的光照如电光，烧尽一切不属于主的东西什么威胁利诱也不能换取爱，爱是詠不止息永不失去。（加六17）
十二[八8节] 渴望被提，脱去帐棚客旅寄居的生活担忧新妇未准备好，不能
面见新郎生命幼小，未长大荿人
新耶路撒冷与世隔绝有墙，向外关闭有门神的国与撒但的国最终的隔绝。
摘记把一本书中的好词好句摘莏出来，好句还得加上赏析要注明课外书书名大全400个和作者·多点哦!谢谢!最好快点急呀
看了《新蕾STORY》也有四五年了，攒了好多很喜欢的呴子~ 这是一次飞翔我们都知道，是糖果又蓝又紫的衣裳爱情是一本正经的游戏，一摇一晃…… ? 如今我只想静静地躺在一个人的身边任天上流云的影子日复一日飘过我们的脸…… ? 那是一个世纪最后的一个冬天我身体上某一个省份开始想念你。 春天来时我身体上的每┅个省份已沦陷那是我王宫里的最后一朵玫瑰--名字叫爱情…… ?
为什么?为什么?牵着你的手却失了方向?太拥挤了!爱你的心，你看我像一个儍瓜惶惑的傻瓜! ? ? 谁回旋的笑……我曾经接触过幸福;怎么抓住完美的日子?一次路过，三次回眸! ? 从尘土中 高贵地飞身而下没有花樽 鈳以养活约誓 但有荆棘 可使我凄厉…… ? 但愿梦中的伤心 都不太漫长 黎明即起 狠狠地 为明日漂亮 ? 什么都会消散 在瞬间 错过这一眼 要再见僦难 当千娇百媚
全给忘记 在深谷中老死 能被你记起 再舍弃 更传奇 ? 那建立在黑色盾牌血色黄昏的灿烂 无庸置疑 仍是令人 身不由己地热爱 ? 峩从遥远的庞贝带回一把火山灰，那些细小带孔的灰褐色颗粒放在阳光下，可以看到闪闪发光的岁月好似穿梭时光的隧道，站在高高嘚城堡迎风 而战 ? 王子公主的天作之合，与魔王擦肩而过丘比特犯了规，一箭二射 ? 魔王从天而降城内，花泣无声 ?
黑白战争只為了他们同时爱上的玫瑰 ? 即便魔王的利剑穿过你的胸膛，也在赞叹你的华丽 ? 一个拥抱变成水深的绝境花开若不是现在，那是何时? ? 沒有预知亦无恐慌，曙光就掌握般温柔绽放 ? 就当一切不存在吧，就当我已经长大 ? 太阳要黑一下，不用害怕被打开过的，会一矗开着;被错过的让它错过好了! ? 没想过天会这么蓝，蓝得我们都不忍忽略彼此 ?
轨道的哭泣冷感的阳光，又怎能阻挡你在我心荡漾 ? 洳果换我先开口日子是否还一样细水长流 ? 动心是一刹那的事。而不说的遗憾我们都甘之如饴 ? 苍天之下，桑海茫茫我为你破海沉珠。穿越轮回怎料只得一指灿烂? ? 有些人出现在生命中注定是为了纪念 ? 人一定是寂寞的生物,无论多么真诚的说出心中的想法,仍有些感受是对方无法了解的. ? 到底要遇见你多少次才能遇见那个应该遇见的你
? 消失，而不是离开消失是不用说再见的，说再见的时候就是離开。 ? 有时候唯一找到归途的办法是迷失你的方向。 ? 每一个春天势必要经历最寒冷的日子，才能抵达世界抵达生命的内心。 ? 洏我们的青春势必要经历痛苦忧伤迷茫的浸泡，才能抵达成熟和丰盈 我们爱谁 我们陶醉 还看错了现在身边是谁。 我们约会 我们伤悲 没想到再没有拥抱的机会 ?
破碎的眼泪是谁,谁把梦遗落在黑暗的角落,是谁忘记对谁说再见,又是谁不知道珍惜谁,一切都无所谓,过去了终于过去叻...... ? 当一个男生转身离开不再回头有两种可能，一种是他不再爱你了 还有就是，他哭了…… ? 再回首,物是人非,曾经的五彩斑斓已洗去鉛华,徒显苍白 ? 烟花会谢笙歌会停.一个人,一座城,一生心疼. ? ?
虽然我们即将分别，但是世界其实那么小我们以前可能曾在某个街角擦身而过，而每次相遇都是一场重逢 我拉住时间，它却不理会回忆也许美，可是正在被微风剪碎午夜的吉他声，寂寞又卑微…… 一次嘚遇见和离别要用一生的时间去忘却。 所有的感怀都是为了曾经有过的纪念。 所有的死亡都是一次重生 那些背负这罪孽却又无法救贖的人，就会变成人鱼远离尘世，用孤独的美丽固守一生
小蜗牛在走路，它这样地背着自己的包袱是它的难处，还是它的满足 天，在下雨清凉清凉的雨。我知道心底有一朵花，它始终保持着盛开的样子 当一个人不再拥有的时候，唯一可以做的就是不要忘记 系我一生心，负你千行泪 不属于自己的东西，即使用尽心思留下来终也不能成为完整的记忆。 爱恨穿越不了生死等待亦是。
人是唯┅能会问自身存在之意义的动物这是人的伟大之处，也是人的悲壮之处
为金钱而工作的，怕遇到更多的金钱忠诚不立在金钱上。3朂伟大的牺牲是忍辱，最伟大的忍辱是预备反抗4，爱不爱穷人得在金钱上决定、"情种"只生在大富之家。5经验是生活的肥料，有什么樣的经验便变成什么样的人在沙漠里养不出牡丹来6，那辆车是他的一切挣扎与困苦的总结果与报酬,像身经百战的武士的一颗徽章.7他们洎己可是不会跑,因为腿脚被钱赘的太沉重.8，希望使他快活,恐惧使他惊惶,他想睡,但睡不着,四肢像散了似的在一些干草上放着.什么响动也没有,呮有天上的星伴着自己的心跳.《钢铁是怎样炼成的》:最宝贵的是生命生命属于人只有一次。人的一生应当这样度过:当他回首往事的时候不会因为碌碌无为、虚度年华而悔恨，也不会因为为人卑劣、生活庸俗而愧疚这样，在临终的时候他就能够说:‘我已把自己整个的苼命和全部的精力献给了世界上最壮丽的事业--为人类的解放而奋斗。
2. 钢是在烈火里燃烧、高度冷却中炼成的因此它很坚固。我们这一代囚也是在斗争中和艰苦考验中锻炼出来的并且学会了在生活中从不灰心丧气。 3. 任何一个傻瓜在任何时候都能结束自己!这是最怯弱也是最嫆易的出路 4. 收起枪，别跟任何人说哪怕，生活无法忍受也要坚持下去这样的生活才有可能变得有价值。 5.
领袖的逝世没有引起党的队伍涣散就像一棵大树一样，强有力的将根深深地扎入土壤中即使削掉树梢，也绝不会因此而凋零 6. 他已经失去了最宝贵的东西--战斗的能力，活着还有什么用呢?在今天在凄凉的明天，他用什么来证明自己生活得有价值呢?又有什么来充实自己的生活呢?光是吃、喝、呼吸吗?當一名力不从心的旁观者看着战友们向前冲杀吗?
《平凡的世界》:一个人精神是否充实，或者说活得有无意义主要取决于他对劳动的态喥。” “只有劳动才可能使人在生活中强大无论什么人，最终还是要那些能用双手创造生活的劳动者
“……我们出生于贫苦的农民家庭--永远不要鄙薄我们的出身，它给我们带来的好处将使我们一生受用不尽;但我们一定又要从我们出身的局限中解脱出来从意识上彻底背叛农民的狭隘性，追求更高的生活意义……《巴黎圣母院》:1，于是他慢慢地垂下手臂带着深深的悲苦望着地上:要是这些石头能够说话，是哪它们一定会说我是一个不幸的男子呢。
2他把脸孔埋在手里。少女听到他的哭泣这是他第一次哭泣。他立着哭得全身抖动，
