荷马史诗 奥德修斯体现了哪些哲学思想

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2017-01-01 08:53 标签： 荷马史诗 奥德修斯
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古希腊哲学家希帕提娅的哲学思想
希帕提娅阅读了柏拉图和亚里士多德等古希腊著名哲学家的著作,偏向于认同柏拉图的“理念”论,特别是''理念数论“的主张.17岁时,她参加了关于芝诺悖论的辩论.芝诺悖论是公元前5世纪爱利亚学派哲学家芝诺为否认运动而提出的论证,其中有一个“阿基里与龟悖论”,希帕蒂娅指出,这一悖论的错误关键在于它预先设定了两者所用的时间（从阿基里起跑后算起）是不同的,阿基里的时间明显不足.在雅典的学院里学习普罗提诺的新柏拉图主义时,希帕蒂娅认为哲学应该与科学尤其是数学互相结合,但新柏拉图主义中认为世界不可知的神秘主义成分却并不可取,它只可能带来禁锢科学脚步的负面影响.公元前400年左右,年仅30岁的她就已成为亚历山大新柏拉图学派的领袖.
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出版商务周报【
■受访者：陈中梅 中国社会科学院外文所研究员
法国新古典主义画家让-奥古斯特·多米尼克·安格尔的作品《荷马神话》
荷马，无法模仿的诗歌天才
《出版商务周报》：您是从研究莎士比亚转向研究荷马的，对荷马在西方文学和文化上的地位如何评价？
陈中梅：我研究荷马史诗已经有20年了，期间也研究过柏拉图、亚里士多德等人，但还是以荷马为主。荷马史诗的地位，我觉得是以后任何一本著作都无法取代的。《伊利亚特》和《奥德赛》产生于公元前8世纪，那个时代古希腊的文献传到今天的也只有它了。赫西俄德的《工作与时日》、《神谱》都比荷马史诗迟。
现在研究古代希腊文化、语言、历史、战争、农林、服装、妇女地位、宗教信仰等都要参考荷马史诗，也因为没有其他资料可做根据。
对荷马史诗的重视，在荷马的时代已体现出来，喜剧作家阿里斯托芬在《蛙》中用了“神圣的荷马”来称呼荷马，这个短语也可以被译作“神一样的荷马”。他当然不会相信荷马就是神，这一称呼表明了他对荷马的崇敬。
古罗马的维吉尔的《埃涅阿斯纪》，很多地方是对荷马的模仿，但是水平还是无法与荷马相比。有研究者认为，荷马是无法模仿的诗歌天才。
《出版商务周报》：您比较欣赏荷马史诗的哪些地方？
陈中梅：荷马的诗歌对自然的描述非常独到，对战争的刻画也非常到位，有细节，有对真实感的追求。后世的诗人也在描写战争，但是真实性都不及荷马。
荷马的明喻十分生动，他不会简单地说这个人像狮子，而是在说他像狮子以后，说一个小故事，比如说人们捕捉狮子，保护羊群，这样用的明喻会有很多行，也更有意蕴。史诗记述战争，不能直接写普通人的生活，而在明喻中，则可以把日常生活补充进去。比如荷马写到母亲如何抚养孩子，父亲如何把驴从田地里赶出来，这些生活里的情节，在明喻里有很高明的点明。荷马把普通人的生活，也带入了英雄史诗。
《出版商务周报》：您两次翻译荷马史诗，而且还在译林出版社出了很详细的注释本，这样做的动因是什么？
陈中梅：出注释本是因为我翻译的两个译本是研究性的。
注释本的好处在于，有助于读者理解荷马史诗。一般的读者，如果不接触注释，只看译本，是很难理解原著的。比如亚里士多德《诗学》中的“模仿”，亚里士多德在别处也讲，对这些词汇的把握必须从系统上讲。荷马史诗的注释本也这样的，我比较注意前后关照。比如荷马讲“心”、“魂”非常多，它们的区别很细微，荷马史诗里，有的是灵魂，有的是心智，有的是虚像，不依靠原文和参考书，读者不会知道，甚至还会误解。
注释中既有一般性的描述，有自己的观点，也有与西方学者的商榷。比如对于英雄，荷马的英雄史观，不光是英雄在创造历史，细读下来会发现，普通的士兵也是英雄。特洛伊战争参战的王者都是英雄，这没有疑问，而士兵作为参与者，也是英雄，英雄也涵盖了各个阶层。如果我们做深入的思考，就会看得出对荷马的英雄史观不应当做狭义的理解。
出版商务周报：对于《伊利亚特》和《奥德赛》，感觉你更重视后者，这是出于什么原因？
陈中梅：首先，从时间顺序上，《伊利亚特》是先译的，更主要的是《奥德赛》更具有思想性，而且，文学手法也更多样，甚至意识流的手法都运用了。同时，《奥德赛》重视实证，而《伊利亚特》中的英雄是不重视实证。我认为，从《伊利亚特》到《奥德赛》，体现了西方认识史的发展。《奥德赛》更好地与自然哲学发展脉络相切合。
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张春海　　
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荷马史诗体现了哪些哲学思想?与古希腊其他的哲学家的思想有哪些联系?
荷马是希腊时代的重要作家,著有《伊利亚特》和《奥德赛》等著名的史诗.荷马史诗中有许多复杂的故事,描写神明与人的互动关系.人类社会所发生的许多事情,有些在表面上看起来好像是神话,其实都有历史事实作为依据.
在最古老的时代,人类因为生活上的需要,而发展出各个不同的群体和社会.群体之间可能会为了某些利益、某些观念,或者是其它的理由,而形成竞争、斗争及战争.荷马史诗所要反映的就是这样的情形,他的描述中也出现了对人性的反省.
荷马史诗中对人性的了解,基本上是一个“能够＝应该＝必然”的公式.“能够＝应该”是指：只要我能够做到,我就应该去做.譬如,如果我能够攻下一座城池,那么就应该去攻占它,否则我的这个能力就是无谓的、不能落实的.换言之,上天赋予了我这么大的能力,就是要我把它施展出来.而“必然”则代表命运,譬如,我能够攻下这座城池,我就应该攻占它.并且,命运必然规定我要攻占它.
这种观点反映出所谓“强权就是公理”的思考模式：如果我今天是一个强者,因为我有这个能力,就可以欺辱其他的弱者,没有人可以制止我.换言之,我的能力可以使行为获得“正当性”,亦即所有行为都是应该做的事,而带来自我肯定.这种思考模式显然会产生误导,因为如果只要是能够做到的事情就应该去做,那么这个世界岂不是没有客观的正义了吗?
然而,“能够＝应该＝必然”这种想法的确比较原始,能够反映出古老社会中人与人之间以能力为主的互动方式,而能力又可以延伸为权力和暴力.如果以这种思考模式来看,因为我是一位老师,能够把学生当掉,所以我就应该把学生当掉,这是命运规定我必然要把学生当掉,否则我的能力就没有展现.然而,这种说法对学生而言岂不是很不公平?似乎学生只能够成为待宰的羔羊了.
用这种方法来理解人性,的确会出现很大的偏差.一个人的生命阶段中,青年进入盛年这个时期在各方面都处于高峰,因此就算为所欲为,别人可能也阻止不了.然而,我们都曾经幼弱,将来也会衰老.当我们处于这两个阶段时,我们该怎么办?因此,人的生命不能只看到光辉灿烂的这个阶段,而需要留些后路.换言之,在思考时必须注意普遍性的问题.亦即,一个理论的提出,应该能够适用于人生中的每个阶段,以及社会中的每个人.如此一来,对人性的理解才是比较完整的.
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