邦有道危言危行出自，邦无道微行言逊。怎样正确解释，我这里多谢您了

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2017-01-04 14:05 标签： 邦有道
子曰：“邦有道,谷；邦无道,谷,耻也”,子又曰：“邦有道,危言危行；邦无道,危行言孙”.
淡然的草I611
孔子说：“国家太平时,可以当官；社会黑暗时,当官就是耻辱.”孔子说：“治世中,言谈正直,行为正直；乱世中,行为正直,言谈谦逊.”
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14·3 子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”&
导读老师：
冯国栋：浙江大学 人文学院教授
刘祥柏：中国社会科学院 语言所研究员
孙褔万：国家开放大学教授
主持人：王玉峰
柳慧 杨再权
【論語譯註】
14.3子曰：“邦有道，危[表情]言危行；邦無道，危行言孫[表情]。”
[譯文]孔子説：“政治清明，言語正直，行爲正直；政治黑暗，行爲正直，言語謙順。”
[注釋][表情]危——《禮記·缁衣》注：“危，高峻也。”意謂高於俗，朱熹《集注》用之，固然可通。但《廣雅》云：“危，正也。”王念孫《疏證》卽引《論語》此文來作證，更爲恰當，譯文卽用此解。[表情]孫——同遜。
【讀音與詞義補充】
行，舊讀去聲，今讀xíng。
孫，通“遜”，讀xùn。
【論語集註】
行、孫，並去聲。危，高峻也。孫，卑順也。尹氏曰：「君子之持身不可變也，至於言則有時而不敢盡，以避禍也。然則為國者使士言孫，豈不殆哉？」
【論語注疏】
子曰：「邦有道，危言危行。（包曰：「危，厲也。邦有道，可以厲言行也。」）邦無道，危行言孫。」（孫，順也。厲行不隨俗，順言以遠害。）
疏「子曰：邦有道，危言危行。邦無道，危行言孫」。
[表情]正義曰：此章教人言行之法也。危，厲也。孫，順也。言邦有道，可以厲言行。邦無道，則厲其行，不隨汙俗，順言辭以避當時之害也。
【論語全譯】
14·3 子曰：“邦有道，危(1)言危行；邦无道，危行言孙(2)。”&
(1)危：直，正直。&
(2)孙：同“逊”。&
孔子说：“国家有道，要正言正行；国家无道，还要正直，但说话要随和谨慎。”&
孔子要求自己的学生，当国家有道时，可以直述其言，但国家无道时，就要注意说话的方式方法。只有这样，才可以避免祸端。这是一种为政之道。当然，今天这样的作法也不乏其人，特别是在一些为官者那里，更是精于此道，这是应当给予批评的。&
【晨读笔记】
论语晨读 第401天
今日晨读经文：
14·3 子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”&
我们今天来学习宪问第三章：子曰：邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。
孙，通逊。这句话是说：国家清明的时候，我们要语言质直，行为高洁；国家不清明的时候，要行为高洁，言语谨慎
为什么在国家清明时，言行皆要质直，而国家不清明时，行要质直，言要谨慎呢
论孟精义：君子之持身不可变也，至于言，则有时而不敢尽，以避祸也。为国者使士言孙，不亦殆哉！
我们的持身修身之道是不能变的，但作为表现的语言则要随时间的不同而做出调整。目的是避祸。但如果一个当政者，让士人不敢说话，这个政府也差不多要完蛋了
危行言逊，是一种坚守道义的策略选择。
危言危行和危行言孙，这两个值得对比。危言危行，先说言，后说行；危行言孙，先说行，后说言。邦有道要敢言，邦无道要勇于行
其实我们可以看看整个论语中出现的邦有道、邦无道的语，我利于我们理解夫子的处世之道
鲁迅说过堑壕战
以及夫子随时的人生智慧与策略
1、子谓南容，邦有道不废，邦无道免于刑戮，以其兄之子妻之。
2、子曰：宁武子，邦有道则知，邦无道则愚，其知可及也，其愚不可及也。
3、邦有道，贫且贱，焉耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。
4、宪问耻，子曰：邦有道谷，邦无道谷，耻也。
5、子曰：直哉史鱼，邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉，邦有则仕，邦无道则可卷而怀之。
邦无道，原则不改，牺牲品不做。
言语上不刺激权贵，但在行事上一定要坚守仁德道义，做对改变恶政、改变世风和养成独立健全人格有根本性推动作用的事。
大惟老师的自省能力超强啊[强]
邦无道之时，要免于刑戮，要守愚，要不谷，要卷而怀之，这是夫子处乱世之道。这个可与周易乾文言对读。
1、知至至之，可与言几也；知终终之，可与存义也。2、遁世而无闷，不见是而无闷，确乎其不可拔，潜龙也。3、知进退存亡而不失其正
留得青山在，看他怎么起楼，看他怎么楼塌。好好活着，等着放鞭炮的一天。
在邦无道的时代，士君子的道义坚守不能变，人格品性不能变，处事策略或表现形态是可以变的。
融堂四书管见：
邦有道而不能危言，则非尽忠；邦无道而不能言孙，则非免祸。若夫坚节正操。所谓确乎不可拔者，则未始随世而变也。
[玫瑰][玫瑰][玫瑰]献三朵花给三位老师。有道时代与无道时代的选择很重要
佛教言：不变随缘，随缘不变，原则不能变，而应世的方法则可不同
于老师过奖了，哈哈
但这里的不变是更为根本的，否则可能变成诡随与乡愿
心里面很佩服那些行为和言语的烈士，但儒家是理性的
@冯国栋 冯老师又要送孩子上学，又要为学友们做晨读导读，精神令人感动。
南容：邦有道之时，做有道之事，自然不废；邦无道之时，仍能坚守礼法底线，不做无道之事，自然能免于刑戮。
谢谢李老师鼓励
李卓吾：邦有道，危言在危行之前；邦无道，言孙在危行之后。危言危行，危字在言字之上；危行言孙，孙字在言字之下。多少斟酌，多少变化，不可不知。
李贽对这段话的语言、语气，体贴得深
卓吾先生对经充满深情，他的独立思想是有经学根基的。
今天的晨读课程时间到，谢谢冯国栋老师的精心导读！也谢谢崔茂新及各位老师的辅导！接下来欢迎大家继续讨论：
亂邦豺狼定當朝 言遜方為臣子道 鵬舉若將二聖拋 人生不致把禍招&
谢谢各位老师的热情参与
为啥不能一直都危行言孙呢？
君子當政，必為政以德，能包容正言正行，不必然言遜啊，不然多造作啊。 相反，小人得勢之際，堅守道義底線便是， 沒必要造口業，不然你讓他一時不舒服 ，他就會讓你一世也不舒服 。青山不在 ，何處砍柴呀！
行正道者，絕不懼怕禍患，實在是無益。&
邦有道应该是言孙，只是说你可以危言。但是邦无道就不能言孙了。可以这样理解吧？
@赵红梅 北京
論語 原文可以再讀兩遍。
邦有道应该是言孙，只是说你可以危言。但是邦无道就不能不言孙了。可以这样理解吧？ 刚才丢了一个字，完全反了
危言，君子求直，小人冒险，率性即好，不必挂怀[微笑]
最难着摸邦之道，尽误书生作小人[微笑]
言孙但是不巧言令色
对，有道与无道的区分是个问题
守己孙道，方是根本[微笑]
歷史上的馮道，似多有詬病，但他在邦亂舞道之時做到了危行言遜，很不易了。
歷史上的馮道，似多有詬病，但他在邦亂無道之時做到了危行言遜，很不易了。
@赵红梅 北京
這個區分不很難吧 比如: 我朝是不是正在從無道走向有道啊……&
士所担当，匡世成人。今多不幸，泯志和俗者众[微笑]
是啊 看公務員者趨之若鶩 然具儒士之志者鮮矣
是啊 考公務員者趨之若鶩 然具儒士之志者鮮矣
不要慨叹他人，做好我们自己。
也不怪啦 都是咱本身教育的問題
從我揍起[呲牙]
此邦大到国家，小到单位，都是个环境，决定着我们的行事说话方式。
邦无道时只求免于刑戮，是否过于犬儒？
遵循这一条，共产党的起义是否有违孔学？
邦有道，怎么都好说。
这里主要是讲士君子的个人修身之道
个人是社会的个人
修身又是为了什么？
个人如果仅仅是个人的个人，没必要修身
@王玉峰 北京 老师：多谢！这章提醒后学笃行的重要性，而且是遵道而行。
昨天论语汇四百次晨读，讲“怀居”。我就是怀居，满足于躺在自己熟悉的环境中，不思进取。一个人身上的种种恶习，有它的“维生系统”，不破除这系统，恶习无法根除。我何曾反省，自己的生活方式、条件、环境中，哪些东西在滋养这些恶习，正如浓甘肥厚滋养疾病一样？《士兵突击》的许三多说：人太舒服，就会出问题。这就是对“怀居”的警惕。士君子都是战士，积极进取，奋发有为。生活、学问、精神，处处图舒服，成不了大器。宅男不可能是士。我的问题，不是书读得少，而是太多，但做得太少。把懂的做到，才是急务。好高骛远，虚头巴脑，是读书人宿疾，切切警醒。
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共读论语 同说汉语
-moz-user-select:邦有道,危言危行；邦无道,危行言逊.”（宪问•第十四）这句话的意思是：国家政治清明,正直地说话,正直地做人；国家政治昏庸,正直地做人,说话却要谨慎.我们都知道,孔子的主张是仁,所以他不愿在国家政治昏庸的时候,说话太过正直,而导致性命不保.
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就是说话做事都不怎么好，
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