圣灵的工作 (浅谈灵恩派）_神爱之家吧_百度贴吧
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圣灵的工作 (浅谈灵恩派）
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第二章&-&圣灵的工作
●经文●
徒五：29&-&32
彼得和众使徒回答说：“顺从神，不顺从人，是应当的！你们挂在木头上杀害的，我们祖宗的神已经叫他复活。神且用右手将他高举（注：或作&；他就是神高举在自己的右边&；），叫他作君王、作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。我们为这事作见证，神赐给顺从之人的圣灵也为这事作见证。”
●大纲●
「联合性」而非「本质性」的合一
圣灵与真理
圣灵与圣子同工
圣灵把道带到人间
一、道在文字与肉身显现
二、文字的道&--&圣灵感动、默示
三、肉身的道&--&圣灵感孕
四、圣灵赐给顺从之人&--&为道作见证
在第一讲我们讨论「神论」，对神论正确的认识是圣灵论没有偏差的基础，所以神论是认识圣灵真理的最重要起点。因为你若不相信这位真理的圣灵是把真理启示给人的神，你就没有办法明白他的启示是可能被了解的。
&&&&你相信一位存在的神，相信一位与真理相符合又是真理源头的神，而这位真理的神把真理启示给人，你才能进入已经被启示的真理里面去了解这位神是怎样的，他的工作又是怎样的。不但如此，神甘心、主动用这些启示来启示给被造有神形像、能够领受神真理的可能的人，于是对真理的认识就成为可能的事了。
「在基督里」就是「新生命的位份」，「在亚当里」就是「旧生命的位份」。「在亚当里」是悖逆的、受咒诅的、反抗神律法的、要受审判的地位；「在基督里」是新生命的、顺从的、被救赎的、重造的、永远的地位。「在亚当里」的是受刑罚、应当在审判中远远离开天父面的位份，是旧的位份；「在基督里」我们是蒙恩、蒙救赎、与神和好、罪得赦免、领受永生的新位份。「在基督里」也就是与基督联合(union&in&Christ&)。
&&&&在整个东正教的神学里面，最重要的道理就是「与基督联合」，这是奥秘性的联合(mysterious&union)、永恒性的联合(eternal&union)、有机性的联合(organic&union)，也是一个属灵性的联合(spiritual&union)。这样的联合是谁能做到呢？只有圣灵才能做到。圣灵使我们与基督联合在一起，而基督的救赎使我们与神合一，回到神的面前来。这样，「在基督里」就是圣灵的工作。圣灵把我们从亚当里带出来，把我们带入在基督里的地位。圣灵所做的这件工作也就是「救赎的施行」(the&application&of&the&atonement&of&Jesus&Christ&)。耶稣基督救赎之工就藉着圣灵的运行把我们从罪恶中拯救出来，带进义的国度；从撒但的权下救出来，进到爱子的国度里面；使我们脱离黑暗，进到光明；脱离神的忿怒，进到神的恩典；脱离那旧性情带来的败坏和灭亡，进到永生和神所预定的恩典里。这个救赎的运行和实施使我们明白希伯来书十章29节所讲的，圣灵是「施恩的灵」，他施行救赎的恩典，使我们在恩典中得着一个新的地位。
&&&&在上一讲，我们思想、圣经中给我们看到的圣灵名称，从这些名称中认识这位圣灵是谁。圣灵不是「什么」，圣灵是「谁」，圣灵是神。圣灵是谁？圣灵是施行救恩的神、是使人领受生命的神、是叫人进入真理的神。这位神，这位第三个位格就与真理发生了很正面、很绝对的关系。接着，我现在要把两个很重要的名词连在一起讲，就是「真理」和「圣灵」。
圣灵与真理
&&&&「真理」和「圣灵」是不可分开的。如果有一个运动自称是圣灵引导的，却看不出真理的内容，而且还常常曲解圣经，这个运动的本身很可能不是真正圣灵的工作。反之，凡是讲真理而不信圣灵的，他所讲的「真理」一定有问题，因为「真理」和「圣灵」不可分开。圣经用很多的篇幅，把「真理」和「圣灵」连在一起，称呼神的第三个位格为「真理的圣灵」。耶稣基督在约翰福音第十四章及十六章里面都提到同样的名词，「但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话」(约十四：26)，「只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白〔原文是进入〕一切的真理」(约十六：13)。这样，「圣灵J与「真理」就不能分开了，而「真理」与「圣灵」之间那正面的、绝对的关系是我们要好好思想的。「圣灵是真理的本身，是真理的本体」，这是很重要的一点，我们的神是真理的神，神就是真理的本体。
&&&&当神差遣他的独生子，第二个位格来到世界上的时候，他是人类历史中唯一超过所有的文化巨匠、所有的哲学思想家、所有的宗教创立人的那一位；他是唯一曾经、唯一勇敢、唯一可以、唯一有资格讲「我就是真理」的人。谁讲过这个话呢？唯有耶稣基督！耶稣说:「我就是道路、真理、生命」&(约十四：6)「我就是」就等于基督是真理的本体，所以耶稣不是说「我追求真理」、「我拥护真理」，耶稣基督是说「我就是真理」，而且他为真理作见证。他就是真理，这是他神性的本位；他为真理作见证，那是他在世界上人性的工作。他向使徒们说:「我就是真理」，向彼拉多说:「我为真理作见证」。「我就是真理」又「为真理作见证」的这位神人二性的基督，他是真理又是真理的发言人。他来世界做人就是要把真理表明在这个没有真理的世界里面。
这样，第二个位格是真理，那么，圣经有没有讲第三个位格是真理呢？有！很清楚的讲了！约翰壹书五章7节告诉我们:「圣灵就是真理」。圣经不但提到他是真理的圣灵、提到他要引导我们进入真理、提到他启示真理，更提到他就是真理。这样的神是真理的神，基督是真理的基督，圣灵是真理的圣灵。神是真理，基督是真理，圣灵是真理。这样的一位神成为我们思想的对象、敬拜的对象、信仰的对象，成为我们整个灵命，也成为我们生活、动作、存留、有永恒盼望的基础。神是真理，圣灵是真理，所以「圣灵」和「真理」不可分开。
&&&&一个着重圣灵却忽略真理的运动是有问题的，一个着重真理而不着重圣灵的运动也是有问题的。若一个教会讲「圣灵」讲一大堆，解经却充满错误，你要谨慎；若一个教会研究神学，着重解经，却不顺从圣灵，你也要注意。「圣灵」与「真理」结合的本体，也就是圣经对第三个位格所给我们的教导。所以我们研究「圣灵论」只能透过他所启示的这本圣经，没有别的源头；当我们要认识这位圣灵的时候，只有这本圣经的启示给我们真正知识的来源。同样的，只有藉着圣灵的光照，我们才能真正明白这本圣经里面的启示。这个相互关系若搞清楚，教会就不会乱了。
&&&&复兴不是现象，也不是感情冲动，更不是看多少人做礼拜。复兴要从真理的基础看起&--&教会对神的道顺从到什么地步，认识到什么地步，正确解释到什么地步，实践到什么地步。在上一讲我们已经看到这位圣灵是动力的灵，所以我们不但要有真诚正确的对真理的认识，更应当有动能地把真理化成我们的生活和事奉，这是非常重要的一点。
圣灵与圣父圣子同工
&&&&除此以外，圣灵还做了什么大的工作呢？在上一讲提到圣灵的工作是与父子同工，而且圣父、圣子、圣灵三位一体之间的合作精神又成为人与人之间一切的社交生活、合作精神、一切教会生活的总基础(model&and&pattern&of&society&and&community&life，model&and&pattern&of&communion&in&Christ's&Church)。在耶稣基督的教会中，人与人之间的团契与彼此之间的服事，彼此之间的合作、交通，这些基础、模范和绝对的精神就是从三一神之间的合作关系产生出来的。
&&&&彼此之间发生矛盾、有争执的时候，怎么解决呢？我们怎么样能够真正回到彼此相爱的心呢？主耶稣说:「我。。遵行差我来者的旨意，做成他的工」&(约四：34)，保罗说:「我们与神同工的。。」(林后六：1)。所以，圣父差遣圣子，圣子顺从圣父；圣父、圣子差遣圣灵，圣灵顺服圣父、圣子；圣灵差遣使徒，使徒顺服圣灵&--&从这整个系列来看，神的工作推广出去时，其中那种互助合作的合一精神是从三一神的榜样所带来的启发。
&&&&圣灵的工作是「与父同工」的，在创造之工上于他有份；圣灵所做的工作是「与子同工」的，因为在救赎之工上于他有份；圣灵所做的工作是「启示之工」，所以这个位格的着重点就是他做这些工作时，他是完全取了责任、完全尽责、完全把这个工作做出来的。父、子与他同工，圣灵启示了父，圣灵启示了子；所以借着圣灵，我们认识差他来的父与子是何等的奇妙、神圣。圣灵做的是启示的工作，因此，圣灵在重生人以前所做的最大工作，就是在启示之工中把「道」从天上带到地上。
圣灵把道带到人间
&&&&圣灵就是真理的灵，这个真理就是神的道，而神的道也就是真理。耶稣基督说:「求你用真理使他们成圣」(约十七：17)，接着又说:「你的道就是真理」。上帝的话就是真理，这个真理怎么样来到人间呢？是启示真理的圣灵把道从天上带到人间来。「把天上的道带到人间」，这只有神自己才能做到。
&&&&在人的文化里，最深奥、最伟大的，不过是在地上猜想天上之道的问题。结果产生了老子的「道可道，非常道」的道理，「名可名，非常名」的教训；《中庸》也说:「道也者，不可须与离也，可离非道也。」道在哪里呢？道是最重要的，我们不可片刻离开它。但是我们在哪里可以找到道呢？老子找道、孟子找道、孔子找道。西方的斯多亚派(Stoicism&)哲学也找道，甚至承认人是唯一的&logos，因为宇宙之中的大道叫做&logos，宇宙中只有人能寻道；logikos&如果能找到&logos&，生命的意义就能真正完全解决了。在印度也有这样的思想&--&「阿德玛」在人的里面为要归回宇宙的「布拉玛」，布拉玛就是大道，阿德玛就是小道，人要用那个小道去寻求大道。整个人类的文化，东、西方所有的宗教都是以人为本位、为主体，盼望能对道有所寻找。但是我今天对你讲的这句话是完全不同的方向，完全不同的原理：「从天上把道带到人间，这是圣灵的工作，而不是在人间想出道是什么。」
没有任何一个宗教有资格研究圣灵论。如果基督徒没有发现你的基督教信仰何等伟大，我不奇怪有一天你可能看见别的宗教也很不错就跟他们走，你就说:「从前我是基督徒，现在我变成某某教徒了。」那叫做糊里糊涂，因为你从来不知道你的基督教信仰是何等宝贵。我看见很多人作了几十年基督徒，还没真正明白基督教宝贵的地方在哪里，他只是奉例行事、照样学样、照写文章，每个礼拜翻版照样去做礼拜，却没有发现信仰的实质是怎样的超文化、超宗教、超历史、超过最伟大的思想家的思想结晶、超越他们所记录下来所有思想的体系。&
&&&&感谢上帝，神的道、神的真理是这么的伟大！对圣灵的讨论是没有任何一个宗教有可能、有资格提到的，因为这只有在对三位一体的认识里面，对三位一体的真理能了解的时候，你才会发现这一点。圣灵把上帝的道带到人间，那不是宗教家、文化学者、知识份子、思想家可以揣摩得到的。因此，在基督教信仰里面，对道的认识是实在的、具体的知识；不但如此，还可化成属灵的力量，真理的圣灵本身会继续不断地教导。所以耶稣基督教导我们说:「真理的圣灵来了，他要引导你们进入一切的真理」(约十六：13)当我们领受这个应许，再看看教会的现状，我们看见这个「应许」和「现状」中间有很大的差别。「新派」产生了一个很大的差别，「灵恩派」产生了一个很大的差别，「福音派」也有很大的差别。所以，从我个人的角度来看时，整个世界的基督教好像很黯淡，好像没有什么前途；但是当我照着圣经的应许来看时，还是很坚定地信仰下去。因为当我们看到教会有困难的时候，正是我们回头领受神丰盛的恩典，来振奋教会的时机，感谢上帝!
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因为失去基本的信仰，所以新派得不到全部真理；因为没有真正顺服圣灵丰盛奥秘启示而随意解经，灵恩派也失去了对真理的全备认识；而福音派因着在许多传福音上的困难和失败，产生一方面还有传统的信仰，一方面好像又有自卑和惧怕的态度，以致失去全备的认识。
&&&&福音派走到一半的时候就不知道怎么走，因为太难了，做不起来，怎么搞也搞不起来，结果就迷信唯有灵恩派那条路才能够把教会带到复兴的道路，而没有很严谨地从圣经看灵恩派教会中间的缺点和副作用带来了何等大的危机。
&&&&新派认为要使人了解救赎的重要、基督的神性以及圣灵的工作太困难、太超自然了！他们受了德国康德以后唯心论的影响，排拒所有超自然神迹的部份和形上学的需要，把基督教简化为只在伦理范围里面有价值的一个宗教系统，结果他们就失去了那些神彰显大能、干预大自然的神迹奇事的可能性，所以新派也失去完备。
&&&&灵恩派因为没有严谨的研究圣经的原意，就随便用主观的认识和感情的冲动去解经，因此也失去了全备的认识。所以放眼今天整个教会界，新派虽然产生许多的知识分子和神学博士，但他们的信仰却正在走下坡；灵恩派虽然看起来非常丰盛，有许多的果子、许多的果效，但是解经不严谨，牵强附会，断章取义；福音派虽然在现状中间保持了纯正的信仰，却因为工作没有果效而产生了很沮丧的心，不知道方向在哪里。
这样看来，哪一个教会需要复兴？新派的教会需要复兴吗？是！福音派的教会需要复兴吗？是！灵恩派的教会需要复兴吗？你不要以为灵恩派已经复兴了，还早！灵恩派虽有现象上或是外表的成就，但那还不是真正的复兴，因为他们在讲解圣灵真理的时候，也就是最不着重真理严谨性的时候。所以今天的教会不应该这里羡慕那里、那里嫉妒这里、这里惧怕那里，而是都要悔改、都要复兴。今天提到这些事情，我无意攻击任何教会，也无意高举任何教会，因为我从心里的深处看见耶稣基督的教会都在危机中间。让新派的人看见自己的危机而悔改，让福音派的人看见自己的危机而悔改，让灵恩派的人看见自己的危机而悔改，免得我们夺取神的荣耀，垄断了神的恩典，在教会里面产生一些不应当有的反应。
&&&&我们向上帝的全家尽忠，是要把教会带回圣经严谨的要求、完备的思想。请注意，当你提到「全备性」、「能力性」、「权柄性」的时候，不要以为套上那个名称你就最完备了。今天，讲「全备福音」的教会，自己却有很多不全备的地方；讲「权能事奉」的，已经把那个名称偏离到一个不正统的意义里；讲「权能布道」的，他所谓的「权能」和耶稣所讲的「权能」可能意义完全相反，但他们没有发现。这是「第三波」的情形，当他讲权能布道(power&evangelism&)时，他所讲的「权能」总是和医病、赶鬼、行神迹拉在一起。耶稣基督说:「你们要在耶路撒冷等候、祷告，直等圣灵降在你们身上。。。」，你们就必得着什么？「能力！」做什么？「作我的见证。」什么见证？我们为「这事」作见证，就是基督的死和复活这件事。所以那是福音救赎性的见证，大过医病、赶鬼这一类的见证；后者是为了要印证前者是从神而来的，这个附属性的东西和本体性的东西应当分辨清楚。
我们如果注意看「权能布道」、「权能医治」这一类书，会发现这些名词已经被局限在那些关于行神迹、医病的事情上；而最大的神迹，就是「基督的死里复活、借着圣灵的能力使人得着生命」的这个神迹，已经慢慢变成不重要了。最大的医治，是医治「背道的病」，不是医治身体的病，可是今天这个医治已经慢慢被转到医身体那里去了。「因他受的鞭伤，我们得医治」&(赛五三：5)，这句话完全被解释成只是「身体的医治」；但耶利米说「你们这背道的儿女啊，回来吧！我要医治你们背道的病」(耶三：22)。教会各样瑕疵、皱纹的病，要借着「水和道」得着洁净(参:弗五：26-27)，那个病不是单指着身体，而是指更深一层。当你把它转到比较次要的层次，认定那才叫权能、才叫全备的时候，这个危机就隐伏在副作用里面，而很多人没有看到。我提到这些很不讨好、很不中听的言论，会使我产生很多仇敌的这些理论，不是为了讨人的喜欢，而是要教会从头深思省察、回到神的道的原则里面。
&&&&去年我讲「三元论」的毛病时，我提到一个很重要的字，我说:「人有灵魂，动物也有灵魂」，「灵魂」英文叫做&soul，这个字也用在动物的身上。传道书三章21节说:「谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？」这节圣经里的「灵」与「魂」，在原文其实是同一个字。所以我在去年的神学讲座里面提到一句话:「人有灵魂，动物也有灵魂，可是，不同的地方在哪里呢？只有一个原则：人的灵魂是按照上帝的形象样式造的，而动物的灵魂没有神的形像。」所以那个只能说是一种生气，但是英文照样译成&soul。人的&soul和动物的&soul之区别，在于人是有神形像的&soul，动物是没有神形像的&soul。三元论的人都说动物没有灵只有魂，无论是五旬节教会或是聚会所的系统都认为是灵、魂、体三元，这其中大有问题。
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唐崇荣牧师谈灵恩
唐崇荣牧师谈灵恩：& 一,请定义「灵恩派」。答：注重某一些灵恩把它绝对化，以这个为号召，来要教会跟他们合一的人就是灵恩派的人。请你注意，如果整个所有上帝圣灵恩赐都一同并用，那么这些人比较平衡。只注重医病，赶鬼，说方言这几件事，然后把这些绝对化到一个地步，如果没有医病，没有赶鬼就是没有能力，如果没有说方言就没有圣灵的洗，把它极端绝对化，然后要教会一定要走这条路线的，这个就是灵恩派，这个是以偏概全，很危险。& 二,强调现象的圣灵灵恩派教会受洗，怎样确定是否受圣灵的洗？答：圣灵的洗就是真正重生得救的经历。受圣灵的洗就是因圣灵洁净你，从罪人变成圣徒，这个叫作圣灵的洗。每一次你受圣灵的洗这个字一提的时候，你就马上跟他们观念中间能够说方言才叫作圣灵的洗并在一起，结果你就在错误观念中间一直不能享受圣经的正解。洗就是要洁净，大家说，「洗就是要洁净。」没有洗以前是罪人，洗就是圣徒，受圣灵的洗，就是圣灵重生人，使人洁净从罪人变成圣徒，真正得救，这个叫作圣灵的洗。这样简单的原理要把它乱到一个地步，圣灵的洗就是有方言。我昨天香港解答一个相当重要的问题。不是香港，我在新加坡，前天，解答一个相当重要的问题。「有人说你批判卫斯理约翰，他成为灵恩运动背后重要的原因，你以为人都是不十全十美吗？难道加尔文、路德没有毛病吗？你这样批评约翰卫斯理公平吗？你又藉著他批评灵恩派又公平吗？」我说「非常公平！」我就继续再把约翰卫斯理为什么成为背后的一种原因使灵恩派产生，讲出来。他相信所谓就是第二次恩福，第一次蒙福是得救，第二次是受圣灵的。所以把得救跟受圣灵分成两个阶段，这到底是不是圣经的教训？你说「是啊，你们已经听了福音，你们领受过圣灵没有呢？他们说没有，就给他们按手就领受圣灵嘛，不是两次吗？」如果是两次的话，为什麼哥尼流家里那一次没有按手叫他们领受圣灵？他一传福音他们就马上，圣灵就降临在他们身上了，一次啊。所以哥尼流家里面是一次，为什么在撒玛利亚是两次？我在过去的讲座裡面已经提过了，书面已经印出来了，你要知道，因为腓利不是使徒，传福音的腓利不是使徒，他不可以建立教会的。& 上帝是藉著使徒建教会，因为教会要建立在「使徒和先知的根基上」（参：以弗所书：章节），所以教会一定要使徒建立。那么，等圣经已经全部啟示完了以后，就照著已经启示的圣经，就是先知跟使徒写下的这个根基去建教会的时候，就不需要使徒亲自再来了。& 那么，保罗到以弗所去的时候问，「你们受过圣灵吗？」「没有啊。」你们受过什么洗？受过约翰的洗（参：使徒行传：章节），这样保罗要奉耶穌的名给他们施洗，那时候以弗所教会的人就第二次。第一次听谁？亚波罗，第二次听保罗。亚波罗来的时候，传给他们，他们信主，但是他不明白圣灵，没有听过圣灵，也没有受过圣灵的洗，圣灵没有降在他们身上。为什麼？因为亚波罗不是使徒，腓利到撒玛利亚去，腓利传福音，他们信了耶穌，他们受洗，奉耶穌的名受洗。亚波罗去的时候，是受约翰的洗，腓利去的时候，奉耶穌基督的名受洗。那么，腓利去他们受洗，信了耶穌，没有听过圣灵，所以保罗给他们按手，没有再受洗，所以有人说「再洗一次」，这违背圣经，没有再洗。你说保罗再洗嘛！以弗所书第十九章，亚波罗已经洗了再洗，因为他受的是约翰的洗，不是奉父、子、圣灵的名受洗，所以不一样的。因为腓利去撒玛利亚的时候已经奉耶穌的名受洗，所以不再受洗，按手领受圣灵就够了。保罗去传过的以弗所，那已经受的洗是约翰的洗，不是耶穌基督，奉耶穌的名受洗，不是奉圣父、圣子、圣灵的名受洗，所以还要再受洗，那圣灵降在他们身上。所以不能用第十章跟第十九章作为必须重洗的根据。也不能用第八章跟第十九章做为第二次的恩福的根据。因为第十章裡面，彼得到哥尼流家裡面，正在讲的时候，圣灵就降在他们身上，所以他们不是先得救再受圣灵，你明白吗？那今天灵恩派的人都讲不清楚，没有这样讲，他们用第八章，第十九章断章取义来吓你，你就上他的当了。因为第十章很清楚的告诉我们，他们没有先接受耶穌，过了一段时间再领受圣灵。的这个观念，卫斯理就用这样慢慢影响到灵恩派，今天变成走这条路。所以他们一提到受圣灵的洗，「哇！我是高一级，你不过是得救。」所以把得救当作好像不重要的一件事情，受圣灵的洗才是最重要的事情，而且受圣灵的洗就等于说方言，结果又不是追求圣灵，是追求方言。那整个教会把得救的事情当作不重要，把圣灵的洗当作重要，而圣灵的洗又是什么又不解释，圣灵的洗就是说方言，结果不是追求圣灵，是追求方言，而方言是所有圣灵的恩赐中间最不重要的，他把它当作最重要的。因为他把方言又分成两种，一种的方言就是叫作记号，什么记号？圣灵洗的记号。一种的方言是恩赐，是事奉所需要的恩赐。所以他又说，「这个方言是记号就表示你有了圣灵的明证，这是地位的问题。」然后再有另外一种，也是方言，那个是叫作恩赐，所以他把方言又分成两种。这样的教训使很多的基督徒结果就把追求方言当作人生最高的目的，有了方言就表示他大学毕业了，因为他有了圣灵，而结果圣灵的洗就等於是方言，以后就没有办法解释了。所以，你说他传福音吗？根本不看重福音，不看重得救，怎么会传福音？你说他追求圣灵，他传圣灵。根本不明白圣灵的道理，怎么传圣灵？所以，灵恩派的人得救的道理也讲不清楚，圣灵的道理也乱讲，所以结果呢？教会就卡在那裡，结果就求方言，「哇！」然后就越来越多人。他们就看，「你看，圣灵充满，证明我们人这麼多，一定是对的。」然后大家一定要这样，不然你就是不合一。那教会要怎么样？有多少人看见这样危险的事情？有多少人看见这样疏忽，这样忽略，这样大意，这样放松，这样可怕的事情？你不但看不见，你还以为唐牧师反对合一。我看《论坛报》随便讲我反对合一，我已经求主赦免他们，合一是这样的吗？每一个最重要的名词都曲解，曲解，曲解，那基督教要怎麼样呢？你说「他们传福音。」真的把他们传福音的信息拿一篇给我听，我要告诉你他是不是传耶穌为罪人死，钉[url=javascript:;]十字架[/url]，復活，人因为他的血得到洁净，与上帝和好，罪得赦免，领受永生，是不是传这个？如果不是传这个，你为什么说他是传福音？ 「他们很努力。」他们很努力是真的，他们很热心是真的，他们不是真的传福音也是真的。他们不是真的传圣灵，因为他们把圣灵跟方言，跟洗全部连在一起，所以他们是传要说方言的这个运动，他们正在传这个说方言的运动，传[url=javascript:;]神迹[/url]，医病的运动，不是传圣灵的道。所以我说，许多讲圣灵最多的人，是最不懂圣灵教义的。我再告诉你下面一段很重要的话，归正[url=javascript:;]神学[/url]，特别是加尔文的理论中间，最大的贡献是什么？他把「圣灵的工作」跟「救恩的施行」连在一起思考。把圣灵的工作跟救恩的施行连在一起，这个是从《基督教要义》开始的，这个是归正神学最大的贡献。人家说「福音派的人不信圣灵」，吴勇曾经讲过这句话，「福音派的人不信圣灵。」因为那个时候有很多传统教会，没有好好注重圣灵工作，而且所谓的圣灵工作在福音派，在灵恩派的中间就是讲方言那些事情。那我既然不相信方言，就等于不相信圣灵吗？不是！他是不是很清楚他讲错了，或者他不小心呢？我不知道。当赵中辉提到这句话的时候，他提「吴勇讲一句话，福音派的人不信圣灵。」赵中辉出这句话，下面有一个人是吴勇最忠心的听众。吴勇是上帝很好的仆人，但是可能有讲错的地方，我也可能有讲错的地方，你明白吗？那个人就站起来，他说「吴勇没有这样讲！」就走了。这是一九七二年的事情，那个人就不参加聚会了。听赵中辉讲一半出这句话，他很替吴勇抱不平，就走了。走回去了，没有生气，他真的去找录音带，再听，听听，后来再跑回来，聚会还没有结束，「吴勇有讲！」吴勇敢是上帝很好的仆人，但是有时候有一些看法，「为什么很多传统教会，不提圣灵的工作呢？你不信圣灵吗？」我问你，我们信不信圣经是圣灵启示的？信。那么，我信圣灵吗？圣灵启示圣经，跟一个人讲方言，才叫作被圣灵感动充满，哪一个工作重要？你怎么可以说我们不信圣灵？圣灵启示圣经，圣灵感孕马利亚，使她有从圣灵来的胎，以后降生耶穌基督，所以这两件是圣灵最大的工作。圣灵重生人，圣灵光照人，圣灵使人明白福音，圣灵使人得救，圣灵把新生命放人裡面，这是不是圣灵的工作？这个工作跟一个人“噜噜噜噜”就叫做有圣灵，那才叫作信圣灵的工作，那些都不是信圣灵的工作，那基督教变成什么？& 唉呀！你们没有看到。只因为一个人不相信方言，这个人不信圣灵，这是侮辱他的信仰，然后只以为会讲个方言，就以为是有圣灵的洗，这是曲解圣经的教训！而这种教训现在慢慢慢变成最大多数人喜欢的教训，基督教已经改头换面了，你看到了没有呢？那我如果再不讲，台湾的教会要变成什么？虽然我们听的人不多，我告诉你们，你们很重要，你们要慎思明辨，真正归正，然后你们成为新一代，新的盼望的开始。我不是在这里建立一个我的地盘，建立我的听众，不需要！我今天给你看一张照片，看到没有？这是上个礼拜泗水佈道大会，整个足球场满满的。我为什麼来这裡对几百个人讲道？我要提醒你们，给你们知道，今天教会危险到什么地步，今天教会错误到什么地步。但是那些的人认为自己是最有权威的，你们这些没有起来的，人数少的一定是你们错。你怎麼可以说加尔文，或者归正教会是不信圣灵？加尔文是把圣灵是施行救恩，把耶穌的救赎的道行在每一个人身上，直到他们悔改认罪，重生得救领受新的生命，跟随主一生一世，在圣灵引导之下靠圣灵得生，也靠圣灵行事的那位工作者，所以我们真是信圣灵的工作的。很多在印尼说唐崇荣没有圣灵。」你问他「为什麼？」因为他不「这样」。那，我不「这样」跟有没有圣灵有什么关係？他们已经用了这样恶毒的计，要拆毁我的工作二十五年了，你知道吗？所以很多人说「唐牧师？不去，他没有圣灵，我不去听没有圣灵的传道人。」后来有一个人说，「如果没有圣灵，他传道几十年这样忠心，不是圣灵是什么？」有很多最聪明的人，最难信主的人，有一个银行家三百间银行，从前对基督教深深痛恶的人，结果在我的聚会悔改，他们开始怀疑了。「如果没有圣灵，这样的人怎么会悔改？为什么在唐牧师的聚会悔改？别的牧师怎么做，怎么讲他都不悔改，一定圣灵也跟他同在。」他开始怀疑一点，他的灵跟我的灵不同在哪裡。求主怜悯！& 三、常常听你批评，批判现在诸多灵恩派的现象，的确叫人感到迷惑，我不确定某些现象是来自上帝的能力，或者邪灵的工作，例如医病，赶鬼，按手，倒下。答：你还看不清楚吗？圣经哪一段哪一节使徒按手人就倒下去的？你告诉我，你是信圣经的吗？你把这些不是圣经的东西相信了，你还以为他们是对的吗？根本没有这样的事情！上帝如果真的这样做工，上帝一定启示在圣经。「耶穌按手他们就倒下去，一批，一批倒下去了，谦卑下来。」没有的！你说「班尼辛」，我管你班尼辛！不是的，你怎么讲另外一句，「他们回来感到很舒服。」很多人吃迷幻药也很舒服的。「感到主同在。」哪一个「主」？如果真的主同在，看他十年以后，生活圣洁，生活长进，结的是什么果子。我们不能从现象决定真理的本质。四. 希望唐牧师可以更清楚告诉我们正确的圣灵观，在这个世代叫我们可以更清楚，有位格的圣灵的工作。答：我已经为「圣灵论」讲了几次了，「圣灵、祷告与复兴」，「圣灵的引导与新生活」，还有「圣灵、良心与魔鬼的声音」，「圣灵的洗与圣灵的恩赐」，五、六本书印出来就是为这个题目。所以我想我可以明白耶穌讲的，「我要等候这个时代到几时呢？」（参：马太福音：章节；马可福音：章节；路加福音：章节）每次神学讲座你不要来，神学讲座以后，你盼望我讲更清楚，我到死都没有办法应付你们！还有的人以为「哇！听唐牧师讲道是吃得太胖，我们要多做工，我们不要听太多。」很多传道人，永远没有办法改正他的观念，因为以为他们什么都有了，所以不久以后他们自己枯干了。你们在我这些聚会中间不是要来多得一些知识，你要观察，什么叫做正确的解经，什么叫做总原则，什么叫做继续不断奋发的精神，什么叫做至死忠心的那个奋斗力，这些东西比你听一些知识更要紧。我已经说了，给你一套圣经百科全书看都看不完，一大堆知识可以给你。但是我自己到这里来，我也不是放，乃是把那个精神，可以感染到你身上去。& 五.反对教会不当，走灵恩路线的人也就是以下三派的人，极端灵恩派，温和灵恩派，不赞成也不反对灵恩，持守开放，这些人喜爱的理由。教会不当走灵恩路线，我该如何回答他们？早期教会文献中有灵恩的现象。答：诶，你从哪里看到早期教会的灵恩现象？早期教会的灵恩运动是第二世纪中的的孟他努派，孟他努派甚至极端到一个地步，他们说「我领受的启示是超过圣灵给保罗跟彼得的启示」，他们就敢讲这个话。他们到最极的时候，跳灵舞，有的就升上半空，那么就有灵异现象的产生，就升起来。他们有一些人就说，我可以从山上跳下去，圣灵会给我保持，结果有一个女的叫做，真的从山上跳下去就死在山下。这是早期灵恩教会的现象，他们照样说方言，他们照样火热，最可惜的事情，有一个很重要的教父，结果离开正统教会跑到灵恩派去，那个教父的名字叫特土良，年老的时候他跑到灵恩教会去。今天有很多长老会的牧师，也蠢蠢欲动跑到灵恩教会去，时代派很重要的一个神学副教授在达拉斯，跑到里面去，那么有一些基要派的人也跑到里面去，因为什么？他们重覆历史上所有这些可能错误的事情。& 六、灵恩派的种种现象怎样去面对？ 答：我要请你注意一件事情，今天的灵恩派是不是就是真正教会复兴应当走的路线呢？ 我告诉你还不是，你是误会，我作为神的仆人，我许多问题看的很透，看的很远，而且看的很严谨。我不得不这么讲，因为在灵恩派里面最大的毛病，是他们对道并不太清楚，他们把现象代替本质，把经历代替上帝的道，然后把他们的运动当作是圣灵充满的运动，再来教导那些教会，刚好碰到教会在冷却自己的过程中，不知道应当怎么走出一条路，很多教会以为唯一出路就是那一条。 而我告诉你，那一条不是，赵镛基对上帝的道曲解、不明白，甚至误害许多教会。他所著的《第四度空间》，提到两个名词：Logos与Rema。把Logos视作是圣经讲过的话；Rema 是神继续对个人再讲的话的新启示，这很危险，这表示圣经不完整，需要补充，而个人领受比使徒先知的领受还更大。 这个再延展下去，变成人不求神的道，而求里面的声音；里面的灵，里面的亮光，个人的经验会超过神的道；再发展下去，会绝对化到新时代运动（New Age Movement）的精神，在新时代运动中，人宣称自己是神。你们现在没有看到那么多，你们听我这样讲，反应可能是：[唐牧师又在骂人，唐牧师专门批评人，好像只有他对，别人都不对。]如果我有这样的存心，愿主鞭打我；事实上，我并没有这样的存心。 我看见教会面对社会文化，即那个第三个抵挡上帝的大运动时，正在开始妥协而没有看见。这三个运动是：第一是文艺复兴；第二是启蒙运动；第三是新时代运动。在这三个运动中有一个特别力量，是超越人的力量，正在慢慢得寸进尺，进到对整个神国度的侵害。 第一个力量是什么？是开始把以神为中心的基督徒信仰拉下，变成以人为中心的文艺复兴运动。 到第二个运动出现的时候，否定形上的必要，否定启示的价值，不把圣经放在主里，人已经到了成熟的地步，已经成年的人，已经从启蒙的地位中间进到成熟的地步，所以人的哲学理性文化已经足够把人带到真正明白真理的地步，把宗教与超自然的东西都丢掉。 到了新时代运动的时候，就变成可以自己宣称，我里面有神性，我就是神。这和灵恩派有什么关系，是完全不同的。因为灵恩派就是一个复兴，把超自然东西带回来，神迹奇事再带回来；从现象来看很好的，但是本质上不是如此。因为在灵恩派中间有另外一个东西产生，就是无论你求什么东西，神一定给你，换句话说，神这么大，他能把我求的都给我，他能给我以显明他的大能；但是你求什么他都给你时，是你最大不是他，因为你要的他给你。 而赵镛基堕落在这地步中，他的祷告是把你要求的东西异象化，甚至你求什么东西，什么颜色，什么年号汽车都向上帝说，他会给你，那个东西隐藏着新时代运动的另外一个东西。事实证明，有许多的医病大会，真正医病的果效不到百分之二，而那些反对上帝的医生医病的果效百分之六十。 我要说基督徒最大的神迹是罪人归向上帝，你要追求的能力是怎样叫罪被基督消灭所需要的能力，不是单单病得医治，医治到最好的，有一天还要死。灵恩和灵恩过程中许多的事情，我想实在是这几天的讲座没有办法讲清楚，不过我盼望你们这一代的青年，不要被现象所吸引而忽略本质。 温约翰《是敌是友》那本书你稍微看一下，在他们中间有一些混乱的东西他们自己不知道，你们要深思明辨。他们最重要的神学家曾经在达拉斯神学院教了25年，一个人问他说，你说福音是什么？温约翰的同工说，我不知道。这个人很莫名奇妙，这个要把全世界带到第三波复兴运动的神学家，竟然不知道福音是什么，那么是不是可以说福音就是保罗所说，按照圣经所说基督死、埋葬、复活这就是福音吗？他怎么回答呢？他说，我从前以为是那个，其实不是。那么福音是什么？他说我想是一种释放，还有一些其他的东西现在还看不出来，那么什么时候才可以看出来，我不知道，可能五年或十年以后才知道。 所以这些人只会传他们不知道的。问他们十字架重不重要，重要；你相信宝血吗，他们相信，但竟然他们所唱的23首诗歌里面，有22首完全没有提到十字架宝血。真正的圣乐不在乎旋律，不在乎气氛，在乎里面的真理有没有表达信仰，建立信心的功能，这才叫圣诗。赞美诗应当是人唱上帝享受，因为我们赞美他；而[我要建立一群大能的子民]这首诗，是用神的身体唱的就不是赞美诗，那句话是用神的口气唱歌，怎么可以用神的口气唱呢？ 那句话如果是从圣经来的，你只能说：[主说，我要兴起]，你是叙述圣经中神讲过的话，但如果圣经没有这样的话，你自己盼望有一批赞美的子民来出，你只能说，主啊，求你兴起赞美的子民；你就不能用神的口气，神的位分来讲。 另外一个要点，今天的时代人结婚不喜欢在教会，如果在礼拜堂结婚人来的不多，但是去餐馆吃菜的人来的很多，是不是这样，这表示有一个力量慢慢把教会的重要性渐渐的消除掉。然后在礼拜堂听道，听不到好东西，在团契或者在某一个聚会特别得到好的东西，慢慢去作礼拜没兴趣，在教会以外的你可能有兴趣，这个是什么力量？ 另外一个力量。伟大圣诗听了都打嗑睡，而唱那些和敬拜原则有所抵触的圣诗。你特别有兴趣。最后一个问题，凡是到了那个范围，很难跑回教会，而这个叫做教会的复兴？已经有另外一种好像基督教的次文化正在开始抢夺所有[圣灵的大能]，而那时就好像很进入属灵的气氛而大享受，结果连整个的敬拜也会慢慢的失去了。有首诗唱：[从前要恩赐，现在要赐恩的主]，那一个大？赐恩的主。 现在灵恩派要恩赐不要主。我们在追求什么？权能医治、权能的事奉，那么福音的事奉就不是权能吗？当耶稣派七十个人出去传道，那七十个人回来时高不高兴？高兴，因为很有果效，奉主的名连鬼都服，奉主的名做这做那。 耶稣说，不要为这事高兴，要为你的名有没有记在天上高兴。耶稣看他们的成功不大重要，因为那奉主的名医治，这些成就常会使人带入一种狂热性的宗教中间，而耶稣说重要的是属神，你们是不是真的属于神，是不是在神的旨意中，而当七十个人出去传道大有果效的时候，耶稣出去传道有没有果效？ 没有，用人的眼光看是没有，所以耶稣派门徒出去很成功，耶稣自己不成功，所以他说：[迦百农啊，你已经升到天上，将来必坠落阴间，因为在你那里所行的异能，若行在所多玛、俄摩拉他还可以存在今日，但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢。] 我很怕今天因为教会工作没有果效。我们就快快用一些好像是圣灵的工作，来代替圣灵真正的工作，使教会看起来好像很有果效时，就像有人看见约柜要跌，快快扶手做错事情，把真理原则放弃，把道的价值降低。我不是为老教会辩护，因为许多老教会实在太老了。那怎么办呢？一些教会已经老了，冷了，很难再起来了；一些很热的复兴却没有真画龙点睛的稳住的东西，要怎么办呢？ 我说，要建立纯正神学的根基，对真道完整丰富正确的认识，再加上对真道事业来的能力，重新被主充满，再出增长率传福音。关于灵恩派还有很多讲论，不是这次的范围，什么时候谈我不知道。 & & （注：根据网络资料综合汇编）&&
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