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陈茂烈 信札 （四开）
编号：0299
估价：7,000-20,000
编号：0300
估价：3,000-6,000
编号：0301
估价：3,000-6,000
编号：0302
估价：9,000-18,000
7,000至20,000
福建省福州画院（福州市于山路）
拍卖会名称
拍卖会专场
福建省福州市于山宾馆于山堂二楼宴会厅（五一广场观礼台）
钤印：少仙子 时周 我亭曾赏
题识：文台黄门大人阁下春间接奉谨此奉复并侯近安 茂烈再顿首 十月十五日
水墨纸本 册页
陈茂烈：（生卒年不详）字时周。明莆田人，明弘进士，授吉安推官，入为监察郘史，以母老终养归。茂烈受业于陈献章，献章语以主静之学。其学以克己、日省为法，重视孝道，安贫寡欲。曾作《省克录》以自考。
16.5×12㎝×4
福建省拍卖行成立于1993年3月，是经省政府批准成立的国有省级拍卖企业，也是全省第一家通过国家首批拍卖...…[]
联系电话：8联系地址：福建省福州市东大路建闽大厦6层所属地区：福州拍卖品:
估价RMB 1,000--1,000
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估价RMB 1,000--1,000
估价RMB 1,000--1,000
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估价RMB 1,580,000--1,580,000
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估价RMB 850--850
估价RMB 500,000--500,000
估价RMB 8,000,000--8,000,000
估价RMB 2,240,000--4,480,000
估价RMB 176,000--352,000
估价RMB 704,000--1,408,000
估价RMB 240,000--480,000
估价：估价RMB 4,000--8,000时间：公司：
估价RMB 3,000--6,000
估价RMB 10,000--20,000
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估价RMB 10,000--16,000
估价RMB 30,000--40,000
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估价：估价RMB 90,000--150,000时间：公司：福建拍卖行
估价RMB 50,000--55,000
估价RMB 50,000--55,000
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估价RMB 7,000--15,000
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估价：估价RMB 2,314,000--2,314,000时间：公司：汇诚国际
估价RMB 3,204,000--3,204,000
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估价RMB 1,691,000--1,691,000告诉对方不用劳神回信：；谨此奉闻，勿烦惠答；答复对方询问：；辱蒙垂询，略陈固陋，聊博一粲而已；上述陋见，难称雅意，亟祈谅宥；请人应允：；所请之事，务祈垂许；伏惟珍摄；表示感谢之情：；诸荷优通，再表谢忱；五、祝颂词；1、祝颂词；祝颂词即出于礼貌而对收信人所作的不可缺少的祝颂或；写表示祝愿或致敬的话，如“此致敬礼”、“敬祝健康；用于祝福问安的有“敬颂春安”、“顺
告诉对方不用劳神回信：
谨此奉闻，勿烦惠答。敬申寸悃，勿劳赐复。
答复对方询问：
辱蒙垂询，略陈固陋，聊博一粲而已。远承下问，粗述鄙见，尚希进而教之。
上述陋见，难称雅意，亟祈谅宥。姑道一二，未必为是，仅供参考。不揣冒昧，匆此布臆，幸勿见笑。
请人应允：
所请之事，务祈垂许。以上请托，恳盼慨允。诸事费神，伏乞俯俞(允)。
表示关切：
伏惟珍摄。不胜祷企。海天在望，不尽依迟(依依思念)。善自保重，至所盼祷。节劳为盼。节哀顺变(用于唁函)。
表示感谢之情：
诸荷优通，再表谢忱。多劳费心，至纫公谊。高谊厚爱，铭感不已。
五、祝颂词
祝颂词即出于礼貌而对收信人所作的不可缺少的祝颂或问候。书信的最后，写祝颂词是惯例。由于写信人和受信人的关系各不相同，书信内容各有不同，祝颂词的写法便呈多种多样。书写时应字斟句酌，具体对象具体对待。
写表示祝愿或致敬的话，如“此致敬礼”、“敬祝健康”等。
用于祝福问安的有“敬颂春安”、“顺颂大安”、“专此祝好”、“即问近祺”、“此请召绥”、“祝您成功”、“诚祝生意兴隆”等。
请教用语有“乞复候教”、“伫候明教”、“盼即赐复”、“尚希裁答”、“敬祈
示知”等。
有时往往用简单的一两句，写明希望对方答复的要求。如“特此函达，即希回复。”
又如在社交上专用的“专颂台安”。
在《鲁迅杂文书信选》中，就可找到三十种不同的关门套语，如：即颂、大安；顺颂、健康；此复，即请偏安；专此布达、并问好；专此奉答，并请著安；专此布复，即请久安；敬颂、痊安；此布即颂，曼福不尽；专此布复，顺颂时绥；此上，即颂、时绥；此复、即请俪安；专此布达，即请旅安；此布、即请冬安；专此布达、即请冬安；专此布复，即请春安；专此布复，并颂春绥；勿复并颂、俪祉；此复即请俪安；此复，即颂时绥；专此布达，并请春安；专此布复，并颂时绥；专此布达，并请日安；专此布达，即请日安；专此布复，即请日安；专此布复，并请暑安；专此布复，即颂时绥；专此布达，并颂时绥。意思尽管相同，但其在文字上却根据书信内容，运用自如，无一雷同。
2、现代文祝颂词格式
祝词的书写格式要求较严。祝颂词在书信的最后，祝语一般分为两行书写，方法有二：一是将“敬颂”、“敬请”一类词单独成行，前空两格，而将“春祺”、“大安”一类词另行顶格书写；二是将“敬请”、“敬颂”一类词置于正文末句之后，不另行书写，则将“大安”、“春祺”一类词另起一行顶格书写。
如果祝颂语的文字较多，也可独立占行，空两字写起，不必分拆成两部分。如果信笺下方余地充分，或者为了突出祝辞，也可将“祝”、“颁”、“此致”等宇样独占一行，空四格书写，而将“安”、“好”、“敬礼”等另行顶格书写。顶格书写的祝辞后一般不加标点符号。
3、文言文信件祝颂词
文言文信件的书信中经常会看到“X祺”，“X安”，“X福”，“X禧”，“X吉”之类的祝福，比如“商祺”，“文祺”，“近祺”，“筹安”，“德安”，“客安”，“冬安”，“财安”，“曼福”，“年禧”，“新禧”，“春禧”等等。
关于祝颂的方式也根据对象的辈分和尊卑有关，如给长辈写信一般用“敬请福安”，“敬颂崇祺”，同样给上级写信一般用“恭请”，“敬请”，“祗请”等，给平辈写信一般“即请大安”，“顺祝商祺”，给晚辈用“顺问”即可。
用于祖父母及父母：恭叩金安、敬请福安、肃请金安、
用于亲友长辈：恭请福绥（安好）、顺颂台绥、敬请履安、敬扣恭安、只请提安、敬请颐安、虔请康安。
用于老师：敬请尘安、恭请道发、诉请诲安、虔请讲安。 用于亲友平辈：敬候佳祉，并侯近安、顺颂起居、顺侯大安、敬颂台安、顺颂时绥。
用于亲友晚辈：即询近佳、即问近好、附颂清安。
用于有祖父及父母而在一处者：敬请侍安、敬颂侍福、并侯侍琪。
用于夫妇同居者：敬请俪安、顺颂双安、敬颂俪祉（祺）。
用于政界：敬请勋安、恭请钧安、只请政安。
用于军界：敬请戎安、敬请麾安、肃请捷安。 用于学界：只请撰祺、只请著安、顺请文安、并请学安、即颂文绥、即侯文祺。
用于商界：即请财安、敬候商安、顺颂商祺。
用于旅客：敬请旅安、即颂旅祺、顺询旅祉。
用于家居者：敬请潭安、并颂潭福、顺颂潭祺。
用于贺婚：恭颂燕喜、恭贺大喜、恭请喜安。
用于贺年：恭贺年禧、恭贺新禧、即颂岁禧。
用于吊唁：此侯孝履、顺问苫次、专侯素履。
用于问病：敬请愈安、即请卫安、敬祝早痊。 用于时令问候：敬请春安、顺颂春祉、敬请夏安、并颂暑祺、敬请秋安、并侯秋绥、敬请冬安、此请裘安、敬请炉安。 用于当日问候：即颂晨安、即请早安、此请午安、即颂晚安、即请刻安、顺候日祉、即请时祉。
祝辞 祝辞，就是书信结尾时，对收信人表示祝愿、钦敬或勉慰的短语，如“即颂近安”、“此致敬礼”、“祝你进步”之类。其中，“即颂”、“此致”、“祝你”等词，紧接正文末尾书写；“近安”、“敬礼”、“进步”等词，另起一行，顶格书写。祝辞应根据具体情况恰当择用。
以下为常见祝辞：
书信内容主要是谈一件事的，可用：专此，致 专此，祝 专此即请 专此布达，即颂 专此奉复，并祝(复信用)
一般书信，用于平辈、友朋之间：即颂、即请、顺效、顺祝。或为：此候、此请、顺致、顺颂、即候。或为：祝颂请、问致候。
对尊长，可选用：恭叩、恭淆、恭颂、恭候、敬叩、敬祝、故请、敬颂。 平辈间，为强调敬意，也可用：恭颂、恭请、恭候 。为强调郑重其事：谨祝、谨贺。
对晚辈：此询、顺祝、即问、祝(你)愿(你)、盼望。
对祖父，颂祝：起居永福。对父母辈，颂祝：金安、福安。
对尊长，颂祝：康安、钧安、崇安、履福、颐安。对女长辈：慈安、懿安、坤安、玉安 。
平辈友朋间，可按四时颂祝：春社、暑安、秋棋、冬馁。
逢年尾岁首，可贺：新禧(元旦)、春禧(春节)、年禧、岁祺、节禧(节日通用)、新年快乐、新春愉快。
常时可颂：近祺、日祉、时吉、时绥、起居安吉、行止佳胜、工作顺利、台安、大安。
当日可达之信，颂：晨安、早安、午安、晚安、刻安。
对女性可颂：淑安、妆安、阃安。
对未婚女子，颂：闺安。
对父母健在而承欢膝下的平辈，可颂：侍安、侍祉。
对晚辈后生，祝愿：学业锐进、工作好、生活愉快、幸福、健康、进步、侍棋、课祉。
祝收信人全家：阔府康泰、全家幸福。
祝收信人夫妇：双安、俪安、俪祉。
贺有喜庆事者，道：喜安、庆祺。
贺新婚者：燕安、燕喜。
贺生子者：麟安。
对家居者，颂：潭安、潭祺、潭祉。
对行旅者：客安、行祺、旅祺、一帆风顺、旅居康乐。
唁丧，请候：礼安、孝履。
问病，祝颂：早日康复、痊安。
对蒙遭意外不幸者，祝祷：否极泰来。
对知识界，可泛颂：文安、道安、研安、文祺、雅祺。
对编辑：编祺、编安。
对写作者：著祺、撰安、笔健。
对教师：教祺、教安、诲安。
对军界：勋祉、戎安。
对政界：政安、勋安、升安、公祺、钧祺、崇祺。
对工商实业界：筹祉、财安、吉利、赢祺、盈祺、发祺、运祉、事业昌隆、宏猷大展、行止佳顺、万事顺遂、百事称心 、诸事如意、盛利久发、财源茂盛、日进斗金。
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“清夜追怀　常为血涕”　[]
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　　――叶挺关怀烈士后代的一封信　　秦九凤
　　上个世纪九十年代初，笔者在江苏淮安周恩来纪念馆工作期间，曾征集到许多有关周恩来的文物资料。1992年，我接待了一位既和周恩来有关又与叶挺有关的人物――曹云屏。当年他任中共广州市委秘书长，是大革命时期著名的共产党员烈士曹渊的儿子。他手头不仅持有周恩来写给他的三封亲笔信，还持有叶挺亲笔写给他的一封信。今年是抗日战争和世界反法西斯战争胜利70周年，我想把曹云屏同志提供给我的这封叶挺将军的亲笔信公示于社会，作为对叶挺和曹渊等烈士的纪念。　　叶挺将军的这封亲笔信写于日，用刚刚组建不久的新四军的“陆军新编第四军司令部用笺”纸整整写了两页，由江西南昌寄到安徽寿县农村曹云屏家中。全文如下（标点为笔者添加）。　　云屏贤侄：　　尔来信已收到，不胜欢慰。尔先父是模范的革命军人，且是我的最好的同志，不幸殉职于武昌围攻之役。清夜追怀，常为血涕。十年来我亦流亡异地，每思查考其后裔而未获。今幸读尔来信，恍如见我故友也。尔须我助尔读书费用，我当然应尽力帮助。请尔即将尔读书计划并每年需款多少及汇款确实地址告知，我自当照办。敝军通信地址是：南昌书院街明德村四号新四军通讯处。希望即刻得着尔的复信，Z此并侯近安！　　叶挺敬启　　二月二十三日
　　七十多年后的今天，读到此信，人们仍有万千感慨。其“清夜追怀，常为血涕”使叶挺将军追思已故战友，怀念逝去英烈的内心情感跃然纸上。而“十年来我亦流亡异地”则是指南昌起义失败后，叶挺遭到国民党反动派的通缉，也受到中国共产党的处分而被迫亡命异乡。即便如此，他还“每思查考其后裔而未获”，为找不到曹渊后代而痛苦。曹云屏的先父就是北伐战争中牺牲的曹渊烈士。曹渊，谱名曹群宽，字渊，号溥泉，安徽寿县瓦埠南务农村曹家岗人。1924年考入广州黄埔军校，为该校第一期步科第三队学员。他在军校加入中国共产党，在周恩来等领导下工作，参加过两次东征，曾任第一军教导团学兵连党代表，还是周恩来领导组织的黄埔军校革命组织“青年军人联合会”的骨干成员。　　二次东征胜利后，周恩来被蒋介石委任为东江各属行政委员（相当于今地区一级行政专员），驻节汕头。周恩来还特意将曹渊留在身边，做安全保卫方面的工作。　　1926年，国民革命军誓师北伐，周恩来领着曹渊从汕头赶往广州。在广州司后街叶家祠堂叶挺家中召开独立团所属连以上干部会议，听取周恩来的动员报告。　　独立团是由中国共产党领导的一支队伍，其排以上干部都为共产党员担任。在周恩来的推荐下，由曹渊任独立团第一营营长，原营长周士第改任独立团参谋长。周恩来在动员报告中要求大家依靠群众，团结友军，勇敢作战，并热情洋溢地用“饮马长江”、“武汉见面”来鼓励大家。　　叶挺独立团作为北伐军的开路先锋，由广东往北，一路势如破竹。他们攻贺胜（桥）、克汀泗（桥），强渡汩罗江，一直打到武昌城下。曹渊的一营军功赫赫，受到四军的通令嘉奖。团长叶挺撰文赞叹说：“第一营在强渡汩罗江时与敌谢文炳千余人相对抗，将敌击溃。官兵英勇精神为友军所赞。”团参谋长周士第也称赞一营：“此次战役，营长曹渊能吃苦耐劳，英勇顽强，表现十分出色！”打那以后，曹渊的名字便一直在“铁军”内传扬，更为他的直接领导人周恩来和叶挺等人的赏识和特别的看重。1926年9月，北伐的各路大军合围攻打武昌，叶挺的独立团受命担任宾阳门至通湘门之间的攻城任务，因敌众我寡，久攻不下。叶挺即命令以第一营组织攻城奋勇队，曹渊为奋勇队队长。作为营长、队长，曹渊本可以断后指挥，但曹渊视死如归。攻城前，他专门召集连排长会议，表示决心说：“我是营长，我先扒城，你们跟着上来。”曹渊身先士卒，不顾敌人猛烈炮火，奋勇登城，他和三个连长、五个排长在短短的几个小时内全部壮烈牺牲。曹渊在9月5日深夜，当一营所剩官兵不足一个班的建制时，他还在弹雨纷飞的城下提笔向叶挺紧急报告：　　团长，天已佛晓，登城无望，职营伤亡将尽，现仅有十余人。但革命军人有进无退。如何处理，请指示。　　曹 渊
　　就在他写到自已名字的最后一笔时，不幸被城墙上射下来的一颗罪恶的子弹打中头部，倒在了血泊之中，时年仅25岁。　　得悉曹渊牺牲的消息后，周恩来特别难过，叶挺更是失声痛哭。经叶挺他们组织力量，连夜抢回曹渊遗体，后来与当天攻城牺牲的191名官兵一起安葬于洪山公墓。墓前碑上横额为“浩气长存”，竖额为“精神不死”等。　　1937年，日本发动全面侵华战争。曹渊的儿子曹云屏已长到十四岁，在父亲革命精神影响下，萌动起救国热心。家里人得悉周恩来来到武汉，叶挺也已奉命回国组建抗日的新四军，就请人以曹云屏的名义给叶挺和周恩来各写了一封求助信。叶挺收到曹云屏的信后，于组建新四军的百忙之中回了这封信。　　曹家在收到叶挺和周恩来的信后，即根据地方党组织的安排，将曹云屏和他的堂兄曹云青一道送去延安。在去延安途中，曹家兄弟又特意绕道南昌，期望能见到叶挺。待他们按信上地址找到新四军在南昌的通讯处时，叶挺已赶赴皖南前线。办事处的同志打算安排他们随军车去皖南。其时，曹云屏兄弟赴延安的心情很迫切，就给叶挺留下一封信赶往湖北武汉了。　　叶挺看到曹云屏留下的信后，心情久久难以平静，犹如见到已故战友曹渊那样。他对烈士的儿子曹云屏还是放心不下，于是利用副军长项英将去延安开会的机会――项英除了公开职务为新四军副军长外，还任中共中央东南局书记――托项英给曹云屏带去30块银元，作为他对烈士遗孤的一点资助。后来，他又多次通过军部报务室向延安发报，查询曹云屏他们的生活和学习情况。与此同时，叶挺还利用新四军军部设在皖南的机会，亲自前往寿县曹家岗。　　那是1939年夏季的一天，叶挺和新四军参谋长兼第三支队司令员张云逸到皖中为组建新四军江北指挥部奔忙。叶挺抽闲带一个骑兵班长途跋涉200多里路前往寿县。他和张云逸一行到长丰县的吴山庙时，下马问路，当地农民魏立臣出于对叶挺将军的敬重和对曹家一门英烈的敬佩，主动为其带路100余华里，让叶挺到曹家拜见了曹云屏的祖父、祖母以及曹渊烈士的遗孀，也就是曹云屏同志的母亲，和他们全家人合影。　　叶挺将军的这次关怀已故战友亲属的举措又深深地激励了当地青年们的爱国热情，纷纷报名参加新四军和当地抗日游击队。那位长丰的带路农民魏立臣和曹家岗的几位青年人，都当场跟着叶挺参了军，成了抗击日本侵略者的一名坚强战士。　　需要赘述几句的是，曹云屏同志在收到叶挺将军的这封信时才十四岁，为怕丢失，就交由和他一起赴延安的哥哥（16岁，两人系紧堂兄弟）曹云青保存。曹云青收下这封珍贵的信件后不久即随八路军东渡黄河，再转进渤海、黄海沿岸地区，继之又转战到东北战场，随着四野的铁流入关，一直打到祖国的南海之滨；“文革”十年中，曹云青遭到诬陷，惨遭迫害。曹云青历经万水千山和无数磨难，直到打倒“四人帮”之后，这封经保存人无数次汗水和泪水侵湿的信才最后回到主人曹云屏手中。如今曹云青已去世，曹云屏尚健在，已逾九旬之年，在广州安度晚年。
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国鹏兄足下：
你的信《一封未写完的信和自己给自己的回信》，我已阅悉，至感厚爱。看得出，国鹏你是对自己足够真诚的人。说来惭愧，我的日志是些胡言乱语，文不成章，理不成法。谢谢你一直有读志伟写的文字，真的很感动。那些日志确实是在我很艰难的情况下写的，是不得不写，如果不写自己的心会很难受。在此，我很想给你说说我的生活，并谈谈自己的想法。希望你不要嫌啰嗦与繁琐。
首先，说说我最近一天的生活。
昨（前天）下午自己去菜市场，买了些蔬菜、鱼。晚，同宇风去超市，买许多啤酒、黄酒，当时我说菜可以不够，但酒一定足量。上海阴雨绵绵，可我不喜欢打伞，淋着雨拧着菜，我觉得很开心。加上从老家带来的四川腊肉，亲自做上一道水煮鱼，热热从食堂带回的饭菜，就着几道不堪入目的菜肴，寝室四兄弟开喝。我们彼此谈自己到上海一年半来的变化，一起说道时间过得很快，都二十几岁了，而自己至今仍无作为。说哲学如何地折磨人，说如何地经历思想上的挣扎。我们一起谈女人，那些追过的没追过的女人。一起陷入沉静，直到有人憋不住，端起酒说杯莫停，喝。一起分享，端木木为远方的女孩送礼物的快乐。我酒量不行，还是战斗到凌晨四点。记得，自己当时喝得很多，很难受，但心是足足的。貌似理智地收拾完摊子，而后不清醒地写了篇日志《你是我心中的坟》。费力地爬上床，倒头睡到下午两点。起床，打开电脑，看到你写的日志。不知是自己的癖好，还是什么。我喜欢把好东西留存着。我洗漱完，整理好，再完整地一点一点读你的文字。我来回地在屋子里，踱来踱去，想着你的文字，望望窗外，雨依然下着。而后去邮局给师弟汇复印款。回来路上，在学人书店购：《北大偷学记》、《回忆波德莱尔》。带着你的问题，去食堂草草地吃完晚饭。晚六点去看《天堂电影院》（托纳多雷，意大利，1988，DVD完整版）电影。九点归寝，给你写回信。这就是我的一天。
其次，说说自己的想法。
我们会发现这样一个现象，与有些人见面，谈话不到三分钟，必然要脱口就说的话题是：生计。是的，你的工资，房贷怎么样，最近买基金没，儿子能上那所重点小学？如此种种。我们很少问，身体健康吗，最近都看了些什么书，有没有一部有意义的电影可以推荐的，剧院有演出可以一起去吗，我儿子只知道怎么算而从不思考纯粹数学问题（元数学问题）我能用什么方法引导他吗？我们极少问，过得开心吗，幸福吗，能聊聊旅游中最获益的事情吗？我们根本不问，人一辈子反正都要死，你觉得人活着的意义是什么呢，我一直都在追求幸福可为什么到头来反而觉得不幸福呢？
是呀，物质问题没解决，何谈精神呢？没有面包，哪来爱情呢？一个体人可以如此，一个国家也理应如此吗？我们更多地在思考物质、精神以及二者的关系，我们是不是应该思考什么是问题本身呢？也就是说，问题成其为问题的本质何在？即，物质和精神作为问题在何种意义上成其为问题的，而这个问题又是在何种意义上成为自己的问题的？
就像我们问：人生的意义是什么？理想是什么？也许，这样问就已经错了。我们在问中把人生当做了一个实在的东西，把人生实体化了，并且期许获得一个较为确定的答案。就如，桌子椅子是什么一样？三角形是什么的问题，我们可以分析得来，具有可依循的规定性作参照。可人生不是一个分析命题。它也许更多地是综合。在此角度讲，人生的意义不是“是什么”，而是“怎么样”或“如何”。也就是说，像“人为什么活着”的问题，是不是有可能转化成“人应该如何活着”。去掉“是什么”与“为什么”，持存“如何”与“怎样才可能”。
路是一直都存在的，但方向却是自己的。可是辩证法告诉我们，“是什么”与“如何”是相通的可转化的。是的，转变看问题的根本方式和角度，并没有成功地解决问题，而是又多出了问题。可是这个时候的问题，更多地涉及境界，以及心灵最终的归宿之安。打通“是什么”与“如何”的，不仅意味着成就，也意味着修行完满。中国哲学最高的范畴是——道。道，不仅仅是路、言说、规律；而且还更是“德”。“德者，得也。”德是得道，对道的获得。我们学习知识，但最重要的是问道、求道。道是展开的德。一言以蔽之，道可以成为显现着的自身，成为自足者。得道，就是修为境界里最高的称谓。这不是因为它（道）的最高，而是因为它的“自性”（向内性）。正是因为它的“自性”，它才最高。
孟子说：“发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”（《公孙丑上》）最近，我时常在寝室练习飞镖，发现一个有趣的现象。我站在4米的距离，我想的是命中9环、靶心。当我站在10米的距离再飞，我想的是只要能命中靶盘而不脱靶就行，至于能飞到几环也不再做过多奢想了。为什么这样呢？为什么在较远的距离，心里的目标值会下降呢？距离、命中率是我们的判断标准，但背后还有一个因素——视域。拉大距离，我们视域也随之扩大，靶心要再次成为你心中的中心，需要凝神静气地收缩与返回。这是一个专一的过程，时刻提醒的过程，同时也是检验自己坚持度和勇气的过程。一句话：向内静观，饮得泉涌活水。如《诗》言：”永言配命，自求多福“。希望你能命中属于自己的红靶心。
以上就是我想与你分享的：以问题本身为思考对象以及哲学或生活里的”自性“问题。有很多问题它是伪问题，它缺乏成为问题的条件。有些是无关紧要的问题，它不足以构成我们考量的焦点。当然国鹏你在信中提到的现时代的”物质化“、人生意义问题，是真正的问题，而且尤为重要。发问方式的角度转变和向内求只是对被提及问题的一个思考维度，不是具体途径和操作方法，是谓弟愚见。
意义问题作为哲学问题来研究，是来沪一年的事。我正在摸索一定的研究方法，以及思路和人物突破口。对于它的过多言说，只能增加自己的不成熟。我想我去北京后，我俩有大把时间来闲谈。在此，志伟想为你推荐几本书：《论语》、《孟子》《传习录》及《康德传》（曼弗雷德.库恩著）。
再次，弟接着你说的继续说。
当然上述这些问题，每个人都会在夜深人静的时候直面它，在具体的生活中遇到它。每个人都有自己的诠释空间和理由，都有自己的活法，他们也许不问，但他们也在默默地面对。思考本质上不是职业，但它可以作为事业；思想不一定多么深邃，但它一定要带着感情显露与呈现自身。
正如你在自己给自己的回信中，讲到”自己选择，自己负责；自己负责，自己完成“。我循着你的方向和上面的探讨，要试着回答的问题是：怎样的选择，才是属自己的；怎样的完成，才是自己的。一个字：心。像你所说的”聆听内心的声音“。对，我的这篇信就可以概括为两个字：内心。
兴许只有那些寻求心灵居所的人，以及以哲学思考为生命方向的人，才会理性地、自觉地、系统地反思我们的周遭以及什么是美好的最值得过的生活方式。然而，他们的思考在某种意义上，只能代表他们自己，因为他们的思考活动也仅仅是他们生活的一部分。圣人们在他们所处的年代，也只是个绞尽脑汁的，寻求大千安居的人。可是历史负载了多少，他们影响也就有多久远，思考本身属于个体行为，但问题却是普遍的、可以通约的。因为自人类之初，自身所面临的根本问题始终是一样的，不管国别，不管种族，也不管文化形态。而这个根本问题就是——认识你自己。
苏格拉底的命题，由于其表达方式容易引起误导：人生是一个知识论问题。其实不然，正如你所说“活乃是亘古不变的真理”，这个人生根本问题，本质而言是实践的或践履的。这是我们容易理解的部分，然而能理解的反而不是最困难的。践履还不是问题的核心部分，关键在于这种践履是自性的。如果说，我们以内外的角度去看这个世界的话。除了自己的“心”以外，还有什么能称得上“内在”的和“属我”的，还有什么能担得起“自性”之名呢？这个“心”不是理性思维，也不是五官知觉，更不是冥幻想象。这颗心就是看到中意的美丽姑娘，砰砰跳的“心”；就是目睹车祸人亡的惨状，颤抖怜悯的“心”；就是与亲友离别，禁不住泪的“心”；就是牛顿所说第一推动力是上帝的“心”。如此这般。
心，它存在，可它不可见；它发挥作用，可它难控；它会痛，可难以找到现成的药。我们的日常语言之中，也用“心”去表达至高的真理，至美的情感，至极的境界。比如：刻骨铭心&，心心相印，心如止水鉴常明。也许用苏格拉底的命题概括人生根本问题，过于独断和片面。但有一点是可以肯定的，那就是所有的问题与困惑都呈现于心物交融关系中，我们的心也会处在不断地开阖之中。心的自性和主体性（非西方认识论意义上）是力量之源，但也可能是问题之源。
我们可以想象一口井，它清澈见底，水如甘露，因为它有源泉滚滚的泉眼，不止息地流。再追溯泉眼的源，那是它吸收了大地之润泽，万物之雨露。佛说，不是旗在动，而是心在动。我们的教科书一贯把它理解为唯心主义。抛开这种统治意见暂且不论，我想说的是至今我们并未在唯心主义之外有更高明的洞悉。我以为心是超越物质、精神的存在。这里的超越不是说心可以离肉身，更不是”心之官则思“。我们至始至终都不能离开”心“来检视生命历程，是谓不能”越“。我们自己最终的充盈、实现都在心的”场所“里完成，是谓不能”超“。能打动自己的事，肯定是可以做的事；能拍胸脯地做，肯定事能竭力地完成；能舒畅开怀回忆的历程，肯定是自我的完满实现。
我援引一种说法，黑格尔一定比拿破仑高贵和伟大；子贡一定比比尔盖茨灿烂辉煌。因为这是所有坚守自我阵地人的底线和最高原则，除非他不是人。这里的”一定“和上面的”肯定“，绝不是独断抑或增加信心，而是心性必然具有这样宏大的涵摄力。没有为什么，心本然如此。
最后，给你拉拉家常。
国鹏你说到自己看《北京爱情故事》，我也看过十几集，后来没有时间继续。我很喜欢这个剧本的语言，至于剧情满中国都是。按照中国目前的状况，可能以后会发展出许许多多的作者电影，独立电影。我以为在中国，资源是不缺的，我这里所说的资源是指创作资源。只要改变思维方式，我们完全可以拿出像样的作品，尤其在中国大转型的年代。我们的人生具有不可重复性。身边的世俗、现实并没有错，世界它原原本本地在那里，不多也不少，但重要的是它不美，我们不忍多看它一眼。然而我们却要去承受并试着改变周遭。知识分子总有这份心，但很缺乏这个力。因为很多时候他们并没有做好自我拯救。儒家讲诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，由内而外，内外兼修。自己也许才是这段路程的起点，不是某个人为规定的起跑线。如今的知识分子要独立，必定要有自己的经济实体，要形成自己的基金会和团体，以及国际组织。
国家是一个小世界，世界是一个大国家。国鹏你是俄语出身，学得又好，完全可以去莫斯科之类看看。在国内确实能学到一些，但毕竟体会异质文化冲突和留学期间的经历，能使自己成长。我常常说，自己能读书就已经很幸福了。我时常走在图书室，我并不看书，而是一排一排地抚摸书架上的书，看看借走了那些，又增添了些什么书。看着管理员认真地排列书架，看着这些历代人类的结晶萦绕我的周围，那个时候我觉得自己多么渺小。对，自己很渺小！在读书期间我向往工作过日子的生活。可真正过的时候，又是多么平凡，很怀念很怀念校园里的时光。
年轻的心总是心向远方，可我们行走在路上总感觉到迷惘与痛苦，难道真的碰到了人间地狱？有地狱咱就把它炼出来。如果我们不是为了寻找心灵家园，那又何必去远行呢？我们的不成熟、浪漫是不是因为我们还未返本溯源呢？
另，国鹏告诉你一好消息：我的毕业论文所需的《西田几多郎全集》（全24卷）已由武汉的师弟帮忙复印，共印了前23卷本，但图书馆缺第24卷。恐怕到时候去北京的时候，还要找你帮忙。我准备初夏北行，到时候联系你。你们学校的中文系、哲学系有很多老师的课讲得很好，你又是学语言的，跟这些经历过文革和下乡的人文学者们交流，会获益匪浅。啰嗦之余，还得给你道声”谢谢“！待京大聚时，痛饮再叙。
并侯近安！
弟志伟手上
写完上面这封信，戴着耳机静静地听《北京北京》，再回看你的信。看着你的文字：&“我渴望回到日出而作日落而息的田间地头，回到一种宁静的状态”、“我曾幻想过要用思考来带动行动，用笔来呵护苍生，用反思来净化社会，用爱来温暖世道。”你身上还留存着“五四”时的北大精神，希望它一直流下去，因为你也是北大的一份子。此时，我有一种强烈的感觉，恨不得把我所有的跟你一样的痛楚、深思和整个世界都呈现在你面前，让你检视一番。这封信，我从晚上九点开始写，一直不停地写到凌晨五点。曾经的上海的夜，又回到了身旁。寝室兄弟都熟睡了，我不敢打扰他们。只是轻轻地推开窗户凝望，寒冷让我觉得自己还存在。点燃盒子里最后一支烟，幸好还有它，不然我该有多孤独！市面上的哲学有很多。但真正的哲学也许是一种修行，它太稀有了，我应该爱它，无条件的。国鹏我现在不寂寞，反而很幸福，很知足，外面的整个夜都是属于我的，你知道吗？这是怎样的感受，我该怎样向你诉说呢？
望安，注意身体！
志伟再书博文楼
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