救助大麻村白血病患儿冯进骨髓移植12位书法家12位书法爱好者挥毫泼墨义写春联每对200元全部用于救助冯进&日星期日书法家：曹延生 &冯宝麟陈庆亮 &吴英昌于铭洪书法爱好者：董维元 &王宝发刘树芳 &满朝阳&日星期一书法家：刘景义 &刘隶鑫张鹏翔 &胡文辉于铭洪书法爱好者：康韵生 &郑清堂李文奎 &韩文尚&日星期二书法家：曹如振 &刘晓明张建辉 &于铭洪书法爱好者：王宪鹏 &张彦甲陈洪华 &王玉仓&地点：神农居医院六楼 & & & 亲爱的社会朋友、爱心人士，感谢您对一位18岁白血病女孩的关注！她叫冯进，是沧州市第三中学高一年级新生，1999年出生在黄骅市齐家务乡大麻沽村的一个农民家庭。从小冯进就是一个懂事的孩子，喜欢学习，成绩优秀，今年上学期成绩校排名第四。然而就是这样一个懂事的女孩，确患上了B型急淋白血病。高额的医疗费用，已经让这个本不富裕的家庭负债累累，不过万幸的是现在造血干细胞已经配型成功，但是面对六十万元的手术费用，让这个只靠着种田和打工获得微薄收入的家庭感到无助和绝望。一方有难，八方支援！捐款不在多少，解囊便是功德，恳请大家伸出援助之手，把她从病魔的阴影里拉出来，与我们一起享受阳光雨露，享受健康生命的美好。，2月1日、2月2日，黄骅红十字会、齐家务乡政府在神农居医院六楼为冯进举办名家书画义卖活动。朋友们！您所捐献的每一笔善款都蕴存着无价的爱心。冯进是不幸的，也是幸运的，因为她有您、有我、有我们所有有爱心的人的倾力援助。当她从医院走出，重返校园的时候，相信每一个帮助过她的人，都会为她感到欣慰。
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分享文章到朋友圈陶行知喂鸡阅读答案 【范文十篇】
陶行知喂鸡阅读答案
有一次，陶行知先生在武汉大学演讲。他走向讲台，不慌不忙地从箱子里拿出一只大公鸡。台下的听众全愣住了，不知陶先生要干什么。陶先生从容不迫地又掏出一把米放在桌上，然后按住公鸡的头，强迫它吃米。可是大公鸡只叫不吃。怎么才能让公鸡吃米呢？他掰开公鸡的嘴，把米硬往鸡的嘴里塞。大公鸡拼命挣扎，还是不肯吃。陶先生轻轻地松开手，把鸡放在桌子上，自己后退了几步，大公鸡自己就开始吃起米来。这时陶先生开始演讲：“我认为，教育就像喂鸡一样。先生强迫学生去学习，把知识硬灌给他，他是不情愿学的。即使学也是食而不化，过不了多久，他还是会把知识还给先生的。但是如果让他自由地学习，充分发挥他的主观能动性，那效果一定好得多！”台下一时间掌声雷动，为陶先生形象的演讲开场白叫好。1.“强迫”中的“迫”是什么意思？
A.用强力压制，硬逼
D.接近正确答案：A2.“从容不迫”中的“迫”是什么意思？
C.用强力压制，硬逼
D.狭窄正确答案：A3.给画线字选择正确的读音。掰开
B.bāi正确答案：B4.给画线字选择正确的读音。强迫
B.qiáng正确答案：A5.这个小故事中，陶行知想告诉我们什么？（多选题）
A.充分发挥主观能动性效果才好
B.要让他们自由地学习
C.强迫学生学习是没有用的正确答案：A B C6.请选出表示“不忙乱，沉着镇静”的两个成语。
A.食而不化
B.从容不迫
C.不慌不忙正确答案：B C
范文二：闻一多曾把李杜的相遇比之为太阳和月亮的相碰。那么谁是太阳，谁是月亮呢？这时候的李白，虽然已丢掉了御用诗人的宝座，却仍然是钦定的桂冠诗人，诗名满天下，正如日中天。而杜甫却出道不久，诗名未就，《新唐书》说他已与李白齐名，是完全不确的。李杜齐名，是杜甫死后的事。年轻的杜甫能与这位大名人论交，其受宠若惊的心情可想而知。李白的相貌大概是很有几分仙风道骨的，所以杜甫对他的第一印象，也像贺知章一样，惊为谪仙人，也学着求仙访道，“相期拾瑶草”（《赠李白》）了。当年的秋天，他们同高适一起漫游梁、宋。第二年，高适南游楚地去了，李杜又同游齐、鲁。到了秋天，杜甫西上长安再求功名，李白则南下漫游，一个定居成了“渭北春天树”，一个漂游犹如“江东日暮云”（《春日忆李白》），从此两人再也没有见面。　　同样对落魄的唐明皇，李白是讥俏挖苦，杜甫却是寄予深刻的同情：“江头宫殿锁千门，细柳新蒲为谁绿？”“人生有情泪沾臆，江水江花岂终极！”（《哀江头》）对落难的王孙（《哀王孙》）和受苦的百姓（如三吏、三别），即使陌不相识也都抱着“人饥己饥，人溺己溺”的仁者情怀，对于妻子儿女、兄弟姐妹、亲朋好友，自然更是无不爱得一往情深，最沉病的如《同谷七歌》中“有弟有弟在远方”和“有妹有妹在钟离”两首，其真情至性的流露，真可以惊天地泣鬼神。前人但知他“每饭不忘君”，不知他每饭不忘亲，不忘友，不忘人，乃至不忘物，且听他说“自去自来堂上燕，相亲相近水中鸥”（《江村》）“暂止飞鸟将数子，频来语燕定新巢”（《堂成》），再读读他的《缚鸡行》《义鹘行》《观打鱼歌》《又观打鱼歌》，其对草木鱼虫鸟兽的一片爱心跃然纸上，也就不难明白为什么仇兆鳌说他“爱物几于齐物”了。所谓的忠君爱国，不过是对天地万物的大爱的逻辑结果，梁启超封他为“情圣”，恰如其分。没有如此多情的心灵，绝写不出那般郁抑顿挫的作品。一千四百首杜诗，大都是发自内心的血泪相迸的产物，每一首都是老杜生命的一部分，别人作不得也模仿不得。“药里关心诗总废，花枝照眼句还成”（《酬郭十五判官》），写诗写到这种天人合一的境界，历史上找不出第二个人来。就此而言，杜甫乃是诗界热烈的太阳，而李白却是冰冷的月亮。1　　根据你的知识，说说下面语句的含义。（1）虽然已丢掉了御用诗人的宝座，却仍然是钦定的桂冠诗人……__________________________________________________________（2）一个定居成了“渭北春天树”，一个漂游犹如“江东日暮云”。__________________________________________________________2　　根据文章，概括出文中“太阳”和“月亮”的含义。__________________________________________________________3　　作者认为在诗界，谁是太阳，谁是月亮呢？他的理由是什么？__________________________________________________________4　　从文章的内容看，你对“诗史”有何新的认识？__________________________________________________________
阅读答案：
答案：解析：　　1．（1）（李白）被朝廷从宫中驱赶出来，但他的才华依旧，为人所推崇。（2）杜甫定居在北方，李白则在各地游走。　　2．“太阳”指的是较高的才华和境界；“月亮”则是才华、境界相对较低。　　3．杜甫乃是诗界热烈的太阳，而李白却是冰冷的月亮；杜甫比李白更具有社会责任感和忧国忧民的博爱之心。　　4．“诗史”不是单纯地反映现实社会状况，更多地是怀着忧国忧民的博爱之心关注着现实社会。
范文三：阅读下面的文字，完成下题。今天，我们为何纪念陶行知储朝晖　　“千教万教，教人求真；千学万学，学做真人。”看到陶行知先生这些朴实的话语，你有没有陷入沉思？今年10月18日，是陶行知先生诞辰120周年，斯人已逝，但他的思想依然闪光，照彻今天的教育之路。　　我们为何纪念陶行知？不只是为他在那个风雨如晦的年代里孜孜以求地为教育所作出的探索，更是为了追问，今天，他的教育思想有多少变为了现实？　　教育思想不分年代，没有新旧，有的，只是真知。今天，让我们静下心来，思索一下陶行知先生的所思所想，所言所行；思索一下，教育究竟是为了什么？　　止于人民幸福，选择终身从教　　陶行知选择教育，既是机遇，也是体验与理性的结果。他在金陵大学写毕业论文《共和精义》时，就把目光投向教育：“人民贫，非教育莫与富之；人民愚，非教育莫与智之；党见，非教育不除；精忠，非教育不出。……故今日当局者第一要务……施以相当之教育，而养成其为国家主人翁之资格焉。”　　陶行知认为教育的关键在于清除专制荼毒，启发人的自觉，反对施行愚民政策。他原本学政治学，当认识到学政治将来只能做官，而在中国最不缺少的就是官员，便转学到哥伦比亚大学专门研究教育。1916年，陶行知致罗素院长的信中道：“余今生之唯一目的在于经由教育而非经由军事革命创造一民主国家。”他认为，惟有教育才能改变人心，才能实现真正的正义与自由的理想。　　陶行知在回国轮船上和同学们说：“我的志愿是要使全国人民有受教育的机会。”他不仅这样说，而且毕生朝这个目标去做，提倡新教育，改革旧教育，以调查为基本依据，试验为根本方法，先后开展平民教育运动、乡村教育运动、普及教育运动、国难教育运动、战时教育运动、民主教育运动。　　止于人民幸福，创立教育理论　　在教育实践中，陶行知感到旧的教育实践和理论是不可能创造人民幸福的，因此不仅要提倡新教育，还要建立新的教育理论，要教民众做主人，服侍农人和工人，而不教人吃别人。　　这种新教育理论一方面要培养好领袖另一方面要培养新国民。以实现“国无游民，民无废才，群需可济，个性可舒。”在晓庄试验中逐渐建立教学做合一、生活即教育、社会即学校、行是知之始、政富教合一的生活教育理论。他主张生活教育是教人做工求知识管政治的教育，共同的使命便是教导乡下的阿斗做国家的主人。要求有特殊的修养：自立与互勉，做人中人：大家一律平等，共同立法，共同守法：大部分的生活都是供大家自由选择，试验自由是础石。　　“要从成人的残酷里把儿童解放出来。”陶行知明确提出“一切所教所学所探讨，为的都是人民的幸福。”他认为“新教育”要亲民，与老百姓站在一条战线上，同甘苦，共患难，说出老百姓心中所要说的话，教老百姓，与老百姓共同创造。要止于大众之幸福，就必须解放老百姓的创造力。解放他们的双手、双眼、嘴、头脑、空间和时间，给每个人以同等的创造机会。　　止于人民幸福，倡行民主教育　　陶行知意识到建立民主共和的社会是人类的发展大势所向，决心既要打通层层叠叠的横阶级，也要打通深沟竖垒的纵阶级，提出“中国将来是非民主不可的，中国的教育也是非民主不可的”。　　陶行知主张学生要通过自治学习民主，认为学生自治是学生结起来大家学习自己管理自己的手续，能养成自己管理自己的能力，有自己立法、执法、司法的意思。　　日，陶行知发表《创造的儿童教育》，呼吁创设民主的环境发挥人的创造力。指出思想统制与追求真理不能相容，统制的“结果不是思想统一而是思想消灭，统一于愚”。他主张民主教育需要通过民主的方式管理学校。一方面我们要用创造的生活来充实民主的内容，又一方面要用民主来解放大多数人的创造力，把创造力发挥到最高峰。　　陶行知去世后，他“爱满天下”的精神深深感染着他的学生和朋友，被世人誉为“万世师表”、“人民导师”，51个人民团体将陶行知安葬在他播下爱的种子的晓庄，今天我们有责任将这颗爱的种子撒到一切需要爱的地方，酿造出更多的幸福果实供大众分享。（节选《光明日报》日）(1)下列对文章有关内容的分析和概括，最恰当的两项是A．陶行知之所以选择教育，是他体验与理性的结果，他在大学时就在毕业论文中阐述了教育的重要性，并提出将人民教育成“国家主人翁”的观点。B．陶行知认为教育的关键在于清除专制荼毒，启发人的自觉，反对施行愚民政策，立志要“经由教育而非军事革命创造一民主国家”。C．陶行知还注意教育实践，他在晓庄试验中建立了“教学做合一、生活即教育、社会即学校、行是知之始、政富教合一”的教育理论，教育效果显著。D．陶行知在《创造的儿童教育》一文中呼吁创设民主的环境发挥人的创造力。指出思想统制与追求真理不能相容，统制的结果是思想消灭，是愚。E．聊行知去世了，但他“爱满天下”的教育精神却没有死，他被学生和朋友们誉为“万世师表”、“人民导师”，他所播下的爱的种子，会结出更多的幸福果实供大众分享。(2)从全文看，陶行知一生有哪些“依然闪光”的思想，照彻了今天的教育之路？(3)陶行知先生的名字中有“行”有“知”，文章叙述了陶行知先生哪些“行”和“知”的方面呢？(4)文章的题目是《今天，我们为何纪念陶行知》，请结合如今的教育，任选陶行知教育思想的一点，谈谈你对于“今天，我们为何纪念陶行知”这一问题的看法。
阅读答案：
答案：1．BDE;解析：(1)A文章中说“既是机遇，也是体验与理性的结果”，可见还有机遇因素，C文章中并未提到“教育效果显著”(2)①认为教育的关键在于清除专制荼毒，启发人的自觉，反对施行愚民政策（或“惟有教育才能改变人心，才能实现真正的正义与自由的理想”）；②提倡新教育，还要建立新的教育理论，要教民众做主人，服侍农人和工人，而不教人吃别人；③主张学生要通过自治学习民主，认为学生自治是学生结起来大家学习自己管理自己的手续，能养成自己管理自己的能力（或“呼吁创设民主的环境发挥人的创造力”）。(3)“行”：便转学到哥伦比亚大学专门研究教育，开展平民教育运动、乡村教育运动、普及教育运动、国难教育运动、战时教育运动、民主教育运动，在晓庄进行试验；知：认为教育的关键在于清除专制荼毒，启发人的自觉，反对施行愚民政策；提倡新教育，建立新的教育理论；明确提出“一切所教所学所探讨，为的都是人民的幸福”。(4)学生可从以下观点中选择一条来谈为何纪念陶行知的问题。注意问题中的“今天”，这意味着同学们需要结合当今的教育状况来发表看法。言之成理即可。观点一：教育为了人民；观点二：教育要培养好领袖，也要培养新国民；观点三：要倡行民主教育；观点四：要行知合一，理论与实践相结合。
范文四：创造宣言（节录）　　 陶行知　创造主未完成之工作，让我们接过来，继续创造。 宗教家创造出神来供自己崇拜。省事者把别人创造的现成之神来崇拜。恋爱无上主义者造出爱人来崇拜。美术家如罗丹，是一面造石像，一面崇拜自己的创造。 　 教育者不是造神，不是造石像，不是造爱人。他们所要创造的是真善美的活人。真善美的活人，是我们的神，是我们的石像，是我们的爱人。教师的成功，是创造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快乐，是创造出值得自己崇拜的学生。说得正确些，先生创造学生，学生也创造先生，学生先生合作而创造出值得彼此崇拜之活人。　
倘若创造出丑恶的活人，不但是所塑之像失败，亦是合作塑像者之失败。倘若活人之塑像是由于集体的创造，而不是个人的创造，那么这成功失败也是属于集体，而不是仅仅属于个人。 　在一个集体当中，每一个活人之塑像，是这个人来一刀，那个人来一刀，有时是万刀齐发，倘使刀法不合于交响曲之节奏，那便处处是伤痕，而难以成为真善美之活塑像。 教育者也要创造值得自己崇拜之创造理论和创造技术。活人的塑像和大理石的塑像有一点不同，刀法如果用得不对，可能万象同毁；刀法如果用得对，则一笔下去，万龙点睛。 　 有人说：环境太平凡了，不能创造。平凡无过于一张白纸，八大山人挥毫画他几笔，便成为一幅名贵的杰作。平凡也无过于一块石头，到了米开朗基罗的手里，可以成为不朽的塑像。 　 有人说：生活太单调了，不能创造。单调无过于坐监牢，但是就在监牢中，产生了《易经》之卦辞，产生了《正气歌》。单调又无过于沙漠了，而雷赛布竟能在沙漠中造成苏伊士运河，把地中海与红海贯通起来。 可见平凡单调，只是懒惰者之遁辞。既已不平凡不单调了，又何须乎创造。我们是要在平凡上造出不平凡；在单调上造出不单调。
　　有人说：年纪太小，不能创造，见着幼年研究生之名而哈哈大笑。但是当你把莫扎特、爱迪生及冲破父亲数学层层封锁之帕斯卡的幼年研究生活翻给他看，他又只好哑口无言了。 　
有人说：我是太无能了，不能创造。可是鲁钝的曾参，传了孔子的道统；不识字的惠能传了黄梅的教义。惠能说：“下下人有上上智。”我们岂可以自暴自弃呢！可见，无能也是借口。 　 有人说：山穷水尽，走投无路，陷入绝境，等死而已，不能创造。但是遭遇八十一难之玄奘，毕竟取得佛经；粮水断绝，众叛亲离之哥伦布，毕竟发现了美洲；冻饿病三重压迫下之莫扎特，毕竟写出了《安魂曲》。　 绝望是懦夫的幻想。歌德说：没有勇气，一切都完。是的，生路是要勇气探出来，走出来，造出来的。这只是一半真理；当英雄无用武之地，他除了大无畏之斧，还得有智慧之剑、金刚之信念与意志，才能开出一条生路。 所以，处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人，让我们至少走两步退一步，向着创造之路迈进吧！ 创造之神，你回来呀！只要你肯回来，我们愿意把一切——我们的汗，我们的血，我们的心，我们的生命——都献给你。只要有一滴汗，一滴血，一滴热情，便是创造之神所爱往的行宫，就能开创造之花，结创造之果，繁殖创造之森林。
　 我们相信：教育者不是造神，不是造石像，不是造爱人。他们所要创造的是真善美的活人，而且有能力去创造自己的辉煌。19．下列对文章的分析，不正确的两项是（4分）
A．“合于交响曲之节奏”，是说集体创造活人之塑像应遵循相互合作与协调原理。
B．作者引用歌德的话“没有勇气，一切都完”，着重证明惟有大无畏精神才是创造取得成功的关键。
C．“走两步退一步”隐含着创造之路虽有曲折坎坷，但还是要不断前进的意思。
D．“创造之神所爱往的行宫”意指创造之神往往钟情于勤奋而勇于奉献的人。
E．本文的主旨可以概括为主要论述教育者需要探索创造理论和创造技术。
作者认为，作为一名教育者在教育教学过程中，要有献身创造的精神。20．下面不属于文中批评了“不能创造”的错误观点选项是（4分）
A 等死而已　 B 没有能力　
C 年纪太小　 D 生活单调　
E 环境平凡21．第四自然段中说“刀法如果用得不对，可能万像同毁；刀法如果用得对，则一笔下去，万龙点睛”。这里所用的几个比喻分别比喻什么？（4分） 22．这篇《创造宣言》认为教育的最大成功是什么？为获得这一成功，教育者要注意哪些问题？（6分）
阅读答案：
B、E. （文章指出，“歌德说，没有勇气，一切都完。是的，生路是要勇气探出来，走出来，造出来的。这只是一半真理：当英雄无用武之地，它除了大无畏之斧，还得有智慧之剑、金刚之信念与意志，才能开出一条生路。”而B项却说，引用歌德的话是证明创造取得成功的关键唯有大无畏精神，丢掉了“智慧之剑”、“金刚之信念与意志”，由此判定B项是错的。E是对全文的理解和赏析， E项的错误是以偏概全，文章的主旨是说教育者所要创造的是真善美的活人，当然，“也要创造值得自己崇拜之创造理论和创造技术”，该项把次要方面说成“主旨”，当然不正确了。）
A (“五种错误观点”可分别从第5、6、8、9、10段的首句中提取。第五种错误可认为“山穷水尽”“走投无路”“陷入绝境”三组短语中的任何一个，唯不能选“等死而已”，因为“等死而已”属主观态度，不能作为“不能创造”的理由。)
21. “刀法”比喻教育方法。 “万象”比喻众多教育对象。 “万龙点睛”比喻使众多教育对象成才。
全句的意思是：教育方法不当，可能使众多受教育者被毁；教育方法得当，可以使众多受教育者成才。
22. 教育的最大成功是，师生合作创造出值得彼此崇拜之活人。（2分）教育者要注意的问题：①要敢于创造， ②要有献身创造的精神，③要明确教育的创造目标，④要探索创造理论和创造技术，⑤要鼓励学生创作，
⑥要注意师生合作创造， ⑦要注意集体创造的特点。（答出其中1点得1分，4点即满分。）
第一问所需提取的主要信息来自第二段，尤其是“教师的成功，是创造出值得自己崇拜的学生”，“说
得正确些，先生创造学生，学生也创造先生，学生先生合作创造出彼此崇拜之活人”等。
上列7点，第①点取自5—11段，批驳“不能创造”的观点，就是鼓励人们要创造；其中批驳“年纪
太小，不能创造”更是鼓励学生创造。第②点取自11、12段，段中说，“我们愿意把一切——我们的
汗，我们的血，我们的生命 ——都献给你（创造之神）”。第③⑤⑥⑦点取自第3段，该段说“他们
所要创造的是真善美的活人”，这是“教育创造的目标”（第③点）；“先生创造学生……合作而创造值
得彼此崇拜之活人”是指“要鼓励学生创造”（第⑤点）；第三段末尾强调的是要注意集体创造的特点。
第④点取自第4段，该段讲的就是要探索创造理论和创造技术。解答时仅需答出4点就可得满分。
范文五：阅读下面的文字，完成1-4题
创造宣言（节录）陶行知[注]
创造主未完成之工作，让我们接过来，继续创造。
宗教家创造出神来供自己崇拜。省事者把别人创造的现成之神来崇拜。恋爱无上主义者造出爱人来崇拜。美术家如罗丹，是一面造石像，一面崇拜自己的创造。
教育者不是造神，不是造石像，不是造爱人。他们所要创造的是真善美的活人。真善美的活人，是我们的神，是我们的石像，是我们的爱人。教师的成功，是创造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快乐，是创造出值得自己崇拜的学生。说得正确些，先生创造学生，学生也创造先生，学生先生合作而创造出值得彼此崇拜之活人。倘若创造出丑恶的活人，不但是所塑之像失败，亦是合作塑像者之失败。倘若活人之塑像是由于集体的创造，而不是个人的创造，那么这成功失败也是属于集体，而不是仅仅属于个人。在一个集体当中，每一个活人之塑像，是这个人来一刀，那个人来一刀，有时是万刀齐发，倘使刀法不合于交响曲之节奏，那便处处是伤痕，而难以成为真善美之活塑像。
教育者也要创造值得自己崇拜之创造理论和创造技术。活人的塑像和大理石的塑像有一点不同，刀法如果用得不对，可能万像同毁；刀法如果用得对，则一笔下去，万龙点睛。
有人说：环境太平凡了，不能创造。平凡无过于一张白纸，八大山人挥毫画他几笔，便成为一幅名贵的杰作。平凡也无过于一块石头，到了米开朗基罗的手里，可以成为不朽的塑像。
有人说，生活太单调了，不能创造。单调无过于坐监牢，但是就在监牢中，产生了《易经》之卦辞，产生了《正气歌》。单调又无过于沙漠了，而雷赛布竟能在沙漠中造成苏伊士运河，把地中海与红海贯通起来。
可见平凡单调，只是懒惰者之遁辞。既已不平凡不单调了，又何须乎创造。我们是要在平凡上造出不平凡；
在单调上造出不单调。
有人说：年纪太小，不能创造，见着幼年研究生之名而哈哈大笑。但是当你把莫扎特、爱迪生及冲破父亲数学层层封锁之帕斯卡的幼年研究生活翻给他看，他又只好哑口无言了。
有人说：我是太无能了，不能创造。可是鲁钝的曾参，传了孔子的道统；不识字的惠能传了黄梅的教义。惠能说：“下下人有上上智。”我们岂可以自暴自弃呢！可见，无能也是借口。
有人说：山穷水尽，走投无路，陷入绝境，等死而已，不能创造。但是遭遇八十一难之玄奘，毕竟取得佛经；粮水断绝，众叛亲离之哥伦布，毕竟发现了美洲；冻饿病三重压迫下之莫扎特，毕竟写出了《安魂曲》。绝望是懦夫的幻想。歌德说：没有勇气，一切都完。是的，生路是要勇气探出来，走出来，造出来的。这只是一半真理；当英雄无用武之地，他除了大无畏之斧，还得有智慧之剑、金刚之信念与意志，才能开出一条生路。
所以，处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人，让我们至少走两步退一步，向着创造之路迈进吧！
创造之神，你回来呀！只要你肯回来，我们愿意把一切---我们的汗，我们的血，我们的心，我们的生命---都献给你。只要有一滴汗，一滴血，一滴热情，便是创造之神所爱住的行宫，就能开创造之花，结创造之果，繁殖创造之森林。
[注]陶行知（），中国现代教育家。
1．文中批评了哪五种“不能创造”的错误观点？作者得出的结论是什么？
五种错误的观点：①＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿②＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿③＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿④＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿⑤＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿（不超过20个字）
作者得出的结论：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿（不超过12个字）
2．第四自然段中说“刀法如果用得不好，可能万像同毁；刀法如果用得对，则一笔下去，万龙点睛”。
这里所用的几个比喻分别比喻什么？
答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
3．这篇《创造宣言》认为教育的最大成功是什么？为获得这一成功，教育者要注意哪些问题？
答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
4．下列对文章的赏析，不正确的两项是
A．“合于交响曲之节奏”，是说集体创造活人之塑像应遵循相互合作与协调原理。
B．作者引用歌德的话“没有勇气，一切都完”，着重证明惟有大无畏精神才是创造取得成功的关键。
C．“走两步退一步”隐含着创造之路虽有曲折坎坷，但还是要不断前进的意思。
D．“创造之神所爱住的行宫”意指创造之神往往钟情于勤奋而勇于奉献的人。
E．本文的主旨可以概括为主要论述教育者需要探索创造理论和创造技术。
F．作者善于用排比的手法来增强文章的气势、说理效果和感染力。［
阅读答案：
1、①环境平凡，②生活单调，③年纪大小，④太无能了，
⑤陷入绝境（或“山穷水尽”、“走投无路”。答“等死而已”不算对〕。
处处天天人人都能创造。
2．“刀法”比喻教育方法。
“万像”比喻众多教育对象。
“万龙点睛”比喻使众多教育对象成才。
全句的意思是：”教育方法不当，可能使众多受教育者被毁，教育方法得当，可以使众多受教育者成才”。
考生只说出比喻，没有对比喻作出解释或解释不当的不得分；表述方法不限，意思对即可：
可以不对全句的意思作出解释。
3、教育的最大成功：
师生合作创造出值得彼此崇拜之活人。
教育者要注意的问题：
①要敢于创造②要有献身创造的精神，③要明确教育的创造目际，④要探索创造理论和创造技术，⑤要鼓励学生创造⑥要注意师生合作创造⑦要注意集体创造的特点。
范文六：阅读下面的文段，完成19―22题, 共18分创造宣言（节录）
陶行知　　创造主未完成之工作，让我们接过来，继续创造。宗教家创造出神来供自己崇拜。省事者把别人创造的现成之神来崇拜。恋爱无上主义者造出爱人来崇拜。美术家如罗丹，是一面造石像，一面崇拜自己的创造。 教育者不是造神，不是造石像，不是造爱人。他们所要创造的是真善美的活人。真善美的活人，是我们的神，是我们的石像，是我们的爱人。教师的成功，是创造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快乐，是创造出值得自己崇拜的学生。说得正确些，先生创造学生，学生也创造先生，学生先生合作而创造出值得彼此崇拜之活人。倘若创造出丑恶的活人，不但是所塑之像失败，亦是合作塑像者之失败。倘若活人之塑像是由于集体的创造，而不是个人的创造，那么这成功失败也是属于集体，而不是仅仅属于个人。 　　在一个集体当中，每一个活人之塑像，是这个人来一刀，那个人来一刀，有时是万刀齐发，倘使刀法不合于交响曲之节奏，那便处处是伤痕，而难以成为真善美之活塑像。教育者也要创造值得自己崇拜之创造理论和创造技术。活人的塑像和大理石的塑像有一点不同，刀法如果用得不对，可能万象同毁；刀法如果用得对，则一笔下去，万龙点睛。 有人说：环境太平凡了，不能创造。平凡无过于一张白纸，八大山人挥毫画他几笔，便成为一幅名贵的杰作。平凡也无过于一块石头，到了米开朗基罗的手里，可以成为不朽的塑像。 有人说：生活太单调了，不能创造。单调无过于坐监牢，但是就在监牢中，产生了《易经》之卦辞，产生了《正气歌》。单调又无过于沙漠了，而雷赛布竟能在沙漠中造成苏伊士运河，把地中海与红海贯通起来。可见平凡单调，只是懒惰者之遁辞。既已不平凡不单调了，又何须乎创造。我们是要在平凡上造出不平凡；在单调上造出不单调。
　　有人说：年纪太小，不能创造，见着幼年研究生之名而哈哈大笑。但是当你把莫扎特、爱迪生及冲破父亲数学层层封锁之帕斯卡的幼年研究生活翻给他看，他又只好哑口无言了。
有人说：我是太无能了，不能创造。可是鲁钝的曾参，传了孔子的道统；不识字的惠能传了黄梅的教义。惠能说：“下下人有上上智。”我们岂可以自暴自弃呢！可见，无能也是借口。 有人说：山穷水尽，走投无路，陷入绝境，等死而已，不能创造。但是遭遇八十一难之玄奘，毕竟取得佛经；粮水断绝，众叛亲离之哥伦布，毕竟发现了美洲；冻饿病三重压迫下之莫扎特，毕竟写出了《安魂曲》。绝望是懦夫的幻想。歌德说：没有勇气，一切都完。是的，生路是要勇气探出来，走出来，造出来的。这只是一半真理；当英雄无用武之地，他除了大无畏之斧，还得有智慧之剑、金刚之信念与意志，才能开出一条生路。所以，处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人，让我们至少走两步退一步，向着创造之路迈进吧！ 创造之神，你回来呀！只要你肯回来，我们愿意把一切――我们的汗，我们的血，我们的心，我们的生命――都献给你。只要有一滴汗，一滴血，一滴热情，便是创造之神所爱往的行宫，就能开创造之花，结创造之果，繁殖创造之森林。
我们相信：教育者不是造神，不是造石像，不是造爱人。他们所要创造的是真善美的活人，而且有能力去创造自己的辉煌。19．下列对文章的分析，不正确的两项是（4分）
A．“合于交响曲之节奏”，是说集体创造活人之塑像应遵循相互合作与协调原理。
B．作者引用歌德的话“没有勇气，一切都完”，着重证明惟有大无畏精神才是创造取得成功的关键。
C．“走两步退一步”隐含着创造之路虽有曲折坎坷，但还是要不断前进的意思。
D．“创造之神所爱往的行宫”意指创造之神往往钟情于勤奋而勇于奉献的人。
E．本文的主旨可以概括为主要论述教育者需要探索创造理论和创造技术。
作者认为，作为一名教育者在教育教学过程中，要有献身创造的精神。20．下面不属于文中批评了“不能创造”的错误观点选项是（4分）
A 等死而已
B 没有能力
C 年纪太小
D 生活单调
E 环境平凡21．第四自然段中说“刀法如果用得不对，可能万像同毁；刀法如果用得对，则一笔下去，万龙点睛”。这里所用的几个比喻分别比喻什么？（4分） 22．这篇《创造宣言》认为教育的最大成功是什么？为获得这一成功，教育者要注意哪些问题？（6分）
阅读答案：
19. B、E. （文章指出，“歌德说，没有勇气，一切都完。是的，生路是要勇气探出来，走出来，造出来的。这只是一半真理：当英雄无用武之地，它除了大无畏之斧，还得有智慧之剑、金刚之信念与意志，才能开出一条生路。”而B项却说，引用歌德的话是证明创造取得成功的关键唯有大无畏精神，丢掉了“智慧之剑”、“金刚之信念与意志”，由此判定B项是错的。E是对全文的理解和赏析， E项的错误是以偏概全，文章的主旨是说教育者所要创造的是真善美的活人，当然，“也要创造值得自己崇拜之创造理论和创造技术”，该项把次要方面说成“主旨”，当然不正确了。）20. A (“五种错误观点”可分别从第5、6、8、9、10段的首句中提取。第五种错误可认为“山穷水尽”“走投无路”“陷入绝境”三组短语中的任何一个，唯不能选“等死而已”，因为“等死而已”属主观态度，不能作为“不能创造”的理由。)21. “刀法”比喻教育方法。 “万象”比喻众多教育对象。 “万龙点睛”比喻使众多教育对象成才。 全句的意思是：教育方法不当，可能使众多受教育者被毁；教育方法得当，可以使众多受教育者成才。 22. 教育的最大成功是，师生合作创造出值得彼此崇拜之活人。（2分）教育者要注意的问题：①要敢于创造， ②要有献身创造的精神，③要明确教育的创造目标，④要探索创造理论和创造技术，⑤要鼓励学生创作， ⑥要注意师生合作创造， ⑦要注意集体创造的特点。（答出其中1点得1分，4点即满分。）第一问所需提取的主要信息来自第二段，尤其是“教师的成功，是创造出值得自己崇拜的学生”，“说得正确些，先生创造学生，学生也创造先生，学生先生合作创造出彼此崇拜之活人”等。 上列7点，第①点取自5―11段，批驳“不能创造”的观点，就是鼓励人们要创造；其中批驳“年纪太小，不能创造”更是鼓励学生创造。第②点取自11、12段，段中说，“我们愿意把一切――我们的汗，我们的血，我们的生命 ――都献给你（创造之神）”。第③⑤⑥⑦点取自第3段，该段说“他们所要创造的是真善美的活人”，这是“教育创造的目标”（第③点）；“先生创造学生……合作而创造值得彼此崇拜之活人”是指“要鼓励学生创造”（第⑤点）；第三段末尾强调的是要注意集体创造的特点。第④点取自第4段，该段讲的就是要探索创造理论和创造技术。解答时仅需答出4点就可得满分。
范文七：陇西行①　唐　陈陶誓扫凶奴不顾身，五千貂裘丧胡尘。可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。注释：①陇西行：乐府旧题，属《相和歌·瑟调曲》。陇西，指今甘肃宁夏陇山以西的地方。1．分析一、二句中“誓扫”、“不顾”、“五千”的表达作用。答：________________________________________2．诗的三、四句为后人所称道，请分析其精妙之处。答：________________________________________
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答案：解析：　　1．“誓扫”、“不顾”，表现了唐军将士忠勇敢战的气概和献身精神。“五千”表现了战斗之激烈和伤亡之惨重。　　2．“可怜”句紧承前句，“犹是”句荡开一笔，另辟新意。“无定河边骨”和“春闺梦里人”，一边是现实，一边是梦境；一边是已成枯骨的凄凉，一边是梦中相见的欢愉。虚实相对，造成强烈的艺术效果。同时也凝聚了诗人对战死者及家人的无限同情。
范文八：阅读下面一首诗，回答后面的问题。陇西行　陈陶誓扫凶奴不顾身，五千貂锦丧胡尘。可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。1．分析一、二句中“誓扫”、“不顾”、“五千”的表达作用。____________________________2．诗歌的三、四句为后人所称道，请分析其精妙之处。____________________________
阅读答案：
答案：解析：　　1．“誓扫”、“不顾”，表现了唐军将士忠勇敢战的气概和献身精神。“五千”表现了战斗之激烈和伤亡之惨重。　　2．“可怜”句紧承前句，“犹是”句荡开一笔，另辟新意。“无定河边骨”和“春闺梦里人”，一边是现实，一边是梦境；一边是已成枯骨的凄凉，一边是梦中相见的欢愉。虚实相对，造成强烈的艺术效果。同时也凝聚了诗人对战死者及家人的无限同情。
范文九：缚鸡行
杜甫　　小奴缚鸡向市卖，鸡被缚急相喧争。　　家中厌鸡食虫蚁，不知鸡卖还遭烹。　　虫鸡于人何厚薄，我斥奴人解其缚。鸡虫得失无了时，注目寒江倚山阁。21.诗歌中的“鸡虫得失”是
的意思，现在多用这个成语比喻
的意思。（3分）22.《容斋随笔》中说“《缚鸡行》自是一段好议论，至结句之妙尤非思议所及”，请你赏析此诗结句的妙处。（4分）参考答案：书村网整理是人得而鸡失，虫得而鸡失。（2分）现在多用来指不必计较的微小的得失。(1分)22.结句写诗人忽然把鸡虫得失放开，倚着山阁上注视寒江。（1分）看似与上文无关，实际上正是写出了的诗人的神情；（1分）透过这一描写，透露出诗人在沉思，通过“注目寒江”可以体会到诗人想到更高远的人生的得失；（1分）这样结尾是形象的，同时也使得诗歌的意味更深沉了。（1分）
范文十：寒假里，我读了一个故事——《陶行知喂鸡》，这个故事告诉了我一个我不知道的秘密。　　《陶行知喂鸡》这个故事，讲的是陶行知在武汉大学演讲前，拿出一只公鸡，强迫它吃米。可是大公鸡只叫不吃。怎样才能让它吃米呢？陶行知先生往后退了几步，送开手，大公鸡就开始吃米了。这时，陶先生开始演讲了：“我认为，教育就像喂鸡一样。强迫学生去学习，他是不情愿学的。即使学也是食而不化，过不了多久，他还是会把知识忘记的。但如果让他自由地学习，充分发挥他的主观能动性，那效果一定好得多。”台下顿时掌声雷动，为陶先生的演讲叫好。　　我决心试一试这办法。我从古诗书上挑了一首最长，最难背的古诗。我先把整首诗看了一下，就开始读了：“过零丁洋，宋文天祥。。。。。。照汗青。”我觉得读一遍不够，再读一遍记忆才会深刻。我还学着古人摇头晃脑地读了起来。这时，恰好妈妈经过我身边，看见我那么主动，说：“哟，今天太阳打西边出来了？”我看了看妈妈，心里想：等我把这首诗背得滚瓜烂熟，倒背如流，你夸我还来不及呢！哈哈！我抓紧时间，不知读了多少遍，总算对这首诗有些理解了。我准备开始背了，可还没过多长时间，我就把题目给忘了。我看了一下书，是“过零丁洋”。我总算有点印象了，开始背起古诗的内容来：“辛若遭逢起一斤，干。。。。。。。”正要往下背时，妈妈不知啥时候来到我身后，说：“你背错啦！，是“辛若遭逢起一经”不是“一斤！“我回想了一下，真是的，太粗心了。我就这样，反反复复地背了几遍，终于全会背了。我来到妈妈面前，摇头晃脑地背了一遍，一字不错。妈妈夸我像个大诗人。　　陶行知先生说的话真是一点不错呢！从今往后，我也要培养成一个自觉学习得人！