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慢性肾小球肾炎血瘀证与病理相关性地研究.pdf 48页
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成都中医药大学硕士毕业论文
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中文摘要中又捅要
YIIIIlU2lll
目的：研究慢性肾小球肾炎血瘀证与肾脏病理的相关性，为CGN血瘀证的辨证
提供微观参考，为临床治疗提供辨证依据。
方法：对符合纳入标准的30侈IJCGN患者进行血瘀证与。肾脏病理的相关性分析。
制定CGN血瘀证的辨证标准，收集患者的年龄、性别、病程、收缩压、舒张压、
24小时尿蛋白定量、尿RBC％J一数、血肌酐、血尿素氮、血胆固醇、血甘油三酯、
准对病理进行评分、分级；血瘀症状采用血瘀证评分标准进行评分；建立数据库，
进行统计分析，其中计量资料的多组间比较采用单因素方差分析，有序分类变量
之间的相关性采用等级相关分析，半定量积分比较采用相关及回归分析。
有统计学意义；系膜增生性肾炎与IgA肾病比较(／KO．05)，系膜增生性肾炎与
新月体肾小球肾炎比较(P&O．05)有统计学意义；病理Katafuchi积分、病理慢
性化积分、小管一间质损伤积分，肾小球硬化积分、肾脏小血管病变积分与血瘀证
积分比较(P&O．05)，有统计学意义，系膜基质增生积分、新月体形成积分与血
瘀证积分比较乃0．05，无统计学意义；收缩压、舒张压、24hUP、Scr、TG、CH
与血瘀证积分比较(P&O．05)有统计学意义，尿RBC计数、BUN与血瘀证积分比
结论：(1)CGN病程越长，血瘀程度越重；(2)病理类型中以新月体性肾小球
肾炎、IgA肾病的血瘀程度最重；(3)cGN病理损害程度越重，病理积分越高，血
瘀程度越重；(4)CGN病理慢性化改变中肾小球硬化、。肾小管一问质损伤、肾小血
管病变等改变与血瘀证密切相关；(5)高血压、大量蛋白尿、高脂血症等引起和
加重病理损伤因素与血瘀证密切相关；(6)肾脏损伤，肾功能受损，肾小球滤过
率下降，瘀血程度加重；(7)总之，血瘀是CGN发病始终的很重要的病机之一，
在CGN辨证的各个证型中都有血瘀存在，并且对CGN发病和预后起着重要的作用。
肾脏病理上的表现如：肾小球硬化、肾小管一间质损伤、肾小血管病变等病理改
变，可以作为微观上的血瘀改变，从而为临床辨证提供了微观上的依据，也可以
指导临床治疗。
成都中医药大学硕士毕、Ik论文
关键词：慢性肾小球肾炎，血瘀证，肾脏病理，相关性
成都中医药大学硕士毕业论文
observetherelationbetweenblood—stasis
rome(BSS)and
[objective]：To
Patients．
pathology glomerulonephritis
werecollectedand
[Methods]：30
retrospectivelyanalyzed，such
excretion，
pressure，24一hoururinaryprotein
age，duration，gender,blood
count，serumcreatinine，blood
nitrogen，C
正在加载中，请稍后...7天前我被检查出的了刖骨囊肿这种病.我想问一下这个病是怎样形成的.
7天前我被检查出的了刖骨囊肿这种病.我想...
7天前我被检查出的了刖骨囊肿这种病.我想问一下这个病是怎样形成的.
医院出诊医生
擅长：中医治疗颈腰椎病、关节炎等
擅长：小儿内科
问上海哪家医院治疗骨囊肿好
专长：外阴白斑、斑秃
&&已帮助用户：220797
骨囊肿为骨的瘤样蹭又名孤立性骨囊肿囊壁为一层纤维包膜囊内为黄色或褐色液体主要以手术治疗为主预后良好本病多表现为：1.好发于4—20岁多见于5—15岁儿童好发于股骨颈、股骨上端和肱骨上端随着年龄增长囊肿逐渐向骨干方向移动2.一般无明显症状多数因病理性骨折出现疼痛、肿胀功能障碍而就诊X线摄片才发现此病3.X线摄片显示长骨干腄端或骨干部位有椭圆形溶骨破坏边界清楚其周围可见薄层硬化带骨皮质可有轻度膨胀变薄在上海去公立的医院治疗骨囊肿为好
问骨囊肿是什么原因引起的？
职称：医生会员
专长：高血压、糖尿病、心血管疾病
&&已帮助用户：128060
病情分析： 这个一般任何地方有炎症时易造成一些囊肿的现像，意见建议：这个一般任何地方有炎症时易造成一些囊肿的现像，长时间的是会恶性病的所以早作检查和治疗。
问您好我对象去检查了下，医生说你可能是骨囊肿，需要进...
职称：医生会员
专长：急性胃肠炎,急性胃炎,轮状病毒性肠炎,肠胃炎,肠炎,糖尿病酮症酸中毒,II型糖尿病,老年人糖尿病,老年人脑栓塞,短暂性脑缺血发作
&&已帮助用户：8377
指导意见：您好，骨囊肿为骨的瘤样病变，又名孤立性骨囊肿。囊壁为一层纤维包膜，囊内为黄色或褐色液体。主要以手术治疗为主，经彻底刮除＋植骨术后，预后良好。
问骶椎骨囊肿6岁时开始腰部弯曲自然形成
专长：心血管疾病和血液疾病
&&已帮助用户：0
病情分析:患者所患疾病考虑先天性脊柱裂：又叫“脊柱裂”“隐性脊柱裂”为脊椎轴线上的先天畸形.最常见的形式为棘突及椎板缺如椎管向背侧开放以骶尾部多见意见建议:隐性脊柱裂不产生临床症状者不需治疗.有临床症状的隐性脊柱裂脊膜膨出及脊髓脊膜膨出症等均需手术治疗手术时间愈早疗效愈好.术前应保护膨出部以防止破溃如不慎破溃则应立即送医院紧急处理以免感染引起脑膜炎.
问下颌骨囊肿
职称：主治医师
专长：月经不调、女性不孕、妇科炎症等妇产科疾病。
&&已帮助用户：27172
指导意见：下颌骨囊肿是耳鼻喉科疾病的一种，往往会有并发症的发生，但它并不属于恶性肿瘤，是可以治愈的，只是手术后有可能会复发，要这其中仔细的操作、精确的手术都是很重要的，建议最好到医院五官科尽快诊治好。
问普通性骨肉瘤，继发动脉瘤性骨囊肿形成
职称：药士
专长：前列腺炎,肾小球肾炎,手足口病,狂躁症,神经性头痛,高尿酸血症,山楂,六和茶,氯沙坦钾,静心口服液
&&已帮助用户：66845
指导意见：肿瘤是发生于骨骼或其附属组织的肿瘤。有良性，恶性之分。目前还没有确切的病因。内因有素质学说 、基因学说 、内分泌学说等；外因有化学元素物质和内外照射慢性刺激学说，病毒感染学说等。有疼痛、肿胀或肿块及功能障碍.压迫症状
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骨囊肿为骨的良性病变，又名孤立性骨囊肿、单纯性骨囊肿(simplebonecyst)，囊壁为一层纤维...
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原发性肾病综合征合并急性肾功能衰竭与中医辨证分型之间关系的临床研究
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峨眉十二庄图解品释解
　　十二庄图解品释解：　　十二庄图，讲动静功修练。其排列顺序是：天地之心，龙鹤风云、大小幽明。练功的人手途径，始于道家而归于佛家的四智如来境界。所谓的四智如来，即转识得智。瑜伽行派认为通过特定的修行，使眼耳舌鼻身五识转为摆脱烦恼得“作事智”，意识六识得“观智”，未那识七识得“平等智“，阿赖耶识八识得“境智”。具此四智，即达到佛果。佛果即如来，是“佛”的十号之一。“如”亦名“如实”，《大智度论》卷廿四谓：“如实道来，故名如来”。即真如(真空)，循此真如达到佛的觉悟。　　十二庄分别以12个字标名，又可分别称为天字庄、地字庄，之字庄，心字庄、龙字庄(即游龙庄)、鹤字庄(即鹤翔庄)、风字庄(即旋风庄)、云字庄(即拿云庄)、大字庄、小字庄、幽字庄、明(冥)字庄。其中间4庄以词冠庄称，前后8庄皆以字冠庄名。十二庄字虽可互为反正(如天地，龙鹤、大小、之心、风云、幽明等)和互相连系(如天龙，地鹤、之风、心云、天大、地小、心幽、云冥等)，但是在练功或应用时须按序相联。其要点如下：　　(一)形引、气脉，意识是庄功的基本结构，形气神在每一庄架中又必须以升、降、开、合来体现。天地庄功主要是以升降为用，气脉修练的结果，是以反正为用。即天字庄在升降作用中，又主要以升来体会，其主要作用是益气升阳，地字庄主要以降来体验，主要作用是益阴潜阳。两庄合练，升降反正，天地二气交泰于身，则气运得调平衡。　　(二)之心两庄的分别，主要体现在之字庄练开放气机，使内气外开，心字庄练收敛气机，使内外之气合内。之字庄是心字庄的前奏，可以先练之字庄而后接练心字庄。练心字庄在操作地支之前，要合之诀来修练，但到地支后，就要以开气的方法来运用。这样，两庄就共同起到开中蕴合，合中有开，开合互济的作用。　　(三)龙字庄与鹤字庄配伍练习，不要按排列顺序先练龙字庄，要视鹤字庄为龙字庄的前奏，由鹤宇庄过渡到龙字庄。从体用观上看此二庄，鹤字庄是练阳中之阴，以静为体，龙字庄是练阴中之阳，以动为用。鹤字庄练开合各半，同练任督2脉，以练督脉为主，龙字庄讲大开大放，运用任督二脉负阴抱阳的升降作用，开发生养之本与阳之都纲的体性。二庄合练，启天门，闭地户，散则成气，聚则固形，水中火发，司取坎填离之用。鹤字庄练以制静动，龙字庄练以动制静，鹤宇庄练不到火候，龙宇庄也就不可能练出功夫。　　(四)风云二庄练有迟速之分，要以云字庄为基础。练云字庄功时，要体现出悠闲缓慢如白云飘空的意象，练风字庄功时，要体现出迅速紧急如狂风荡地的意境。　　(五)练大小二庄须懂小字庄口诀是大宁庄口诀的基础。二庄架予与诀法呈相对性，即大字庄讲安静，小字庄讲急动。二庄的功法体现的是动静相对，而气脉神意则呈相因相显的作用。　　(六)幽明二庄，在调心方面一是体现静旨(心神宁静，无吐纳诀法)，一是体现观照，包括外观法和内视法。其中讲究调伏龙虎，铅汞抽添，情性相制，水火既济与采练大药的火候及外丹练采的关机等等。十二庄图参究3层理法，第1是谓物身外面的景境，第2言物身内里的境界。内外物身相递一层，首先注重阴阳的变化，即以阴阳为本性，为总纲。由此，功态中的气脉、庄架、经络、音符等8字的变化所致，可视为差别。如此，就要研究气脉阴阳，庄架阴阳，经络阴阳，音符阴阳之间的连锁互用。即讲其用，于是又发生了表里，精粗。本末与人我的分别。　　阴阳表里之通义，为阳气固卫于表，阴精静守于里。若从脏腑论，则脏气为里，腑气为表，脏腑与筋骨皮毛肉相对而论，则脏腑为里，筋骨皮毛肉等是表。经络上分表里，其行于浮支者为表，通于里支者为里。气化作用中是以吸气为里，呼气为表。从形体角度讲，其肢体内侧属里，外侧属表。上言为人体表里关系的大概情形。　　精粗是讲火侯的阴阳，工法的粗细，统率于内外9种息法的结合。运用息法能使气脉分经者为精，一片动触，无分8触的酸、麻、冷、热、胀、痛、震踔、筋惕肉★等感觉者为粗。又在运用动功架子体现气脉变化之时，行大架而练则为粗，共小处的体会又为精。　　阴阳的本来，其本，言练神是以纯阳为本，练精是以纯阴为本。神与精的连锁环节，又以练气为本。所以道家气功的修练程序是本着练精化气，练气化神，精神必须经过气化阶段才能进步。其末，及颠倒用之为末。因而道家练神还虚后，又有出“阴阳神”的分别，即从本者出“阳神”，从颠倒末者而出“阴神”。　　人我的含义分两部，一属修持，一属武功。修持最重收心，求万法归一之法，才能破人我，能破人我，才能达到清静境界，即“太上清静经”与“心经”所属的功候。武功上讲清静归一，亦要破人我之念，才能致发灵活。应用时即要无人，也要无我，无人可驱恐惧心，无我可戒骄慢意，技击时才能从容不迫，游刃有余。达万法归一，则可法无定法。　　阴阳、表里、精粗、本来、人我十字诀，统属于色相。色相的大用，又被水火所统率。水火的作用，为逆道，必须求得水上火下，水方不寒，火得水养，火性不炎。水不寒火不炎，即谓之“水火既济”。　　水火的具体运用，可观看龙、虎、人正立。倒立4个图象。即气脉功夫须先调龙虎，体现于物身即先调肝肺，金木之性克而不生，金公木母若得协调和合，须赖于脾土的媒妁作用。4图象之上下左右，是以土为中心★，脾调金公木母于一帏之中，为三家归一，才得中道。中道在物身又分先后天气机的作用，先天讲情性相制，念不外驰，后天讲阴阳调和，可以祛病延年。如此可知：图中正立之人，火上水下为顺道，倒立之人，水上火下为逆道，顺刚为凡(指不练功者)，逆则为仙(指练功有素者)。二者顺逆之别，未练功者先后天气机天地否，练功者则以求地天泰。　　练达三家归一的途径，动功中讲外练筋骨皮得法，才能内练精气神合道。从筋骨皮到精气神需通过土的媒介作用。即练津成精，水火既济后才能使津液纯和，降于华池(口)后，做到练津化精，有精才能化气、化神以至还虚。因此，气脉双修功夫，如仅言“练精化气”，“练气化神”，“练神还虚“，而不言“练津成精”，是不全面的。　　道家功夫，经典言以“练神还虚合道”为最高阶段。《黄庭内景经》喻：火中生莲，莲花上坐个真人，即言道家修此为止，图中莲花，谓精气神仍蕴于太极圈中，显空的作用，并由此可以纲归真空妙有，得四智如来，亦明由道入释的性命功夫。　　图中体用字，讲内外修的方法。以阴阳言，先天以阳为体，后天以阴为用，联系到人身则是以神为体，精气为用。凡体用法诀，均要用得活泼自在。道家的传授在用机，机以六根为用，一机在目，二机在耳，三机在舌，四机在鼻，五机在身，六机在意。这也是一般人行修的规律，其中观照、龟息、咽津、闻香，八触、念头等内视的方法分别与六根机相应。根即是言练功之效依此为根，先天正用则为智，后天正用则为识。如锻练诱发人体的显潜功能，即有“生通修通”的说法，修舍“识神”而达归“意神”。六阴又有内外之别，内六因的眼、耳、舌、鼻，身、意与外六因的色、声，味，香，触、念，内外相成，遂引发出功效的正瑜。所谓眼观四野之明晦，耳听八达之动静，舌奏五音之顿抑，鼻息九气之清浊，身感八触之阴阳，意念十功德之情性等。而用于偏则显疵，显疵之因，六贼为怪，六贼之首。又以目为先。气脉功夫三千六百门，八万四千法皆注重眼、耳、舌、鼻，身，意的修练，各法之用，均要活泼自在，不可执着呆板，或养其六根，或培其六机，或制其六贼，或诱其六识，或发其六通，或讲根机之联系通用。并由此又产生相应的调伏口诀，要用之得宜。不可滥用，必须根究体用的活泼自在问题。体之自在，焕发用之活泼，体用如一，则自在活泼。亦即明了了六根六机，阴阳互为，内外相循，动静相感的机契，是明其关键。否则功夫不阶，毛病百出，偏差时生，则悖害于气功事业，亦无益于人体科学研究事业．　　二、天地庄合诀诀章解句品　　诀意述真：　　象天则地圆空法生　　古人之宇宙观为天圆地方。天圆，为太极“○”形；地方，为四象(四正)“□”形。何为四象?从生承论，太极生两仪，两仪生三才，三才生四象，从方位角度论四象为东、南、西、北，从季节论四象为春、夏、秋、冬。古人“远取诸物，近取诸身”，远观近择，即人头圆象天，脚方寓地。进而派生出养生家“人天合一”“人天合见”的研修理论观点。据此观，用之于动静功之修练，初步首用在圆，其次为空，圆以空显，空以圆用。圆而且空，致发活泼自在吐纳运行，变化无穷的作用。更进一步则“法”生。法，仅指力、气、功、意所生的超强作用，体现在练功的第3阶段以上．即在内景中体会经脉之圆，体会全身脉络，如环无端，十二正经，奇经八脉互为扭扣的规律。此说之圆，表现在浮里两支，凡表里相应者，一定相络。如肺与大肠为表里，里支相络，络后自还，然又出表，均体现见圆的精义。又如五脏真气循行，亦如环无端，也是圆。即后天生化，从肾而出，由肾的水火两门，出黄庭，逆道(相克)至心，至肺，至肝，至脾，再至丹田，其径路如倒置之长颈瓶，五脏如此循环周转，为脏腑小周天(每一经自转1周为经脉小周天，20部脉合转1周为经脉大周天，任督河车搬运l周为丹道小周天，与此不同)，亦为诸圆组成。　　功候产生的4，5次第，(所谓“次第”，即指练功深浅层次)归无忘身，发圆见空，可明“圆空法生”的真谛。至时内气不转，单吸不呼，黄庭(肾前脐内)部位产生圆球，呈紫光，后变白光，进而外白内黑，一黑一白，(白黑二子，皆由肾脏而出紫光致成)慢慢地白光上长，黑光下降，白光脉管直通泥丸(囱门)，并由指头粗细长至身形大小，人如包一层壳皮，内视可见五脏六腑与经络之情状。一般为先观到脏腑，而后观照出经络如钨丝透亮，其不亮者为病态。此时意念可集中于不亮处，真气气血集中其处，这样可促不亮处恢复光亮，以祛疾除病。知圆始知其途径，知空而后能行通塞之法。通念所至，气血随之。如为癌症，可使光照病所不动，即为塞念。塞法口诀，一属阴脏脉，一属阳腑脉。如肺与大肠为表里，肺病应塞肺与大肠的关窍。若三阳为病，总塞处为会阳穴，塞时要产生脑后有玉枕的意念，即可见督脉及膀胱经透亮．从膀胱本经第3竖行下看玉枕处呈一黑球，形如顶子，要意使之分为两半，沿膀胱径沉下，直至会阴，即可隐没塞住(如观本经第2竖行，则落塞入肺俞)。然后放松，继做二次内视。如法观照后，可视三阳脉某腑之疾，再堵塞某腑之经道。它如小肠为病，意念水分穴，大肠病为天枢，胃鸠尾，膀胱经则在尾闾关，胆为中日月穴，胰在肝脾之三毛穴中间。如若为五脏之病，分别为肝堵期门，肺云门，脾神阙，心神门，肾为涌泉和辘轳关，其法要先堵塞涌泉，使肾脏之脉引归涌泉，脚心有踏水晶球之感，再将念放松，念形后移照辘轳关。三阴为病，总关窍应塞气街(胃脉)，气街系冲脉之所出，塞住后则三阴脉气机不复出，因三阴静守，恋阳气而出行，塞住气街后即可不动，又因胃脉多气多血，塞住即可促三阴脉流速变缓，具体塞法：丹田气冲会阴时，意念尾闾关，然后再移意念于气街穴，此时气街可产生左日(红光)右月(白光)的现象，抑红门光上浮之性，使之若陷若现地凝聚在气街穴，其火候适中，然后再分守上述的某脏腑病候之门，即可。　　此外，静功定境后也可通塞法施，即魂门(青光)魄户(白光)法。当出定时，照此2穴，觉有光闪烁，青光下降，白光上升后．再放松出定，则气脉自匀，可保无“空亡”之虞。　　在5、6次第时还会由空生幻，无病者常产生眼前有或走或坐的人影的幻觉，即旧说“俱生神”的出现。此时应注意，要使影形面对白己，并慢慢靠近自己，而后收入己身。此时，如有冷溲溲的感觉时，也不要惊恐。如人影背对自己并远离，即为偏(差)。解救方法是以吹字诀法，将影形吹打颠倒使其面朝自己，然后再行收回。　　上说是功夫在3次第以上者，发圆见光或忘身化光后通塞自身关窍，以调脏腑气脉阴阳使平的方法，用此法治病，效果显著。功夫在3次第以下者，用小练形法祛病健身时，亦可本以上原则方法施用。　　又古道家常以“圆空法”参师勘验，同共后(信息调为同步)，师分光接引，若门徒功夫欠差者．受不住光与热的自我感觉。有功夫者则不然，师以此而定共徒功候高中下。　　大小开合　　大小，开合的作用分别相对。大与小相辅相成，无大则无以见小，无小则不能显大，并且大与小又具相对性。大的庄架中含有小的姿式，如蛇行运动是大，蛹动运动为小，从气脉言，阴经阳经的相互变化为大，每一条经络为小，每部经络中，全经又为大，井荣俞经原合则为小。在吐纳上说，以“嗨”诀为大，壮气之诀“吹”为小；升气念“嘶”诀为大，回风吐“哈”诀为小。气脉循环上，则大周天称大，小周天谓小。若从三阴三阳常经而论，太阳太阴为大；余经为小，三阳中以太阳大，少阳小；三阴中以太阴大，少阴小。奇经言，任督脉大，余六脉为小。五脏以心为大，余脏为小。就龙虎言，金大木小。六腑中阳明胃为大，余小。脉象为太渊大，余十九部皆小(指全身脉诊)。全身的关窍则天门大，地户小，九大奇穴为大，余三百六十五穴及经外奇穴为小。如从十二正经脉言，门穴为大，井穴又为小。九窍中以口鼻为大，前后二阴为小。脏腑内景的关窍，肺之会厌(鹊桥)为大，心窍为小，膀胱与胆因只有去窍而无来窍，亦为小。以上所指之大小相对，体现在动功修练时，要重视小处的修习，积小方能见大，产生质的变化。　　武术家论人则认为，大招大式易出破绽，于攻退不利，但小甚毫厘之变化，可以四两之劲以拨千斤之力。即“大动不如小动，小动不如不动，不动之动，不是不动，一小之功，全身具动，一动无有不动，一静无有不静”之谓。　　动静功的变化，皆由身息心的升降开合联合构成，其中开合是升降的关键。从人体的生理病理而论，开合发于带脉，带脉松则开合失用，如是女子呈带下之症，男子现腰痛或屈弓之象。开与合的音符口诀，分别为“嘘”和“噻”．嘘属木音，属肝，肝经脉气机升至颠顶，与带脉关系密切。因开合统制升降作用，开合二者，合又统制开，故此带脉的开合，影响到肝脉气机的升上作用。舌为心苗，口为脾窍，故合“噻”字音符，气要内吸，舌反外伸为合度，才能收火土相生的作用。火土相生，气方内敛入脾，再发生内合的作用(五脏气机中，脾主结(合)的作用，万物(脏气)皆归于土）吐纳时，凡念“嘘”音，百脉皆开，可用其通脉，念“噻”音时，百脉皆合，可用之封闭术，　　五脏六腑的开合，第一是表里的作用。如肺开则大肠开。故在功夫上，凡六腑之气不开者，皆由于五脏之气不开，常练用五脏之气，可调解六腑开合失常之气机：医药治疗亦然。如麻黄汤开发肺气，出汗，大便即通；桂枝汤中用白芍敛(合)阴，不使汗出过度等。这在练功治病言。如不出汗者同样要鼓荡肺气，汗出多者要收敛肺气。敛即要念“噻”音，开即需念“嘘”字诀，“嘘”“噻”互用促汗或敛汗，即旧说的以木反金，以青龙斗白虎的息道用法，用武火法。但注意不可多念，太过不及，反导致后背前胸及头的胀感。又五脏生化，开心气走二路径，一为克肺，二为生脾，三为反肾。譬如心脏病者，气闭则肾反克，症见脚脸因水气上泛，呈水肿之候；心气开，心阳旺，则生慢性肾炎，小便黄赤等。可遵恩害相乘的原则，类推其余。故体现在功夫上，要扶弱抑强，才能起调和气脉平衡的作用。对每人之病，用何法施功，也应同中有异，异中存同，此为治本之法。即使无病练功保健者，因脏腑亦有盛衰，也要据此原则。所以，峨眉十二字庄，也要讲究练有先后，或配六大专功，或结合小练形法，皆须研究大小开合的作用，才能是使之更系列化。　　音符的总开合口诀为：念“嗨”音，则全部气机皆开，气为血帅，可用其增强某部之气化功能。各种音符的作用，被统于“嗨”字音。合即倒“嘶”一口气(急念)，气血即时贴敛，如人突被割破皮肉，自己会不由自主地倒嘶一口气，即此自然条件反射反应。　　唯妙于心　　此处所说的“心”，是指气脉循环脏腑所显现出的功能作用。如手能握固，口能言晤，皆“心”所导。但“心”与“神”是有区别的，如单纯的手之能握，是具有一定程度的机械性，是人体功能作用的使然，而能握的适应性及不能握的适应性，乃通过主观思维的判断后使然，则为“神”的作用，亦即通灵变化之为神之谓。练功夫需要在此方面多加体会，才能知气脉循环以及相生相克的作用，能知此，则为“妙”。　　上口诀唯妙于心4字，关键在“妙”与“心”的理解，下将重点略叙：　　(一)体现在气功的练功夫时，“心”有上中下丹田几个处所。下丹田在脐下2寸石门穴，是先后天气机聚合之所在，不练功者亦有丹气存此。中丹田在鸠尾穴下1寸，偏左5分，心尖抵到处，胃之上口(相当于贲门部位)的绛宫穴，是人身气血开合之处，当胃气冲击时可致不舒。一般所谓的心口痛，实际上是绛宫痛。重捶功闭息时及静功五气朝元忘身之际，感到此处跳动或微动。上丹田在泥丸宫，为神之大会，即人身10大会处之一的“神会泥丸宫”。下，中，上的前三丹田，可分别反应先后天气机，气血开合，神会的变化。无论在练功体验和用于内功导引术方面，都可收到“桴鼓响应”的效果．　　(二)因三丹田的作用，人身气脉亦分三阶段的气化．所有气脉的发生，先到下丹田、搬运后仍回归下丹田储存。中丹田与上丹田的气脉升至头顶，下降至中，再降归元于下丹田。三丹田与心存于一(一心不乱)，方能使气脉运转合于规律，才能致发活泼自在，指挥自如地掌握本身的气化作用，以达修命的境阶完满。一心不乱是练气脉的原则，如此，方能达到“惟精惟一”的功候。具体的方法即“象天则地，圆空法生，大小开合，唯妙于心“12字诀，需将心意用到活泼自在，毫不固板呆硬，方称“妙”。此“心”与“妙”之二义。　　(三)心的功能在上中下三丹田中，亦有3个阶段的变化。下丹田内景为气聚发热，外象呈前后鼓荡。搬运到上丹田后，阳极化阴，内景为由热变凉，外象是顶门发软，或有见隆起。此时，降金玉液的真阴之津，天一真水于华池，再下降至中丹田绛宫，所有阴阳气脉会膻中后(气会膻中)，因乳根为后天生化之大处，故此时内景是绕乳部自发性左右各转24圈(象24候)，圈围周长如乳根(女子稍大)。功夫深者，可心意指挥，左右各转32转(象32周天)。届此机时，气如聚而不降，则出现偏差。气之聚而不降，以致绛宫之门闭而无开，内景失侯，外象显迫，体现出上身的左右旋转或手舞足蹈，其外象的左右旋转一般与内景的转数相等。绛宫之门开合有时，即一呼一吸中开合有定时，一般人5息或特殊者9息必开合1次。其门又与上下丹田不同，不处人身正中，为偏左之单户。终宫之门在内景运转时无开合之能，就会导致气聚中丹田恋旋而不降，在大导引术中必须点以绛宫穴。点中后，内发热流向下窜通，气脉则可降下，再回到下丹田，外象之动态亦可自解。气脉内景通过下、上、中，再回归下丹田时，为流转了1小周天，与下丹田起火时的初发之气不同，即非前后鼓荡，变为仅向内吸，内景照视是先发紫光，后白光，再通中脉，与黄庭先天真气之所发沟通，则上中下三丹田真正相通．其中每一丹田发生的内景、外景现象，皆与三丹田有关，即“分而不合。合而不分”。上述均“妙”“心”之真义。　　(四)20部脉，无论浮里两支，用于何处皆随心所欲，此亦“心”之“妙”用。　　(五)古气功经典所描绘的，所谓出“阴阳神”，凝练元神等6次第以上功夫为“真妙”“真心”，道家称其为“妙有”“非常”，但还不是释家的“真空”功境。　　如如不动如如不动是静气功由静归动的最高境界，此“动”，有两大意义：其一，人之躯壳行住坐卧四威仪中，包括三千八百细项目。其二，心念之动为妄念，会影响气脉之动。据上，要制四威仪主动，用打坐的静功方法，伏心妄动，用内视之法。如此两结，才能使其“不动”。　　动有各种差别。所谓的全身气脉动，据内景论，除世现所知之20部脉外，尚有80部，合计为左右各50部浮里支之动，符大衍之数。人体“一日一夜五十营”时，又分行阴25度，行阳25度。其度数是据息而定，一息脉行6寸，l2时中，一万三千五百息，阴阳合数二万七千息，阳阴脉各长18丈，灵枢的“五十营”篇认为人身经脉“二十八脉，周身十六丈二尺”，是少计数了络脉之长的缘故。内景之动，凡五脏真气动后，黄庭经谓五脏“真脏神”现(所述之脏神左青龙右白虎，前朱雀后玄武，中凤凰，又胆别立一脏为龟蛇相交。真神：则心为姹女；肾婴儿，肺金公肝木母．脾黄婆，胆拟为青人素娥。此等术语均有它意，为练功心理现象，拟喻人及鸟畜等。不可从字义表面理解，滑入迷信之泥坑以致走火人魔)，皆为动相(或病相．可据知其脏腑虚实)。不动之相亦有差别，一般所谓之不动，乃比动微小些而已，即情性相制，心性合一，水火既济，婴姹相配，龙虎相安之侯。至此动态，任何人看到的皆为白光，功夫深些的为金光。届达释家之“真不动”时，方无差别。普遍的动相，看到五色光气，而分正、虚、实3种。即青如起纹如竹，如长空之青天为正色，青如地苍蒙尘为不足，绿如翠羽为有余(相当于翠鸟羽毛色。按此翠羽，为丹道家用石青与铜绿制化后染制鸟羽的一种制品)。赤如落霞，光形平满而无边际，不见火舌窜动为正色，红如花筒外射为有余。如灯焰闪闪或将熄为不足。黄如鹅黄，其光形方，为正色，黄如黄沙漠漠为有余，如败土则为不足之象。白如满月而圆为正色，如雾如云为不足，如霜如雪晶盘为有余。从开合观论，但凡白光色内敛者，为有余，外散者，为不足，与其它四脏的光色内敛，为不足，外散为有余之盛亏征侯相反。黑如发漆，且无边际、无底为正色，如烟筒黑烟外冒，为有余，如海水波涛滚滚、汹涌消逝为不足。此五色的正，虚、实3种变化，为观照光色的不功差别。更高深一步，动与真不动之间有一阶段的光气反应，为紫色，其色鲜艳而氤氲，如香烟缭绕，不可视为杂色对待。　　动与不动在用上虽有差别，在体上却是不二的。据此，功夫上产生许多调伏的口诀，即调伏动相的理法。以下庄诀即为其要领与原则。　　是真阴阳　　所谓的如何调伏真阴真阳。动相的阴阳为假相，幻有，是由于脏腑气脉及浮里支的循环产生，二者相因相缘，以致发生假相，幻有，这在练功者体验出为存在的事实。又曰：“虽幻亦真”。此动相虽为幻景显现，却真的是脏腑气脉的病态映照，也是凭光色诊病及治病与练功夫的依据，同为口诀产生的依据，不可视为迷信及单纯的幻觉来看待。口诀的“是真阴阳”，即要调伏这种阴阳的假相，调伏后，方为真阴阳。真阴阳之相，黑白相守，雌雄相抱，与假阴阳的区别即在于无多寡偏盛现量，故产生动与不的差别。动中又产生迟速、浮沉、长短、滑涩、伏紧可见脉道。真阴阳为不动的境界，但尚非“真不动”。不动境界结合以致动境，遂产生疾病的症象，从而派生药物与功夫治疗的方法论．“真不动”体现在人的生命程序上时，言延年不死。延年，即长寿之意；不死，仅言阴阳本性之存在，有如某条定律，无增无减，长存不灭，而非言躯壳之不死不坏，常驻永世．以功夫论之，如周天搬运后人体可延年增寿，而至“练神还虚”后，方能称为不死，此不死，指古人对“道”的论述。　　宝斯不动此指真不动而言，非言幻景。宝为重视之意，其含义有三。即1、内敛精、气、神为三宝；2、使此二宝如如真不动，再用之于外，如日、月、星辰之外三宝，可促使人体发生变化之动；3、动与不动，可由自己活泼应用，山不动而动，由动而不动。故下面口诀又云：“发用乃常”。发用乃常常即掌握正常规律，尚非真常。6次第以上方可言真常。常道含义为：　　1、言非常变道，因非常而发生盛衰的体况或练功出现（岔）气等，为偏。　　2、以“练津成精”至“练气化神”阶段属常道，即使气脉能够循经引领，指挥自如，亦属常道。“练神还虚”阶段方属“真常”。真常为“非色非空，非有非无“，亦即“如如不动”，或谓之“真阴阳。”真常之真，为破“空有”，而非“体性如如”的境界。　　不动而动的发用之机，要念“NG”宇诀，或者念“嘘”或“嗨”字诀。“NG”音可使气脉周遍全身，乃发用的为武火，“嘘”音可使己身气脉外之气不致作用于人，“嗨”音用于任何动作或发放外气，会很大程度地作用于对方，但为己用时，此音则可使气降于丹田。　　唯气与脉?不动动生　　意动神到?开合降升　　降则嘿嘿?升则嘶嘶　　开合一如?结丹在兹　　上8句主要在讲究练气与修脉的功候：　　“唯气与脉”，讲气脉非一，凡人体所有一切触觉(内外8触)，皆气之作用所致。气有阳清阴浊2种，就本言，又分先后天之气，即人体呼吸系统所呼吸的气体为后天之气，下丹田储蓄的气，是从黄庭所发，为先天之气。如此，吐纳法上也产生内外9种息法的区别。气机所流通的径路为脉道(竖向)及脉络(横向)，人身脉道从其作用言有正奇之分，从体上说有3阴3阳，上下手足12经的途径。气与脉又是不二的（不能分开）、气昧就阴阳言，脉属阴，气属阳，气之所至，脉亦随之，气不能至，则脉亦不趋。气、脉在人身浮里支的运动及与内景的清静名相(忘身化光等)，皆建立在气脉的基础上有所变化，是以物身为对象，故通称“有部”。物身所练之一为外面之筋骨皮，之二为内里之精气神。此外内二部又要归从“练神还虚”功侯以上，才能达到归一。“练神还虚”以下次第，即“练津成精”，“练精化气“，“练气化神”3大阶段，包括了3600功法门派，各种物身练气修脉与内外双修的8万余种方法。　　“不动动生”为我国古代朴素唯物观哲理。动生于不动，古云“微风起于萍末”，宇宙万物一切皆动，不断之动，即产生不断之变化，所不动者，实即动生。6次第以上，以为动与不动，皆唯意识分别所造，非指动，亦非指不动。小乘言“户枢不蠹，流水不腐”，只有动，锻练气脉，才能祛病保健。但因动因，使有生、老，病、死四大阶程，所以还要适当地控制动，使之无太过不及。由此，练修气脉之法应生。知大乘则产生释7、8，9次第功能，超出动与不动，而至“真不动”，即真如的定境而非清静境界，是从初禅到四无色定，以至如来大定。　　从动功实践言，如做天字庄须弥掌时，平手无气劲，竖起则气脉即刻动于三阴经。竖起立掌后外象架子虽不动，但气机却感向前开发。变为虎爪劲后，虎爪静止不动，却感三阳脉动，此喻动与不动，是说架子未动，气脉却动，其实质俱为动。　　内景功夫趺坐(盘膝打坐)不动的姿式，但气脉周天搬运，归元后丹田有氤氲之气盘旋，仍为动。即使“五气朝元“而入黄庭，丹田之气虽呈不动，但念生，即念所指之幻相等，仍为动。　　练功时，如求不动，动仍生，是因有贪求之坟。所求得的不动，只是相比较之动，非真不动，故此又产生行练真不动的功夫。相反，正囚共求不动而仍动，故可掌握此理，而使之动。动练筋骨皮，静练精气神，使人体内外3宝做到“不蠹不腐”的程度以祛病延年。此种方法，要归纳于“意动神到“口诀之中。　　“意动神到”即指意动而使所指之处发生作用，此作用即谓为“神到”。动功中分几种方法，即升降开合4大类以畴，各具专用。练气归纳于“神与气合”，练脉归纳于“神与脉合“，练庄架要姿式与吐纳相合。静的原则，亦分升降开合4大类，而讲视想，内视，升降与开合分开用之。升降之诀，即在忘身化光后，要把光内收，无论从头或神阙起，升而必降下丹田。如从前胸收入者，要先升到泥丸，再降中丹田，下丹田，而后入庭。如从下丹田收入者，要先升中，再升上，再降中，下而后入庭。开（合）是练“十二宫神”的方法，即把五脏六腑的气脉，各别练(开)而后合为“黄庭真人“(合)，才至清静境界。升降开合的联合运用，黄庭经所论内景中，是最后一步功夫，即所谓的出“阴阳神”之法，主要讲升降反用，即“元神”须颠倒置，变顺为逆道。　　调意的许多方法，皆练意与神，首先制伏“意马”，元神才能凝练。制伏“意马”后，以神驭马，才能做到意动神到而随心所欲。　　“开合降升”，亦分动静两种用法。动功中以“六轴真言“为法，其中以“哈”吹为钥，同时架子与呼吸要合一不乱。静功中的升降2法可结合用之，开合亦然，同样可用“六轴真言”，以之调整五脏气脉的有余不足。一般杂幻用“吹”字诀，制伏“意马”而用“呸”字诀。但“呸”字诀不属“六轴真言”内容。　　内景中“意动神到”与“开合降升”的关系，即在朝元后，内丹结成，已非动功与静功初步周天搬运境界，而是到忘身发光，直至清静境界，五脏六腑的“真神”出现，由各自的现出(开)，而合于“元神”，胎元方成。再从下丹田升到泥丸，经长期温养，才能破窍“出神”，出入自在，火候到家。此法皆为“意动神到”，概由“妙”“心”的作用使功。　　“降则嘿嘿，升则嘶嘶，开合一如，结丹在兹”4句，是讲动功初步用“嘿”、“嘶”、“嘘”、“唏”4种诀法以练气帆的降、升、开、合，如能持之以一，用之以一，是结丹的基础练法。此4字诀又可用之于各方面，如武功中以“嘿”字诀降气叫力，可促劲传敌身，导引术中“嘿”字诀气壮命门，念与指合一，用之于发功治病等。凡具备结丹之基后，内景中用丹气治己治他之疾，即从少阳脉起用，少阳脉观照有红珠火球后，使之不断滚转，按少、阳，太厥。少，太的六合规律，循经全身正奇经络，则气血随之。当行至某一经脉，火球发生疾转或缓行时，可把火球稍许照停，以调整平衡阴阳虚实，如某一脏之气质有了变化，可将火球照于其处，不要运走，则很快即能收到疗效。这些，是以气脉运行的初步功用而论，如已经找到性光，只把光照于病处即可，同时参酌“通塞”诀法为用。　　静如秋月?动若飙风　　彬彬克敌?分寸之中　　显义是形容武功以静制动的姿态．以柔克刚的运用，其御己制敌均体现在分寸之间。密义是讲3步以上的内景功夫。“静如秋月”所指为发见光色境界时，其一是从外内收，如天地庄观左日右月外景境显现后，要收入休内；其二是从内发，如五脏小周天时的“倒葫芦”规律，皆如明月皎洁，才能够正用。无论内外收发，均以升降为用，开合为法，即可致发妙用。“动若飙凤”是指妄念而言，此念之动，与月静互为响应，要以静制动，克敌(动)时从容不迫，如礼彬彬。此时，即不可故意调息，搬运时亦不故意领守，修观时不故意动无明，悬幻想，要来什么，观照什么，即为彬彬的含义。“彬彬克敌”以静制动时，恃方寸心念之间，故曰“分寸之中”。如此，吐纳合乎中道则不快不慢，粗细均匀。周天搬运时合乎中道则‘气脉循经活泼自然运动，不疾不缓，不寒不热地流转，无太过不及。掌握好火侯的分寸，是功夫递进的关键。　　轻若鸿毛?重逾泰山　　用中无形?体用一焉　　这4句在武功方面，讲轻功与重捶功及地盘功的稳健。又讲内家功练到炉火纯青的高深境界时，自然体用合一，用中无形(见形不为能)，随心所欲的化境、意境。内景密义，轻如鸿毛，重逾泰山，指元神出窍，瞬息万里，可上苍冥人九幽，又讲五气朝元以后，吐纳之息微至鸿毛在鼻而不动，重则如泰山，雷霆于前而镇定无动，达若存若亡的境界。不过，上指仅为道家功的最高境界，仍属释“有部”范围，因其所谓“虚空”，仍为有，有无相生，动静相循，即属释小乘功法。　　大哉天地?十二庄首　　默识心通?贯在勤苦　　古人着眼于宇宙观常以天地为论，在天地庄中，也以天地两庄做为基础，故口诀云“大”。勉励学者要有一个明确的练功目的，练功要有诚心、决心和恒心。在练功中常有一些难以坚持，原因多种多样，若有勤练之恒心，忍苦之决心，树立高尚的情操和乐观主义精神，认真锻练，持之以恒，养成习惯，久而久之则会出现所谓“法轮常转”，功到自然成。“默认心通”，除要理解教授者的指导外，自己还要在实践中体验诀法的密义，次第以进，不要功夫稍有进步即心喜若狂，卖弄精神，逢人便嘘。如此，才有可能练出真功夫。　　本门子孙?天字见礼　　五戒十律?存中知耻　　天地二庄为诸庄之祖，生化各庄各式，中藏无量无边大法妙用，修练气脉阴阳两赅，动静咸俱。故诸庄式必自此始而起修也。苟能洞悉此庄妙谛，悟彻幽微，不特其余法诀顺而易练，且色身之长生不老于无意之间已获不老金丹，无死生二边矣！此诚佛国秘旨，紫府金章，非等闲视之者也。惟是解章句仍属玄微，非可立悟，一字之微，亦含深义，须求详参细会，体会个中三昧。且非依止上师开解与实际互相观摩，不易领悟。当上师演式动作时，力注小处动作，并按引气脉开合之情，始能心领神会。且复自行演试，求上师按引以证法诀之已否，心领无余也。盖此种口诀，乃无上大法，诚不可言说，不可寻思者也，虽得口讲指划，不过会其十之六七，终难口说明白。然一经按引，互相印证，则立即心领神会，了无余蕴，立即彻悟玄妙。故偷听盗法者，至为可虑自误也。诫之!凛之！　　前两句非仅言礼节，是再次叮嘱天地二庄在十二庄中的重要性。　　“五戒十律”，见后附之章文。我们剔除其中的门派观念和宗教礼仪的说教。取其练功者以德养道，以道修德的涵义，在今人仍有其一定的现实意义。　　天地庄合决，一方面讲天地两庄的功用，同时也概括了整个十二庄的特点及峨眉临济气功的要点。强调理论与实践、教与学的统一性，既不妄自揣摩，又能发前人之所未思未见。如此，就能做到不在万法前停，反可归而进，就能既成文明精神，又有优秀体魄，成为理、功、德、法兼备的气功栋材。　　气平正立平肩裆　　“平肩裆”是天字庄的预备势。姿势要求：两脚平行或稍内扣，与肩同宽，两腿自然直立或膝微屈，两臂自然下垂，全身重心置于全脚掌，身体要中正不倚；舌抵上腭，口唇轻闭，目光平视，气沉丹田。(图2)　　这一势的要点在平正二字。气平，其一呼吸要保持平稳，平静，气才能平静，舒畅而不结滞；其二真气要平，即内里真气回归丹田，不升降，不开合，保持平的状态，其要领在于二目平视。正立，其一背脊骨自然正直，百会穴与会阴穴成一垂直线；其二两腿脚平均分担体重，两臂垂下后，双肩无倾斜。平肩裆站好后，气劲自然会发于三阳经脉，阳主外开，三阴经气机也就自然随之发动。气功动功及武功拳术的架子，一般都从平肩裆起手。在这个基础上，继可动成两仪三才、四象、五行、六合，七星，八卦、九宫、十方与十二宫辰的变化。平肩裆做为预备势，可松静站立几分钟至十几分钟。　　每个庄架的开头，做好预备势很重要。尤其长起势与长收势更是功益多寡的关键。不能把预备势简单地理解为预备性质的架子。3次第后，预备势松静后气归丹田，可呼吸配合意念先接天之阳气，后接地之阴气，而后天地气同接，再进一步忘息后，其身与天地同化，如此松静与内气发动运行，为起式奠定了深厚的基础。　　武功方面，与人交手时，一种是自己先搭好架子，双目圆睁，电光四射，占领有形之先，再伺机攻防进退，另一种是自己不搭架子，随意站如平肩裆式，气纳丹田，落于无形，发挥以静制动之用，继再随机腾挪闪展。两派身手规法各具千秋，常以功意之深浅而定夺胜负。　　两掌前起半阴阳　　这是天字庄第2势，起势时手臂抬起，掌心向下为阴，向上为阳。半阴半阳在动作(庄架)上是指双掌心相向向前方抬起的动作。在内部气脉上是说这个动作可发动半阴半阳的足少阳胆经之气。(图3)　　少阳经络通行胁肋部位，此势操作正确，能使胁肋部的肋肌骨明显地条条上动，胆脏气脉自然随动。若不正确，发动胆经气脉则成空话。因此必须掌握具体要点，即做好两臂掌前起时的蛇行蚕蛹运动：　　蛇行　　指肩肘腕关节在掌前起时，如从身体左侧言，皆同时竖顺划太极圈，从右侧言，则为同时竖逆划太极圈。肩，肘、腕动作掌握得好，即可整个臂动如蛇行，蛇行运动以自己能够感觉气随形动而沛然流转至手，但在外象上又使人不易察出为好。　　蛹动　　指以拇指，食指领先，带动余指做屈伸运动。实际是手指的所有关节同时划圆。即左手5指关节顺划太极圈，右手5指关节逆划太极圈，顺逆太极圈同时划圆划好，屈伸之连贯运动有如蚕之蛹行。具体操作时，必须首先以内劳宫为中心一开一合，摧动掌骨的开合(即先收掌心，再出掌心)向指尖方位推动指关节的运动，形成后浪推前浪似蚕或毛毛虫起伏向前蠕动爬行。从力学角度讲，整个蛹动劲分为掌心(内劳宫)的开合与指关节的屈伸，这个过程要以掌心的开合摧动手指的蛹动，二者融为一体，浑然无间，才是正确完成力程。蛹动时，掌心开合引动为先，继则依次屈掌指第1指节、第2指节、第3指节，5指同时运动起来。不要以指带掌形成抓挠动作，抓挠之动为单纯的指关节运动，因无劳宫穴之开合，亦无以掌摧指使气机达梢的体会。　　两掌前起时，蛇行与蚕蛹要有机地配合好，整个蛇行蚕蛹运动完成时，柔若无骨，如婴儿动止，胆经胁肋部位也就相应地无意而随动。　　“两掌前起半阴阳”动作的初级阶段，开始可将意念存于蛹动动作，过渡到意识内劳宫穴以后阶段做到“念而无念““不念而念”至此时，内景可观肺脾(2、3次第)，456次第则升气时要把元神从中脉升至泥丸，然后降下丹田，则表里之气融合，功效更大。　　“两掌前起半阴阳”为变化中动作，除开少阳脉外，可续变双推掌，其气机则由少阳度为三阴脉；又可变袖底劲之坐掌，以摧动手少阴及手太阳脉气机；还可变托天掌，成开三阳脉。武功中，可翻变六合手、豹扑劲、金钩劲、跨鹤登空、双峰贯耳、上步甩锤，鸡心肘及和尚撞钟等动作。因此，此一动作又是各势的基本变化式。气功或武功中，常以此势变换各种掌势的气劲。　　巨赞先师通过练功实践，感到天字庄如能变换一下顺序，并且十二庄预备势平肩裆后均加一起势，则更为理想。周潜川医师同意巨赞大师的意见，并绘制了十二庄示意图(见后附)。我在这几年的练功与教学实践中，遵循上述意见而为，结果感到确实功效更佳。　　(一)原口诀练功顺序是“脚下八法”在“两臂前起半阴阳“之后。吐纳与通臂劲之前完成，使人感觉整庄的气运是先降后升，有收功后气上浮游的偏弊。如将“脚下八法“移到“童子拜佛”(即骑马捧沙、拨云掌)前，全庄气机则为先升后降复微升，不但解决了气升无降的问题，同时在操作时为顺劲。气运感觉也很舒畅，尤其在收功后则感到全身轻松，心旷神怡。　　(二)每庄预备势后都加起势，不但增强了庄法的完整性，而且气感更加明显，方法：平肩裆预备势松静站立片刻后，仍自然呼吸，意左肩摧肘，肘摧手，沿左腿向下松沉，待完全沉下后，以肩胛带肩关节划圆带肘，带腕做上下微动一提一沉，同时左掌蛹动，数次后，还原成预备势，继做右臂微动提沉和右掌蛹动。左右连贯各做3遍，仍还原预备势。要领及要求：肩肘腕指向下松沉时动作宜慢，所谓完全沉下，是以肩关节已经松拉开为度，不必强沉，肘不可强直，指不可强挺。提沉时肩不可耸，头不可缩，腰不可随之倾斜。整个运动要用意，而不可用力。意念配合分为两种，一种是将意念始终存放在手的蛹动上，以后改存放内劳宫穴。一种是当预备势中有内气运行感觉时，即将意念存照丹田，稍停，意转大椎区域。稍停的目的为使意念与内气合一，为以后各庄架意到气到创造良好开端。意念大椎约1、2息后，以意念引领放松大椎部位，要慢且稳，自感此部位确实已松但不懈时，再意转放松大杼，风门部位，在感到内外皆松透圆活时，再转移意念，与下松沉动作配合，意摧肩，摧肘、摧腕，逐次使气下达于指尖，蛹动。在意守指尖几息意气合一后，臂指已暴长，再做上提松实的动作，意念复由大椎到指尖，依次上收松提。如此意念引领下的微动提沉即能很好完成，此时意念与气路主要在臂掌的纵断面。由于意念与臂手提沉发生了大小、长短、粗细的变化，于是形成了立体感与整体感，建立了3度空间的思维活动，这可使人的智力发展产生一大飞跃。具此思维概念，也是较难的。按一般的智力发展程序，人于高中学龄时才产生空间概念，至大学2年级时才臻完善，此亦为气功难于掌握意念活动的道理之一。一般的练功者，很少觉察到此难点。如提沉的过程，实际上即是大型的整体立体观的蛇行蚕蛹，其作用使气机始于开阳闭阴，由以肩胛为主，带动肩关节及以下关节做正向或是反向的环型运动，其蛇行运动有如蛇行陆地，而非如水蛇游于水中，此亦正确与错误操作架子的关窍所在。　　3提沉后，臂掌内气运行势流畅并极充裕，再做以后的动作，气向膻中会拢后，继做“两臂前起半阴半阳”架势，仍保持蛇行蚕蛹动态，即自然而非人为机械性地操作下去，在两臂“抬起时，肩关节划圆带肘做上下微动提沉，腕关节做上翘下俯运动，十指做蚕状蛹动“过程中，真正体会到“有如婴儿动止”的滋味感受。　　以上所述，特在附注中阐明，供学练功者及研究此功法的人们参考。为尊重全庄原貌。下仍按原口诀述真，不加任何更易。　　后臂平肩等胸阔　　此句重点是“等”字。后臂是指肩尖到肘尖一段(即上臂)，上势变化到上臂与胸等高等宽时，即可定势。　　等胸阔主要讲锻练少阳脉的尺度，臂距大于胸多开，或臂距小于胸闭合少阳脉，皆失中字要领。在4，5，6次第时，可用周天法，使三阳气入膻中，左右旋转24或26圈，或自由转后再变72圈，主要视功夫高低而定。此时，则可内练精气神与外练筋骨皮合一。初期次第要先练好筋骨皮肉，不可强为追求.　　前肘微屈对鼻梁大指翘立齐眉际四指轻联并雁行完成这3个动作，第2势即可完全定势。(图4)　　“前肘微屈对鼻粱”一句，不可以单从宇面理解，而应理解为双肘微屈，其引线交点恰与鼻梁等高。　　“大指翘立齐眉际”的翘与齐2字是上3句口诀要点。翘，一是说两掌前起蛇行蛹动要始终保持大拇指翘立，定势时仍然大指翘立，并且指尖约与眉等高。二是讲大指翘立，肺脉便开，有手轻的感觉，如拇指横倒会使肺脉闭，即有手重的感觉。大拇指是肺经经脉的终点，少商穴为所出之井穴，举高合度，肺脉也就开适合度，不但可使本经气机调达，而且。可发挥肺主均衡的作用，从而能够控制全身气脉。须眉为肾之华，，齐眉则肺肾子母相应而平衡。在两掌前起操作时，如左右掌不平衡而呈上下之分，是本身阴阳气帆失中所致，可用“飞白虎，过青龙”法调平，即左动右眉领之，右动左眉领之，即时可调达平至中。　　“轻联雁行”是说除大指翅立外，其余4指无论操作变化和定势时，都要放松势，如同大指是首雁一样，领导其余4指如雁之飞翔，排行有序，以使五脏之气松弛合度，才能接受肺调正气脉的作用。　　此势完成后，初练阶段可按做下势，到3、4次第时须静立观想少商3-30分钟，观照少商时(闭目开目皆可)意念两拇指内侧，产生双指双穴似乎粘贴在一起的感觉，久之，目视之处，双指现白色光圈，或手指变粗相合，继再观照全掌、指、臂之光圈或手如芭斗，充塞天地之间。　　按上所述，如从气脉言，手型的开合、高低度不是随便摆出即可，大指翘立是外象，而内力气劲是与其它4指形成的气柱中心重合，或与其余4指相呼应，有气的顺序传递，才是口诀“轻联雁行”的本义。细细品偿大指翘立位置，所发生的变化滋味，即能体会出内外气的变化和功法的无穷奥妙。见下示意图：　　把俯视图和侧视图结合统一，就构成了空间位置。大指翘立，掌心相对，如以两掌位置论，自会发生本体互体补泄的变化。肺为阳中之阴脏，闭阳开阴，指型和掌心外气利于疏散并形成自我反馈，阴阳互济，发而互收，补泄互济，则可在功态中明显感察而利于己。　　再将左右任分腿　　这句是讲第3势，重点在“分”字。分腿，是指的分腿八法动作，又称为脚下八法。分腿八法，口诀中说是“左右任分”。任，这里不能当随便、任意讲，应释为负担或担当之意。一方面讲明分腿动作的先后次序，另一方面蕴指地字庄操作则为先右分腿。　　天字庄口诀让先分左腿。人体左属血分属阴，右属气分属阳，在流注上是阴(血分)行慢，阳(气分)动快，先运动阴分的气脉，使其在流变中与阳分配合，以求阴阳气血相对平衡，即旧说“时空”的控制方法。　　脚下八法可使3阴3阳气脉分经运动；　　1．左丁步左脚提起，往右脚内廉轻靠，　　脚尖点地，脚背绷直，变成虚腿，以觉承山穴发胀及脚背略发酸为度(承山穴位于小腿肚下端)。此势意念于左脚趾尖，有气感后，3次第时可与地气相接再做下势。(图7)　　2．搜裆腿左脚缓提，脚尖笔直，待股部水平时，左脚向前方缓缓弹踢出去，使腹股沟部约为90度夹角，自感膝眼与伏兔穴（图7）紧绷。作用是锻练阳明经气脉。这一动作，要做到趋势，趋意，即其外形有如电影慢镜头样速度，不致有断气的感觉，意念亦可趋踢。如此，即可做到形意力气合而为一。意念由脚尖随屈膝动作变为脚掌心与地气相接，踢出去后复还脚趾尖。(图8)　　3．翘剪承上一动作把左脚掌与脚尖尽力上翘，觉关窍委中(委中穴在膝腘窝内，横纹中央)、承山两处发胀为度，以运动太阳经气脉。(图9)此势意念要由脚尖随舒踵动作转移到足跟的“女室穴”自与地气接通，形成由胯到踵似一根拉紧之弦的感觉。　　4．海底针上势运动合度后，将脚后跟微微朝前一蹬，其关窍在足后跟。作用一是通过运动足踵，收阳潜阴，使火居于水，以降三阴气脉；二是通过足跟一蹬，使在上势中（图9）从大腿骨的已产生的由胯至足跟的拉紧之弦的敢觉更加强烈，似感到把气已蹬入地下，好象插入地下很深很深的钢针一样直通上下。这就是“海底针”的本义，　　5．凤点头脚大趾向斜下一点，呈小趾翻天，大趾吻地状，同时脚背右旋绷直，称为“裹腿”。其作用是制三阴脉上走之势不致太过，用以调济阴阳气脉升降平衡，抑制海底针气的由下上返之势。其关窍相应在脚大趾蛇大敦穴(肝经)、隐白穴(脾经)、太溪(肾脉)，凤点头与搜裆腿定势后的不同点为：凤点头脚背绷又带内旋外翻，6．内转太极圈以踝关节带动脚掌内转1_3圈，不可用腿引动脚掌内转。作用是运动踝趾关节及8块跗骨，其关窍响应在脚内侧上、下二池(内外上下2池主2跷脉和2维脉，位于脚踝骨下，前后两侧)。内上下2池的启闭开合，感应到大趾、小趾、脚掌，而每转一圈的感觉不尽相同，尤以内2池与脚踝部滋味特殊而难描述。图11）　　7、外转太极圈以踝关节带动脚掌外转1圈半至3圈半后，成脚外撇姿势。(图12)作用与内转相同，为使阴阳经络的气脉往复平衡。其关窍响应在脚外侧上下2池。外上下2池的启闭开合，以小趾、大趾、脚掌感应为主。　　8．内扣脚在划圈脚外撇之后，随即再将脚缓缓里扣。(图13)此时上腿的关窍在环跳(足少阳经)，足下的关窃在阳跷根(足内侧有一枣核形物，长约5分即是)。脚下八法自“海底针”后的4个动作，虽因动作不同而有变化，但总体意念是“针气“不能丝毫弯曲，运动中刚与柔，紧与松，沉与浮，实与(图12图13）虚都在一条腿脚内存在，自会感觉出内气通与塞的滋味，通过上述的关窍响应，可实现阴阳气机开闭。但并非让练功者去意守那些关窍部位。因为关窍部位的酸胀麻热等动触感觉并不是内气冲通的得气效应，而是由于肌骨聚舒产生的应变反应。西医学认为这一反应要产生肌电，如此产生的肌电，不是练功的目的。但这些关窍部位所产生的肌电，却能通过穴位的“据点”作用，实现促使3阴3阳经气脉分经运动的需要。　　脚下八法在武功上的运用也相当广泛。常人脚的灵活性不如手，是因为足部少气少血，为至阴之所在，而阴性主静，故以致此。但阴主骨力，所以足又较手的力量至少大5倍。常练脚下八法，作足部气血充盈，同样可与手一样巧变。善用者认为“手是两扇门，全凭脚打人”，借足的天然劲力并积以功力与灵活性，常可“一足一腿而定输赢”。　　平肩扩大一字裆　　继分腿八法之后，左内扣脚顺势下落，与右内扣脚成一直线，这样即从平肩裆扩大成一字裆势。(图14)　　一字裆的气劲是由脚下八法的内扣脚变为全脚掌着地，要带着接通的内气而轻落下来，自会感觉在涌泉部位如同踩在小气球上，一股外气顺海底针直冲上来。又由于势定后双足尖里扣，其上冲之气劲自然循收到三阳经上。气劲落在阳面，与内里之气的三阳经络的气机，自然顺应而势变导引气机，（图14）复又下降。所以一字裆之架，主要体会在阳面。气脉上是练中3路(腰腿)以下，上3路就要放松配合，其方法是控制好带脉，腰窍与腹要收合，气脉却自然流合升起复降于下，地盘也就相应轻稳。平肩裆为两脚外侧间距与肩同宽，一字裆是两脚内侧间距与肩同宽，这就是口诀“平肩扩大”之意。此时开裆之脉，为先阴后阳，但主要是从三阳经脉上去体会。　　大指收筋阴掌肘　　势承上，先将朝天大指向掌心内收，而后腕、肘随之翻转，(图15)变化成阴掌。　　阴掌阴肘是由半阴半阳掌的少阳脉变动成三阴脉，以练太阴肺经的气脉为主。动作的关键是大指收筋，它是错骨分经的一种锻练方法，又是分经先练肺经气脉的方法。大指收筋时，外形成内方外圆(以方制圆)，（图15）保持内外气脉的平衡，以土生金(气平即归脾土)，变阴掌。虽动五脏真气(阴脉)。但因脏气之动，六腑气亦相应而动，下势就要接做“挥圆开气”，首先体会是云门开，气外走，为防止下势大开大放过多，就要大指收筋，使气行流注恰到好处。　　大指先动，半阴半阳掌变为阴掌时，将“轻联雁行“势时的大指与掌心外气的以补为主的补泄反馈，变为掌心外气斜向交叉与大指接通的以泄为主（图16）的心肺相交，以平衡左右内气。(图16)　　挥圆开气左右方，重点在“圆”字和“开”字。　　挥圆要体现出手指5圆，掌1圆，肘1圆，臂1圆，首步的蛇行蚕蛹为l圆，向左或右各挥划个大圆时，左右分别为各10个圆圈。再加上手指关节蛹动时的14个小圆，共24个圆圈。“开气”即在挥圆的过程中，同时两手左右横开。此时要念“嘶”字诀升气。内里运气吐纳，须在手一动即同时吸气。内里吸气与挥圆架子要求合一，不可参前错后，吸气停止以开平两肩“寒肩缩项”后为度。(图17)图（17）　　臂的挥圆不着力神存五指起小娘　　补充(图17)势的口诀要点。臂肘挥圆时，初级阶段的动作，着眼在“神存”和“小”字上。神存5指，即将意念寄存在5指的蛹动上。“小娘”即小指，在挥圆开气5指蛹动时，是以小指引领外开。这与第2势动作的两掌前起以大，食2指引领不同。在挥圆到一半时，气开已差不多了，变为剑诀，仍继续蛹动外开，而只留心脾两脏，使水土相生，保存心为君主，脾为中道的妙用。仍用蛹动劲，是不使气脉发得太多或太少。4，5次第时，挥圆时可观照手如荷叶，功夫再深，每指化光，可观照五脏之相。做好观照内视，挥圆时即可不着力度，全以内气完成。　　但如仅是把锻练内外之气用于施术治疗，可不行内视观照，以在一挥之间，体会本式与弹指成掌，由“寒肩缩项”之内合变为外舒时，过程实则为提沉的灵活运用。吸嘶时，气升而指尖收气，运动到大椎“寒肩缩项”，成剑指，吐“嘘”时，弹指是在意气流冲到指尖时同时完成。这样，功候不必很深，即可体会出手3阴、3阳经络的气脉，分经流注于指尖井穴的滋味。这种感觉以指肚指尖跳动或热流迅至，皆可谓气脉至井之候。　　左右开平成一字曳开肩胛通臂长　　前一句强调挥圆开气动作的标准。即一是横开时左右肩臂肘掌要成一条平行线，状如一字，二是目视前方，产生掌重肩轻或掌轻肩重，可知掌位置的高低，整臂膀胀重的感觉。此为开平的内里标准感觉。开平后，五脏六腑表里气机亦平。但由于同时发“嘶”声升气，却使动作中的上下气机有了差别，即上焦(3路)开，下焦(3路)闭，主要体现了上下升降与开合的区别。　　动作上在开成一字状后，要继续“曳开肩胛通臂长”，其方法是：　　1．“寒肩缩项”通臂法：两臂开平后，双肩耸缩，头微后仰(藏头)，此时仍是口吸“嘶”字诀使气纳膻中，缓升华盖。(图18)然后口呼“嘘”字诀，气沉丹田，同时以两手剑诀领臂肩各向左右舒伸(内领外行)，可长出l、2寸，弹（图18）指成掌。仰首瞪睛如长啸状。(图19)口吸“唏”字诀，头自然正位，仍恢复寒肩缩项，继续通臂吐纳，重复3遍。到第3遍发“嘘”声呼气时，留些余气，口吐短促“噻”音，舌尖迅抵上腭，同时将头迅速正位为正直，仍成双臂一字状。　　天地庄主要是练气机的升（图19）降，但到3步以上功夫，可加练开合法，以上(图18、19)为加练开合的方法。除动作操作正确外，要记住吐纳之音第1遍为吸“嘶”吐“嘘”，第2遍为吸“唏”吐嘘“，第3遍为吸“唏”吐“嘘”，后再短“喳”“噻”字诀。　　初练者，可不加开合，其方法为：挥圆纳到2／3时，中、食2指不并拢，至“寒肩缩项”时，方并拢成剑诀。在开平一字后，把肩胛放松，头微后仰，藏头，同时剑诀指领臂肩，向左右直伸通臂。　　又据我及我授学生们的练功实践看，初步功夫也可不练，直接练习第3步功夫方法亦可。　　2．左右通臂法：寒肩缩项通臂法完成后，右肩内缩，左肩外伸，(图20)做蛇行蚕蛹3_10次，然后换肩，变为左缩右伸。如此交互各做3遍。注意，在练功时，千万不可以肩胛的纵伸带动双肩的缩伸：两臂一字缩收、伸探时，有从大椎、肺俞同时朝一方向（图20）　　臂肩背内气相通的感觉，此时左右挪动的通臂，不是用力量，而是用内在气劲，肩胛骨会自为曳开。内在气劲的通臂与硬性的施力通臂，除内里盛觉明显不同外，后者通臂时外象臂掌抖颤或感酸胀肿痛。　　初练者也可不用蛇行蛹动劲，而直接施力通臂，以拔骨易筋为机，为下一步内气通臂打下良好基础。初练者会感两臂酸胀、肿痛、颤抖，这是功夫增长的现象，一般10天左右即可消失。　　内气劲通臂完成得很好，到练第4、5步功夫时，通臂时内视上发毫光，而下如处雾中，此为上开下合的内景呈上明下暗现象。继可再加练次第，如两臂分挂左日右月法等。　　武功中，通臂劲用途很大。一可增加深厚的功力，二是如怀琶琶、乾坤袋、消步剑诀、缠丝手、开合手、大劈掌、反背甩锤等招术皆可由通臂劲变化而出。　　纳气华盖与膻中当下会阴紧收藏　　在做“寒肩缩项”通臂动作时，发“嘶”声吸气为逆吸，即吸气时小腹内收，但在吸入的气布于胸腔时(内里真气则由丹田上升)，要有节度地控制，先纳气到膻中，再缓升到华盖而不能超过缺盆，(膻中穴在胸部正中，平两乳头中间，亦名上气海，是人身10大会处之一。华盖在膻中穴上方4．8寸处，即当胸骨柄与胸骨体交界处或说在天突穴下2寸处)如升气太多，越过缺盆，可能引起憋气，以致面红脖胀头昏。如发生此种情况，可开口平舌轻轻口呼：“哈”字诀，使气降到华盖。但须注意，此时吐气不可太过，太过则气降太多。“当下”是内气在人体内不断地循环周流，它运行的轨道，名叫经络，它交汇出入的孔道，名叫“穴道“：　　自然界的气为外在之气，如以四时季节而言，又分为“正气”和“邪气”。适应春温、夏热、秋凉、冬寒的正常标准者，为“正气”，不适应四时的正常标准，如夏应热而反凉，春应温而反热者，则为“邪气”。自然界之气，能够引起疾病，推究它所触发的病变之源，则又分做风寒暑湿燥火6种，名叫六气。我们练功研究人体真气指气升满膻中、华盖时，立即轻轻一提肛门和生殖器，收闭会阴穴以使上升之真气不下降。收闭会阴后，即使改为一般自然呼吸，内里的真气也不会掉下来。口诀中的“纳气”一句，指纳入“内”“外”两种气。人体内在的气，又有先天的“真气”和后天的“谷气”之分。先天的真气是五脏和六腑的本能，后天的谷气是五味的化合与五性的营养。所有“吐故纳新”呼吸导引的口诀，是依吐纳的方法，使能够发生导引“真气从之”的作用，只有能够主动地指挥真气运行，调济全身气运的平衡，使身体健康，则邪气不能犯，疾病不致生。　　先后天内外之气纳于膻中与华盖部后，除闭地户(当下会阴紧收藏)外，在念“嘶”字音时，功夫进步后，可加内视观照法(请参见“臂肘挥圆勿着力”口诀述真)。　　督脉龈交微着力?任脉同松开承浆　　大椎廉泉微后缩?纳气嘶嘶莫急慌　　督脉和任脉是中医经络学“奇经”八脉中的两脉。督脉属阳，任脉属阴。据峨眉临济气功所传，任脉起于会阴，上至承浆，督脉亦起于会阴，终于龈交。不练功夫的人，由于“阴跷库(会阴)开，百脉皆动，散而不复“，阳气常从会阴穴冲开，经任督冲3脉流注于经络，灌溉全身，消逝而不能返还归元。或由于阴跷库常开而致前后阴漏气(患遗精症日久，会阴穴有一凹洞，即为明证)，因此不能延年。练气功者与此相反，为督升任降，叫做逆道。如练周天搬运功，其真气起止又有所不同。即真气在丹田内蓄积充满后，冲向会阴，因地户紧闭，阴跷库冲不开，阳气则逆行由会阴转尾闾夹脊上行(顺则练功走丹)，过玉枕后而上百会，阳极化阴，经“诸阳之会”由前面下注过人中与任脉、冲脉相合，还于丹田(此指表支，里支则由泥丸经缺盆入中脉，下合玄关牝户之灵空一窍)。　　总起来说，前升后降为自然之顺道，后升前降为修练精化气之逆道，前后并升，或前后皆有升有降，则为练津成精之常道。故峨眉临济气功的前3步功夫，在练任督2脉时皆有升有降。龈交穴在上唇内，掀起上唇正当上唇系带之端，气功术语为“督脉弦”。承浆在下唇缘下方，颜唇沟中央凹陷处。廉泉穴在前正中线，喉结上方，舌根下方凹陷处。大椎穴在第7颈椎棘突下，即背脊第1椎上。这4句口诀是说，因大椎有管制“重楼”，廉泉穴有管制“鹊桥关”的作用(功夫深者，舌头卷缩，谓“反锁鹊桥关”)。在用“嘶”字诀吸(升)气时的穴位配合动作，即吸“嘶”音的同时。上唇微绷紧，下唇放松(承浆处因下唇回卷而成沟)。大椎、廉泉部位微后缩，这样可管制气机慢慢上升，不致太过不及。　　气纳膻中莫壮紧?缓开填布满玉堂　　这两句是说用“嘶”字诀升气时，虽要布满膻中、玉堂(玉堂穴在膻中穴上1、2寸处)以至华盖，但升气要柔缓留有余地，不可过分调息，造成粗，急，硬，紧之弊。动指当中壮不久随指吐气亦无妨　　初学功者或因身体尚未内壮，或因收闭会阴与升气法都不得要领，“嘶”字诀纳气时，往往气不到位(膻中)而滞于中脘造成胸憋头昏的感觉。如果这样，初练者可不收闭会阴，也可在纳气过程中换口气，或干脆呼口气，这都不会妨碍练功。　　再将掌指朝天立?掌心向外背内跄　　左右通臂法完成，还原成双臂一字状后，以离经指(中指)引领其余4指和手掌蛹动着慢慢朝天立起，5指并拢，指掌朝天，与小臂构成90°夹角。这种掌势，名叫“须弥掌”。(图21)此掌产生的气劲称“排山掌劲”。“须弥掌”的掌跟向外挺，手指向内收，气机遂有阴阳的分别。立掌时气机从腋下直到掌心，通行的是(图21)阴面，其关窍在“天河界”(腕关节第1横纹)，钥匙在前臂的“蛤蟆穴”(距天河界约4寸)。“背内跄”是指哈蟆穴象铁箍一样箍住天河界，使气机仍走劳宫。有些人练此掌形时，感到收不住内气，掌有发气的感觉。此时意念要牢守内劳宫穴。　　平指分合鹰爪劲继又虎爪屈卷张　　将须弥掌的大指与小指向两旁缓分，继动食指与无名指外分，中指不动，且5指稍内扣，成鹰爪形，意存10指尖，（图22）成“鹰爪劲”。指与（图22）指分开的瞬间，应有气劲拉指欲合之感，这样才能使气脉自然运行到指肚、指尖。此时指肚、指尖有胀而微麻，或跳动的感觉，　　而后，再先动食指与无名指缓向小指并合，继动合大指与小指，戊排山掌劲。分与合为1组，做3_5遍。有人练鹰爪劲时，肋部和背有内动现象，这并不妨碍练功。　　接上1动作，继练“虎爪劲“。拇指第2关节和其余4指的第2、3关节同时屈曲成虎爪状；(图23)然后以中指引领除拇指外的4指伸直。继而再成虎爪，再伸直，做3_5遍，意在外劳宫穴。做虎爪劲时，气机已由阴面指尖转换到掌臂的阳面，回（图23）复“平指劲”之时，气机又变为从腋下到掌心指尖通流。阴阳气机，皆得同练。练虎爪劲时，如丹田和腹胸部有一松一紧的内动感，意念不可追随，仍以轮守指尖，外劳宫为宜。　　久久锻练，再习以柔中蕴刚的“鹰爪力”与刚中蕴柔的“虎爪力“，辅以器具，专门练习操手功夫，在武功上用途甚大。还原平复通臂劲　　虎爪变为平指劲，由中指引领共余4指，掌心朝下，双臂成一字状，做左右通臂劲，各做3_5遍。仍成双臂一字状。　　这里通字含义有四：　　l．通臂劲的缩右伸左为左通臂，反之为右通臂。人体左属血分，右属气分，血分属阴真气流转动缓，气分属阳真气流转动速。为了控制调解气血真气使趋平衡中度，庄法要求须先通左后通右。　　2．是指肩、时、腕、掌指等关节同时以蛇行蛹动为要领，操作2次通臂时，将关节皆放松，微屈微伸，不可大屈大伸，即要柔若无骨地通伸，又不能如跳新疆舞那样轻飘姿态的左右屈伸，也不可用力作硬性的操作。这与1次左右通臂劲方法区别也在于此。　　3．如仅练2次通臂的劲法，功力增进较慢，可效法1次通臂要求，两臂如硬韧之棒左右挪动，使其具相应力度和经筋的拔伸度，为力通之法，最终要过渡到以意摧气，以气摧力的练功方法。动中毫不显力，唯以意使，为气通之法。　　4．根据实战经验，初级阶段的两周内，1，2，3次通臂皆可法如1次通臂，左右臂如棒极力挪动，至两臂掌颤抖为止。目的是为了先拔伸肩臂掌指之经筋，以后再如2次通臂所述要领意气而通操作锻练，为刚中生柔过渡法。因为肩臂之经筋不先拔伸开到一定长度，则松的要领不好掌握，同时一上手即求松、松，会练成松而无沉，失内家练气要领。古云：“筋长一寸，气行十分”，是很有道理的。续翻两肘半阴阳同时屈指描太极小指居先次第行大指指天分筋骨四指轻倚似梯墙接上势阴掌，然后依次屈小指、无名指、中指，食指，握成空心拳，拳心如鸡蛋大小。同时两肘向后转，至拳心朝前时，四指的本节与中节皆屈，第3节伸直与掌心平行，此被称为顺描太极圈。然后双拇指内向压倒再直立，反复3_5遍，继屈第1指关节带动第2指关节，做屈伸3_5次，功夫进步后，可单做拇指蛹动而不行屈伸。这种操作方法，叫做“冲天杵劲“。(图24)练习顺描太极圈时，不要以臂带手掌翻转，而是手腕与肘随掌之翻转成半阴半阳之式。翻转时即“翻窃”，腕外侧（图24）的神门穴和肘下的少海穴，随腕肘的翻转变闭为张。同时，在掌势翻转过程中，需“同时屈指描太极”不能参前落后。为避免“同时屈指”的错误理解，故口诀让“小指居先次第行“。小字在此含意有二：1．运动的外象是先动小指；2．在小指领先，余4指依次随翻转描太极圈时(前动指到与掌面夹角约成45‘)，即会不由自主的直立，不能再前屈，此时需后指继动跟，才能拳屈，以此类推，直到食指。要如此次第而行，才合乎锻练的标准。　　后两句口诀，道出由顺转太极圈而变为“冲天杵”劲的要领及运用。“分筋骨”，是说大指朝天以及叩倒或单指蛹动时。即为分筋分骨，骨筋分离，但又是合二而一的方法。用之于内功导引按跷术中，亦如此。其余4指的配合，是放松轻倚，不用力并紧，如阶梯斜联或如墙壁之平行皆可。另练习“冲天杵”劲时，因大指属肺经，肺主均衡升降，云门穴是肺经表里支的门户，是表里两支交接出入的窍道，故此时自感云门穴会有轻微跳动(以指候诊该穴也能感觉出来)。云门穴在锁骨下第2肋间。　　12庄的动作特点是小处之动较多，在天地两庄中，外象是锻练手足腿臂，内景是锻练气机的升降，内外景象要合一而不能须臾分离。方法是在锻练排山掌、鹰爪、虎爪、冲天杵劲时都要配合呼吸，劳宫外凸、拳屈、外分、冲天杵叩倒时需引鼻吸气，劳宫内凹，掌指伸直、五指内合，冲天杵还原直立时需引鼻呼气，这样才能深刻体会掌指的八卦位置有内劲气机发生，才能使掌指上的气劲有4正的升降开合的细微变化。　　人身12正经，依子午流注的粗浅解释，各有5个穴位按5行分布在肘、膝关节到指、趾尖之间。分别称为一井、二荣，三俞，四经，五合(三阳经多一原穴，三阴经以俞代原)。人身365穴，按周天度数，统括于手足3阴3阳的66个基本穴位之中。所以初步功夫的屈指，翻窃、描太极、分指、平指等运动，能收调阴阳气调，达分经平衡作用。足部脚下八法之练，亦与掌肘臂之锻练道理相同。但要注意一点，即凡动时不可以意领气，当因经络气化作用于练功时有异象感觉时(如幻觉)，亦要平淡视之，要始终守止一处，不丢不顶，不随不追。使功夫“自然显现”。否则不仅练不出深厚的功夫，且有发生偏差的危险。　　松握随腰如落日神寄掌心袖底旁　　冲天杵完成后，拇指引领先动，向前压倒，继双掌慢慢内翻，同时小指、无名指、中指，食指依次反描太极圈，5指伸（图25）直成阴掌，(图25)恢复双臂一字状。继做左右通臂3_5次后，仍成双臂一字状。双臂成一字时，要先放松两掌，松掌的机要之处要先卸肩，则气劲可达指掌。否则，掌虽松，而肩臂肘，腰的部位皆硬挺，气机则会遏滞于肩部不下，大小臂皆僵硬，气机反而憋逆沿枕部上窜于头。松掌后，随即把大指扣向掌心成方形，变成“袖底劲”。意念也完全贯注于袖底劲与靠近掌心之处。袖底劲，是讲臂肘肩指掌皆相应放松，腕部却顺乎半阴半阳的经道，翘立成45°之斜，指掌也相应的蹲立成45°大指内扣，余4指放松后，腕之外廉与小鱼际到小指尖部，发生气机流注的体会。(图26)　　此为过渡动作，做完后，要不停顿地继做下面的动作。（图26）下腿下腰下手掌同时俱动忌参商腿下骑马裆为止。　　腰松脊竖若塔桩两掌圆落对犊鼻若捧河沙供佛王　　接上一动作，头微低，双目垂帘；双掌蛇行蛹动缓缓下落，与胸相平时，肘关节变伸为半屈，继续下落至裆下，两掌小鱼际相并斜立如捧沙状。同时，腰松，臀部下坐，10趾微抓地面，成四平马步。且口发“嘿”声呼气，气降丹田。神寄内劳宫，观照五色气变化。(图27，28)　　以上为连续动作，要求　　l．腿腰卸肩松掌下降同时俱动。整个降下过程，要如落日缓坠，不停顿地同时完成。一动皆动，一静皆静，一停皆停，不得参前错后地练戊分解动作。（图27图28）外象内景要六合一致，劲气一整。　　2．如以腰为中心轴线，腰以上身体各部因双掌落到与胸将平时，要如沐浴之水流势随架子下降，各部的气机也逐渐的浑然分段松开。“俱动”，又包含了腿以下的气机由于腿足的相应紧张，10趾暗抓地面，随蹲桩长久之势，热流从踵部起，汇沿督脉上颠顶而气通周天(非脉通)。　　腿下骑马裆又称“马步桩”“四平桩”。正确姿式是大腿股部趋于水平，小腿尽量垂直以双膝不超越脚尖为度。且腰要松，臀要收，脊要直(如以刀沿背垂直切下，不应伤及任何部位)，不能前俯后仰，左歪右斜或撅臀挺胸。否则，气降丹田就成为一句空话。两掌落下要与双腿膝眼(即口诀之犊鼻，与针灸书所载不同)相对，成骑马捧沙掌(又名童子拜佛势)。　　接上一动作，两掌以腕为中心，左顺右逆划弧，快成阴掌时，稍加推劲成阴掌，此即“推云掌”。然后依次扳动大指、食指、中指、无名指，小指，同时翻腕使两掌小鱼际相并成捧沙掌。继重复做“推云掌”反复动作3-5遍。(图29)．80)还原戍捧沙掌后，再念“嘶”字诀升气，还原平肩裆。（图29图30）　　落脉平胸止曲池?齐腰袖底半阴阳　　臂臑缺盆须开曳?脚合涌泉与少商　　以上口诀是讲图(27，28)的动作要领及气脉运行的道理，“下腿下腰下手掌”即双臂掌由体侧向裆下缓落时，臂臑(nao)(垂臂，在肘上7寸，三角肌下端后缘)映盆(锁骨缘中点凹陷处，与乳头垂直)两穴要自然的松开(沉肩即松，端直即紧，此为卸臂沉肩之意)。到两手落到与胸相平时，肘关节由伸而变为半屈，则曲池穴现出而开．再坠肘下落，腰以上的气自然全松，腰以下的气则相应壮紧，上肢之气则运于下肢，使如“地盆”之固稳。但两掌落到与腰相平时，气劲完全在袖底(因坠肘之故)，两掌仍蛇行蛹动着，半阴半阳的继落，气机也是半阳半阳的下降仍为了发动少阳脉气，内气则随腿降速度，吐“嘿”字音内外合一，平稳且降丹田，吐气时不可粗细不匀，忽快忽慢或断断续续。“嘿”字诀降气一半，腿也相应降一半之高度，“嘿”音吐完，马步势定。此时，脚10趾暗抓扣地面，使涌泉穴自然合拢，以使气脉控制到三阴经之井穴。合涌泉，扣少商，为回风6字诀法，同时为了控制气机，不使降下过速而无过不及。少商穴在大指桡侧，距指甲角约0.1寸处，是肺脏气脉由阴出阳的“井穴”，扣住少商穴(拇指屈扣成正方形)，可起“以方制圆”，“以外制内”的作用，从而控制肺气不致直溜下降。又扣大指与手掌的正方形，共为两个，恰好是正隅交错重迭，成4正4隅8卦图形，此形本身又起到了控制气机合度而降的机用。细细体会，掌之8卦位置皆有感应，唯掌小鱼际外侧显著。同时缓吐任脉气换合丹田督脉降是讲图(23、24)动作时“嘿”字诀的要求(见前述)与降气时的经络关系与气化作用。　　天地的阴阳与人身的阴阳相同，其升降开合与万物的浮沉散敛随机符契，亦无二无别。升降开合用于4正，可显示阴阳本体相状的“妙有”，用之于四隅，主要以显现缠行的有度数。阴阳气机的体和用源于太极，而太极却派生于“空”“无”。阳清而上升，阴浊而下降，阴居左，阳居右，上下左右分明、东西南北定其位，如加中央，为体现其中合不动的作用。研究升降开合皆为求得“中”的大用。如从左右来看，阴阳从中央外发开出，才得中道，但如偏左或偏右，遂发生偏盛。推之于人体，则左多为血分盛，右多为气分盛，皆属疾病的征象。合的作用与升、降、开三者相反，并且有宾主的区别。即合以左右横开为主，以上下升降为宾；合与开相对，二者又是以合为主，外开为宾，上升下降只凭合的作用才能体现。如手握圈形，筷子可在其中自由升降，圈形内合，则筷子即升降有碍。故合又能控制升降，是升降的钥匙。如“嘶”宇诀升气时气过华盖，要以回气法降下，若想气壮紧，则可以送气法壮之(即口诀“吸嘶填中加字刚”)。按人身带脉以开合为用，以之管制升降，故纯粹的升降在合的控制下。才可以将先后天之气分开，即真气下降或上升，而后天之气仍可自由呼吸以至讲话。道德经云：“天地其如橐龠呼“，即含升降开合练气之用。口诀“换合”二字，亦意寓于上。　　在练功夫上说，任督二脉的作用司主升降。一般初机练气功者，以为吐纳时气机直升直降，如“↓↑”形，所谓子午之用，如此只能得调气吐纳的诀法，失去修气脉合的传授，其结果是导致流弊滋多。任督二脉是奇经八脉中最重要部分，主管气机升降，司河车大小周天的运行，吐纳时的气脉升降自如“○”形方为正确。(图27、28)吐的是后天之气，使任脉本性主升的气机反而下降，同时督脉也因此会随着任脉“负阳而下”，以督换任，以降换升，以清换浊，以先天换后天，这些呼吸法，统摄于“逆练”法门。先后天气所主的相互作用，是任脉主后天宗气，督脉主先天“真气”。任督冲太阳少阳少阴厥阴等经脉，未交会前分经运行，到任脉气机与督脉气机皆升起交于唇口，会于膻中并与其它经脉气会合后，锻练宗气以生化后天，融先天之真气，以行采练自身大药而勿外求为用。先天真气开发于黄庭之玄牝之门，又下降到丹田气海，沿中脉至泥丸复归，名曰还丹。此功候主要在练津成精。练精化气阶段完成，还未到五气朝元之中媒阶段，练精化气阶段的后天之气要赖先天之气的锻练以成生化，而先天气则借后天之气的导引而下降上升，二者用意所在，总以取坎填离，采金成木，又籍肾之水火两门而“龙从火里出，虎向水边生“，变顺为逆，以实现健身延年的要旨。　　肾齿六枚如咬物?兑端紧合应承浆　　龈交扣紧吐嘿字?阳关命门尽开张　　关元气海壮真气?吸嘶填中加字刚　　口诀为补充图(27、28)动作吐“嘿”字诀时的方法及要领，及所感应的相应部位。　　肾齿即臼齿，俗称后槽牙，兑端穴在上唇中央之尖端，阳关在脊骨第16椎下（或说第4腰椎棘突下），命门穴在第14椎下，关元穴在脐下3寸，气海穴在脐下1.5寸。在用“嘿”字诀降气时，口型和吐气的方法必须讲究，否则相应部位体会不出作用。其方法是吐“嘿”字音时上下肾齿之间如有物相隔，如咬枣核之隙，而不能咬合的意思。上唇贴紧门牙，人中绷紧，下齿微松，承浆反卷，龈交也相应扣紧，要张口平舌缓吐平匀一气到底，中途不能停顿，在吐“嘿”字音到末尾的一刹那，再用舌尖猛然轻抵上腭部位，有如“刹车”之意，此时关元，气海部位自然在鼓起的状态下又相应一鼓，而且很壮紧。在缓吐后天之气的同时，督脉真气即下降，又籍某音“刹车”之吐，因而命门、阳关两穴以至“辘轳关”亦随之打开(一般所说的松腰，实际上是开“辘轳关”，此关在背上3关的第2关，命门至阳关之间，旁开1.5寸到3寸的区域内)。　　以上吐“嘿”字诀的方法与要领必须掌握正确，否则真气虽能下降丹田而不壮紧；如不按口型要求吐音，仅开口平舌吐“嘿”音，则亦不能得到“辘轳关”尽开张的效果。　　最后一句，虽仍说降气的功夫，但只是某些人所用的一种加强壮紧的方法，不必人人都混用此种方法。其诀l指功夫练到修脉境界时，按上述“嘿”字诀操作，仍觉气壮得不紧，再加练“倒念嘶字”的方法。即嘿字诀吐气后，马上再短促的以口急吸一“嘶”字音，气会加倍地在下丹田壮紧，倒念嘶字的作用，为凝练丹气的方法之一，故称“加字”。2指初练功夫者，嘿音吐后气仍不壮紧，可再短促的急吸一“嘶”字音(吸嘶填中)，继则武吐一“嘿”字音(加字刚)。仍用上述如“刹车”法，气即加倍壮紧于下丹田。如吐“嘿”字音能够正常壮紧者，则不必运用这种方法。　　上述吐“嘿”字音的发音轻重，以自己耳朵稍听见为标准。所谓武呼，1是指吐气时要急促，2是指发音可稍大些。其余上述的所有吐纳法皆为文式呼吸法，即吐纳气时均要柔、缓、细、绵、轻，长的操作。　　再就童子拜佛起缓缓上升复原庄此时升开丹田气嘶纳任脉聚玉堂下穴会阴紧收合上提肩颙颐开承浆并提督脉耳根劲百会大椎应长强纳气一如开两手变作抑阴而升阳　　统说由骑马裆升复平肩裆的动作、吐纳方法及其作用。上势捧沙掌即童子拜佛势完成后，双腿缓起，重心移于右腿，回收左脚后，再两腿双重，成平肩裆势，同时双肩上抬，下颌微收，头项虚顶，一直上抬到半阴半阳掌的大指翘立齐眉际势，动作时配合“嘶”字诀将丹田之气缓提至玉堂穴处，气将到玉堂时，要一提会阴，闭住“地户”然后鼻呼，两掌下降于体侧，还原成预备势。天字庄操作至此结束。　　这里的“嘶”字诀升气与两掌左右挥圆势时的升气，方法要领一致，目的和作用却有区别。即第1次升气用阴掌，以升少阳脉气为主，其气机为初阳来浅且近，属于3阳的根本名少阳祖气，可促使3阳经的气脉先后旺盛，而达到练精化气清轻上升的目的。2次升气是捧沙掌为基础，属于阳掌，以升任冲脉气为主，所升为阴中之阳一点真气，使3阴中的纯阳负阴而上，以达练津化精，降于华池的目的。阴阳互用，二者同修，前后相济，以不使阴阳偏盛。练功时如能正确掌握要领，可有在架子上升时轻松愉悦，身躯如弹簧缓慢舒展，气机由大椎透玉枕，轻升颠顶的感觉。　　古练功家有将大椎穴名为“百劳”者，此“百劳”非针灸书所述之百劳穴。大椎穴有一细筋，古曰“通天路”或“上天梯”。内功导引按跷术开此通路，用于气机不上玉枕关或头昏脑胀者。“百会大椎应长强”一句，在整个气功导引术中也很重要，单仅大椎一穴的应用原则而言，凡督脉有病者，须先点开为气脉“通天路”继灌注它经做准备，其它脉病者，须要以大惟穴封闭结束，使3阴3阳气脉平匀。又凡遗精症患者或老年人因年少时房事过频者，百劳必凹陷窝深。据此，可检查遗精症患者之久暂以定治则。又如以发放外气，气功点穴治疗老年性哮喘症，须先检查脏腑病因，年轻时房劳过度面诊可见，手诊感应法仅能求出近因，还有一方法即触查百劳的凹深或浅平，则可溯源求本以行辨证治疗。　　凡