1，什么是“咒语”？什么是佛教咒语？
咒语是世俗说法，这是一种声音符号，在原始民间信仰中多含驱邪、避凶、趋吉，有的甚至含报复、报仇和泄愤等损人利己之意。
佛教的咒语本意是“真言 ”，因为宇宙的秘密也是心灵的秘密，心物一元，佛咒是一种“语密”，为梵语的音译，现已没有统一而确切的汉语义译的成份，常含有诸佛菩萨和一些护法善神的名 号，以特定的音符和语句组成，总持一切法，统摄一切力量，是宇宙万物及诸佛菩萨智慧心地的慈悲和力量的中心“场”。
其实，持佛咒同读经、念佛都是同一个道理，心念集中时必心物一元，持诵越久，效验越强。任何人只要专心反复诵持同一个佛咒，可得咒力的加持（也就是一种 能量场、信息场的激活和相应）。如此，便可以统一身心，从万念转成一念，再从这一念到无念。无念，即是禅定效果，定中自然可开慧证果。一般地讲，佛咒在密 宗修行中运用较为普遍。修净土者则以念佛为主，读经、持咒为辅。
另外，佛咒中常有“阿”、“唵”、“吽”音，也是宇宙天籁最原初、最根本的真实声响，常念咒语，可以帮助我们震开气脉，与宇宙万物万有相应。所以念时应 气往内去，感觉诵读声音在体内震荡，这样才能起到咒震动经脉的作用。但持咒练气的人须明白的是，心与气无二，是一体的两面，只有不执着于气，气脉才会真正
的开展，气不过是打开智慧的一种较为殊胜的方便手段罢了。所谓对境无心即是禅，禅才是佛法之正法眼藏，所以一般太执着于气的人，会落入现象界的陷阱。我们 应明白，心是体，气是现象和用，我们修行的本质应是放下六根的感受，直接以心去面对禅定来进行修行，如此禅定的境界就会自然展现，予此我们才能真正打开智 慧。
佛教咒语，也是佛菩萨于禅定中发出的秘密语，从自性真心中流出。神咒的句义，总持无量文义，无尽功德。“于一法中持一切法，于一 文中持一切文。摄藏无量诸功德，故名无尽藏”。按照麦彭教授师的观点，“圣尊之真身与密咒二者，于所化者前，皆是智慧之幻变许，了知彼二无差别”，也就是
说，密咒与诸佛菩萨的真身无二无别。持诵咒语，如同用一把钥匙，打开我们内心中尘封已久的智慧大门。因为有无量的佛和菩萨，所以咒语也多得不可以数计。 我们持咒，只能有选择地持很少的有关咒语。持咒是一种便捷法门，加行阶段乃至正式修定时，常持咒语，会帮助我们修持精进的。不可轻视真言咒语，它的妙用是 不可思议的。
持诵佛教各心咒的功德，是佛陀亲口宣说，确实不是依靠凡夫的分别念可以测度的。《宝积经》云：“明咒，妙药，秘方，缘起力不可思议，诸佛菩萨方便，等持，神变行境不可思议。”
2，佛经的“五不翻”和咒语
唐代玄奘法师，在长安慈恩寺主持翻译佛经时，曾规定有“五种不翻”：
一、多含不翻：如“薄伽梵”，指世尊，是佛陀的名号之一，又含有自在、炽盛、端严、吉祥、尊重等义。又如“摩诃”， 含有大、殊胜、长久及深奥等义。
二、秘密不翻：如楞严咒、大悲咒、十小咒，以及各种经咒，一经翻出，就会失去它的神秘性。
三、尊重不翻：如“般若”，不可直译为智慧，“三昧”不可直译为“正定”，“涅磐”不可直译为圆寂或解脱等。
四、顺古不翻：如“阿耨多罗三藐三菩提”，不可直译为“无上正等正觉”，“阿罗汉”，不可直译为“无生”，“菩萨”不可直译为“觉悟”等。
五、此方无不翻：“此方”，就是指中国。如印度的庵摩罗果，形似苹果，其意为“无垢清净”，食之可除风热，但中国没有。佛经中常以“庵摩罗果”，来比喻地球的形状。
为什么咒语不翻？为的是怕持咒的人，知道太多文字意义，反而有了文字上的障碍，术语叫做“文字障”。
例如在《六祖坛经》的《顿渐品》中，六祖惠能曾批评神会和尚只能做一个“知解宗徒”，就是因为神会只在文字上去了解佛性，而没有从实践功夫上去体征佛性。
所以念咒，不可拘泥于外在的文字，否则，就会使行者多一层思惟上的困惑，而被文字的句义所束缚了。因为佛菩萨所说的咒语，是他们之间的真言，外人是无法知道的。就是懂得了文字表面上的理解，也还是研究不出它的真义来。
因之，念咒语，就应该只管念去，不要求解，才是正理。
但初学佛法的人，总想知道一下咒语的大概内容，所以在这种不得已的情况下，有的短咒可以去理解一下。 3，佛经五不翻中的“秘密不翻”具体指什么？
“五不翻”简称为尊重不翻, 顺古不翻,多含不翻,秘密不翻,此方所无不翻.
其中秘密是指陀罗尼.因为佛经原文是梵文，发音和文字完全与中文不同，在翻译成中文时，出现有四类情况，一般称为四例。
1、是音和字都翻译成中国的语言文字，如大藏经中的大小乘经典。
2、是有些字只翻字不翻音，即将梵字译成中文，但保留原来的梵音，如「般若」二字，或者佛菩萨所说的「咒语」。
3、是翻音不翻字，如佛胸前的万字，字体虽然仍然是梵文，却译成中国的语音。
4、是音字俱不翻，如梵文版本的佛经，全部保存梵文与梵音。
那么不翻译的地方，以什么为准则呢？它有五种，称为五不翻。
1、是属秘密故不翻，如佛经中的一切神咒，是诸佛菩萨于禅定中所发出的秘密语，一个词含摄无量的意义，中文中没有适当的词句，可以表达其中所含奥义，故不翻。
2、是因尊重而不翻，如般若，虽然可以译名智能，但其中含意包含宇宙人生真理，并不是一般人的智能可比，即使是一些圣人贤人的智能，亦望尘莫及，为了显示般若的尊贵，避免人产生误会，所以只译其音，不译其义。
3、属于多含不翻，有一些词含有多种意义，故不翻。
4、为顺古不翻，如「阿耨多罗三藐三菩提」，虽然可以译为「无上正等正觉」，但古德译经，故意保留原音，目的是显示佛道的殊胜，令读者特别注意！后来译经的人，亦随顺古人的意思，保留不翻。
5、属此方没有的不翻：如庵摩罗果，是印度当地的一种药果，形似槟榔，食之可驱风寒；其它地区没有，所以不翻。其实，庵摩罗，是清净无垢的意思，可译名：清净无垢果。
4，佛经咒语的“密因”如何理解？
凡是佛经中所说的这类法不是方便说，而是究竟说，是第一谛，是大乘法。为什么呢？佛说的心咒及效用是指明心见性，是证悟阿耨多罗三藐三菩提心。只有真心自性才能证得。比如，《大佛顶首楞严经》卷七佛祖的开示，“地狱饿鬼畜生。盲聋暗哑。怨憎会苦。爱别离苦。求不得苦。五阴炽盛。大小诸横。同时解脱。贼难兵难。王难狱难。风火水难。饥渴贫穷。应念消散。”也只有真心自性中才能免除“火不能烧。水不能溺。大毒小毒。所不能害。”
“如是乃至龙天鬼神。精祗魔魅。所有恶咒。皆不能著。心得正受。一切咒诅。厌蛊毒药。金毒银毒。草木虫蛇。万物毒气。入此人口。成甘露味。一切恶星。并诸鬼神。碜心毒人。于如是人。不能起恶。频那夜迦。诸恶鬼王并其眷属。皆须深恩。常加守护。”……这就是咒语的秘密，咒语的真义。
依藏教中说，一切真言咒语和对应的手印，必从师受(已有大德开示、允许的咒语除外），若未入灌顶，轧结手印作法，得盗法罪，所作不成。若于如来像前，诵此大轮金刚陀罗尼咒二十一遍，即如见佛，即同入一切曼陀罗，所求诸法，皆得成就，（不必去灌顶，只要诵这个咒21遍）。要洗澡完，或者早上刚睡醒时，先诵大轮金刚陀罗尼21遍。
6，为什么念咒能感应诸佛菩萨？
佛教中的咒，是梵语词Dharani采用“格义”的方法翻译的，在佛经中多数都采用音译“陀罗尼”。这个梵语词的字面意思是“总持”。
佛经中的咒有实际的意义或内容吗？有。首先，这些咒是佛、菩萨、罗汉、瑜伽士、持明仙人、大成就者等圣贤在甚深禅定境界中发出的密语。可以这样说，每个咒语都是一首“心灵交响乐”。咒语体现了这些圣贤在那个禅定境界的心境以及回向众生的愿力。譬如我们欣赏交响乐时，所感受的是作曲家的思绪，进入了他的心灵世界，于此同时身心必也起了微妙的物理化学反应，得到了一种情绪上的感应，甚或是身体上的感应。
同理，持诵咒语的时候，也是通过音韵的感召，而获得佛、祖的三昧加持。不 仅如此，佛教密宗兴起后，在保持核心部分的传承基础上，咒语的编排更加规范化，有了严格的格式和体裁。编排依据密宗的胎藏界、金刚界两大曼陀罗，以及五部 如来（佛顶部、金刚部、莲花部、摩尼部、羯摩部）的系统来进行，这种系统就仿佛创作交响乐的范式。其中每个完整的咒语都有一个咒心，作为全部咒语的浓缩
（通常咒心也是该咒语最原始版本的核心部分），就仿佛交响乐的华彩乐段。
从语音上看，咒语主要是使用梵语词汇，但其中也不乏一些纯表音的 词（没有具体字面意义）。
从梵语字面意义上看，每个咒语的内容仿佛一篇晦涩的祈祷词，里面充满各种佛经术语、佛菩萨名号、护法神王名号等等。但是，在这层 字面意义之下，必定具有更丰富的、供信徒参悟的深层含义。这是因为，在佛教中，佛菩萨名号往往都有象征意义（佛教术语叫“表法”），通过“拟人化”的包 装，表达深湛的法理。
所以，咒语的意义分为深浅个层面：浅层－－执持音韵和观察字面意义，可使弟子安心，获得加持；深层－－住于三昧定境 同时观照谛理，可使弟子由“止观”而证果。当然，按密宗说法，咒语必须结合法师灌顶、观想曼陀罗等等复杂的修行仪轨才可以达到修证“止观”的效果。但据
信，一般显教的信徒仅持诵咒语也可以获得加持而灭罪积福、启发智慧。也可以说，咒语是诸佛菩萨以慈悲愿力、留在世间普度众生的引子。愿力就是度尽一切众生的菩提心。不同的行愿是因为因地修行的缘分不同，每个人的修行都不一样所以成就的功德也不同。诸佛在法身本体上相同，在利生的行愿力不同所以显现不同的报身。咒语正是利生的行愿力所现。行愿力不仅是咒语，而是一切行愿所摄的利生行为，而咒语是其中的一项重要利生事业。念咒可以得到佛菩萨的加持，菩提心是一样的但不一定要行一样的行愿的，修文殊法也可以求生净土，念观音也可以入地狱救众生。比如，西方净土是阿弥陀佛愿力所成就，进了净土还要修到同一法身常寂光净土，所以也可以说诸佛菩萨共同的利生事业。7，持咒的忏悔功用
咒语的忏悔功用，似乎跟礼佛不相上下，也有它不可思议的功效。
在佛门的早晚课中，咒语的诵念，占了很大的比例。尤其是早课，从楞严咒到大悲咒、十小咒的持念，已经占了一半的功课；晚课虽然咒语较少，但仍然安排有大 悲咒；同时，蒙山施食，也多靠咒语的加持，就是念完了阿弥陀佛经，也要念上三遍的“往生咒”来消业障。大乘佛教似乎离不了咒语，有显就要有密，显密配合，
已成了大乘佛教的特质之一；不仅中国祖师所编的早晚课有显有密，就是印度大乘经典，也常常在经文之间，含有一篇或多篇的咒。
咒语究竟有什幺奥秘？持咒会予人怎样的作用呢？我们单就忏悔方面来探讨它，其他方面不谈。
先来谈“楞严咒”。在《楞严经》卷七中，佛说：“阿难，是善男子持此咒时，设犯禁戒，于未受时，持咒之后，众破戒罪，无问轻重一时消灭。……若造五逆无间重罪，及诸比丘比丘尼四弃八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。
阿难，若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障。从前世来未及忏悔，若能读诵书写此咒身上带持，或安住处、庄宅、园馆，如是积业犹汤销雪，不久皆得无生忍。”（注三）
这是楞严咒的灭罪功用。从经文中来看，它的功用之大，与敬礼五十三佛是不相上下的，同样能灭五逆等五无间重罪；并且，还能灭除被称为断头罪的比丘四弃 （四波罗夷）和比丘尼八弃罪，似乎已超过五十三佛了；至少对出家众来说，楞严咒是比五十三佛来得有意义。因此，楞严咒被古代祖师安排在早课的第一篇诵念 中，或许是含有特别的意义吧？大概也跟佛说此咒的因缘，也有关系。
楞严咒之外，大悲咒在中国佛教界，也是很受重视的。由于楞严咒长，持诵就比较不容易；尤其是背诵。因此，除了早课时诵念外，其他的时间就少有人念，大悲 咒便不同了，它比楞严咒短，背起来容易，念起来也方便。于是，大悲咒流传的广泛，就不是楞严咒所可以相比的了；而大悲咒的受重视程度，也是在楞严咒之上。
大悲咒何以受到佛教徒如此的重视呢？我们仍然只从忏悔方面来探讨。
《大悲心陀罗尼经》中说：
“若诸众生侵损常住饮食财物．千佛出世，不通忏悔，纵忏亦不除灭；今诵大悲神咒，即得除灭。若侵损食用常住饮食财物，要对十方师忏谢，然始除灭；今诵大 悲陀罗尼时，十方师来为作证明，一切罪障悉皆消灭。一切十恶五逆，谤人、谤法、破斋、破戒、破塔坏寺、偷僧祗物、污净梵行，如是等一切恶业重罪，悉皆灭 尽；唯除一事——于咒生疑者，乃至小罪轻业亦不能灭，何况重罪。虽不即灭重罪，犹能远作菩提之因。”（注四）
这是大悲咒的灭罪功用；所灭的也是最重的十恶五逆等罪。佛门早晚课中，都安排有大悲咒的诵咒；抛开大悲咒在其他方面的功用不谈，单就灭罪方面来说．无形中，诵念者已得了极大的利益。
几乎大部份的咒语，都有灭罪、消业障的功用，譬如广为净土宗信徒所持诵的“往生咒”，也有“于佛像前，胡跪合掌，日夜六时各诵三七遍，即灭四重五逆；十 恶、谤法等罪，悉得灭除。”（注五）所灭的也是重罪。再如早课十小咒中的“准提咒”，也有灭罪的功用。《准提经》说：“若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆
夷，受持读诵此陀罗尼满八十万遍，无量劫来所造五无间等一切诸罪，皆悉消灭，所在生处皆得值遇诸佛菩萨。”（注六）此咒跟其他咒不同的是：规定要诵满八十 万遍，一切重罪就能灭除。
另外，“七佛灭罪真言”更是为灭除佛教四众所犯的四重、八重等罪而说。《大方等陀罗尼经》卷四载：
“尔时文殊师利，即从座起，偏袒右肩，右膝着地而白佛言：‘世尊，若比丘于世尊去世之后，毁犯四重；若比丘尼毁犯八重；若菩萨，沙弥、沙弥尼、优婆塞、 优婆夷，毁犯如是一一诸戒，所犯重罪，当云何灭？’佛言：‘善哉！文殊师利，乃能请问如是等事，汝慈悲胜故，能发是问；汝若不发是问，我终不说彼恶世比丘
所犯之过。善哉！善哉！文殊师利，汝今谛听，当为汝说。我去世后，若有恶律仪比丘毁四重禁，默然而受檀越供养而不改悔，当知是比丘必受地狱苦而无疑也。我 今当出良药救彼比丘重病……”（注七） 于是，佛陀说出了七佛灭罪真言。这真言乃是过去七佛所宣说的，它主要的功用，就是在灭犯禁戒的重罪。因此，叫做七佛灭罪真言。
从上面的引例，持咒所能产生的忏悔功用，就不难了解了。《金刚经》中，佛说：“如来是真语者、如语者、不诳语、不异语者。”（注八）佛经都源于佛说，经中既然说咒语和礼佛能够灭罪，自然是真实不虚，无可怀疑的了。
站在大乘佛教的观点来看，犯了戒的人，无论他犯的是轻戒或重戒，只要诚心忏悔，没有不可灭除的。
例如：前章曾提到礼五十三佛、三十五佛都可以灭除四（八）波罗夷罪；持楞严咒、大悲咒、往生咒、准提咒、七佛灭罪真言，也都可以灭除最重要的性罪与戒 罪。另外，大乘佛教还有“无生忏”，专治犯了不通忏悔的五逆等重罪。如此的重罪，都可以除灭了，其他较轻的罪，自然不用说了。
那么，这是否会 显得很矛盾呢？在比丘（尼）律仪来说，戒罪必须经由“作法忏”才能灭除；要不然，也要有特殊因缘，才能用“心念法”或“对首法”出罪。但在大乘佛教，却加 以否认，戒罪也可以由礼佛、持咒以及“无生忏，”来忏除。依比丘（尼）戒律来说，犯了波罗夷是不通忏悔的，虽然有“与学比丘”的处置，仍可在僧团中，不失
比丘（尼）身份。但竟终身夺其三十五事、虽有比丘（尼）份，却不能行比丘事，这也等于是不许忏悔。不禁让人觉得：一旦失足犯了重罪，要再回头，己是百年身 了。真是残酷！
澫益大师在《重治毗尼事义集要》卷十三中，曾经对此加以解释：
“问：依律则比丘犯弃（波罗夷），如多罗（树名）已 断，不复还生；犯二篇（指僧残）者，须别住意喜（就是说：犯了僧残戒的人，便必须离开僧团，另外别住自责仟悔。）复须二十僧中出罪；乃至恶作（指最轻的突 吉罗罪），亦必对首忏悔，方得清净。何故《大佛顶经》云：“若造五逆（等）无间重罪，又犯四弃八弃，诵此咒者，悉皆除灭，更无毫发；诸佛菩萨，不但不将为
过，亦将功德与之，乃至悟无生忍。”如是观之，罪无大小）只须持咒，曾无发露向彼之科。经律霄壤（差别），义云何通？
答：佛顶光聚微妙章句， 名为咒心，亦名心咒，即是密诠首楞严王三昧。试观于显说中，最初便敕直心酬问，心言直故，永无诸委曲相；倘罪无大小，不肯发露向人，既违如来一道，岂合无 上咒心？经中为显密印神功，故云：罪无不灭；不惟此经为然，举凡尊胜（经名）大悲、方等诸咒，乃至三十五佛、五十三佛、五千、五百佛名等经，皆有此义。正
由众生惑业障深，无知造罪，难调难伏、难拔难除，故毗尼严摈绝之科，经咒开自新之路。一折一摄，相为表里，令未造罪者，不敢故造；已造罪者，还得灭除，可 谓彻底悲心、胜妙方便。倘无律制，则住持僧宝不尊；倘无经咒，则罪障众生永堕。四悉巧被，同出一音，岂容妄生轩轾哉！”
澫益大师真是解释的非常清楚，这或许也是大乘佛教圆融与究竟的地方。因此，在不行“作法忏”的中国僧团中，出家众仍然可以依照大乘教理来忏除犯戒的戒罪，乃至在比丘（尼）律中不通忏悔的重罪，也可以依大乘的诸佛威德和经咒而得到忏悔。
但是，却不可以为一切恶业重罪，在大乘佛教中都可以忏除，就不在意的去犯戒造恶。必须知道，大乘虽然许可一切罪都可以灭除，但要真正的忏除罪业，尤其是重罪，也不是那么容易的——这就要谈到“取相忏”了……（注略）
印光法师说:“须知律为教禅密净之基址，若不严持禁戒，则教禅密净之真益莫得，如修万丈高楼，地基不固，则未成即坏. ”所以说，欲学经咒者，须先从持戒入手. 不能住菩萨戒，也须能持五戒. 况杀盗***妄是性戒，无论你信不信佛，受戒未受戒，犯戒者都要受地狱的苦报. 《七佛经》说:“若有人能受持五戒，感得二十五神侍卫. ”
有人说:“我能戒杀. ”谈何容易.
如广净法师在《信佛的基本概念》中说:“不杀生. 生是众生，包括一切有情识的动物. 不得杀害有情识的众生，叫不杀生戒. 上至诸佛圣人师僧父母，下至蜎飞蠕动，微细昆虫，但有命者，不得故杀. ”自己不杀生，亦不教他杀，见杀勿欢喜，悲悯诸众生.
亦不可从事与杀生有关的行业，如:养鸡、?恪⒉蹲健⒎仿羯?锏龋?嗖豢芍圃旌头仿羯敝谏??如鱼钩、鱼网、粘网、鸟枪及捕杀小飞虫和小爬虫的器具药物等)有则毁之，勿扔勿送人，且勿结杀缘，你真能做得到吗？
有人又说:“我能守盗戒. ”
偷盗抢劫之事，稍知礼仪之人，便不能为之. 然细论之，若非大圣大贤，亦难免不犯. 广净法师说:“偷盗是未得到应允而侵占别人的所有物，或以武力强夺他人财物. 从房屋、田园、珍宝等贵重器物乃至微小细物如针线等，不与而自取就是偷盗。
咒是密宗所用的修行方法，梵语叫陀罗尼，译为总持，有总一切法、持无量义的意思包含在里面。
佛法没有到中国以前，本有一种禁咒法，能发神验、除灾患；传布密教的番僧，有时持诵陀罗尼，也能发神验除灾患，和禁咒法有相似的地方，所以翻译为 咒。大智度论卷五云：『陀罗尼者，秦言（这论是姚秦时鸣摩罗什所译，故称华言为秦言。）能持，或言能遮；能持者，集种种善法，能持令不散不失；譬如完器盛
水，水不漏散。能遮者，恶不善根心生，能遮令不生，若欲作恶罪，持令不作；是名陀罗尼。』这是说持咒的力量，可以进善止恶；止恶作善的功夫，是修行下手最 重要的。佛地论卷五云：『陀罗尼者，增上念慧，能总任持无量佛法，令不忘失。』这是说持咒最后可以成佛的功用：念是念头，慧是智慧，持咒必定一念注定咒
语，持诵既久，能发生智慧，所以增上念慧是增加正念和正慧；念慧既然增加，就能担任保持无量佛法，令心中永久，就不致忘记遗失，最后就可以成佛了。
密宗的持咒，对于身、口、意三方面，都有一定的规矩：每一咒，都有用手指结印的方式，名曰手印，是为身密；口中诵咒文，句句分明，毫无错误，是为口密；每一咒，都有佛菩萨的对象，心中观彼菩萨的种子字，（以佛菩萨名字的第一个字母，代表佛菩萨的本体，叫种子字，如大日如来的种子，为阿字之类。）是为意密。
因为修行的人身、口、意三方面，同入于秘密的境界，妄念自然可以不起，功夫久久纯熟，就可以即身成佛的；这是密教修行和显教不同的地方。然而显教的 经典中，附有咒语的也很多，如普通所念的大悲咒、往生咒等等，它的功用，和密宗没有两样；不过显教修行，是拿持咒做助力的，密宗是拿持咒做主体的；并且密
宗的咒有手印，有观相，必定要阿者梨（轨范师）亲口传授，方有效力；显教持咒，不必一定用手印观相，可以随便传授，这是显密两教持咒方法不同的地方。
密宗的持咒很有要求：“若但口诵真言而不思唯其义，虽世间义利不可成，岂得成就金刚体性”（《大日经疏》卷七）。因此尽管咒语是达到总持 （全息）的一种方便，如果不配合以观想这修持法门，也是不能成就金刚体悟的。 据《大日经》、《金刚顶经》、《密宗道次第论》等经典记述，密宗诵咒的方法主要有 ：
一、计数念诵: 诵一遍记1次数，从一数到十或百、千、万，主要是抑制心不散，或每日规定必须诵满的遍数，掐念珠计算。计数念诵对于初学修炼的人最为有利，能帮助杂念的排除，意念的集中，尽快地进入完全虚静的状态。
二、莲花念诵: 出声念诵，两耳专注地倾听自己声音。声音的大小以仅能自闻为宜。诵时须不急不缓，《妙臂菩萨所问经》说：“念诵不应太急缓，声非太大及太小。非共人语非散乱，非缺伊乌暗阿等。”此种念诵是通过自己专心听念诵声，排除杂念，集中意念，属强制性入静。
三、唇吻念诵: 二唇微动，半出声，这已是入静的状态。四、全刚念诵: 诵时唇齿合而不动，唯舌尖动，不出声。
五、光明念诵: 口诵咒时，观想从口中放出光明。或观想吐出的一个个字音如同莲花，或观想这些字音是红、黄、蓝、白、绿等色的金刚。
六、随息念诵: 诵咒时，注意呼吸的人，住入出，并与之和谐。
七、有声念诵: 于自心间观想有月轮，月轮中有一莲花，莲花上观想一白海螺，白海螺发出的咒声，有如摇铃。并在观想中辅以两耳专注倾听其声。
八、心意念诵: 默诵，不出声。此种念诵如果不是定力十分强的人不容易把握住，容易引起昏沉。
九、 真实念诵: 诵咒时，心中思惟咒的含义，令自心与“真实”相应。一行的《大日经疏》卷七说：“若但口诵真言，而不思惟其义，只可成就世间义利，岂可成就金刚体性乎？” 大意是谁如果口诵真言，而不思维其义，只可能个人有所受益，但不能有上乘的成就。强调了诵咒时必须思维真言的意思，有了理解，才会有功能的大长。
十、三摩地念诵: 先观想自己的心间有一月轮，月轮上排列着本尊咒语和种字，这被称为“咒轮”。观想咒字，同时在心中默诵。事部瑜珈先观本尊的对面，本尊的心中有月轮，月轮上有咒字，观想其咒轮诵咒。无上瑜珈观自身为本尊，在自己的脉轮上观想咒轮而诵咒。
☆ 嗡阿吽 班杂咕噜贝玛悉地吽●●●唵嘛呢呗美吽
11，修持密教咒语的基本方法
在佛教中，僧侣们静坐时一般都会持咒,除非是达到很高境界的僧侣。佛教中，有“六根”：即耳、眼、鼻、舌、身、意 前四个我想不用解释，后两个分别是指身体的感觉和意识活动。在修行时必须想办法“摄”住这六根，让其宁静安详。所以，在静坐时，一般会持咒。因为持咒可以 “摄”住最难控制的两根：耳、意根因此，持咒的正确方法就是“金刚持”。
什么是金刚持呢？ 就是持咒时，嘴巴微动，在心里念咒，耳朵要听的请清楚楚。出声念会伤气。
口密、身密、意密是修密宗气功的主要内容。口密是三密中最重要的秘密。
口密所诵咒语中，唵 ( 读嗡 ) 、阿、吽 ( 读哄 ) 是根本咒，统领所有咒语，称“三字明”或“金钢颂”。
zangmi护身咒的修法：在相对静态中将“唵、阿、吽”默念三遍，尔后，再诵护身咒。 zangmi金刚护身咒为：唵、嘛哈嘎啦，格哩吽啪。 ( 读音为：嗡，麻哈哥拉，格里哄拍 )
咒语在印度婆罗门教中具有重要的地位，在婆罗门教的“阿达摩吠陀”中， 它作为人和神沟通的一种方式，主要功用是祈福和诅咒，以此达到愿望的满足。但在早期佛教的阿含经典中，对咒语基本是持否定态度。直到大乘经典中，咒语才有 了它的一席之地，如《楞严经》和《药师经》，都有关于咒语的内容。我们现在看到的咒语，主要有两方面的内容，前面是佛菩萨和护法神的名字，后面则是咒语所 能解决的问题。我们知道，在zang
chuan佛教的修行中，咒语有着非常重要的位置。那幺，除了我们前面所说的内容之外，咒语在zang chuan佛教中还有什幺特殊作用？或者说， zang chuan佛教所使用的咒语，和传统的婆罗门教及其他外道所使用的咒语有什幺不同？
咒语在zang chuan佛教中确实占有非常重要的地位，在藏地，几乎人人手中都拿有念珠，无论在家或出家，人们手中的念珠都是用来为持咒计数的。很多藏族人用一生的时间精进持诵咒语，他们当中的一些人早已将本尊心咒念诵过十亿遍以上。更难能可贵的是，藏族人基本上都持有本尊与其咒语无二无别之正见，相
对于别的民族而言，这不能不说是一种罕有的品性与特质。就我接触到的很多别的民族信佛或不信佛的人士来说，其中有些人也会手缠念珠，或胸前挂一串很大的佛 珠。但仔细一看才发觉，原来很多人是把念珠当成一种摆设，或单纯的消灾避邪的护身符。这种种背离念珠本来功用的做法，总让人多多少少感到一些遗憾。
其实持诵咒语并非是藏地百姓的独特发明，这种行为原本就符合佛陀宣示的教义与制定的修行规则。《文殊勇士一成续》云：“天尊现示密咒相，赐予一切诸悉地，密咒行者修彼者，若成彼者则成就。”《妙臂请问经》则云：“遍知诸业异熟者，随顺一切诸有情，是以密咒相摄之，顶礼密咒导师尊。”《首楞严经》也说：“若不持咒而坐道场，令其身心，远诸魔事，无有是处。”《观音密藏经》又云：“若有受持神咒者，凡有所作，必得成就，唯必深信，不得生疑。”《光明经》则明确指出：“十地菩萨，尚以咒护持，何况凡夫？”而《小般若经》中则详细介绍了释迦牟尼佛心咒的殊胜功德：“依此咒之力，释尊得成佛，观世音证为菩萨，仅闻此咒，亦得无量福德，并除一切业障。”
由此观之，咒语实实在在具备不可思议之功德及加持力，究其原因，则正如全知麦彭教授师所言：“于胜义中，一切诸法皆为等净大法身界中无偏袒；于世俗中，圣尊之真身与密咒二者，于所化者前，皆是智慧之幻变许，了知彼二无差别，则应将密咒受持为圣尊也。”换句话说，一切圣者的究竟身相大智慧，由其大悲誓愿力加持而显现为各种密咒手印等相，这就好比受习气熏染力所致，自心可现为外境及身体等。所以，这类密咒手印实与获得智身之圣尊无有丝毫差别。密咒既是如来之幻变，则它定能成办如来之事业，赐予如来之果位，并因此而具有极其重要的持诵必要性。
不仅持诵咒语能带来如此巨大之利益，甚至仅仅见闻咒语都能给当事人带来无穷功德。《文殊根本续》云：“称诵善逝之密咒，如是诸咒具实义，众生侧眼视密咒，如来亦能摄受彼。”咒语的功德就是如此不可思议，因它根本就不是某位法师在其所着的《印度佛教史》中臆造的那样：“密咒之能产生效验，那是无可置疑的，若言观诵真言而能即身成佛，此所成之佛，是何等性质之佛？则尚有考察的余地。”如果连咒语的功用也要怀疑一番，那“众生本具佛性”这样的大乘教义也应该打一个大大的问号。因观诵真言时，我们就是把咒语观为本尊；同时我们心里也非常清楚，这一切并非是让我们牢牢实执一个外在的本尊，或其咒语。大家心中都很清楚，密
咒者，也即善逝之智慧幻变，而我们的心性本体与诸佛菩萨之智慧并无任何本质上的差别。故而随着蒙蔽在自心上的虚幻不实的垢染愈益清净，我们所能见到的如来 之幻变加持等，亦愈发明显。最后当一切垢染都得以清净，并现前实相之时，一切诸佛即是自己，自己即为一切诸佛，修行者就这样获得与十方三世诸佛无二无别之
法性智慧身。如果对本尊、咒语、自己本具之佛性缺乏坚定的信解；对诸佛菩萨的加持融入自己心相续中，自己最终与佛菩萨们无二无别的正见妄加怀疑，则这样的修行人、法师能否证得佛果倒是很值得人们考察考察了。
藏 传佛教中不仅有诸佛菩萨、诸圣者之咒语，为利益无边众生，zangmi中还有能令持咒者发财、长寿、健康等满其种种世间暂时利益之咒语，亦有专用于超度、摄受、勾 招等各种用途的咒语。在密宗经典中，特别是在《大藏经》的续部经典中还有专门的咒语汇集，几乎所有的密法咒语都收录于其中。翻开《大藏经》我们就会发现，密宗中有关息、增、怀、诛等四事业法的咒语全部来自此佛陀教典的汇集中。
关 于咒语还有一点要特别予以说明，即咒语一般都是音译，它的意义常常不翻译。因按显密公认的道理来看，咒语本体即具有四成：法性本性而成立、有法自性而成 立、以加持而成立、从能力加持而成立。故各大译师基本上都不翻译咒语，以免把饱含诸佛菩萨无量密意之咒语错解或简单化、庸俗化。因此，我们看到的《心经》 等经典中的咒语都没被意译过来。
以 上所讲的有关密咒之深意岂是外道咒语或婆罗门咒语所能拥有？若仅从文字来看，一般很难区分它们的差别，因而最主要的判断方法是看它们各自的见解。外道也有 很多咒语是用来忏罪、消业或求福报的，他们也强调为行善而持咒等观点。如果只从表面来分析，则外道与佛教的持咒有十一处相同之处。但深入观察就会发现，佛
教让人诵咒的出发点、目的、持咒方法及最终的得果都与外道有着本质不同，上文所述的从最究竟观点衡量的持咒原则，你在任何一个外道的法门中都找不到一丝一 毫的对应之处。因而我们怎能说佛教的咒语就像无中生有似的，来源于从中根本找不到佛教安身立命之处的外道呢？
若细论之，则可按见、修、行、果等几个方面对佛教与外道的持咒加以区分，特别是见解，这才是判断婆罗门等一切外道与佛教之差别的最主要的判断准绳。一对比持咒前皈依、发心之不同；持咒中观想及有无空性见指导之不同；最后得果之不同，佛教与外道的持咒之差别就已泾渭分明。
其 实外道法门中也有布施一说，难道因佛教中也有布施就得把佛教再次归在外道门下？文字上的相似实在不足为奇，更不足为判定之依据，重要的是看内在本质与神 髓。认为佛教的持咒修法来源自婆罗门教的观点由来已久，持这些观点的大多是一些像《印度佛教史》的作者那样，名气虽大，实则对密法的研究、修持几无真正心
得体会的人。以讹传讹，人们对密法的误解便越来越加深了。如果这种仅从表面文字入手，或从死的历史资料入手，而不是从切身的修行入手，不从严谨的深入经藏 入手的研究方法、思路、作风再不加以改变的话，后人会不会一看到《药师经》中有咒语就误以为这是一部外道典籍？而《大藏经》中有二十多函都是有关续部的内
容，这当中的很多典籍都讲到了咒语；显宗经论中也有多处地方涉及到咒语。如果认为凡是咒语都来源自外道，那这些经典岂不更要被当成外道鸦片？这种做法到底 是在弘扬佛法，还是以无知和偏见在剿灭佛法，有智之人理应深思。
《佛说大乘庄严宝王经》中记载道，佛陀曾亲口对除盖障菩萨说过，为求得“嗡嘛呢叭咪吽”这 一六字真言，佛于无量时日中供养了万千俱胝如来都未求到，后来在承侍供养胜莲如来后方才得到，而胜莲如来也是在供养了无量数如来后才得到此真言的。且不说 六字真言所具有的净除业障、究竟六度的功德，单单看佛陀为得到它而付出的无数时日的代价，我们还能对此咒语，以及所有的密咒再贬低、不屑、甚或将之打入外
道之列而大肆怀疑、妄下评判吗？
好好珍爱我们有可能万劫不复的人身，一如应好好珍爱那与诸佛菩萨的本体无二无别的咒语。14，咒语的读音和常见字发音
由于汉语系佛教、蒙语系佛教、藏语系佛教译音差异很大；汉语系佛教各地的方音又不同，再加上古今音有别，又因多音字较多，还有传错的，还有读别字的. 因此，读音不一致，在所难免. 常见的不同读法，举例如下，供读者参考.
阿:ā啊、ē婀、wō窝、ōu欧.
啰:là辣、là拉、lá拉(阳平声).
诃:hē呵、hū呼、hōu吼(读阴平声).
那:nuǒ娜、nuó挪、nuò诺、nú奴、nù怒、nà纳.
缚(嚩):pó婆、wá娃、wā蛙、mó模.
皤:pó婆、bó博、pín贫、pān攀、bō波.
剌:là辣、lá拉(阳平声).
祢:nǐ你、mí迷、nǚ女.
磨:mó摩、mò末、wǒ我.
15，咒语中的“娑婆诃”“唵”的涵义
佛教咒语中，无论哪种咒语都常见“唵”“娑婆诃”。“唵”，有的写作“嗡”，应该都读作“ōng”。“娑婆诃”，有的写作“梭诃”。下面就根据大悲咒来分别介绍他们
《大悲咒》之“娑婆诃”
娑婆诃，这是很要紧的。你看《大悲咒》上有十四个“娑婆诃”，每一个娑婆诃，都有六种意思，所以你记得，无论在任何的咒上有娑婆诃，就有下列六种意思：
一、成就：你念这个咒，一切所求、所希望的事情，都会成就。不成就，就是你没有诚心。若有诚心，就会有成就。你对这个咒稍微有一点点不信心，将信将疑的，就不会成就，心须要有真信心，就会有成就。
二、吉祥：你诵这个咒，一切不吉祥的事情都会吉祥，但是你必须要真信心。若没有信心，也不会吉祥的。你诵咒的时候信不信，菩萨是知道的。你 有真信心，你有一半一半的信心，你有少一半的信心多一半的不信心，菩萨都会知道的。你想得到这一种成就，就要有信心。你想吉祥也必须要有信心。你求一件什
麽事情，譬如父亲有病，希望父亲病好，我诵一个咒。但是你要有真信心，诵才有感应。或者说是我有一个最好的朋友，很久没有见了，希望见这个好朋友。你诵这 个咒，有信心，也就会很快见面了。或者说我没有一个好朋友，希望有个好朋友。那麽你也要有信心诵持这个咒，诵久了，也就会得到一个好的朋友。甚至于你想要 得到一个善知识，也会成就的。
三、圆寂：本来在比丘往生、涅槃的时候，都叫圆寂。但此处这个“圆寂”，并不是说死了。若我念念这个咒“娑婆诃……娑婆诃……”啊！就圆寂 了，念死了，那我念这有什麽意思？我知道人人都不愿意死的。所以不是死了，这个圆寂是“功无不圆，德无不寂”，你的功是圆满的，德行也到极点，不是一般人 所可知道的，只有佛菩萨知道你的德行。
四、息灾：灾难休息了，就没有灾难了。
五、增益：增加你的利益。你念“娑婆诃”，你的利益就增加了，就对你有特别的好处。
六、无住：就是《金刚经》上“应无所住而生其心”的那个“无住”，无所着住。什麽叫无所着住？就是什麽也不着住了，也就是怎样都可以。这是 一种无为法，无为而无所不为。无住也就是无为，无为也就是无住。可以无住身心，身心又要无住。不要住到烦恼的地方，不要住到无明的地方，不要住到贪心上、
瞋心上、痴心上、慢心上、疑心上。无住，就是叫你若是有这种心，就赶快把它降伏了。降伏了，就是无住。用什麽降伏？就用宝剑手眼。你可以这样讲：你 说你有贪心吗？我把你的贪心给杀了。有瞋心的魔吗？我把瞋心的魔给斩了。有痴心的魔啊？我把痴心的魔给剁碎了。用这个金刚王的宝剑，也就是知慧剑，把这些
天魔外道都降伏了。降伏天魔外道，先要降伏自己的妄想。若把自己的妄想降伏了，外边的天魔外道也就降伏了。自己若没有妄想，外边天魔外道也不会来。它就 来，也没有办法。
你念《大悲咒》一念到“唵”字时，一切鬼神都要合起掌来，恭恭敬敬地来听你诵。“唵”字译为“本母”，本是根本，母就是母亲。本母也就是“咒母”，咒母就是“佛母”，佛母就是“众生的心母”。因为众生的心，具足本母的这种智慧。由这咒的力量，能生出来十种法门。
二、句。就是经典或者咒---一句一句的。
三、观。观看-----你用观察来修行。
四、智。智慧---以智慧剑斩断一切的烦恼。“智”是般若波罗密门，“观”是禅波罗密门。
五、行。修行---依照这地来修行。
六、愿。你要发愿依照这个法修行。
七、依教修行。依照佛教来修行。若不依照佛教来修行，你就修行像尘沙那麽多的劫，也像煮沙成饭-----煮沙子想要成饭，这无有是处。可是想依教修行，你必须明白教理。
八、理。道理---你若合科佛法的妙理，才是明白。若不合乎佛法的妙理，你盲修瞎练，修到什麽时候，也是无有是处，不能成功的。
九、因。你又必须要种好因、种过善因、种过胜因、种过清淨因，将来才能结一个如果。十、果。结一个妙果、结一个圣果、结一个究竟的觉果由 这一个“唵”字，生出十种妙的法门来。所以你念《大悲咒》一念到“唵”子时，一切鬼神都要合起掌来，恭恭敬敬的，一点也不敢懈怠，一点也不敢马虎，来孤你 诵《大悲咒》。因此你诵《大悲咒》时，到这一个“唵”字，无论是恶神、恶鬼并恶风什麽的，都要守规矩了，就有这麽大的力量。
16，意业、语业与咒语的传承秘密（陶贵堂居士）
咒语的持诵，所强调与发挥的是语业的作用。语业，就是言语音声的影响力或者感染力。语业的力量，是以意业的力量为基础的。它随着各人意业（脾气性格）的不同而有所不同。意业清净的人，语业也相对清净，反之亦然。
同样是一句话，不同的人去说，其影响力会有所不同，即便是同一个人，在不同的情绪下说出，其影响力也会不同。而构成这种不同的关键，就在于语言背后所包含的意业和语业。这种差别，就象政治领袖与无业游民的言论影响力有所不同一样。
俗话说：江山易改，秉性难移。意业的转变，是非常困难的。对此，很多宗教都束手无策，惟有佛教方法相对出色。尤其是来自成就古德的妙观察智慧力的加持，对于学人意业的转变，具有不可思议的影响。
根据佛教相关理论，只有人我执断除，妙观察智成熟，才能清净意业。只有法我执断除，平等性智成熟，才能清净语业。只有已然清净自己的意业和语业的人，才具有能够帮助他人清净意业和语业的能力。
相反，如果人我、法我二执未能得到断除，也就没有力量让自己或者他人的意业和语业清净。不仅如此，我执习气深重的人，如果与他人结缘，甚至有可能给他人带来相应的意业和语业障碍。尤其是长期依外道见解强执我见追求境界的修行人，其意业和语业对于他人所造成的影响和障碍，如果没有极为清净广大的菩提心愿力将很难清净。
所以，在佛法尤其是密法修行中，古今大德都非常强调经文与咒语的传承问题。许多人对此不明所以，误认为这是对佛法的垄断，这实际上是曲解了大德们积极对众生负责的苦心。
那幺，如果所持的咒语没有传承或者传承不够清净，能否采取补救令所持咒语的意业和语业得到清净呢？答案是肯定的，其最为简易可行的方式，就是祈求成就大德的妙观察智慧力的介入，——只要请他进入禅定倾听几遍你的念诵，其观照智慧将自然与你的咒力相合并促使语业转变。
如果你所持诵的咒语，有幸与真正大德的观智相合，此后持诵咒语所形成的觉受将自然发生转变。因为你咒语背后的世间护法已经被大德悄然超度，取而代之的是由大德智慧愿力感召的出世间护神。
17，心无杂念，持咒必灵
持咒的时候，应该先“心清静”，“心咒一如”，如此持咒必然灵验。后达到“净念相继”，与佛相应。“心咒一如”就是除去念咒的这唯一的念头之外，没有任何其他的念头了。其他的念咒都被称为“杂念”。功夫纯属后，咒从心出，不持自持，时时刻刻如此，叫做“念咒三昧”，此状态下，所念之咒的功德无比巨大。
18，为何念咒、佛经不能得利益、感应?
释迦牟尼佛讲经说法四十九年，每一法门都是无上法门，所谓法门平等，殊途同归，无有高下，也就是说三 世一切诸佛修行正果，都靠三福为基础，就好像要盖大楼先要打地基，这三福就是地基 是非常重要的，也就是大乘经典上所谓的善男子、善女人的标准。
一、孝养父母，尊敬师长，慈心不杀，修十善业
二、受持三归、具足众戒，不犯威仪
三、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。
做到第一条是人道，天道里面的善男子、善女人。
做到前面二条是小乘经上的善男子、善女人。
三条全做到了才是大乘经上的善男子、善女人
是否我们在读经时时常想要感应道交，却是都没有，学了一辈子佛，唸了一辈子经，咒，忏，什麽也没有得到，甚至还怪佛骗我们，那佛真的是冤枉，为什麽 我们得不到如同经上的所讲的利益，因为我们都不是善男子，善女人，每天还为了自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，再努力奋斗，最后还是一句话，法门平等，无有
高下，只要选择适合自已的法门，依教奉行，生活一定会更加幸福圆满，就能感应到佛泾上所说的一点都不假。希望各位都能成为真正的善男子、善女人。
19，怎样念咒才能感应？
很多人包括我自己在修行的时候老是打妄想，修的时候稀里糊涂，最后结束的时候也是稀里糊涂，完了以后就说怎么还没有什么验像呢？很多人念经反而升起了更大的烦恼心，这就是因为我们没有好好的了解修行的仪轨，特别是念诵密咒时候的注意事项。
当然我们修行不是求一个外在的验像，最关键的验像就是我们内心的烦恼减少了，出离心菩提心般若智慧增加了，对于这个内验像的追求，乃至成佛之前都不用遣除。
【会义云。密部有三。一。佛部。二。菩萨部。三。鬼神部。各论上中下三品。成就增益。名上品法。禳灾摄召。名中品法。降伏。名下品法】：成 就、增益这两种法是上品的法门。禳灾、摄召是中品的法门。摄召即钩召，即缉拿法。悉灾即你有什么灾难，诵咒便可消除。但是你还要消去心里的灾。如果你只是
念咒，心里还尽打一些不干净的念头，杂念和欲念充塞。则根本的灾没有消除。念什么咒也没有用。因此想要息灾先要心里清净，把心收拾干净了，那才是真息灾。 若心里装满了贪嗔痴，念什么咒都不灵。因此心里是最重要的。心一定要慈悲良善，愿意帮助人，存一种好心。这是增益悉灾法。摄召即钩召法，就好像警察捉犯人 一样，妖魔gui guai做了坏事，令人生病，生灾难，你一诵咒就把妖魔gui
guai抓起来。但抓是抓来，有里还是不服，必须用种种方法教化他。单降伏是下等法。上等法不用 任何势力压迫任何人，和任何妖魔gui guai。不可和他们争。不要学阿修罗那样的斗争坚固，自己明明有力量可以降伏他，也不要用。要用德行来教化、感化他。
【上法又三。谓行仪。观法。严禁。三品法也。通以无上菩提道心为主】：无论修什么法都要以菩提道心为主，大慈大悲、大喜大舍。不可用道力来压迫任何人和任何妖魔gui guai。
【一。妙臂菩萨所问经云。行人若欲持诵。速得悉地。义利成就者。所有议法。不得纤毫缺犯。使者魔障而得其便。是故行人。当心持诵。长时无 间。使观想真言字种。一一精熟。事事相应。方成瑜伽无作妙行】：行人若希望修法很快得到咒的利益和成就。所有修行的方法不得纤毫缺犯。不可以不守规矩，毁
坏戒律。所以各位，你们修这个法一定要守规矩。不可尽想去欺骗人，去占人的便宜是不行的。那样不但一点感应也没有，而且有奇祸。若尽炫耀自己的功德便有了 漏洞，魔便得其便。就像你有了财宝，不把它放在保险箱里而放在门口，一定会被人偷去。持咒要像穿衣、吃饭、睡觉一样，一天都不可以少的，要长时无间。观想 梵字一一精熟，事事相应。每一种事都要如法才能得到不可思议的力量，才能成就瑜伽无作妙行。
【又持诵者。不得心缘异境。与人杂语。诵若间断。悉地不成】：不要心里总打妄想，想入非非，异想天开，或者与人说话。你诵咒若间断了悉地即不成。悉地即三昧。
【又持诵不依仪法。或不持戒。或不清净。非惟法不成就。亦当招损】：若你不守规矩，不守戒律，或心里尽打染污的妄想，不单修法不能成就，还 会有奇祸。所以修楞严法要特别注意，要身口意三业清净才可相应。不可随随便便讲是非、挑拨离间，或令大家在道场住得不安乐。这都是不可以的。一定要管束自 己的行为，行住坐卧不离家。不可尽替旁人洗衣服，要好好照顾自己。
【彼部主明王。皆佛菩萨。终不嗔害。所有侍从天龙。猛毒鬼神。见其过故。便即损害】：佛部、莲华部、金刚部、宝部、羯摩部部主皆是明王，即佛或菩萨。他们有大慈悲心，不会损害众生。但是那些护法、天龙、猛毒鬼神都有很大的脾气。猛鬼恶神见到修法的人有过错，便给他一点灾害，让他不自在，或者给他很大的麻烦。
【二。金刚顶瑜伽念诵经云。凡修瑜伽教者。须具智慧。明了三昧。及真言法。住菩萨戒。修菩提心。如是功德。许入念诵】：凡修这个咒的人应该 具有智慧，明了一切的定及咒里严密之法。咒里的言语法则也要知道。一定要守梵网经中的菩萨戒，发菩提心。如此，有持戒的功德，又有发菩提心的功德，才许可 你修这个法。
【三。菩萨善戒经云。受持神咒。五不得为。一。食肉。二。饮酒。三。五辛。四。淫事。五。在不净家饮食。具此五戒。能大利益众生。能治恶神毒病】： 受持一切神咒有五种是不可以犯的。五辛即葱、蒜、韭、兴渠。不净家即妓女之家或总作染污形的家庭。若能守持这五戒再修法一定得到大的利益，并且能利益众
生。若守这五戒吃了毒菇也会好的。所以萧居士吃了毒蘑菇，我们给他一求，观音菩萨便显神通医好了。这都是证明。
【四。法苑云。道俗诵持。无功效者。自无志诚。谤言无征。或文字讹替。或音韵不典。或饮酒啖肉。或杂食荤辛。或触手污秽。或浪谈俗语。或衣服不净。或处所不严。八种法戒。致令鬼神得便。翻受其殃】：法 苑珠林上说为什么出家人及在家人诵持经咒没有功效呢？因为没有志诚恳切的心。修一修觉得没什么灵感就开始毁谤。说没有什么证明，没有什么了，或饮酒食肉，
或吃了五辛，或去厕所大小便手也不洗，就拿着咒的本子，或说些世俗，不守规矩的话，什么张家长李家短。或穿的衣服不干净，或住的地方不严净。犯了上面所说 的这八种法戒，会令鬼神都不恭敬。不但没有功德反而有了过错。
【五。显密圆通云。金刚顶。苏悉地。准提经等。皆说行者。用功持诵。或梦见诸佛。则须策发三业。加功唪念。不得宣说咒中境界。衒卖与人。惟同道者。不为名利敬赞。放得说之】：在 显密圆通上说在你用功持咒时，或梦见自己拜佛，梦见佛放光明，梦见佛来摩顶，梦见佛为你讲经说法，或梦见菩萨、缘觉、声闻圣僧、或天上的天将，或种种不同
的、非常出奇的异相。或梦见自己腾身虚空、会飞了，或骑马、渡江，或见种种祥瑞的香光，这些都是好境界。若得到这种应验，更应该很小心地修身口意三业，令 其清净，发大菩提心，更加用功来念咒。不可宣说咒中的境界。不可以对人说有什么感应了，叫人相信你，对你有好感，或叫人恭敬你、赞叹你，这些都是不可以 的。只有对同修的人，不为恭敬或赞叹，才可以说的。
【六．大悲经云。若人紧切念时。或逢种种魔障。或忽然怕怖。身心不安。或多嗔多睡。舌难持诵。或见诸异相。或于咒疑心。或多分别想。或无明着有。若对治者。应观梵书[口*蓝]字。或观众阿字彼谐境想。自然消灭。当知因缘法本空也】：大 悲经上说，若人紧切念的时候遇到种种魔障，或忽然恐怖起来，身心不安，或脾气大，或爱睡觉，或舌头不会念，或见到一些妖魔gui guai异相。这里所说的异相和前边
所说的异相不同。这里是坏的异相。或者对楞严咒生出疑心，分别心，或起无明执着诸有，你看什么样业障的人都有，现在你能好好念这个咒是很难得的。若有上面 这些不吉祥的境界应该观想梵书字[口*蓝]就能令你清净，或观想阿字，那么前边那些可笑的境界就会自然消灭。应该知道因缘法本是空的。
【上诫禁说。今经全具。惟恐忽略。故重详引】：上边所说诫劝行者的话，经上都已经说过了。惟恐你们各位忽略，所以再引来详细说说。
【如 意宝经中。妙住菩萨问。持此总持王章句。何因不见三世诸佛。佛言。以往业故】：以往昔所造的定业太重了。
【疑未断故】：怀疑没有断的缘故。
【有为心故】： 用一种贪心来求法之故。
【无方便故】：念得不如法。
【若能心无疑惑。决定专注。是名真实持者】：若能心里没有疑惑，一心专注于梵字或梵音，这就是真实的修 咒法的人。
【又妙臂菩萨问。持诵真言。不能成果。为法力无能耶】：是法没有这能力吗？
【所作非时耶】：所作的法不对时候吗？
【种性非性耶】：或者没有佛的 种性吗？
【真言缺利耶】：咒没有利益吗？是假的吗？
【修持轻慢耶】：对咒不恭敬吗？
【供养不具耶】：供养咒神不圆满吗？
【金刚手菩萨答。修真言行。求成就 者。应当离诸烦恼。起于深信。发菩提心。重佛法众】：对一切佛、法、僧都要尊重。
【远十恶业】：身要戒离杀盗淫，意要戒除贪嗔痴，口里要没有妄语、恶口、 绮语、两舌。
【离邪见网】：要存正知正见，不要有邪见。
【行十善法】：不杀生、不偷盗、不邪淫、不两舌、恶口、妄言绮语，不贪、不嗔，不痴。
【入大曼 拏】：入大的道场。
【依阿阇黎】：规范师、依止师。
【决志勇进】：有果决之志。
【忏悔宿障】：忏悔宿世的业障。
【助伴同行】：帮助同修的伴侣。
【供养虔 洁】：所供养的斋菜水果每天都要干净的。
【真言无讹】：念得也要正确。
【今不如法】：现在你所修不如法。
【岂应验耶】：就没应验了。
总之，我们要修行念咒的话一定要先建立一个完善的人格，远离10不善业，戒律清净，具足信心，发无上菩提心，做到三殊胜，这样去精进的念，肯定会得到内在的验像，这是我与大家共勉的。
念咒三昧即是诵持三昧。念咒要念到咒从心中念出，咒又能回心里。咒心、心咒、咒和心声连在一起，不会分离，念而不忘，不念而念。即不想念还要念，随 时随地都在念，只有念咒之心，没有其他的杂念妄想，好像流水和波浪一样，源源而来，浪浪不断。所谓“水流风动演摩诃”，能这样念就能得到持咒三昧，得佛菩 萨加持，善神保护，消除宿业，速证菩提。
三昧(梵言Samādhi)，译为正定，即善心住于一处，寂然不动。
21，咒音修持最深密意
目前社会上的气功，传授咒音的相当多，这里面以zang mi系统的咒音居多，也有一些道家功法修持中的咒音。然而，什么是咒音？念诵咒音在修持中的作用是什 么？应当如何修持咒音？这些东西，真正搞明白的可以说是少之又少，而真正获得咒音大成就的，更是凤毛麟角，以至于大家对咒音的理解，不是流于迷信荒诞，便 是曲解经典，谬种流传。
曾经有一个同志问我：“南云老师，我学了很多的咒语，我也很诚心的念诵，但何以念来念去却没有什么灵验？”我问他：“你平时都修持哪些咒音？”他的 回答令我大吃一惊，原来他一天要念几十个咒语，有大悲咒，往生咒，六字大明莲花生心咒，药师佛心咒，文殊五字明，净心神咒，金光咒，玄蕴神咒。。。。。真 正是道家，显宗，mi
zong哪一家都不得罪，轮番念过去。可是，每天念这样多咒，却一点灵验也没有，大悲咒人家念了可化净水治病，他念了不管用；金光咒人家念了 就能放金光，他念了一团漆黑，真正是越忙越乱。这位同志求我：“南运老师，是不是这些咒音都是普传咒，是共法，所以不灵光。你能不能传我密门咒，不共法。
”原来，他懂得倒也不少，竟然知道普传与密门，共法与不共法。我对他讲，密门与普传并不是绝对的，最关键的一点是：你是否搞明白什么是咒音？是否真正依法 修持？
什么是咒音？咒音是借音频激发心频，以心频带动光频。进而相续光明的一种修持语音方法，为什么要修持咒音，就是要让音转化为光，就是要内明发光，进而进入到光明大定中去。咒音不是为召神请鬼而设，它是一种光音的修持。这是咒音真正的密意，这就是咒音的密门心传，不共法。
我修持的第一咒音是六字大明咒，而教我这个咒音的，也是华山派的披霞道长。原来华山派的陈抟祖师，根本没有门户之见， 他于吕洞宾，谭峭等仙人，最早将佛家修炼与道家融合为一了。那么，披霞道长教我这个咒音，不要以为另有什么秘密的耳传心授，那根本是没有的，简单到不能再
简单，就是坐在那里念，站在那里念，走在那里念，大声念，小声念，不出声念，心念（默念）。不去思维它的意义，也没有观想与手印，只是全心全意，反复不断 的念诵。这样糊里糊涂念了有三十余天，一直念到我昏天黑地，不辨东西。我那时练功好似着魔一般，只要是师父教的一个法门。便整天整日，一心一意时时刻刻去
修持。所以念这个咒音，念到三十多天的时候，因为过于投入，我感到身，心都非常的疲累，全身好象连一点力气都没有了，而听觉也似乎出了毛病，听到汽车鸣笛 也觉得是嗡嘛呢叭咪轰；听到流水潺潺，也觉得是嗡嘛呢叭咪轰。甚至有一回，街上有两个人在吵架，破口大骂，竟也觉得他们是在念嗡嘛呢叭咪轰。。。。。。！
一直到有一天，我尝到了咒音的法味。那是一天深夜，我从睡梦中突然醒来。我睡觉一向都是依华山本门的五龙盘体式。我躺在那里，有些恍恍惚惚，却又心地清 明，浑身的肌肉骨骼柔软如棉，好似躺在云端一般，飘飘忽忽的。就在此时，不自觉的从我的心里不由自主的涌出一句又一句的六字大明咒音”嗡嘛呢叭咪轰，嗡嘛
呢叭咪轰。”这一句一句的咒音，完全是自动化地从我的心里而流淌出来，不是我在念它，更好象是它在念我，而这咒音竟然象波浪一样，一波一波地从头到脚地在 我体内来回振动，好象我全身的每一个细胞都因此在轻轻的颤动，那种美妙的滋味实在是很难形容的，只感到一种“水”的感觉，“波浪”的感觉，“流动”的感 觉。
后来读了一些经典与书籍，才知道六字大明咒哪一个咒音在哪一个部位振动都有讲究。在我实际的体验中，确实感觉这些咒音真是从某些部位发射出来的，但 却不是很具体明确，忽而在头，忽而在足，不断流转与波动。慢慢的，好象失去了自己，只感觉到那么一个咒音在大气当中不断地流动。许久许久，从这个境界中醒
过来，只觉得心地异常清明，异常宁静，异常安详；前些日子的疲乏，幻觉都一扫而光。这番心境，就好象深秋的碧空，蔚蓝无涯。这还只是咒音的第一重境界，音频激发心频。
第二重境界，是在第五天之后，又是一次从夜半醒来，咒音再次自动修持。这次的感觉不是振动，而是一波一波的光明随着咒音的频率，从我的身体里面喷射 出来。事实上，此时已听不到咒音，而是感觉到咒音如白色的光明，随着一个个咒音的流动，在身体内部流来流去，犹如一片光海，而这光明在不断的扩展，延伸。
悠地，从脚底一道弧形的光明直升上天顶，顿时，四周大放光明，犹如白昼一般。我与光明融会为一体，光即是我，我即是光，光我不二，而咒音忽而在内，忽而在 外，搞不清内外与左右。呵，这才是咒音的真正密意：咒即是光，光即是咒，光咒不二。而光明不断的持续，直到一念咒，便能即刻融入光明，持续光明，这就是光 音境界，后来我才知道这便是佛家经典里面的二禅光音天，道家经典里的竺落皇笳天。
以后，我还学习了很多的咒音。有道家的，有zang mi的，有显宗。这许许多多的咒音，我学来不费吹灰之力，只要稍稍凝神定意，便能与咒音相应，因为我已经 证得了光音天，一法成，万法成，一即是多，多即是一，我已经明了万法归宗，归结于光明。我已经证得了咒音的真正密义。所以，我常常奉劝我的学生们，咒音的
修习万万不可贪多务得，切切不能好高鹜远。最重要的是一门深入，将全副的精神都投入这咒音中去，皈依它，融入它，如饥似渴咬住不放，才能真正与咒音相应， 才会有大灵验。一法修成再修余法则如顺风行船，甚至一经听闻便能立证光明快速成就。从形式上讲，道家的咒语与佛家的咒音是有差别的。一般来讲，道家的咒语
大多数由汉字组成，有明白通晓的意义，比如净心神咒：“太上台星，应变无停，驱邪绑魅，保命护身，智慧明净。心神安宁，三魂永久，魄无丧倾。”而佛家的咒 音大多是梵音，在我们看来，好象没有什么具体意义。其实这是误解。道，佛咒音其形是二，其质是一，比如六字大明咒，在古梵文里的意思是：“敬礼莲花宝。”
只是在翻译到汉地时，译经师译经不译咒。从这一点来看译经师已真正彻悟了咒音的真正密意，因为真正的念咒并不在于思维咒音的意义，而是要有口无心，心死神 活，是要借咒音直入光明境界。那么从了义谛的角度讲净土宗的阿弥陀佛是不是也就是持咒呢？
咒音念诵的窍门，除了专一，深入之外，更重要的是以诚恳，恭敬与信仰的心来念诵，发自内心的诚，敬，信。若是稍有迷惑，稍有疑惑，便绝对不可能相应的，若能诚，敬，信的修持，纵使不能入光音天，也能获得不可思议的利益。
比如我将我的相应心咒：嗡，南云速灵速乐悉地轰，传给我的学生，所谓心咒就是我本心里流传来，具有我的愿力与根本识音的咒音。那么同样是学到我这个咒音的学员，有的用起来不大灵光，有的用起来却神验非常，这其间的差别就在于是否专一，是否诚，信，敬。
象河北衡水张治国父子两人，1995年6月学到心咒，认真修持。7月的一天，张治国在麦场里打麦，突然乌云密布，雷声阵阵，他看着场上尚未收好的麦 子，十分焦急。因为，一经鱼淋，便收不上了，于是他诚敬地念起相应心咒，只听见周围哗哗雨声，但落到麦场中的只是寥寥几滴，一直到张治国完全将麦收完。事
后才知道，以张治国打麦场为圆心，周围一里地只下了零星小雨刚刚沾湿地面，而除此之外的周围广大地区则下了一场瓢泼大雨。如果说这是巧合的话，张治国的父 亲，6月13日在郑州32路车站（无侯车亭），等候儿子时，天气突变，降下大雨，张父想去避雨却怕与儿子失去联络，于是站在雨里念诵相应心咒，奇迹出现 了，雨下了十几分钟，他的身上竟然只落了几滴雨，还是干干的，一直到儿子归来。
天津的一位女军官，学了心咒以后，回去教给她的女儿，诚心持念，她女儿原先因体力弱，800米一直跑不下来，次次只得40分。但有心咒之后，再次考 试，她一边念诵咒音，一边跑步，结果800米轻轻松松跑下来，得了84分，还心不慌，腿不软。老师都十分惊奇，这些都是真真确确的，可以找当事人证实的， 也有书面材料。
所以我常常对我的学生们讲，不要总想着让老师传一个密门咒，一念就成，关键在于你是否真正的修持，依法念诵，这正是：咒音本无密，密在光音天。
22，咒语的“金刚持念法”
上等的念咒法是“金刚念诵”。有两个重点：一个是“一口气一口气念”，另一个是“唇齿不动”。要达到唇齿不动，首先，要练习一口气一口气念。持咒时一口气 一口气配合呼吸的气来念，一句连一句的，中间不要呼吸，只用舌头和嘴巴发音，这样无形中身体内部也在呼吸。一口气能念几句就念几句，念到这一口气实在接不
上了，小腹都完全瘪下去了，这时就让它松弛下来，把嘴巴闭起来不要吸气；让它自己吸气。就像以尼龙奶瓶喂奶一般，里面的奶吸光了，没有空气，奶瓶不是都瘪 了吗？而当你嘴巴一放松，空气自然进来就膨胀了，这就是最自然的气功，但虽然要换气，而念上却清清明明，咒语是不间断的，一个字一个字在心里念得很清楚。
这样，我们的身体也就自然调整好了。此时一点妄念都没有了，因为呼吸都来不及，还有时间乱想吗？等吸气充满了再开始念，如此周而复始，一口气一口气的，慢 慢从三句、五句乃至十句、二十句越来越增强，经常这样练，就会达到“气满不思食”，当然这并不是胃肠有毛病。懂得这个方法，对身体健康其效果是可以肯定 的。
“金刚念诵”在转化“四大”，摄心调气上有很大的功用。一般念佛念到最后，喉咙都会沙哑，这是念佛的方法错了。正确念佛的方法是念兹在兹，轻松 自如的，金刚念诵要念到把自己的身心融到“空、无相、无我”的境界里，然后“唇齿不动”，只有舌头在弹动。初步的功力还不到时，嘴唇微微动也无妨。慢慢让
你达到“心气合一，能所双亡”，所以金刚念诵就是道道地地的“观音菩萨耳根圆通法门”发挥到最极点了。可以成就无上功德！
按：常有非佛门中的亲朋好友询问，普通大众能否念咒来消灾去病获益，经请教一些师兄并查看资料，特介绍一些（包括持咒法）以利益一切有缘 ——但持者最好能有善知识指导，因在具体修法上，在修前祈请、修持当中、修后回向以及其它注意事项上，还是有不少的讲究的。另外，念咒时观想和不观想，功 德大为不同，但要观想，若非具德法师亲传，则不可为。普通大众，以金刚持念颂，效果最佳。
金刚念诵，必须唇齿不动，舌尖在里面动，气不漏出来，越念气就越长了。一口气当中，念念念…所有的妄念都跑光了，就是专一，就是定。定到以后，没有气了，气停掉了以后，色身的呼吸、气息自然回来，中间一个杂念也没有，就是圆满清净的现状，所以学得快，身体越来越壮硕。
诺那祖师关于自学咒语的开示
问：有人闻其友人云，凡修mi zong者，无论持诵何咒，必须经阿阇黎亲行传授与灌顶后方可持诵，否则为盗法，不但无功，且为有过，不知是何理由，叩求开示。
答：凡经法师传授之咒，行者持诵，功德甚大，如未经法师传授而自行持诵之咒，则功德较小，其差别只在功德之大小，任何经典亦未言有盗法之罪，盖十方诸佛均 普度众生故。再者经法师所传之咒，行者可转传他人，未经法师传授之咒，只可自诵自修，不能转传于人，若伪说已蒙法师传授而转传于人，则有妄语之罪。行者如
欲持诵某佛之咒，但又苦于无阿阇黎师传时，可在坛中供一某尊佛像，供养礼拜，至诚忏悔后，即叩求某佛亲口传我某咒，再自诵三遍，并默想本尊亲授于我，一切 功德均已赐给于我，如此作法，所得之咒与阿阇黎所传者功德相等，但只能自修，仍不能转传于人。 如果据此就认为修学密法可以没有法师，那就大错特错了。
注： 提问者将密咒和一般咒语混淆，而诺那祖师的答复是针对一般咒语的，所以这个答复不能当作无法师修mi法的依据。
密法之殊胜在于，以法师为桥梁，诸佛菩萨对 学人进行一对一的加持与教导，故而，修学密法，一定要经法师的许可后，才能灌顶授法。未经法师许可，密法绝对无法修成。比如米勒日巴大师求法时，在向玛尔 巴大师求法不成，转而向玛尔巴大师的大弟子金刚阿阇梨俄巴lama求法，俄巴lama给大师进行了大灌顶并传授了口诀，但是米勒日巴努力修学却没有任何结果。其原 因就是没有得到玛尔巴大师的许可。
一般咒语则是诸佛菩萨以慈悲愿力，留在世间普度众生的引子。是普适法门，故而要求不高。 修学密咒与一般密咒的区别就好像学生学习，密咒修持是教师一对一的辅导，严厉而严格，学人的成就取决与教师的水平。一般咒语则是满满一教室人上大课，教师 给所有的人教授同样的内容，而学人吸收多少，成绩如何则要看自己的努力了。 总之，一句话，修mi咒无法师绝对不能成就。
24，藏教密咒修持的一个问题（曾琦云居士）
多识教授来信说：“关于身口意三密相应法，说成是‘身作手印，口念咒语， 意作观想’很不妥当。下部密法中，有这样的说法，但这种解释非常肤浅。在无上密中对‘三密相应’的解释不是这样的。一切有形、有色之物，都属身密，一切声 音，都是语密，一切智慧都是意密。这三密包括了整个物质和精神世界，‘密’就是指物质和精神的不可思议性。修三密相应是密法的全部内容，不能只理解为‘结
手印’，‘念咒语’、‘观想’之类。上密（核心密）的三密修法，不但与禅净不同，就连事、行、瑜伽等下三部密法，也有很大的差别，能即身成佛之法，也只有无上密部才有。”
25，海涛法师谈持咒的功德
1.密咒的真言念诵，主要在藉佛咒与十方诸佛如来本心达到感应得到加持。佛所传的佛咒，就是佛的真实语、真言、秘密之心，以咒来通应佛心，现起身心庄严。我念佛咒，我即是佛，佛我身语意交融不二，圆满一切佛性功德。
2.诸佛如来菩萨，金刚护法，都有一或多密咒之心，此心咒有如无线电的频率，在相互沟通时的密码，这个频率调对了，就能相通，通达佛心，菩提心量，觉佛菩萨之修行功德。
3.《大幻化网总说光明藏论》中解释密咒时云：「梵语幔达，译为救识或救意之义，立名密咒，即是识为智慧，救为方便故，此二双运者，或此安乐速时能救护意识者，总之是一种殊胜方便名为密咒。」
4.各个仪轨中都有不同的降魔咒、驱魔咒、止魔咒等，密法中还有诸佛菩萨变化成金刚橛、马头金刚、大威德金刚等愤怒本尊护持行者。即使没有很高的等持，仅仅是作观想、念心咒，依凭心咒的巨大加持力也能遣除邪魔的挠乱。
5.佛在显宗中也讲述了密咒不可思议的功德││《首楞严经》云：「若不持咒而坐道场，令其身心，远诸魔事，无有处事。」又云：「若未能诵，写於禪堂或戴身、一切诸魔所不能动。」因此欲成就者，持咒无疑十分重要。《观音密藏经》云：「若有受持神咒者，凡有所作，必得成就，唯必深信，不得生疑。」《光明经》云：「十地菩萨，尚以咒护持，何况凡夫？」
6.《大幻化网总说光明藏论》中介绍了密咒具有四种成立的特点，即法界本性、有法自性、如来加持、无欺无碍之能力，故不能意译，无垢光尊者也说密咒不能翻译。（《mi zong断惑论》索达吉kan bu 著）
7.有些圣者曾发下一些不共的宏誓，愿称其名者得到福乐，例如阿弥陀佛便发了这一种大愿。故此，称念弥陀名号的人特别能得到加持。
8.在一般情况下，持咒与持名是同样效用的。如果我们得到了某部本尊法的灌顶，受持了此本尊的真言，则宜主修这句真言。在这情况下，在从师处受持学得的咒句有著歷代祖师的殊胜加持，变得具有特别的力量与意义，所以比较容易达到成就。
9.在某些经中，佛陀开示弟子持某本尊咒的利益及方法，在这些情况下，持咒及依照传承仪轨去修诵是最有效的修持。在另一些经中，佛陀开示弟子称念某本尊的洪名，故此，称念佛名便有特别的意义了。
10.持咒的时候，如果能依据最准确的梵文咒音诵持，自然是最好不过的。如果不能的话，只要能依自己师长的教授发音而至心诵持，则也是可以的。在准确发音及信心这二者之间抉择，信心绝对是较发音正确来得更为重要。修持的人，不论是修咒或持号，如果对师长的教授及修持的法门有所怀疑，则不易得到什么成就。
11.诺那huofo曾说：念佛或持咒，均有无量不可思议功德。眾生从无量劫来身、口、意所作之业障，就有如一件很污秽之衣服。念佛持咒或供养礼拜懺悔等事，是用肥皂或石硷洗净衣上之污垢一样，祗要天天勤洗，自能洗净。故念佛持咒之功德，就是洗净身、口、意之三业。久而久之，三业清净，便自成佛。
12.诸佛密咒均具足无量无边功德，十方诸佛皆从陀罗尼所生；若无真言，终不能成无上正觉。诸佛密法，为佛佛相传之秘密心印，其功德唯佛得知，非因位菩萨所可解证。真言境界，因地菩萨尚非其境，凡夫安能知其功德之大小？兹将诸佛密咒功德，约略言之如下：
一、或书写咒语置於佛像中、塔中、铃杵中，或书於幢上、堂殿上、门户上、素纸竹帛墙壁上、木板上，凡有眾生得目睹者，或身手触著咒语者，或在咒语之影中过者，或咒语上所积尘土被风刮落於身上者，均得消灭无量罪业，将来均得成佛。
二、或书咒语於帽内，戴於头上；或书咒佩於身上及衣中；或书於幡上，风吹幡动，其幡所指方向与被风所吹眾生；或书於鐘、鼓、铃、鐸、螺、鈸等出声物上；或有人诵咒闻其声音者，一切眾生均得消灭无量罪业，将来均得成佛。
三、或书写咒语置於山上、水中；或在江河沐浴时诵咒；或天雨时仰空诵咒；或颳风时风中诵咒；或对太阳诵咒；或对火光诵咒；或诵咒超度亡人，一切地水空眾生，凡得沾法味者，均消灭无量罪业，将来均得成佛。
四、一切眾生纵有五无间罪之罪、诸佛不懺之业，一沾真言法味，罪业悉皆消灭，来世生诸佛国，何况亲持诵者？且诵咒之人所出言语，或善或恶，一切天龙八部闻之，均为清净法音。至於诵咒者如求子，求寿，求福，求财，求避免地水火风空等一切灾厄，求菩提，以及一切所求，无不如愿；一切灾难，无不消灭。唯在行者深信诚求，不得於密咒功德生疑心，为最要紧。（大藏寺祈竹教授师问答选录）
13.诸佛的真言咒语具有不可思议力量。如来即是以自性功德加持世间文字、声音，使成真言也。譬如，以咒语加持力书写梵字於纸上，即可產生殊胜妙用，如：消灾、解厄、镇宅等作用。
14.每一个咒语其实都是佛菩萨的语音，即所谓的梵音，如同《普门品》所言：「梵音海潮音，胜彼世间音」。佛菩萨因为身心全部清净，所以发出的音声也是清净之音，如果我们不断地重复这些清净之音，则我们的身心也会随之而清净。
15.持咒除了能让身心清净外，最重要的是，咒语是「正念」，持咒能停止妄念。佛法八万四千法门，不论持咒、持名、静坐、观想等，其实都是以正念相续，一念代替万念，目的都是不要与妄念相应。故不断地持咒，就是不断地离开妄念，只要离开妄念，就离开了有为生灭。
16.一切陀罗尼法门，是正念相续的修持，只要择一而行，都能够到达止息妄念的境界；皆可以了生死、出三界。 26，海涛法师开示常用咒语的持诵
解除忧郁咒：达列 达列 达阿呀 拔噶哇爹 边达摩杂馁 梭哈
儿女听话咒：那摩拔噶哇爹 悟尼卡牙 达列 达仁爹耶梭哈
减低病痛咒:爹呀他 班扎 班扎 嘛哈班扎 萨哇 巴呀地 哈那 哈那 班扎那梭哈
消除障碍咒:唵 沙瓦尼瓦那 比堪匹尼 吽吽呸
提神咒:唵 自松 自松 梭哈
安眠咒:嘿 嘿 拉尤 拔大呀
治疗感冒咒:唵 萨哇 作拉 踏让咩 吽梭哈
惹人爱咒:那摩 拔噶哇爹 悟尼卡牙 达列 让爹 梭哈
声音变美妙咒:唵 拔噶哇爹 休地密日(字)地 拔拉 拔拉 哇 阿麻 悉地梭哈
记忆增加咒:爹呀他 卡利 卡利 拔利爹 梭哈 爹呀他 嘎哇匝 噶那 阿拉爹 梭哈
文殊菩萨八字咒(食肉咒):唵 阿必惹 吽 嘎杂那 (唵 嘎贝那嘎母娑哈)
用法:食肉前念此咒七遍吹一口气在食物上,此食物即得超度.解脱.
财宝天王咒：南无多闻天如来.南无多宝如来)唵 别呀 夏哇 那耶梭哈
消除邪淫咒：南无月光如来)爹欣谢巴 悉吉艾巴 南巴 史巴拉 洽擦囉(拉)
念珠加持一亿遍咒:唵 噜西惹嘛尼 扎而瓦打 雅吽
用法:把念珠放在手掌心,双手合掌念此咒七遍,吹一口气在念珠上.
怀爱法咒:唵 咕如 咕列仁娑哈
尊圣佛母咒:唵 普隆娑哈 唵阿弥达 阿优达底娑哈
(1)用法:夫妻不和时,女方可买一件男方喜欢的衣服,念二十一遍此咒或咒心,然后吹一口气在衣服上,让男方穿上,即得夫妻和好圆满.
(2)用法:若男女欲婚嫁前,买一包盐,念此咒或咒心二十一遍,吹一口气在盐上,然后把盐供养法师,即能找到美满的姻缘.
(3)用法:若有不孕之女,做一日一夜的大布施边念此咒或咒心一日一夜,然后回向不孕之女,即得所求如愿.
(4)用法:每天早上念此咒或咒心二十一遍,可修眼睛的慈悲,眼睛一日所见之处或众生皆得解脱圆满.
如意轮咒、满愿咒：唵 帕摩 无许尼夏 毕玛雷 吽呸
治疗牙痛咒：唵 吉自耶 梭哈
治疗皮肤病咒：唵 呀那 那匝阿 唵乌乌 班扎那 那嘛 大巴夏
防偷窃咒： 唵 嘛那 嘛那 梭哈 唵 哇那 哇那 梭哈
用法：用布包一小块土念此咒，再放入皮包里
金刚萨埵心咒：唵 班扎萨多 吽（念此咒可消无量无边的业障）
六字大明咒：唵 嘛呢呗美 吽
驱除欲望咒：唵 吽悉地梭哈
报父母恩咒：南无密利多 多婆曳 娑诃
去除病苦咒：唵 室哩多 室哩多 军咤利 娑婆诃
雨水变甘露咒：唵 度咛 度咛 迦度咛 娑诃
用法：下雨的时候念此咒二十一遍
宝吉如来护生咒：唵 瓦悉婆罗 摩尼娑诃
行事顺心如意咒：唵 啥 啥 嘎利波港港
防老花眼咒： 唵 利利 吽吽呸
眼睛明亮咒：（佛眼佛母 南无智炬如来） 唵 阿吽 贝美 贝美 吃朴 梭哈
礼拜诸佛菩萨咒：唵 瓦曰罗勿（曰读字 罗读拉）
阿弥陀佛咒： 唵 阿弥爹哇 啥
经典补缺咒： 唵 嘟噜 嘟噜 渣牙木卡黑娑哈
触动解脱咒：（如看到有人在造恶业，即念此咒）唵 嘛尼 乏及里 吽
治疗腰痛咒：呼卢兜 波咤罗呼卢兜 比摩罗呼卢兜 弥黎七梨卑 呼卢兜 梭哈
用法：用五色线打七个结，念此咒（圆满108遍）吹一口气，再把五色线绑在腰上，如是脚痛，就绑在脚痛处。
智慧流星咒：唵加那阿瓦罗个得 萨曼大 萨帕惹那 锐莫巴瓦萨玛呀 玛哈玛呐 德热德热 悉达亚 左拉纳 吽
用法：念此咒七遍，加持食物给出畜生或水里面的鱼虾等动物吃，它们都会最后一世做畜生，而且安稳受生，将来舍报后，永离三途得生净土。
增长福智、慧咒：却是赐巴久布真固如耶梭哈
事业顺心咒：内借札给嘛那呀呸 注：“给”读“自”
怀爱法咒： 唵 嘛呢呗美吽 坎松 赐松 哇香 固如耶梭哈
发菩提心咒（宇宙大悲心咒）： 唵 钵底吉打 母得巴 达牙弥
去除六根病咒（六根自在咒）：
1、去除眼根咒：泌嘻那杂耶梭哈
2、去除耳根咒：张阿嘎贝呀梭哈
3、去除鼻根咒：啥阿吽贝玛拔大嘛梭哈
4、去除舌根咒：增固如巴尼啥梭哈（包括口腔、喉咙）
5、去除身根咒：悌林萨让拔呀梭哈
6、去除意根咒：蒙悉日阿让蔼呀梭哈（观想文殊菩萨的加持）
防外遇咒： 唵 阿吽贝那贝那忠忠那嘛唆哈
上厕所咒：进厕后先三弹指
1、小便： 唵 阿母札 阿哈 列别 梭哈
2、大便： 唵 阿昆刹 阿哈 列别 梭哈
作用：修行人可以把大小便转为清净物。
消除过去世烦恼所产生的业障咒：吽 班杂地曰 乍
消除过去世欲望所产生的业障咒：昂阿若利曰 乍
消除过去世嫉妒所产生的业障咒：哈扎佳地曰 乍
消除过去世的因果业障咒：唵 资那 地曰 乍
六道佛心咒：（用法：念此咒加持金刚明沙洒在往生者身上，往生者可得生净土。）
1、唵 母馁 耶 梭哈 2、 唵 母馁 强 梭哈
3、唵 母馁 颂 梭哈 4、 唵 母馁 仲 梭哈
5、唵 母馁 枕 梭哈 6、 唵 母馁 真 梭哈
作用：为往生者或往生动物念此咒可脱离六道轮回苦，得生净土。
文殊菩萨一字咒： 唵 齿监
作用：如有怀孕者，或妇女临产时，或妇女有妇科病、痛经等，可念此咒，这是文殊菩萨发愿要帮助孕妇及妇女的大弘愿咒。
治疗流鼻血咒： 唵 摩嘛哈 增达 若尤 固如耶 梭哈
治疗胃肠病咒： 唵 贝嘎自 嘎萨嘛呀 索慈 能威 独呀 独呀 悉悉 梭哈
用法：用一些粗盐烤热一下，加入净水里面，然后念此咒，最好圆满108遍，再喝水。
治疗伤口复原咒：志 那蔼嘎 悉悉 强强 杜杜杂杂
用法：用大拇指沾净水观想伤口复原。
观音治眼咒、治干眼咒：唵 嘛呢呗美吽哈 唵 匝丘扎夏嘎梭哈
用法：念此咒时，用无名指沾净水擦在眼皮上。
消除病痛咒：唵 弥大啥大耶梭哈 唵 助列啥梭哈 唵 仙爹仙爹 比仙爹 梭哈
用法：念此咒时，观想自己象孔雀的嘴巴把病痛吸出来，然后吞进去。
净除眼睛一切障碍（南无智炬如来）：怛而也他 四里 弭里 黎枳 四里 系帝 护庚 护庚 护也 摩宁 护鲁 护鲁 怒鲁 怒鲁 娑诃 （注：庚读义）
净眼根咒：唵沁嘻 那杂耶梭哈
用法：念此咒时，观想地藏菩萨的加持。
净耳根咒：张 啊蔼贝呀 梭哈
用法：念此咒时，观想虚空藏菩萨的加持。
1、唵览 二十一遍（慈悲三昧手印）
2、唵齿临 二十一遍（慈悲三昧手印）
3、唵嘛呢呗美吽108遍（金刚手印）
4、准提咒108遍（金刚手印或准提手印）
5、唵部林7遍（合掌）
6、右手打金刚手印依次放在额头、右肩、左肩、胸口、喉咙、额头，然后打开手印，对佛前回向十方法界众生。（修持此咒者的手，触摸到的众生皆得到解脱，吉祥如意）
常生气 念 南无光德佛
常赌博贪欲 念 南无无忧德佛
爱忌妒 念 南无善明诚如来
爱讲是非 念 南无善有怖功德佛
有烦恼 念 南无斗战圣佛
爱造口业 念 南无精进佛
爱造意业 念 南无精进喜佛
爱造批评业 念 南无现无愚佛
怀孕时 念 南无妙色身如来
27，海云继梦法师开示必要的持咒数量
所以头一个你要修持的时候，这个法门一个，那幺进入我们这个道场准提法为基础，你准提咒先持。怎幺持、怎幺观那都没关系，你最少十万遍先解决再说这个部份简单，你要先进行，
【十万遍的基础】要是没进步再十万遍。跟各位说我们现在的人若是要持，这个标准差不多要【五十万遍】，你才有辨法将你的心整理好。所以跟各位说：你差不多要五十万遍才有辨法将这个混乱的心做一个整理，所以你这个观念、这个疑情要是带进来，这个咒这样持下去这个基础就会建立起来。这是以准提法做我们华密的前行、要正式修持之前我们要做的基本工作，这是头一个要注意的地方。它的标准、基础就是九十万遍，你也不要那幺小气说九十就九十，最好是以壹佰万遍为主，壹佰万遍的意思就是：‘唵
折隶 主隶 准提 娑诃’‘唵 折隶 主隶 准提 娑诃’这九个字。你 这样持，这是一个基本的形式，因为它是事相事修，事修一定有一个基本的规矩在。就像说我们要做一张桌子，就要有一个桌子的形，因为它是一个事相，它不是一 个理论，不是一个观念。要是观念，它是无相，但是它这是事相的修法，所以事相有事相的基本及应当要遵守的规矩，这点我们要能了解。
28，南怀瑾老居士谈念咒方法
唸咒时要回转来听自己的声音，不是听别人的，一感觉昏沉时赶紧张眼，密集大声的唸咒，唸到速度相当快时，便自然由开口唸诵转为金刚唸诵，心气慢慢就自然合一了。
开口唸诵等于在修气修脉，要转这个色身的果报业报，非唸不可。心气合一的方法，依之而行，如果真有人唸到此一状况，持诵一个钟头或半个钟头，那便获益很大。
要怎样才能心气合一？要一口气一口气的唸，如果真体会到，一开口唸诵，已经没有杂想，绝对没有妄念了，自然心气合一了，而且感到身心皆空，与法界同体。
佛教认为世界万物、佛和众生皆由地、水、火、风、空、识“六大”所造。前“五大”为“色法”，属胎藏界（有“理”、“因”、“本觉”三个方 面的意义）；“识”为“心法”，属金刚界（有“智”、“果”、“始觉”、“自证”四个方面的意义）。主张色心不二，金胎为一。两者赅宇宙万有，而又皆具众 生心中。佛与众生体性相同。众生依法修习“三密加持”就能使身、口、意“三业”清净，与佛的身、口、意三密相应，即身成佛。
29，梵语翻译专家蔡文端谈佛教咒语（访谈摘录）
问：一般人对「咒」都有所避忌，提起咒就联想到诅咒、咒骂，但为什幺学佛人去修持这个法门？到底咒是什幺？
答：咒语（mantra）一词，乃是一般佛教徒对陀罗尼（dharani）的俗称，也称作「真言」－佛菩萨所说的真实语言，类似一种祈祷。咒语一般上都有消灾，祛病、消业障，延寿，祛魔，乃至于满足修持者的一切愿望等的功效。持咒乃是佛教的一种修持法门，特别是佛教里的密宗。佛经有云：持一切法在心。「dharani」是总持的意思，持咒是在锻练我们的心的集中力和定力。祖师有云：集心一处，无事不办。
问：请问，咒有意思吗？
答：梵文的咒语本身是有意思的，目前流通的中文版咒语只是音译，单看字面翻译好像没有意思，其实，每一句咒语都有它的意思。
佛经中云，持咒不需要我们去理解个中的意思，只求你诚心地念，佛的感应、佛的加持，你一定会感受得到。好比你如果有业障病，只管一心持诵「大悲咒」，就能达到消除一切病苦的效果。一般人因为不懂咒的意思，所以能够诚心持诵。有时候咒语转译越多，反而越无法专心念诵，因为懂得多，一看，意思都出来了，容易分心。
诵咒最重要是心诚，而且要做功课，持续念诵，最少要念上几万遍，但不需要每个咒语都念。有些人会说，怎幺我努力持那幺多咒，都不灵验呢？你一天念七、八个咒，不管用，因为你的心分散了。你要是诚心地专念一个咒，念到一个程度，就「一通全通」，念其他的咒也一样可以发挥其效用。当然，音的准确性忽略不得。音若不准，功效会打折扣，事倍功半。你必须要念得勤，念得诚。对咒生起强烈的信心，那种感应只能体会，不能言喻。
念咒之余，还要守「戒」及修「定」。戒律不好，一旦生起不善的念头，将会对人或对己造成很大的伤害。
问：您如何确定翻译咒语的准确性？
答：梵文（Sanksrit）是古印度的语文，其历史和佛教一样悠久、古老。根据佛经记载，梵文是属于梵天的语文，不是人间的语言，以前的佛经都是由梵文写成，后来才由高僧大德翻译成汉文。有些人会问，这幺久远的语文，要考究起来好像不太可能，而转译咒语，到底要如何确定其准确性呢？ 我研究的梵文是旧式「悉昙体」（Siddham），比现有的新式梵文「天城体」（Deva Nagari）简单得多，笔划比较少。
古时候的咒语都是靠师口传，有些咒语传到后期会有纰漏或错误，即使是手抄本，也会有抄错的时候，
