如何看待“雅斯贝尔斯 轴心时代代”

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2017-01-31 22:27 标签： 轴心时代 下载
“轴心时代”中国文化的突破——回到中国人谈论世界的独特方式
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民本与仁政 民本：以民为根本 “民为邦本，本固邦宁” 民本是儒家用以治国平天下的指导思想，其具体举措是施行“仁政”（德政） 对于统治者来说，“民本”是用以治国平天下的指导思想；对于被统治者来说，“民本”是其反抗不公正、不合理统治的一种手段。 孟子以“民本”理念为核心的“仁政”思想
施行“仁政”的具体举措
政治：统治者践行仁义；“尊贤使能”；减轻刑罚；与民偕乐 经济：减轻赋税；注重农产 教育：教化 军事：反对不义之战 不仅仅是取其精华去其糟粕，在新的历史条件下如何看待中国文化的地位和作用？ * 如何简洁？ 轴心时代，中国发生了非同寻常的“文化事件”，百家争鸣，出现的原因是什么？请学生回忆关键词，怎么样的关键词？学法指导怎么体现？这些内容在不同领域的呈现。社会转型时期的考察---背景总结。改革变法；政策 五位一体 仁的变化；民本思想是中国古代主流思想中珍贵的历史遗产。春秋战国时代，王室衰微，诸侯争霸，争权夺位和争财夺地此起彼伏。在争斗中，民众的向背往往起决定性作用。诸子百家都力倡民本思想，“以民为本”乃是中国古代思想家的基本共识： * 【答案】D
解析：结合所学知识可知儒家思想在汉代经过董仲舒改造，在汉武帝时期成为封建社会的主流思想，封建社会的统治者治国的思想实际上都是儒家思想和法家思想相结合，即外儒内法，因此法家思想虽在舆论上不大受好评，但实际上主宰了两千年来专制朝廷的庙堂政治，道家主张顺应自然，追求逍遥自在的精神境界，而墨家在经历了战国时期的辉煌后，逐渐衰落，D项正确
口头表述： 不仅仅是取其精华去其糟粕，在新的历史条件下如何看待中国文化的地位和作
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。史前社会也是有历史的，称之为史前史，prehistory。史前史这个名称有点儿悖论的味道。在这里，第一个&史&指的是文字记载的历史，后一个&史&指的是初民所经历的事情，却不是他们所记述的历史。史前时代也有对历史的述说，口传的历史述说，这些历史传说和神话纠缠在一起，不是信史。我下面会说到，在某种重要的意义上，惟当有了文字记录的历史，才使一个民族在充分的意义上具有历史。
　　新时代的另一个重要特征是历法的形成。历法也和文字的广泛使用紧密相连。历法依赖于天文观测，而如林德伯格所指出，天文观测的精确记录几乎无法以口头形式传递。4
　　公元前800年左右是多数历史学家采用的分界线。学者或基于某种洞见，或本于自己的学科，以各种方式为这个新时代命名。我刚才提到有史时代或曰信史时代。也有称之为文字时代的。孔德把新时期称作形而上学时代，此前的时代则是神学时代。本文所说的 &轴心时代&是由德国哲学家雅斯贝斯提出来的。他所说的轴心时代大致涵盖元前800年到元前200年。&轴心时代&与其他命名法不同，它不是用这个大转变时期出现的某种新事物来命名的，比如信史或形而上学。轴心时代的意思像是说，从这个时候展开了一个新的时代，就像从画轴上展开一幅画卷那样。轴心时代是轴心形成的年代，据雅斯贝斯，其跨度大约600年；但此后两三千年都从属于轴心时代。我们这个时代的画面不同了，但还是同一轴画的展开，我们今天的文明仍然是在那个时期的原则上开展着。春秋时代是我们视野的尽头，是我们的horizon，我们往古时候看，一眼就能看到春秋战国时期，一眼却看不到春秋之前。春秋人物的行为、思想，我们可以直接理解，我们能理解孔子、子产他们是怎么想的，而要了解此前的人类生活，就需要通过专门研究了。《春秋》是中国的第一部信史。从春秋开始的人类生活，由历史学家研究，此前的人类活动则更多要由人类学家作为科学对象去研究，通过实证方法去研究。
　　在一个基本意义上，从元前800年起直到现在属于同一个历史整体。孔子、子产这些人开始了我们的历史画卷，我们今天这个时代仍然是这幅画轴的展开，当然也许已经展到尽头了。
春秋理性态度的兴起
　　在中国，理性态度大约在周朝逐渐兴盛。商朝重鬼神，周朝重人道，&殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。周人尊礼尚施,事鬼神而远之。&5商人的天是天帝，是商的部落神，到周朝，天被理解为天命、天道，可说是普世的，天命靡常，惟德是亲。不少历史学家认为，周这么一个小邦竟战胜并取代了商，这需要一种解释，也需要一种辩护，于是产生了&皇天无亲惟德是辅&的观念。天命、天道观念中的宗教因素渐渐淡出。周易经文中涉及天、帝、神明的极少，据统计只有两条，而且并不涉及令风令雨的神力。筮辞中也很少事神的记载，绝大部分是对人事的预测。卜辞中却尽是&没完没了的卜雨卜年&。6
　　到了春秋时代，贤人智者更多和人道一并来理解天道，或径称人道来取代天道。《论语》中除了&夫子之言性与天道，不可得而闻也&没出现过天道这个用语。鲁昭公时，先是来了彗星，接着心宿在黄昏出现，申须、梓慎等人就断定郑国要有火灾，裨灶要求子产禳灾，子产不从，后来果然发生火灾。于是裨灶再次要求子产祈禳，否则郑国还会再次发生火灾，子产仍然拒绝，并且说了一段著名的话：&天道远，人道迩，非所及也，何以知之？灶焉知天道，是亦多言矣，岂不或信？&左传的作者交待了上面这段争论，故事的结尾一句是&亦不复火&，作者怎么看待这场争论是明明白白的。子产和裨灶等人的争论是新兴的理性态度和旧时代感应思维的争论，子产看重的是可由经验了解的周遭世界，是可得而知之的人道，而非经验不及的天道。这样一种态度
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