A．《呐喊》中的孔乙己和陈士成，命运相似；B．《三国演义》中，曹操由乌林向华容道败退途中三；C．《边城》中，傩送远走他乡，爷爷溘然长逝，翠翠；D．《哈姆莱特》中，克劳狄斯唆使雷欧提斯，用一把；E．《老人与海》通过主人公圣地亚哥的内心独白，记；24．简答题（10分）；（1）《红楼梦》刘姥姥二进大观园，离去时与贾母告；这个“成窑盅子”原本是谁的？宝玉为什么要把它
A．《呐喊》中的孔乙己和陈士成，命运相似。前者为了科举奋斗半生，“连半个秀才也捞不到”，被打断腿后最终消失在人们茶余饭后的谈资中；后者连考十多次，次次落榜，最后精神错乱中去掘藏宝而失足淹死。
B．《三国演义》中，曹操由乌林向华容道败退途中三次大笑诸葛亮、周瑜智谋不足。未曾想，一笑笑出张翼德，二笑笑出赵子龙，三笑笑出了关云长；幸亏关羽念旧，使曹操得以狼狈地回到江陵。
C．《边城》中，傩送远走他乡，爷爷溘然长逝，翠翠痛苦悲伤但并没有倒下，她谢绝住进船总家，依然守着渡船，苦等傩送归来，表现了她性格坚强的一面，体现她柔中有刚的美。
D．《哈姆莱特》中，克劳狄斯唆使雷欧提斯，用一把涂了致命毒药的剑向哈姆莱特挑战。王后乔特鲁德忘记了国王事先对她的关照，误喝下那杯准备给哈姆莱特庆祝胜利的毒酒而倒地身亡。
E．《老人与海》通过主人公圣地亚哥的内心独白，记录了他在海上的心态与感受，深刻揭示了主人公坚毅的品格、乐观的精神以及寻求援助的孤独感，丰富了小说的思想内涵。
24．简答题（10分）
（1）《红楼梦》刘姥姥二进大观园，离去时与贾母告别，“只见一个小丫头拿着个成窑盅子来递给刘姥姥，说：‘这是宝二爷给你的。’刘姥姥道：‘这是哪里说起？我哪一世修来的，今儿这样！’说着，便接过来。”
这个“成窑盅子”原本是谁的？宝玉为什么要把它送给刘姥姥？（5
（2）读下面《茶馆》中人物的台词，然后回答问题。（5分） ①“我饿着，也不能叫鸟儿饿着！” 这是哪个人物的台词？他的主要性格特点是什么？（3分）
②“他是越来越有钱了！可是他那点事业，哼，洋人只要伸出一个小指头，就把他推倒在地，再也爬不起来了！”这是哪个人物的台词？他挖苦的是谁？（2分）
三、材料概括分析题。（15分）
中国古人读书著书重实，这已成为常识。还应当说，不仅是虚中有实，而且是实中有虚。前者不必说；后者可以说是以实事表达思想，以语言表达语言所不能表达的“语言之外”的意思。这就是所谓“寓
言十九”。以虚表虚的比较少，如《老子》之类。这些书里也有实。不过可能是口传，而记下来的就有骨无肉了。流传广远而悠久的都是有实事或有故事的书，《列子》就是如此。
《列子》是道教的三大“真经”之一，仅次于老子《道德经》和庄子《南华经》。可是久矣夫比不上老、庄，而到现代更受冷落。原因大概是这书被证明为后来的“伪作”，不是《汉书?艺文志》中著录的原本，更不是《庄子》里说的那位“御风而行，泠然善也”的列御寇所作。编订作注的张湛是晋人，所以有人以为可能是注者所作或编纂。《列子》不属于“先秦诸子”，于是地位大降。其实这部书有自己的特色。其中思想的来龙去脉比书的流传更为广远。特色之一便是书中的寓言故事多，也就是以实说虚的多。不仅有浓厚的文学意味，而且有明显的民间色彩。因为可能书出于魏晋，内有佛经故事被“取为我用”，所以书又降低一格。实际上引用故事主要是继承战国诸子以来传统，而且和印度佛经有一点大不相同。佛经故事总是以故事来证明一条已说的道理，中国的，例如《列子》，却常用故事来说明一条未说的道理。道理讲不清楚，就来一段故事。认为《列子》是思想和故事的杂烩也罢，较秦、汉书为晚出也罢，不应当抹杀这书表达了中国社会思想的意义。它不仅发挥了秦、汉以来以至魏、晋的社会思想，而且延续到以后，特别是在民间，并未断绝，不仅是神仙理想。 （节选自金克木《“道、理”〈列子〉》，有删改）
25．请具体解释“以实说虚”在文中的意思。（3分）
26．作者对《列子》这部书，肯定了哪些方面？（6分）
27．材料中有哪些信息可以证明《列子》“可能书出于魏晋”？请分点加以概括。（6分）
1. C（破釜沉舟：比喻不留退路,非打胜仗不可,下决心不顾一切地干到底。含褒义。孤注一掷：把所有的钱一次押上去，决一输赢。比喻在危急时用尽所有力量作最后一次冒险。含贬义。窥视：窥探。窥，暗中察看。凝视：聚精会神地看。崭露头角：指刚刚显露优异的才能。脱颖而出：比喻本领全部显露出来。）
2.B（A．暗喻C．暗喻D．通感）
3. A（B语序不当，应改为“统计排查、评估损失”；Ｃ偷换主语，中途易辙；Ｄ“抓住”缺宾语，可在“走俏”后加“的机遇”）
4. A（②③与前文明显不衔接，排除C、D；⑤是对②④句的深入分析，排除B；）
5. B (“如临深渊，如履薄冰”比喻存有戒心，行事极为谨慎；此处误用为指身处危险境地。) 6.C（胜过，超过）
7.A（A、而：副词，就/连词，却；B、于：在?方面/介词；C、之：的，助词；D、以：因为，连词）
8.⑴（4分）君子（我）审察自己，来度量别人，所以能够免于（文人相轻）这种拖累（度、累、斯、句意通顺各１分）
⑵（4分）所以（正因为如此），古人看轻一尺的碧玉而看重一寸的光阴，是惧怕时间流逝罢了。（然、贱、过、句意通顺各１分）
9.（4分）（1）人各有所长，各有所短。（2）文体不同，只有全才能擅长各种体裁的文章。
文人互相轻视，自古以来就是如此。傅毅和班固两人文才相当，不分高下，然而班固轻视傅毅，他在写给弟弟班超的信中说：“傅武仲因为擅长写文章当了兰台令史的官职，（但）下笔千言，不知所止。”大凡人总是善看到自己的优点，然而文章不是只有一种体裁，很少有人各种体裁都擅长的，因此各人总是以自己所擅长的轻视别人所不擅长的，乡里俗话说：“家中有一把破扫帚，也会看它价值千金。”这是看不清自己的毛病啊。当今的文人，只有鲁人孔融孔文举、广陵人陈琳陈孔璋、山阳人王粲王仲宣、北海人徐干徐伟长、陈留人阮r阮文
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《红楼梦》刘姥姥二进大观园，离去时与贾母告别，“只见一个小丫头拿着个成窑盅子来递给刘姥姥，说：‘这是宝二爷给你的。’刘姥姥道：‘这是哪里说起？我哪一世修来的，今儿这样！’说着，便接过来。”这个“成窑盅子”原本是谁的？宝玉为什么要把它送给刘姥姥？（5分）参考答案：24．⑴妙玉（1分）；因为刘姥姥用过这个茶盅，妙玉嫌脏，要扔掉；（2分）宝玉觉得不如送给刘姥姥，就向妙玉讨了来。（2分）
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《红楼梦》刘姥姥二进大观园，离去时与贾母告别， 只见一个小丫头拿着个成窑盅子来递给刘姥姥，说： 这是宝二爷给你的。 刘姥姥道： 这是哪里说起？我哪一世修来的，今儿这样！
《红楼梦》刘姥姥二进大观园，离去时与贾母告别，&只见一个小丫头拿着个成窑盅子来递给刘姥姥，说：&这是宝二爷给你的。&刘姥姥道：&这是哪里说起？我哪一世修来的，今儿这样！&说着，便接过来。&这个&成窑盅子&原本是谁的？宝玉为什么要把它送给刘姥姥？（5分）参考答案：中网整理24．⑴妙玉（1分）；因为刘姥姥用过这个茶盅，妙玉嫌脏，要扔掉；（2分）宝玉觉得不如送给刘姥姥，就向妙玉讨了来。（2分）
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16.文章开头讲述两位哲学家的故事，这样写有什么好处?(6分)①引发读者的阅读兴趣;②出人意料的故事结局，启发读者思索;③用故事证明了选择的艰难;④述说故事本身，就是巧妙证明论点的过程。(答出三点，即给6分。)17.(1)解释文中的“走进去”、“跳进去”的含义。(4分)走进去：通过重视论证与论据而得出结论;跳进去：直接接受论断。(每点2分)(2)说明引用冯友兰这句话在文章结构上的作用。(2分)为下文谈普通人要重视自我选择张本(2分)。如只回答“承上启下”给1分。18.结合文章标题，简要分析本文的写作意图。(6分)①阐述人生选择虽艰难但不可逃避;②倡导人们遵循良知，自己选择，走一条沐浴人性光辉的路;③表达了对社会进步的期待。(每点2分)一、阅读下面的材料，回答问题。(10分)五代距今百有余年，故老遗俗，往往垂绝，无能道说者。史官秉笔之士，或文采不足以耀无穷，道学不足以继述作，使五十有余年间废兴存亡之迹奸臣贼子之罪忠臣义士之节不传于后世来者无所考焉。语文II五代距离现在有一百多年了，那些老年人遗留下来的风俗，常常将要绝迹，没有能清楚说出来的人。执笔书写历史的史官，有的文采还不足以无穷展示，道学还不足以传承或创新，使五十多年间，兴废存亡的种种迹象、奸臣贼人的罪行、忠臣义士的节操，不能再后世流传，使后来的人无法考证。惟庐陵欧阳公，慨然以自任，盖潜心累年而后成书，其事迹实录，详于旧记，而褒贬义例，仰师《春秋》，由迁、固而来，未之有也。至于论朋党宦女，忠孝两全，义子降服，岂小补哉，岂小补哉!(节选自陈师锡《五代史记序》)只有庐陵欧阳修，慷慨地吧它作为己任，大概是多年潜心研究然后才能写成此书，其中事迹的真实写作，比旧五代史详细，而其中的褒贬事例，又仰慕并学习《春秋》，从司马迁、班固以来，是没有这样的史书。至于论及的大夫结党、宦官与女宠，忠孝两全兼顾，使义子降服，难道是小小的补充吗，难道是小小的补充吗！20.用斜线“/”给上面文言文中的画线部分断句(限5处)(5分)使五十有余年间/废兴存亡之迹/奸臣贼子之罪/忠臣义士之节/不传于后世/来者无所考焉。(5分)21.后世有三部注释《春秋》的书，合称“春秋三传”。请写出书名。(3分)《春秋左氏传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》(3分，或：《左传》《公羊传》《谷梁传》等历史通称，均可)22.作者对欧阳修编撰的《五代史》有什么评价?请用自己的话概括。(2分)①记事详细②褒贬有宗(记事有褒贬，褒贬的标准是从《春秋》而来)(2分)二、名著阅读题(15分)23.下列对有关名著的说明，不正确的两项是(5分)选BD项。B项，一笑——赵子龙，二笑——张翼德;D项国王事先没有关照王后乔特鲁德那是毒酒。24.简答题(10分)(1)《红楼梦》刘姥姥二进大观园，离去时与贾母告别，“只见一个小丫头拿着个成窑盅子来递给刘姥姥，说：‘这是宝二爷给你的。’刘姥姥道：‘这是哪里说起?我哪一世修来的，今儿这样!’说着，便接过来。”这个“成窑盅子”原本是谁的?宝玉为什么要把它送给刘姥姥?(5分)⑴妙玉(1分);因为刘姥姥用过这个茶盅，妙玉嫌脏，要扔掉;(2分)宝玉觉得不如送给刘姥姥，就向妙玉讨了来。(2分)(2)读下面《茶馆》中人物的台词，然后回答问题。(5分)①“我饿着，也不能叫鸟儿饿着!”这是哪个人物的台词?他的主要性格特点是什么?(3分)①松二爷(1分)，善良软弱、胆小怕事(2分);②“他是越来越有钱了!可是他那点事业,哼,洋人只要伸出一个小指头,就把他推倒在地,再也爬不起来了!”这是哪个人物的台词?他挖苦的是谁?(2分)②崔久峰、秦二爷(秦仲义)(各1分)三、材料概括分析题。(15分)25.请具体解释“以实说虚”在文中的意思。(3分)以实事或故事来说明难以讲清楚的道理。(3分;如写“以实事或故事讲道理”，得2分)26.作者对《列子》这部书，肯定了哪些方面?(6分)①有浓厚的文学意味，②有明显的民间色彩，③表达了中国社会思想的意义。(6分，每点2分)27.材料中有哪些信息可以证明《列子》“可能书出于魏晋”?请分点加以概括。(6分)①《列子》中有佛经故事，公元前后佛教始传入中国，所以列子的成书时间应该在汉代以后;②现存《列子》的最早版本是由晋人张湛编订作注;③《列子》不属于“先秦诸子”。(6分，每点2分)19.参照2014年江苏省高考语文作文评分标准，建议均分46—47分。分类赋分切题立意结构语言记叙文议论文一70—63切题独到、深刻精巧、严谨精辟、生动文章意蕴在材料的核心处，且写作有巧妙而机智的构思，有生动传神的细节，有浓郁而清新的文采，故事有真实感和亲近感。紧扣立论进行深入“分析”，对重要概念进行准确界定，论证有合理的逻辑性;或者能敏锐地就材料的某一要害处进行立论或者反驳，且有相当的思想和写作的智慧。二62—56准确、正确完整、有
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唐装【狱神庙】与靖学的建立
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抄袭土默热的“女人”谬论（2007年1月之后）和周汝昌的“松鹤”谬论（2008年4月之后）的当代时鲜版本式字帖――“庚寅本”的出现，促成了唐装【狱神庙】（供奉以曾做过刑部大司寇，圣诞千秋为四月二十七日的五王范承业为代表的五府千岁的清虚观）的深度发现和靖学的正式建立。这正应了那句老话：魔高一尺，道高一丈。
“庚寅本”是臭不可闻的“版本”。但他毕竟是人的作品，因此，“庚寅本”的伪手王超对自己的心血之作十分得意，经常与梁大教授“高级”研讨一番，这就像一个人对自己的脚很珍惜，经常抱着嗅来嗅去，并不觉得臭，反而觉得别有一番风味一样。臭脚就是这样，别人闻着臭，自己闻着香。如果一个人闻别人的臭脚觉得香，那一定是嗅觉变态了。这种情况，只有在某男生暗恋某女生的时候才会发生。
靖藏[甲戌]本是航祖母级原版本，只有它才能与己卯本、庚辰本并论，形成原版中的三大预备版本。“甲戌”本是康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版。版本研究中把靖藏[甲戌]本排除在研究之外作伪本处理，版本学是不可能形成学术体系的，它会是一盘散沙，令研究者和学习者望而生畏。物质上，性以尚存世的一张夹条为代表，这就像舒爽卫生巾可以代表徐怀钰《我是女生》一样。
靖学的建立，标志着违背形式逻辑充足理由律、煞有介事的周星驰无厘头的80后原稿探佚学的彻底灭亡。梁归智等80后人骑着青蛙找妈妈，上演了一出红学版的《小蝌蚪找妈妈》，其点灯熬油的毕生心血因此付诸东流。科学红学对传统红学的胜利，同时也标志着网络数据挖掘和百度搜索引擎在红学研究中的战略性地位。网络代表了先进的信息生产力，没有电脑摆不平的人脑。传统红学家挂在脖子上的那个玩意，在网络面前是不堪一击的，它们会在极短的时间内被e-考证迅速摧毁。
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“”“”。（按：脂批此意是：尚且是反面教材，连都不如的就更别说了。蒙府本批手自作聪明，故其夹批为盗版脂批，非为原著所固有。
靖藏本作“富贷（货）不知乐业，贫时那耐凄凉”，用典《后汉书/卷五十六》“耻贵货利，人之进趣名利者，皆不与交通”）
贾琏（按：靖藏本最早为苕溪渔隐于《痴人说梦》中所记录。其第六十七回标题为“置外舍贾琏匿新宠，泄机关凤姐定阴谋”，上下联之间是话题-说明关系）尤二姐。（按：上叠言贾琏、贾珍、贾蓉等）
（按：第六十六回中，尤三姐）（按：第六十九回中，尤三姐）？（按：下叠言尤二，以尤三为引。【聪明累】这支判曲是凤姐判曲，却非凤姐被判曲，而是红楼二尤被判曲。对任何一个非谓语动词，我们都应该进行投入产出“中间消耗矩阵”分析；“判”是一个非谓语动词，故“用谁判谁”就是我们思考的模板。在曹学上，我们需要使用微积分；在脂学上，我们需要使用线性代数；在版本学上，我们需要使用概率论。基于高等数学建立高等红学，则所有红学难题将迎刃而解。）（按：好事终指的是第十三回“”）
一（按：靖藏本“从敬”作“荣玉”，己卯本正作“荣王”，梦稿本作“莹玉”。这是梦稿本参考了靖藏本的证据，也是梦稿本为盗版的证据。
“”说的是男风。借代修辞的“荣‘王’”的意思是推荐王熙凤协理宁国府，而改为“从敬”则指出宁府男人无用的根源：贾敬烧丹炼汞，不理家务。
荐?凤姐/荣(v.)?王=荣(v.)?凤姐/荣(v.)?王×荐?凤姐/荣(v.)?凤姐)
：（按：秦钟。第十六回中）
【甲戌眉批（墨）：敬老悟元以后，珍、蓉辈无以管束，肆无忌惮，故此判归咎此公，自是正论。】
，（按：略写。详写的越礼而丧的文字被删去。这一节处在甲戌本的第五页）按：。西帆楼改为天香楼，是因为二者同出一典：宋代贺铸《楼下柳?天香》“满马京□，装怀春思，翩然笑度江南。白鹭芳洲，青蟾雕舰，胜游三月初三。舞裙溅水，浴兰佩、绿染纤纤。归路要同步障，迎风会卷珠帘。离觞未容半酣。恨乌樯、已张轻帆。秋鬓重来淮上，几换新蟾。楼下会看细柳，正摇落清霜拂画檐。树犹如此，人何以堪”（“梅隐王&nbsp诗词”和“楼天香&nbsp诗词”都是倒序检索法所用关键词，此记）。后文“樯木”段落亦因此诗衍生而来）（按：好事终指的是第十三回“”）
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“”以曾做过刑部大司寇的五王范承业为代表，五位王。唐装而非汉服第三回有第二十九回第二十九回‘’。“有”，即有伏有应；应笔均在第二十九回中正文连带双行夹批和总评（即【定本】。庚辰定本也存在类似的【内缺】，但却不被畸记提及。这是因为此畸记所在语位在前三十回中，它只能谈及靖藏甲戌定本；庚辰定本内缺的第六十四回、第六十七回，则是由靖藏甲戌本补充的。可以推知的是，己卯本第二十八回也与庚辰本第二十八回646页一样缺半页文字；此空白文字甲戌本当另自原稿艰难誊来，这也是畸笏叟对靖藏甲戌本第二十八回第二十九回【迷失】耿耿于怀的原因）劝中（每一大页有两稿，即正面背面两小页）“”（按：指批书人“松斋-脂砚斋”高士奇。作书人“梅溪”张廷瓒和校书人“”张英是一家人）P440。校书人“畸笏叟”张英与作书人“梅溪”张廷瓒（）是《父与子》的关系。父子是一家人，故批书人使用资料，畸记称作【“借”阅】。【“借”阅者】不是别人，正是批书人“松斋-脂砚斋”高士奇（）。但三人均为康熙南书房人，即是朝夕相处的同事、同僚。三人因康熙南直书房即南斋、直庐而形成工作联系，都是“国务院办公厅”的秘书，乃大内国手一级的精英。后世读者无法达到他们的思维水平（进士级），几百年来，无论如何努力，都无一人能入半点门。现代读者要想入门，须用裸脑工具才能确保自己与他们处在同一思维水平，其中工具分单机检索（PC）和网络检索（NC）。
在指说靖藏本第二十九回正文中的“琥珀‘珍珠’”的庚辰本第二十回畸记【标“昌花”袭人，有始有终】问题上，“昌花”则是琥珀“珍珠”的画姓（复姓），袭人则是琥珀“珍珠”的诗名。“‘昌花’”用典苏轼《书鄢陵王主簿所画折枝?论画以形似》“边鸾雀写生，赵昌花传神”，“袭人”用典陆游《村居书喜》“花气袭人知骤暖，鹊声穿树喜新晴”。【“昌花”袭人】姓名是清初康熙朝宋诗热的典型表现。与晚清宋诗热推崇黄庭坚不同，清初康熙朝宋诗热是以苏轼、陆游为偶像的。同时，它也是八十回完璧《石头记》作书人梅溪乃康熙朝张英之子张廷瓒的最有效证据之一：张英淡简喜静，好读白（居易）、苏（轼）、陆（游）三家诗，喜佳茗，壮年即有山林之思，曾作“《芙蓉双溪图记》”以明志。
王“劝”（端午古风习之一，代指端午）奶娘、标‘’在页三页三页六稿
第2页（背面）、第10页（背面）、第17页（正面），甲戌第二十九回的迷失三页之间具有等差数列分布特征。可以推知：靖藏本抄写时用的竹纸是未分切原纸（8×3或16×3），形同一幅画轴，其一页的一面称作一稿，三页为六稿；这三页的迷失是因右上方的墨水不慎泼到已誊有文字的纸上第二列或不慎撕了第二列造成。靖藏本第二十九回三页（六稿）的迷失，是十六进制迷失。这是继第六十三回座次十六进制、旧有风月宝鉴之书与十二钗书的增删十六进制之后科学红学所发现的第三大十六进制。座次十六进制、增删十六进制、迷失十六进制，合称三“十六进制”。透过靖藏甲戌本第二十九回十六进制迷失，我们可以看清版本制作由平面纸到立体纸的折叠、进位、升维、打捆工序。
科学索隐学（曹学、脂学）建立文本与其所披阅的诗雅之间的修辞学联系，以M/P=S/P÷S/M反演三段论恒等式表达自己的科学研究方法；科学探佚学（版本学、畸学）建立庚辰本畸记与其所记对象版本――靖藏本的逻辑学联系，以p=8n2（n=0，1，2）等差数列分布表达自己的科学研究成果。
【标】字意味着靖藏甲戌本第一至三十回部分是一个时间“定本”（正文和双行夹批。《续指月录二》“，，，？”），即靖藏甲戌定本。靖藏甲戌定本（第一至三十回）、己卯冬月定本（第三十一至四十回）、庚辰秋月定本（第四十一至八十回）为《石头记》三足定本，而甲戌本则为后人所谓“惜止存八卷”的八十回总定本。《石头记》原版仅有三分一总四大定本，原稿则是“被定本”。
苏轼《书鄢陵王主簿所画折枝?论画以形似》“边鸾雀写生，赵昌花传神”?【“昌花”袭人】/靖藏甲戌本第二十九回第二页背面?琥珀“珍珠”=靖藏甲戌本第二十九回第二页背面?【“昌花”袭人】/靖藏甲戌本第二十九回第二页背面?琥珀“珍珠”×苏轼《书鄢陵王主簿所画折枝?论画以形似》“边鸾雀写生，赵昌花传神”?【“昌花”袭人】/靖藏甲戌本第二十九回第二页背面?【“昌花”袭人】）
王、，P586。，。甲戌本丁亥春起抄，丁亥夏尚在抄。甲戌本是四大原版中的最后整理版，最后整理版中出现校书题记，这就意味着它还是一个待刻印版。若是终结版，就不应该出现校书题记，终结版中保留校书题记是不得体的。
庚辰本此二批有落款且天头字被切，故是原版固有的批语
前回倪二，此回紫英，后回湘莲、玉菡，四样侠文，皆得传真写照之笔。惜“卫若兰”（按：用典《百家姓》“冯陈褚卫”，藏代修辞指第二十九回“冯紫英”）射圃（端午古风习之一，借代修辞指端午）文字迷失无稿，叹叹！】（按：端午的古风习原本很多，有悬艾、插蒲、斗草、浴兰、射圃、系彩、涂臂、佩香囊、赠朱索、贴赤符、采术、蓄药、烹鹜、{龟、蒲酒、枭羹，等等。但经过岁月流水的淘洗，许多风习都已渐远渐淡、湮没无闻，惟有与祭奠屈子紧密相系的食粽和竞渡，却与时演进、蔚为大观。
冯紫英?端午/“卫若兰”?射圃=“卫若兰”?端午/“卫若兰”?射圃×冯紫英?端午/“卫若兰”?端午）
、以曾做过刑部大司寇的五位王中的五王范承业为代表。唐装而非汉服内（按：回内的事情是：凤姐、大小。这在第二十九回中。续书人将【迷失】理解为己卯本和庚辰本第六十四回、第六十七回的【内缺】，将理解为第六十八回都察院，故对两回进行了篡改，在第六十七回简文版中自作多才塞进了小红这个角色，删除了巧哥（称“巧”姐）这个角色，将“今方入七月的门果子，都是才红上来”断读为“今方入七月的门，果子都是才红上来”并改写为“夏末秋初”形成前后回的时间悖论和当前回的答非所问悖论，章回结尾套语中则有“未知”字样胎记。这说明一个问题：己卯本和庚辰本第六十四回、第六十七回的【内缺】是先天内缺。同时也说明：1756年以己卯本重抄对清的仅仅是庚辰本后十回，不包括前七十回。前七十回与后十回的纸张规格原本不一样，后十回重抄用纸尺寸小于前七十回。庚辰本边缘后经过剪切（以致部分眉批字形缺头），尺寸上看起来好像前七十回与后十回是同时抄成的。若是同时抄成，尺寸应该是一致的，不会导致切去眉批的结果。清虚&#8226观/狱神&#8226庙=狱神&#8226观/狱神&#8226庙×清虚&#8226观/狱神&#8226观），？、後“”（按：P618。藏代修辞指第五十二回坠儿。客便的与坠儿一起在怡红院玩，虾须镯盗窃事件中，是犯罪嫌疑人，而坠儿才是真正的罪犯，故脂批在此使用了藏代修辞。己卯本和庚辰本第六十四回、第六十七回）――却“可”也此系靖藏本未见、抄後以曾做过刑部大司寇、圣诞千秋为四月二十七日的五王范承业为代表，五位卫子王。唐装而非汉服。藏代修辞格诸事（按：第二十九回中），故有是二侧批，（按：P618。未见即不见了的，抄後即自原稿誊清后，指抄本而非原稿。也就是说，畸记所谓“迷失”的，是第一次誊清的抄本即靖藏本中的内容，非指原稿；它是一个80前版本问题，而非80后原稿问题）
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【靖藏（夹条）：是――，，】（按：甲申年三月十九日作书人张廷瓒妻刘氏去世，此条乃原始批评。己卯本【内缺】部分壬午年殉葬张廷瓒，庚辰本【内缺】部分甲申年殉葬张廷瓒妻刘氏，靖藏甲戌本【迷失】第二十八二十九回，三大预备版本均不完整，故须一个最后整理版甲戌本。甲戌本的计划甲申八月作过一次，丙戌年甲午月八日又重启，丁亥春张廷瓒立碑（父母双亡且守制期满方可立碑）后甲戌本才正式起抄）
【靖藏本第一册封面贴条（左下方撕缺）：紫雪溟蒙楝花老，蛙鸣厅事多青草。庐江太守访故人，浔江（建康）并驾能倾倒。两家门第皆列戟，中年领郡稍迟早。文采风流政有余，相逢甚欲抒怀抱。于时亦有不速客，合坐清炎斗炎馈Ｆ裎拗死鹩牒`，不乏蒸梨兼瀹枣蝓芫。二簋用享古则然，宾酬主醉今诚少。亿首宿卫明光宫，楞伽山人貌姣好。马曹狗监共嘲难，而今触痛伤怀抱（枯槁）。交情独剩张公子，晚识施君通红缟。多闻直谅复奚疑，此乐不殊鱼在藻。始觉诗书是坦途，未妨车毂当行潦。家家争唱饮水词，纳兰心事几曾知。布袍（斑丝）廓落任安在（谁同在），说向（岑寂）名场尔许时。，己卯年h】
（按：夕葵书屋（吴）在京期间收藏过靖藏甲戌本。石头记卷一、卷二等原题记，是康熙时期为预备制作甲戌本而题记，并非吴亲笔。但吴重抄校勘过故加冕“夕葵书屋”字样，靖藏本脂批的混乱当亦是此君“校勘”所为。脂批校乱了无法改变，但贴条校乱了可临摹重抄一份。他利用的是靖藏本的原纸――明代竹纸。没有“夕葵书屋”字样的贴条为原贴条，故“卷二”（针对第五回）无内容。原贴条上部分字【，己卯年h】撕半边的情况，与甲戌本凡例页撕角（【是书题名极至梦演红楼梦，是“总其全部”之名也】）和第十三回回前总评页撕半页一样，当均为曹家“雪芹”或其妻所为，目的不过是为让原版和盗版都能卖个好价钱。这是附骥名彰的曹家店篡夺作品版权的罪证。
王羲之《妹至-大报帖》“妹至羸，情地难遣，忧之可言，须旦夕营视之；便，大笃谵D呈也，知不快，由情感，如佳吾日弊解白耳”中，“可言”即是否定性夺词修辞，意为不可言状；而最早为日本僧人戒明收藏的《妹至-大报帖》摹作者唐代画家刘商《行营病中》“心许征南破虏归，可言羸病卧戎衣。迟迟不见怜弓箭，惆怅秋鸿敢近飞”则是用典《妹至-大报帖》，使“可言”进一步词汇化、“悖论”化了。夕葵书屋题记问题可参照《妹至-大报帖》的鉴定方案进行鉴定。
纳兰容若《满江红?为曹子清题其先人所构楝亭，亭在金陵署中》：
籍甚平阳，羡奕叶，流传芳誉。君不见，山龙补衮，昔时兰署。饮罢石头城下水，移来燕子矶边树。倩一茎、黄楝作三槐，趋庭处。延夕月，承朝露。看手泽，深余慕。更凤毛才思，登高能赋。入梦凭将图绘写，留题合遣纱笼护。正绿阴，子青盼乌衣，来非暮。
此词未载入《饮水词》或《侧帽词》，而是在《楝亭图》上面书写的。康熙三十四年（1695）秋，曹寅在江宁织造任上时，庐江郡守张纯修来访，曹寅又邀请当时的江宁知府施世纶（即《施公案》中的“施不全”），三人秉烛夜话于楝亭。张纯修即兴作《楝亭夜话图》，然后三人分咏。这年距离纳兰容若去世已经十年了。显然他们这次夜话的内容主要是怀念大家的好友纳兰容若。曹寅当时的诗即为《题楝亭夜话图》。）
《澄怀主人自订年谱》：四十七年戊子（1708年），三十七岁...九月...遣家人至京，赍送先公遗本，并廷玉谢恩奏折
（按：曹寅生前最后一道奏折是关于“旷世名著”《石头记》的刻印问题的。
多浑虫――蚊子传播的疟疾，导致了曹寅的死亡。而曹寅之死，则导致了《石头记》版本的扭曲传播，使红学历史迷雾重重，几百年来无人能解，无一入门。而如今，也正是中国和它的复方蒿甲醚，才使疟原虫得到了成功的遏制。多浑虫改变了红学史，中国医学却又改变了疟原虫的种族历史。因此，版本学研究可以幽默简称为“多学”研究：多学-曹学=脂学。
原著中的“曹雪芹”是幽默，续书中的“曹雪芹”是幽默之幽默。曹家“雪芹”是续书人而非作书人。科学红学的战略总框架是：多学-曹学=脂学（资产-负债=所有者权益）。抄本中的盗版和续书是同一个时代的东西，这个时代就是姓氏曹学时代。当我们见人而见文，从诸版本中将属于姓氏曹学时代的版本以“奥卡姆剃刀”剃除后，就获得了干干净净的处子脂本了。脂学研究因此就进入了排除了姓骚扰的实验室研究状态。）
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夹批【眉批“”（按：《石头记》总目录页）（按：靖藏甲戌本脂批【“”（按：《石头记》总目录页）】被甲戌本截去。显然，靖藏甲戌本是有总目录页的，而甲戌本则无。
有十二钗的吗？没有，一个也没有。她们的名字又是从哪里获知的呢？不是从判词，而是从图画中。如根据“”，我们就与脂砚斋一样，知判词可称“凤姐判词”；而判词的内容，则是用凤姐判他人（一从二令三人木，即迎春探春惜春）之词。也就是说，图画相当于“根的判别式”，而判词则相当于“方程”。对应的“凤姐判曲”，则是用凤姐判红楼二尤之曲。）
‘’（按：句法飞白修辞格，醉人颠倒了词序），，（按：人类对狗的赞誉可以概括为：通懂人性，忠诚。而对屡喂不熟、陌熟不分的狗一般贬喻为“爬灰狗”。）、（王宏翰《医学原始》：“三焦者，指一身而言。上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎。”“焦大”之名因此而来，故只有焦大并无焦二，“焦大”是个修辞性词汇词，焦大之姓不得而知。
，合（按：人类对狗的赞誉可以概括为“通懂人性，忠诚”而对屡喂不熟、陌熟不分的狗一般贬喻为“爬灰狗”，叔乃是因蓉蔷“”而骂及秦可卿）
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（按：设坛天香楼。只是上半回“秦可卿死封龙禁尉”中的一小节，不是指整个上半回）按：嘲戏学派即孔融学派作书人《》按：（按：指宝玉）（按：不令可卿丧礼犯上的细节写出。越礼而丧是对死者的不敬）。“”“”成语“堕履”的缩成语，二字格成语“要衣服换了”之后两页。用典宋代卫宗武《和玉峰春吟》“料得宫花仍似旧，庆无堕珥与遗簪。”。设坛（按：《礼记?曲礼》“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。”“‘芹’溪”是对作书人梅溪的谦式尊称，藏代修辞格。）
“”――夹批，（梁清标，序书人）（按：P272。《诗?小雅?常棣》中的“常”字，据注疏及《说文解字》、《本草纲目》等书，都注明即系“棠”字。），；：，，――，（当室，担待）（按：P272。不是上了别人（贾珍）的当，这是上半身问题而非下半身问题。此批中的【】字与梅溪自批中的【堕泪】（望碑堕泪――德高望重）逻辑上是一致的，完形逻辑学梅脂对译【堕泪】公式为：碑=铭，德=；高=上（&lt&gt上床），望=当（&lt&gt当）。也就是说，【即欲堕泪】与【】骈俪钳证秦可卿没有任何下半身问题，有下半身弗洛伊“德”问题的是前赴后继的无数读者。“”藏词修辞，意为“玉”；双关意为铭于宝玉，故下文中有：“”，“”。）“”，作书人――
：“”，“”。（按：秦氏淫婚让宝玉下半身梦遗，可卿淫丧（sāng）令二爷上半身吐血。此处在甲戌本的第四页），（张英，校书人）（按：，改落款为，说明时校书人已经致仕在家，并不在京城。和（老人）这两个概念有空间之别，可以向我们提供空间方面的信息。《澄怀主人自订年谱》：四十一年壬午，三十一岁。是岁二月，先文端公南归，廷玉奉旨随行侍奉，三月抵里。当改落款为“”后，就与棠村产生了棠“老人悖伦”。因为张英是棠村梁清标的晚辈后生，不应该自命“老人”。因此，在靖藏本格式的最后整理版甲戌本中，的落款一律删除。棠村落款也被删除，只在第一回眉批中提及棠村此人。也就是说，甲戌本中只保留了作书人梅溪张廷瓒和批书人松斋-脂砚斋高士奇的落款（第十三回）（按：靖批所谓【宝玉更衣】段落）如在――总是淡描轻写，全无痕迹――方见得有生一来天分中自然所赋之性如此，非因色所惑也。】（按：P272。“如在”，即“好像还在”，好象可卿还在世――宝玉心中。用典唐?曹松《巫峡》“年年旧事音容在，日日谁家梦想频。应是荆山留不住，至今犹得睹芳尘。”现灵匾上“音容宛在”即出此典。【如在】为殡仪语体词，与当代伪版本庚寅本中自作聪明的“鹤轩”一语一样。后者形成松轩本、鹤轩本“松鹤悖论”。，亦殡仪术语。另有“鹤轩”等。所谓的庚寅本，竟自作聪明，由立松轩本因松鹤民俗而派生了一个新名词“鹤轩本”，那可真是飞蛾扑火自取灭亡。“松轩”是短语词，“鹤轩”是词汇词，两者词汇化程度不同）
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（按：汉代郑康成《周易/系辞》注：“天一生水于北”。程甲本将“水溶”改为“世荣”，这是程甲本为盗版的胎记。《史记?秦始皇本纪》：“始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜。方今水德之始，改年始，朝贺皆自十月朔。”路“秦”可卿，且点出姓名，这北静王自然就只能姓“水”了。而其名则出自李商隐诗典。李商隐《裴明府居止》爱君茅屋下，向晚水溶溶。试墨书新竹，张琴和古松。坐来闻好鸟，归去度疏钟。明日还相见，桥南贳酒x。程甲本因“”，用谐音法改水溶为世荣。其实水溶本身即有“”、皇恩浩荡之意，且“水”字又因“天一生水于北”而紧扣“北”字。检索用关键词“李商隐&nbsp水溶溶”“天一生水&nbsp北”。）//////（按：康熙二十七年（１６８８）刊本高士奇《春秋地名考略》每一地名之下，皆先列经文、传文、杜预注。《晋书&#8226列传第六十三&#8226外戚&#8226杜V传》载：杜V，字弘理，成恭皇后父，镇南将军预孙，尚书左丞锡之子也。性纯和，美姿容，有盛名于江左。王羲之见而目之曰：“肤若凝脂，眼如点漆，此神仙人也。”桓彝亦曰：“卫d神清，杜V形清。”袭封当阳侯，辟公府掾，为丹阳丞。早卒，无男，生后而V终，妻裴氏嫠居养后，以礼自防，甚有德音。咸康初，追赠金紫光禄大夫，谥曰穆。封裴氏为高安乡君，邑五百户。至孝武帝时，崇进为广德县君。裴氏寿考，百姓号曰杜姥。初，司徒蔡谟甚器重V，尝言于朝曰：“恨诸君不见杜V也。”其为名流所重如此。靖批【】是针对正文用典中的杜V早卒而言的，与第三回甲戌眉批【】共鸣。批的语位（“朱眉在‘似’上”）证明：靖藏本版式与甲戌本完全一样，为12×18规格。
“”?【伤心笔】/《晋书&#8226列传第六十三&#8226外戚&#8226杜V传》“肤若凝脂，眼如点漆，此神仙人也”?毛抄靖藏本批语=《晋书&#8226列传第六十三&#8226外戚&#8226杜V传》“肤若凝脂，眼如点漆，此神仙人也”?【伤心笔】/《晋书&#8226列传第六十三&#8226外戚&#8226杜V传》“肤若凝脂，眼如点漆，此神仙人也”?毛抄靖藏本批语ד”?【伤心笔】/《晋书&#8226列传第六十三&#8226外戚&#8226杜V传》“肤若凝脂，眼如点漆，此神仙人也”?【伤心笔】）/
（按：校书人“畸笏叟”张英遗记。为墨眉故抄自甲戌本。第二回【应叹息】用典
《澄怀主人自订年谱》：四十七年戊子（1708年），三十七岁...九月...遣家人至京，赍送先公遗本，并廷玉谢恩奏折。）
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，（按：沈采在明代万历年间刊刻的胡文焕编的《群音类选》中，作为折子戏被选入。，且最早改编者不是别人，正是脂砚斋高士奇本人康熙四十二年情景），。按：乃高士奇改编“”（按：校书人“畸笏叟”张英）“”、按：P487。为墨眉故抄自甲戌本。脂批用典“逝者如斯夫”。“”用典。畸记则引申了“逝”字的含义，意为去世。“‘’”是对作书人梅溪的谦式尊称，藏代修辞格。《石头记》感喟的是青春的伤逝、岁月的蹉跎。“”因第五十八回“对杏流泪叹息”而来。
作书人“梅溪”张廷瓒卒于1702年十月，批书人“松斋-脂砚斋”高士奇卒于1703年六月。
银心是太阳的太阳，校书人是批书人的批书人，大项是中项的中项。靖藏本【朽物】眉批是对脂砚斋的记录，它沟通了脂砚斋与畸笏叟的联系，使畸记本身有了逻辑支点。
《熙朝新语/第四章/磨铁》：海宁张仲张英，康熙癸丑（1673年）进士，出桐城张文端公之门，师生同一姓名，当时以为奇。及戊午（1678年）分校北闱，文端公子廷瓒复出仲张门，更奇。）
“”，“”（按：第三十七回秋爽居士探春的秋爽斋）卅复，（按：“”指的是第三十七回秋爽居士探春的秋爽斋，第二十三回则名“秋掩书斋”。芸窗即书斋，古人藏书用芸香避蠹虫，故借芸以称书斋。贾芸送白海棠。“探”字乃非谓语动词活用为名词，借代修辞格。畸记。此批当为甲戌本所沿袭，故关于所谓“日本”三六桥本（即伪满州国三多，号六桥）的记载中有所谓“探监”之论。“探监”之论是最早将甲戌本第二十四回【“”】（第三十七回秋爽居士探春的秋爽斋）第二十七回【狱神庙回内】（第二十九回清虚观一回中）第二十七回【“”】（藏代修辞指贾芸送白海棠，第三十七回）混解为80后的探佚学谬论。根据所谓“日本”三六桥本提及的所谓“后三十回”等的信息我们知道，甲戌本第二十一回有【后“第卅回”】之批，第二十二回有【探春远适】（即不再做“镇山太岁”）之批，第三十一回有【若“兰在射圃”】之批。三多等因不解甲戌本第二十八回中所谓【终(v.)始】乃照应当前伏笔之义，遂校认“始”字为“胎”字，【宝卿得同终始】成【宝卿得同终胎】即宝钗与腹中胎儿同归于尽，这就是所谓“宝钗分娩、难产而死”了。
所谓的端方本也是甲戌本。“端方本”信息中“八十回以后，黛玉逝世，宝钗完婚情节亦同”字样证明：甲戌本第四十二回有【代王逝（通“誓”）】回前总评。
也就是说，在胡星垣之前，收藏甲戌本的是三多；在三多之前，收藏甲戌本的端方，端方之前是王秉恩。
“脂研斋”研十字乃的因“脂砚斋重评石头记”，相当于端方用甲戌本对该砚作“文物鉴定”很显然，端方是阴差阳错了。
贾芸这一角色的设计，用典舍己芸人《孟子?尽心下》“人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者轻”。&nbsp贾芸舍己芸人，仁（“二人”）；卜世仁不是人。脂砚斋对“卜世仁”使用的是谐音幽默辩证推理。“”用典宋代邵雍&nbsp《三十年吟》“比三十年前，今日为艰难。比三十年后，今日为安闲。治久人思乱，乱久人思安。安得千年鹤，乘去游仙山”。
亚里士多才转基因艺术发散思维互文反切概念乘法指数双因素分析二维复方三段论出类&amp拔萃审“丑”容“错”幽默推理：
∑p1&#8226q1/∑p0&#8226q0=∑p0&#8226q1/∑p0&#8226q0×∑p1&#8226q1/∑p0&#8226q1
/秋掩书斋=秋掩/秋掩书斋×/秋掩
“”伏笔所在章回第二十四回与应笔所在章回第三十七回形成两个黄金分割点。其黄金分割恒等式为：2437=61。）
/，（按：与先去卜世仁家相对。【事败】否定性藏词修辞指不多言，即“/，/”。）//////
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尚记丁巳1677年春日谢“园”送茶乎？展眼二十年（1697年-1677年=20年）矣。――丁丑1697年仲春，畸笏（张英）】（按：丁丑1697年仲春全部八十回已创作完成。从1688年到1697年，《石头记》创作历时十年。己卯年、庚辰年脂砚斋高士奇不在京城，与作书人、校书人不在同一空间，故庚辰年不应作为作品成书时间标记。
靖藏甲戌本与甲戌本一样，是12×18规格。“”“来”是紧邻的两列即第六页背面第7、8列。故此批对应的正文应是第7列“好茶”（以第8列首字“来”字为句尾），而非第8列毛国瑶所谓“妙玉泡茶”。
愚山学派是清人施闰章所创立的学派。施闰章（），字尚白，号愚山，又号蠖斋，清宣城（今属安徽）人，此学派因其号而名。清代画家梅庚《咏绿雪茶报愚山》云：“持将绿雪比灵芽，手制还从座客夸。更著敬亭茶德颂，色澄秋水味兰花。”清代王士祯《谢愚公寄敬亭茶著书墨四首》之一云：“珍重宣州绿雪芽，钗头玉茗未须夸。晚凉梦到双溪路，宿火残钟索斗茶。”老君眉当是绿雪芽。“绿雪芽”是大白毫的始祖（“白毫银针”为中国十大名茶之一），相传为太姥娘娘手植，实际上她的名声要比武夷山“大红袍”早，唐代的陆羽《茶经》和清周亮工《八闽小记》均有记载。【谢“园”送茶】之【“园”】，乃“愚山”叶音反切字。
“”清初康熙朝和晚清都曾出现宋诗热，但所崇尚的宋诗风格却有很大差别。康熙朝宋诗热是以苏轼、陆游为偶像的，而晚清宋诗热中的作家却都是推崇黄庭坚的。“宋诗热”的标志性事件是康熙二年(1663)吴之振(1640―1717)与黄宗羲(1610―1695)、吕留良(1629―1683)等人开始编撰《宋诗钞》。康熙十年(1671)，吴之振抵达京师，在京师推动学习宋诗的风气。尤其是王士祯(1634―1711)的积极介入，到康熙十八年(1679)时，“宋诗热已经成为全国性的潮流”。学习宋诗的诗人除上述几位外，还包括钱谦益(1582―1664)、汪琬(1624―1691)、叶燮(1627―1702)、宋荦(1634―1713)、田雯(1635―1704)等重要诗人。科学红学在典故反演检索的过程中，发现文本化用典故分布呈泊松分布，集中于宋诗和宋诗中的苏陆。很显然，文本是康熙朝宋诗热的产物和表现，也是作书人“梅溪”张廷瓒（）、批书人“松斋-脂砚斋”高士奇（）、校书人“畸笏叟”（）张英等勤奋好学的标志。）
（按：。），真（按：妙玉云空未必空。真茶即好茶）（按：王渔洋《邓尉竹枝词》“绿黛遥浮玉镜间，峰峦千叠水弯环。居人却厌真山好，玄墓南头看假山。”）
。应了这‘话由’好，批书人焉能不心伤！狱庙“相逢”之日，始知“遇难成祥，逢凶化吉”――实“伏线”于“千里”。哀哉伤哉！此后文字，不忍卒读。――辛卯（1711年）冬日（按：康熙皇帝题记或张廷玉题记。《澄怀主人自订年谱》：四十七年戊子（1708年），三十七岁...九月...遣家人至京，赍送先公遗本，并廷玉谢恩奏折。，为张廷玉守制之期。
此批关键词是【应】【“话由”】，故是借凤姐的话反批刘姥姥。【此后文字】指的是平儿口中的“求亲靠友”。在应笔处论伏笔，谓【实“伏线”】――此“实”乃坐实之义，是“应”字的另类表达。第四十二回【实“伏”】与第二十八回【终“始”】及第八十回正文“终‘不知端的，且听下回分解’”异曲而同工。而在伏笔处论应笔，则曰【伏】【伏线】【伏线千里】。【于“千里”】与第六回【真“千里”伏线】对应。
第四十二回靖批【狱庙“相逢”】之“狱”乃刘姥姥批判王狗儿，断狗儿夫妻矛盾，相当于现在所谓驳论；“庙”乃刘姥姥庙算――“，”，相当于现在所谓立论。“相逢”意为萍水相逢，祖上曾“‘连过宗’”，“略有些瓜葛”――藏代修辞格。）
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(按：第七十五回)：宏所
。（按：指薛宝琴。故第五十七回有所谓“薛姨妈”的生日，文本），人，令断肠
旺英孰、（按：祖辈、父辈。可对照杜甫“却看妻子愁何在”之妻子）――？
‘’、，，“红”、小
“”（第三十六回，“自此深悟人生情缘，各有分定”。前缘回在第三十回）、”（第四十二回中，“好姐姐，你别说与别人，我以后再不说了”）后
哼也把那儿哪呢是乃“不及‘金’儿（指金桂）”。咋（通“乍”）闻“熙”堂语，更难揣此意；然则“金”亦幸有两意，期然合而不大同。】（按：为墨眉故抄自甲戌本。第五十四回【陪堂】之“堂”指堂客。第八十回靖批【“熙”堂】则指金桂，借代修辞格；原自第七十九回“”。顾名修辞格。
陪?堂/“熙”?凤=“熙”?堂/“熙”?凤×陪?堂/“熙”?堂）滩（按：中药中，芦根别称苇根、芦头因与人参配伍，故经常与人参相提并论，雅称“杂掺芦须”）的、，一倍（同“陪”）（按：“卫若兰”“花袭人”都是汉语预备句法造词法所造词――相当于“化合物”，故脂畸对其实施了裂词修辞而有所谓第二十回【“昌花”袭人】第三十一回【若“兰在射圃”】这样令人目眩的基因重组式的表达。）你了？哪！子的？哪？。先给“菱”
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成语是高效低毒低残留杀虫剂
。。“”、“分”“”（）【“他日”】指“素”，【“瓜分”】藏代修辞指“‘分瓜’”杯，【“”】指“”
此是畸记，第四十一回【“分”】拆字修辞格与第二十一回畸记中的【“一大”】异曲同工。毛国瑶抄录时误将隶书的“分”字认作了“州”字。又将后“泽及”认作了“各示”。
、庸中姣姣（按：明代陆时雍&nbsp《＜诗镜＞总论》：“五言古非神韵绵绵，定当捉衿露肘。&nbsp刘驾、曹邺以意撑持，虽不迨古，亦所谓铁中铮铮，庸中姣姣矣。”与第四十一回【屈从红颜固能不枯骨】一样，第六十七回【姣姣】捉虫问题，需要使用成语库检索：百度“枯骨&nbsp&nbsp成语”“姣姣&nbsp&nbsp成语”即可速决。很显然，对付书虫，电脑比人脑具有更高的智商，人脑最不擅长的恰恰是电脑最擅长的。）
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第四十八回脂批“问题”
（）（）足（按：《后汉书?吴汉传》：汉性强力，每从征伐，帝未安，恒侧足而立。诸将见战陈不利，或多惶惧，失其常度。汉意气自若，方整厉器械，激扬士吏。帝时遣人观大司马何为，还言方修战攻之具，乃叹曰：“吴公差强人意，隐若一敌国矣！”俞平伯改“足”为“是”）///////“”（足）（P1108。靖批毛国瑶先抄在纸上，然后再过录到一本六十四开有横蓝线的练习本上。“不让”同词窜行脱文12÷6=2。此脱文属视觉思维错误。
四背第二十眉批自第一列批起共可纳10列120字只隔一列眉批半列正文。
俞辑庚辰本批语也出现了相似的脱文（俞脱“”，毛脱“//”，都是十二个字，组合无异，而排列有别），但其脱文是“秦平”同韵窜行脱文。也就是说，俞平伯辑录脂评时至少在此批上是一人报一人抄的，两人因注意力分散于“足”的“足”字的校勘上而产生了“秦平”同韵窜行脱文，属听觉思维错误。毛抄视觉思维错误，俞辑听觉思维错误，两者脱文机制并不一样，脱文结果相似但仍略有差别。
脂批此处之所以是用典“侧足而立”，是因为脂批本身对“侧”字的理解就是藏词修辞指“足”。重加批评于“侧”，侧批针对的就是下文或后文――“足”文。而夹批则针对的是上文或前文。这就是侧批下向定理和夹批上向定理。也就是说，作夹批时可以不看后文，作侧批时须看后文。）
：【(按：【此批】指宝钗批香菱“得陇望蜀”。“得陇望蜀”自：而上批【足】所用成语“侧足而立”则出自《后汉书?吴汉传》“汉性强力，每从征伐，帝未安，恒侧足而立。诸将见战陈不利，或多惶惧，失其常度。汉意气自若，方整厉器械，激扬士吏。帝时遣人观大司马何为，还言方修战攻之具，乃叹曰：‘吴公差强人意，隐若一敌国矣！’”皆与吴汉有关，故可骈俪钳证脂批中是【足】字而非【至】字)
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6）靖藏本中的棠村序言
（按：棠村序言只针对第一回而序，不涉及第五回梦演《红楼梦》）
真。”。（按：借‘通灵’之说，说什么呢？说的就是石头幻化为美玉，挂在宝玉的脖子上，记载宝玉经历。对应到现实中，自然就是作者自譬为石头，写出被作书人宝玉的一段故事（作书人不是被作书人）。这里要用到对应论思想。同样地，空空道人易名为情僧，也要对应现实中的松斋易名为脂砚斋，故情僧录就是脂砚斋重评石头记）
，？？――（按：薪传有自）（按：《庄子?秋水》“自以比形于天地而受气于阴阳”）！，：”
，“”“”（按：棠村序言。恰好占有靖藏甲戌本版式的两整页。最后整理版的甲戌本中则将其纳入凡例，称【仍因之】。原稿正文起作于1688年，全部八十回完成于1697年丁丑仲春，历时十年。甲戌本康熙丙戌年月计划出整理本，康熙起抄，丁亥夏在抄，戊子孟夏抄成。平均每个季度抄16回，每天抄6页。
蒙府本对棠村序言也进行批评，这说明蒙府本抄手把棠村序言当成准正文来处理了，故蒙府本定抄成于脂本之后。
棠村序言取材于第一回正文而解释第一回标题，分四个段落。除首尾外，中间两个段落分别解释标题中的上联和下联，它沟通的是第一回标题与第一回正文的题-文关系。同样地，批书人脂批取材于八十回《石头记》正文而解释第五回《红楼梦》判词和判曲，它沟通的是《红楼梦》与《石头记》的纲-目关系。而校书人畸记，则沟通的是预备版本靖藏甲戌本、己卯本、庚辰本与正式版本暨待曹寅刻印而因其故终未刻印本甲戌本的印-抄关系。
石头记录甄士隐，甄士隐作梦，梦见石头被作为蠢物交割，蠢物脱胎，挂于宝玉的脖子上，一直陪伴宝玉十九年。无材补天的石头因所记录的被作书人梦见天上之事而记录了天上之事。一“梦”解百愁。石头与甄士隐是太极阴阳鱼关系。石头可以记录甄士隐，甄士隐也可以梦见石头。石头可以记录甄士隐梦见石头，甄士隐也可以梦见石头记录甄士隐。“梦”“幻”相当于三段论中的所谓中项，可消解小项与大项之间的“悖论”。这就是棠村提示读者【此回中，凡用“梦”“幻”等字，是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨】的真义。）
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二、悬丝诊脉航祖母级原版本――靖藏甲戌本的发现者毛国瑶先生的眼病
第五十三回
蓉可证明批书人祖籍杭州，但正文中形形色色的所谓“方言”则至多只能证明作书人在“上层建筑”中所处的位置较高，所接触者众。
靖藏本批语中，“此”字起头，独立为一行；“亦南北互用之文”为第二行，“前注不谬”为第三行。毛国瑶抄录靖批时与所有红学家一样对脂批一窍不通而神经过分紧张，误将汉字上的笔画兼认作旁添符号，如将“之”字上的点和“不”字下的点均误认作旁添符号，故出现【前注“不”/亦南北互用/此/“之”文/谬】这样怪诞的靖批，使靖批的权威受到极大的质疑。
毛抄靖藏本批语之“令人大跌眼镜”的颠倒错乱部分，是散光性脂批。它是脂批的一种独特的艺术形式。这种艺术不是脂批本身固有的，而是脂批在毛国瑶眼中所呈现出来的。因此我们推测，毛国瑶先生生前或害有散光眼病。
第六十三回
（P1512）？“”。（按：靖藏本分三行书写。第一行为“原为放心”，第二行为“而来？妙！”，第三行为“终是放心而去”。毛国瑶将第二个“心”字上的最后一点兼视为旁添符号，故出现【原为放心/终是放心/而来妙/而去】这样怪诞的批录。列藏本抄录了靖藏本眉批）（按：通“悌”。同甲戌本第一回用典《礼记?曲礼》“僚友称其弟也”的畸记【其弟棠村序】，【“其弟”】藏词修辞指僚友）‘’（按：P1514。《宋史/志第五十五礼五（吉礼五）/社稷岳渎籍田先蚕奏告祈H》：古者祭社，“君南向于北墉下，所以答阴也”，今社稷媚诓簧璞避兴旧闶拢松瓒蛑唬鞘恰Ｇ肷璞避员盖嘴裟舷虼鹨踔唬兴旧闶拢蛄⒈避律傥鳌＃臣
第六十三回
。“”？。偏（己卯本作“”）（按：P1517。靖批中出现了作书人与批书人的上下对话。批书人说“之‘玩’极妙！”“此语编有也？”作书人回答说“有”（旁添字，第零行）“天下是之”（第一行）“玩？”（第二行）“亦有趣甚。余”（第三行）“亦非亲问？”（第四行）。毛国瑶将“下”字下的旁添符号混视为“下”字内的点号，故将“有”当做独立一行，出现【/】怪诞批录。又将“余”字中的最后一点兼视为旁添符号，将独立一行的“玩”字当作旁添字，故有【//】怪诞批录。且将“亦”字最后一点兼视为旁添符号，将上位的问批！？插入，出现【/！？/？】这样的怪诞批录）
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三、【狱神庙】问题与形式逻辑四大基本规律
1）思维的第一道工序――充足理由律
无人批书不批全部完璧。所有带脂版本中，脂批只有八十回。故知全部完璧就是八十回。
若你认为狱神庙是80后问题，就需要提供80后带脂残页作为文献证据，否则就违背了形式逻辑充足理由律，犯了煞有介事的逻辑错误。
【“《十二钗》”书】（又称【今作】或【今书】）首尾皆“不分回”版本学分析：
第十七回至十八回
第十八回标题上联?第十八回标题下联“荣国府归省庆元宵”/第十七回标题上联“大观园试才题对额”?第十七回标题下联=第十七回标题上联“大观园试才题对额”?第十八回标题下联“荣国府归省庆元宵”/第十七回标题上联“大观园试才题对额”?第十七回标题下联×第十八回标题上联?第十八回标题下联“荣国府归省庆元宵”/第十七回标题上联“大观园试才题对额”?第十八回标题下联“荣国府归省庆元宵”
第七十九回至八十回
第八十回标题上联?第八十回标题下联“贾迎春误嫁中山狼”/第七十九回标题上联“薛文龙悔娶河东狮”?第七十九回标题下联=第七十九回标题上联“薛文龙悔娶河东狮”?第八十回标题下联“贾迎春误嫁中山狼”/第七十九回标题上联“薛文龙悔娶河东狮”?第七十九回标题下联×第八十回标题上联?第八十回标题下联“贾迎春误嫁中山狼”/第七十九回标题上联“薛文龙悔娶河东狮”?第八十回标题下联“贾迎春误嫁中山狼”
∑p1&#8226q1/∑p0&#8226q0=（∑p1&#8226q1/∑p1&#8226q0）×（∑p1&#8226q0/∑p0&#8226q0）
（按：“没吃过猪肉也看见过猪跑”，这说的是知晓大前提的重要性即悟性的重要性。没有任何人会批书不批全部而只批部分――这与脂批是真是伪无关，就像曹雪芹无款非人与是真名还是假名无关一样。根据这种常识，我们判定：脂批覆盖多少回，正文就有且仅有多少回。也就是说，正文的存在性须以脂批“森林覆盖率”来判定：体积以容积来判定，脂批八十回容积判定正文八十回体积。正文中，全书分为原书（前十六回）与内在续书（后六十三四回）两部分。内在续书才是真正续书和合法续书。它在版本形态上的特征就是首尾皆不分回，称《石头记》版本学“马其诺防线”。
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2）思维的第二道工序――不矛盾律
狱神庙回是有小红（红玉）的。自脂畸最后一次提及狱神庙处CTRLF检索得知，第28回、29回，和第67回简文版有小红。第六十七回简文版存在“夏末秋初悖论”，与前后回时序严重冲突，故是盗版。繁文版中无小红，有巧姐。
第六十七回
儿方（按：方入七月才挂果的第一批果子。本月是八月），；？（按：第六十七回诸繁文版中，只有列藏本“今方入七月的门果子，都是才红上来”是个单句（非复句），可消歧解悖：既与前后回在时序上不矛盾，又避免了祝老婆子“答非所问”悖论，使段落文脉通畅。故现存诸本中，列藏本第六十七回独真，为准原版。列藏本第六十七回文字独真，说明它抄录了甲戌本。列藏本第六十七回因抄自靖藏本而独真。列藏本第六十七回因故独真的标志，就是它有妈却没有妈妈（即妈的平方，老妈妈子）。第六十七回祝老婆子不是第二回“无米粥之法”的龙钟老僧，龙钟老僧可以“所答非所问”，但祝老婆子却是不可以这样的。由乾隆时期续书人曹家“雪芹”制作的《红楼梦》后四十回续书梦稿本此回与其第二十二回一样，使用了其不同于原著“不知”字样的章回结尾套语“未知”，这是续书人曹家“雪芹”对康熙时期原版进行文化犯罪的核心证据。导致续书人犯罪的原因，是续书人将挑逗号用错了位置，此以其自作聪明的第六十七回简文版中“夏末秋初”字样（如今方入七月的门，）、答非所问为标志。这就是红学史上著名的“果子门”事件。果子门事件深刻地改变了红学史，是红学史上划时代的重特大事件。与第二回“竟亡故”问题一样，第六十七回“门果子”涉及的是时序悖论及其消解，十分重要。“果子门”事件显示简文版的蒙府本和梦稿本为盗版，其中蒙府本在此回沿袭了梦稿本。）
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3）思维的第三道工序――排中律
狱神庙回是有小红（红玉）且有“茜雪”（藏代修辞指倚势奶娘）的，第二十八回只有小红（红玉），并无茜雪或与茜雪事件相关的人物出场，故第28回也被排除。
第二十八回
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4）思维的第四道工序――同一律
狱神庙回只可能是第二十九回。所有版本中，只有靖藏甲戌本迷失了第二十八、二十九回。故知：畸记所谓狱神庙回指的是靖藏甲戌本第二十九回。脂批从未提及迷失问题，故原稿是完整的；事实上，若原稿不完整，脂砚斋根本就没法作批。
第二十八回
！！？（按：“”乃第二十七回结尾联，形式上属于第二十八回。故靖藏甲戌本第二十八、二十九回【迷失】后，第二十七回尾批作为第二十八回批语被挪于第八十回后）
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5）形式逻辑与辩证论理
正因为遵循形式逻辑四律相当于四道思维工序，在一些大的论题上，四律遵守完毕甚至要经历很长的时间，所以就一个陌生的研究对象，我们对自己的思维应该进行有错推定，对自己的思维进行管理。只有基于这种认识，才能分步排除自己思维中的谬误，逐渐逼近真理。无错推定则意味着我们的思维没有章法，信马由缰。谦虚与骄傲的区别，就在于此。
违背形式逻辑四大基本规律，就会犯下煞有介事（违背充足理由律）、自相矛盾（违背不矛盾律）、模棱两可（违背排中律）、骑马找马（违背同一律）的逻辑错误，形成四大类基本悖论。问题俗称谜，雅称悖论。揭谜、答问、解悖，其实是同一回事。形式逻辑制定这四大基本规律，实际上是给出了一种万能的思维工序。任何问题，无论难度高低，只要在这个流水生产线上处理，都会最终得到成功的解决，否则就会造成各种各样的错误。这些错误的组合种类总数为2^4=16种。而每完成一道工序（即遵循一律），谬误就会被腰斩一次，因此，追求真理呈现出美妙的“蝴蝶效应”，其快乐自是不言而喻。
若要将形式逻辑四律压缩为阅读一律，那这阅读一律就是“循序渐进律”。CTRL+F红内检索得知，脂批、畸记论及狱神庙，自第二十回起至第二十七回止，根据“循序渐进律”，我们知道：狱神庙是第二十八回及其后的事情。再检索版本，可知有【迷失】章回的版本应优先判定是靖藏本。命运、结局“问题”也一样：书至第五回，总共也不过5回。后面75回的文本是5回的15倍，这么多的东西还不够你玩命运、结局？所有被作书人的结局都在第五回之后，而非什么80后。传统红学之所以玩80后迷失，是因为他们完全违背了读书的基本规律――循序渐进律，一下子从第二十七回空中加油“飞”到了第八十一回。而“CTRL+F”检索方法，却是遵循循序渐进律的（反向检索则是循序渐退律），不存在跳跃，乃完备检索。电脑比人脑要懂事得多。所谓逻辑，就是要一步一步来，循序渐进，杜绝思维跳跃。莫里斯告诉我们：谈恋爱要经过十二道工序。可见，就是这么浪漫的事情，也是按照逻辑规矩进行的，不守规矩就会引起感情冲突，使浪漫漫而不浪。
形式逻辑四大基本规律只能管得了形式，也就是说，它能让我们GPS知道畸记所谓狱神庙回指的是靖藏[甲戌]本第二十九回，但它无法提供为什么清虚观=【狱神庙】的解释。清虚观=【狱神庙】，需要利用“四月二十六日&四月二十七日&圣诞”为关键词百度反演检索并深度挖掘而知。经检索，我们知道：【狱神庙】是[唐装]狱神庙而非[汉服]狱神庙，这是一个民俗问题。传统红学是基于【狱神庙】=[汉服]狱神庙这个恒假的民俗预设进行红色娘子军福尔摩“丝”推理的，故是80后一团乱麻。
今传后四十回续书的续书人（曹家“雪芹”）是最早的探佚分子，只是他处理“问题”的方式跟今天的80后人风格不同。他也不懂【[唐装]狱神庙】民俗（以为是都察院），对待这个“问题”，他用的是修改80前的办法，将第六十七回繁文版改写为简文版，将巧姐情节去掉，换入小红，简文版第六十七回章回结尾套语就留下了续书特有的“未知”字样胎记（此记第二十二回结尾也有）。但其80后续书则玩的是奉脂续书，凡他一知半解的比较“重要”的脂批（如第十八回【伏四事】）他都演义为续书。也就是说，他是80前据“畸”探佚，80后奉“脂”续书。这两项行为，都是对相应脂批和畸记不懂的结果，与今天的80后虽花样不同却并无本质性的区别。
曹家“雪芹”（康熙时期原著原版中的“曹雪芹”无款非人，两者不是同一个概念）是最早的探佚分子，高鹗是最早的索隐分子（将神瑛侍者与石头混为一谈，为索隐学提供了“逻辑”支点）。搞清楚了他们的逻辑思维错误，才能把住红学史和版本传播学的主脉。二人分别是盗版抄本和印本的轴心人物，应优先研究。很显然，把他们两个真正研究清楚了，万里长征还只是走完了第一步，以后的路还更长。
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靖藏甲戌本是航祖母级原版本，只有它才能与己卯本、庚辰本并论，形成原版中的三大预备版本。“甲戌”本是康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版。版本研究中把靖藏甲戌本排除在研究之外作伪本处理，版本学是不可能形成学术体系的，它会是一盘散沙，令研究者和学习者望而生畏。物质上，性以尚存世的一张夹条为代表。
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形式逻辑可以帮助我们提出一个论点，如吴玉峰曹雪芹不是人，迷失回特指靖藏甲戌本第二十九回。形式逻辑的论证和论据也只够助理提出论点，它只能使人口服。让人心服须进一步使用辩证论理，进行“逢一进二”的思维，构造列名水平数据，如吴带-曹衣纲目体裁转换，唐装狱神庙与汉服狱神庙。如果说形式逻辑是逻辑的话，那么辩证论理就是哲学了，我们就从亚里士多德单因素分析进入到了亚里士多才双因素分析阶段。一个红学研究者，如果连形式逻辑都不能遵守的话，要想一步到位跳跃式进入辩证论理的境界，那是非常困难的。
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