郑曼青太极拳论/郑曼青弟子苏绍卿谈学习太极拳基本心法
郑曼青太极拳论/郑曼青弟子苏绍卿谈学习太极拳基本心法
一 : 郑曼青弟子苏绍卿谈学习太极拳基本心法自张三丰祖师创始太极拳以来，太极拳之流行历久不衰，代有人才。[）诸先贤所传心法各有千秋，惟杨师祖澄甫、郑师曼青为民国以来，集诸贤所长，发扬光大者，所传心法简易实用，世人奉为圭臬。兹举筑基有密切关联者述之于后：（一）含胸胸不可挺，挺必气浮无根：亦不可驼背，驼背必气结致病。含不可露形，意识可也。何谓？以意内收，引气下沉是也。中医谓：气汇『膻中』，膻中穴在胸两乳中间，灸之可治气喘，可证气在胸部汇集。学习太极拳即练气功，首重内练，内练舍行气何由？气能运行，血必畅旺。此为习太极拳开宗明义，必需先予详悉者也。故太极拳异乎一般运动，为先运而后动者，其它一切运动系先动而后运，本末倒置，功效不彰，毋容自辩。含胸或称松胸，窃以为不如含胸适当，盖松胸未必含胸，而含胸必定松胸。（二）拔背两肩中间脊骨有鼓起之意，此亦意识上之动作，不可露形。练纯熟时，自有气从背脊骨直往劲顶上冲，越玉枕而达百会，复下降丹田。《养生主》指出超脱之道在：“缘督以为经”。道：即方向，方法，路。缘：沿也。督：身后的督脉、背脊骨。经：常道、经常、经典。综合言之：即气的行走方向系沿着督脉上行。气能上行，全身功力通玄。《郑子太极拳十三篇》特指出：“……。久之其气自能越乎尾闾，冲开夹脊，度乎玉枕，而达乎颠顶，降于丹田，此即任督通。……”又曰：“余乃为留意太极拳者告。曰：‘竖起脊梁’”。“竖起脊梁”即拔背，亦古人所谓“正襟危坐”，正则不病。（三）松肩亦称沉肩，窃以为松肩胜乎沉肩，肩不可上耸，否则既含胸亦无益。“松肩”，“含胸”两者连环动作，互相配合，庶气可顺而下降丹田，郑师对此两动作极为注重，每日必提示数次，尝告笔者，杨祖师亦以此教之，惟知之维易，行之为艰。郑师一夜梦见自己两手臂连肩断去乃得此法。（四）垂肘肘尖下垂之谓也，下垂不可死板板，尚须活泼有趣，推手时不易为他人所制，且可生杠杆作用。反之，横肘最易为他人所制。本门师兄多人得此要诀，与渠等推手，千万莫碰触其肘，否则被弹出寻丈远矣。（五）尾闾中正练功架时尾闾稍向内收为动作要领之一，气使能越过尾闾骨上行，尾闾骨需与命门、夹脊成一直线，始可称尾闾中正，如稍偏气即散去无从上行。若干练拳人士称“提肛”，始能提气上行。为吾师所不取，认为“提肛”乃少林法门，气走经络，不得入骨。太极拳要求气敛入骨。尾闾中正，在推手运用上尤其重要，黄师兄性贤譬“尾闾”为舟之舵，可谓精妙之极。（六）神贯顶以神帅气，经玉枕骨注百会穴，是谓神贯顶。下巴微收，头颈正直，不偏、不低、不昂为外形要求，外形要求完成，以意念随之内收，使能达以神贯顶。此之所谓太极拳讲求内外一致是也。古人所谓：“头如西山悬”，最为简骸。神贯顶后，再沿头面下降，完成一周天之运行，是谓河车倒运。（七）气沉丹田忌闭气、迫气、用力鼓气，此处谓沉丹田，由上述松肩、含胸、尾闾中正、气由意导引至丹田即可，而系水到渠成之事，千万勉强不得。窃以为“沉”字作形容词解较妥，作动词解，则用力致病。丹田在脐下一寸三分，去脐近，去脊远之约三与七比中间，又名气海。此处存气不惧多，只患寡，气寡则体弱，气足则体壮。孟曰：“吾善养浩然之气”孟子深知气之重要，而善养气，不愧练气专家。《郑子太极拳十三篇第四十六页》教示：“气以细长静慢为主，缓缓吸入丹田，与心相首，稍使逗留，久之渐能宿气，日积月累，直养无害，未可限量也。”与孟子之说相吻合，行气不如守气，守气乃“直养浩然之气”。又郑子壬子无射月演讲：“太极拳与体育”时尝提示曰：“……练太极拳要气沉丹田，心能沉下，便绝对没有这种病‘心脏病’，因为心包络会比别人强一点，外感风寒不至于侵袭到心包络，以致慢慢影响到心脏，这种病我所见的，我所治的很多，而且中国医学上讲得比较详细。那么练太极拳的功效，对最厉害的癌症、心包络、心脏病等等，都不成问题，尤其胃病更容易治好，肾脏病也很容易恢复健康，总之，对于人确有好处。”气沉丹田的好处毋容怀疑，实务上，我郑师拙陋徒之一，三十余年来教学成效，也能使许多患久年疾病者转为健强，不能不证明太极拳诚健身之宝筏也。丹田有气不但健身，且可防身，承受重击而不改色。盖腹部接劲，将敌弹出寻丈之外，同门师兄皆有此能耐。（八）吃亏、脚分虚实练拳最忌两脚不分虚实，拳论谓双重则滞。在力学上言：一物接地面愈小，磨擦力亦小，运行速度则快。脚不分虚实时接地面广，一脚虚一脚实时，仅有一脚同时接地，接地面积自小，所受磨擦力亦小，运行转变自然灵活。承击面积小，故容易走化。拳论谓走化即攻击，故容易走化亦同时俱备容易攻击之要求。尤其太极拳在对敌时采球体般螺旋运化，产生合心力及离心力，而达借力、接力高级力学运用妙境。脚部神经受到压力，血液循环更加畅旺，血管因循环良好，诸凡血管阻塞，硬化疾病均不致发生，此练太极拳双脚分虚实最有功效之明证。惟人皆好逸恶劳，往往不愿刻意求脚分虚实，怕酸痛也。练拳时虚应故事，一愰而过，如此，希求健康难矣哉。郑子太极拳十三篇教示：“……常人之足，从不注意虚实，普通拳技家，亦听便而已，惟习太极拳者，将体重付于一足，两足时互易之，又不许用力。……”习太极拳特异于一般拳技家即俱备脚分虚实，吾人岂可违背教示！（九）松沉松沉为连贯性动作，松得几分，沉亦得几分，松沉绝非柔弱，而内含有弹性之劲。松亦非塌、软，亦非仅是肉体一面，乃包括精神面。故翻译成英文SOFT，是错误的，应译成RELAX。能松即能沉，进而得“定”，“定”即是拳论之“中定”，不受牵，不受靠，更不受拨。“松沉”之境界要求甚高，无极限止境、无时间性，无地域性，而求永久性。不但不偏限身体局部，且求全身关节骨骼。窃以为上身不松求改之在腰胯，大腿不松求改之在膝，小腿不松求改之在脚踝。脚跗松透则外形上浸浸入道矣。郑师曾讲“太极拳与体育”时教示曰：“……第一就是太极拳讲‘松’。这个‘松’字，我学太极拳五十年了，到了前年才悟到其中道理。为什么松有这么大的好处？当时只晓得讲松、松、松，但究竟什么叫松？怎么松得很干净，这句话很难讲明白。前年悟通这个道理，我才想到我的老师澄甫先生所讲的。他不大会讲话，一天到晚坐在那儿，可以不发一言，不问他他绝不讲话；但这个‘松’字，每天总要讲个几百回，我甚至连耳朵都灌满了。他还讲一句话，更是奇怪，就是‘不跟你讲这句话，你连三辈子学不到的’，我就怀疑，难道讲一个‘松’字，我就三辈子学不到吗？现在想起来不但三辈子，也许六辈子还学不到。我现在更深入的讲一句，你们就很容易悟通怎么叫松。比方说：我们现在到一个佛殿去，前殿有一个弥勒佛，很大一个胖子，笑笑的，他是拿一个布袋，人家都讲上头题着：‘坐也布袋，行也布袋，放下布袋，何等自在’。这是什么意思呢？这就是说：人不但自己是个布袋，甚至于一切儿女妻子，功名利禄等等，无一不是布袋，尤其自己是这个布袋最难放得下。所以讲什么‘放下屠刀，立地成佛’、什么‘一下子顿悟可以成佛’等，就是讲不容易放下。练太极拳是难，就是难在自己有意思挡住。我不能进步，是我的意思挡住了自己，没办法打通，这一点实在是太极拳最难第的关头。”教示吾人‘松’之重要，松之入手方法，松即是太极拳之功用，得到‘松’字才可希求气通三关，气敛入骨，化气为髓。我得一悟：习太极拳不是习普通拳技，是习‘道’。依老子：‘为学日益，为道日损’《四十八章》每天习拳增加拳艺，到了某一境界却日日减损拙力，才能进入大道｜太极之门。损之又损以至于无为，无上之心法。摘自台湾郑子太极拳研究会会刊二 : 郑曼青先生谈太极拳郑曼青先生谈太极拳(郑曼青与史密施师徒对话)日 星期二 下午 01:40史密施先生现年五十九岁，美国人，为西方世界中著名的武术家之一。先後曾著有十本有关各种武术的书籍。一九五九年起改随郑曼青大师学习太极拳，自此以後勤练此拳并教授此拳至今。他认为太极拳带给他一个谦和的自我及健康的体格。曾为美国政府官员25年，一九七八年退休後改为文学评论家，作品散见於各大传播媒体。本文系自其与郑氏合著之“太极”一书中所选出之一节。因其是有独得之掌故及特殊之深度，故徵得其同意译刊於此。敬希读者勿忽略之。我们坐在那里，大师微笑著。有人告诉我，当他心情合适时，会有问必答，他说：“如果你以小卵石撞钟，钟声必小。如果你以大木锤击之，则其声必大。同样的，如果你问我大问题，答案也必重要。”这话使我得知应从何处著手。於是我问：生： 在大部份武艺行中，学生的造诣均会接近老师，或高过老师。何故你的学生没有人能接近你。不管他们进步如何快速，其水准均低你远甚。可有何秘诀?师： 不错，是有秘诀。但是此秘诀太过简单，简单的几乎令人不敢相信。但是你又非信不可。否则你就无法成功。其秘诀仅为:你必须身心放松，你必须长时间接受失败。你必须投资於失败，否则你就无法成功。我有如今的成就，是（导）因我把骄傲置之於一旁，相信我老师的话，把身体放松，心灵静定，只让气随意行。开始时常使我遍体受伤。有时我会被重击而跌至失去知觉。但仍坚持下去。听老师的话，注意我的气。在惨败时我会忘了骄傲、焦虑、及自我。把自己身心完全腾空而全部让位於气，渐渐的我的技术进步了。直到这时我的反应才变得灵敏。可使化与打於瞬间完成。我的学生或是不相信这一套，或是虽相信而不热心追求，何能得成。生： 你讲起来很容易，如果心意正确，身体放松就有进步，但是，如无辛苦的锻练规律的练习不断的努力，是否可以?师： 如想精通此艺，必须求助於你刚才所提各项。你须辛勤努力，每日不断，但是却须注意不要把太极拳与少林拳混为一谈。後者注重锻练肌肉及力气，而练太极拳，心中常须念记拳经各论。并非要你每天苦练一、二小时就必能成，练习必须得法，否则全为白费。吾师杨公澄甫是由其著名的父亲杨健侯所亲授。三十岁时任教於山东某富宦之府内。其处生活优裕，其人也就变得肥胖及懒散，此後他还返北京，生活实形放荡。其父得知此情，令其辞职逐里，将其禁闭於一空屋内，不准他与任何外界人物接触，前後四年之间，除了他父亲每天来与他练拳，推手，同时也练练太极兵器外，不准任何人去看他，在这期间他的成就远超过前此他的一生所学。四年後他走出囚室，便可轻易的打败他父亲最好的徒弟。前此他经常是他们手下的败将，如今他已是一位伟大的拳手。其伟大终身与共。此後多年间，虽然他不须多加练习，亦能可保持其效能。这是太极拳的一项必然特性，一个人如果不断的进步，将可达到一种程度，此後即不必要练习，因其已臻化境。对此我不再多谈。生： 在练拳时怎么能知道是不是已松?师： 知不知道是主观的，而松不松是客观的。我愿意说，当一个人在练习整套拳架的过程中，其心灵完全不受外界的干扰，这便是求松的一个好的开始，但是这只是第一步。下一步是你须踏踏实实的练。练完时你会筋疲力尽。当你的双肩觉得沉重时，你就知道这已是接近真松了。这是“陆地游泳”的结果。生： 但是拳经不是告诉我们，你的身体必须如此轻灵，一羽相加都可以觉得。你怎样把这种轻灵与假设的抵抗而来的筋疲力尽相题并论呢?师： 这是不相冲突时。虽然听起来有此茅盾。你当然可以轻松愉快的练五分钟的拳架而毫无倦意。这却无助於你求松。你打拳时慢而正确，假设前有抵抗，你必会疲倦。但是在真正交手时，你的身体摆脱了你心中的抵抗的束缚，就会觉得无比的轻灵及敏捷。生： 如你所知，我曾跟过其他数位老师学习太极拳。我不是对你不敬。但因我们的时间都很有限，我又想写些有太极拳的书，我想最好是能尽量的学。其他各派大部份都加辅助的运动以增强其呼吸、活力及拳艺。你看这种运动是否有益。师： 我非常高兴你能从各派去尝试。因为我知道你必会发现，在这种拳中你将只有一位老师。拳架本身已是变化多端包罗圆满非常有益。附加的运动只会使你分心，防碍进步。三 : 郑曼青关于太极拳的讲话郑曼青关于太极拳的讲话 读武学前辈们的一些言论，或者一些事迹，说不定从哪个字句里能得到启发，帮助自己改善练功、提高境界。习练太极拳很奇妙，不见得刻意追求就能得到，只要肯下苦功，有时候不经意间，功夫就上身了。八卦掌、形意拳也如此，得一而升！ 口诀十二则 从来武术家，得有妙法。多秘不眎人。所谓传子不傅女也。然子未必皆肖而贤。以致屡屡失其真传。倘或有得意弟子乃传其法者。亦必留一手。以备不测。诚如是，欲求吾国武术之发扬。岂易得哉。今曼青之受澄师者。未敢说尽其传。倘也留一手。或秘而不宣。则怀宝迷邦矣。十余年来。每欲笔诸於书。以广流传。此心萌动。而复搁置者。屡矣。亦恐传非其人耳。既而思之。善与人同。固吾所愿。乃谨录要诀十二则如次。此皆澄师所不轻易传人者。每一语出。辄叮咛曰。余如不言。汝虽学三世，不易得也。此言何止重提数千遍。蒙澄师之过爱若此。而不能达其厚望。惭愧无已。尚希世之贤哲英豪。有以参证面广大之。使尽人皆能袪病延年。则民族幸甚。 一、曰松。澄师每日，必重言十余次。要松。要松。要松净。要全身松开。反此则曰。不松。不松。不松就是挨打的架子。按松字之一字。最为难能。如真能松净。余皆末事而。余将澄师平日口授指点之大意。附於下。使学者易於领悟。松。要全身筋络松开。不可有丝毫紧张。所谓柔腰百折若无骨。若无骨。只有筋耳。筋能松开。其余尚有不松之理乎。 二、曰沉。如能松透。即是沉。筋络全开。则躯干所系。皆得从下沉也。按沉与松。原是一回事。沉即不浮。浮是病。体能沉已善矣。尤其加以气沉。气沉，则神凝。其用大矣。 三、曰分虚实，拳论所谓。处处总此一虚实。以右手与左脚相贯一线之劲。右脚与左手亦然。如右手左脚实则右脚左手虚。反是，则亦然。是为分清。总之全身负担。另许放在一只脚上。如两脚分担。便是双重。其转变时。要注意尾闾与夹脊得中。方为不失中定。至要至要。按转变一语。即是变换虚实之枢机。不经道破。真永不知有下手处也。右手实劲。交与左手。其枢机在夹脊。左脚实劲，交与右脚。其枢机在尾闾。但要在尾闾与夹脊中正对直。方为不失中定。此语非潜心领悟。不易得也。 四、曰虚灵顶劲。即是顶劲。即是顶劲虚灵耳。亦即所谓顶头悬之意也。按顶头悬者。譬如有辫子时。将其辫子系於梁上。体亦悬空离地。此时使之全身旋转则可。若单使头部俯仰。及左右摆动。则不可得也。虚灵顶劲。及顶头悬之意。亦若此而已。须於练功架时。将玉枕骨竖起。而神与气。不期然而相遇於顶焉。 五、曰磨转心不转。磨转者。即喻腰转。心不转者。乃气沉丹田之中定也。按磨转心不转者。此家传口诀也。比诸拳论所谓。腰如车轴。腰为纛二语。尤为显赫。余得此意後。自觉功夫日见进境。 六、曰似拉锯式之榄雀尾。棚捋挤按之推手也。往复相推。喻之以拉锯者。彼此用力均匀。则往复可以畅通无阻。如一面稍欲变化。则锯齿随处可以扎住。如彼使之扎住，则我虽欲用力不得拉回时，只可用推力送之。便可复得相推如初。此理在太极拳之推手上。有二意。一曰、舍己从人。顺其势。可以得化劲与走劲之妙用。二日、彼微动。己先动。此即彼欲用推力送来时。则我亦先之以拉力拉回。彼如以拉力拉去时。则我亦先之以推力送之去。按拉锯之喻。其理可谓透彻之至。此真家传妙诀。余於此恍然大悟。於彼微动。己先动之著手功夫。苟能於此娴熟。则操纵在我不在彼。其余又何论矣。 七、曰我不是肉架子。汝为什么挂在我身上。按太极拳。专尚松灵。最忌板滞。若如肉架子上挂肉。便是死肉。又何有灵气之可言。故痛恶而决绝之。乃有我不是肉架子之詈骂。此亦家传口诀。用意深刻。幸细翫之。 八、曰拨不倒。不倒翁。周身轻灵。其根在脚。非具有松沉两种功夫，不易办到。按不倒翁之重心。在乎下部一点。拳论所谓偏沉则随。双重则滞。如两脚同时用力。一拨便倒无疑。周身稍有板滞。一拨便倒无疑。要之全身之劲。百分之百。沉於一只足心。其余全身皆松净。得能轻於鸿毛。便拨不倒矣。 九、曰能发劲。劲与力不同。劲由於筋。力由於骨。故柔的活的有弹性的是劲。刚的死的无弹性便是力。何谓发劲。放箭似的。按放箭。是靠弓弦上弹力。弓与弦之力量。即是柔的活的有弹性的。劲力不同。能发不能发。可以见矣。此犹不过论发劲之性质耳。於作用上犹未能详尽。余又将澄师平日。时时讲解发劲要法。兹附录之曰：要得机得势。日。要由脚而腿而腰总须完整一气。谓健侯老先生。喜诵此二语。然得机得势。最难领略。余以拉锯式之作用中。确是有机有势。存乎其间。因彼之欲进欲退。我先知之。是为得机。彼既进既退。受制於我。是为得势。举此一端。可以知之。脚腿腰能完整一气。一则。是力聚。可以致远。一则。身不散乱。方可命中。发劲之妙用。尽於此矣。学者勉之。 十、曰搬架子。要平正均匀。按平正均匀四字。最为平淡。却极难能。平正方能安舒。可以支撑八面。均匀方能贯串。而无断续处也。此即拳论所谓。立如平准。及运劲如抽丝等语。非从此四宇下手不为功。 十一、曰须认真。打手歌曰。掤捋挤按须认真。若不认真。便都成了假的。吾今举以告汝。掤若掤到人家身上去。捋若捋到自己身上来。都是错认。掤不要掤到人家身上去。捋不要捋到自己身上来。此是真的。按与挤。皆要蓄其劲。不可失却中定。此是真的。按须认真三字。从来读破太极拳论。未得悟澈。一经澄师道破。始知有尺寸。有法度。非经口授指点。不易了解者。皆此类也。此真家传秘诀。学者其由此体验之。便可得其尺寸。则不复失中定矣。至要至要。 十二、曰四两拨千斤。四两何能拨千斤。人皆未之信。所谓牵动四两拨千斤者。只要用四两劲牵动千斤。而後拨之。此牵与拨。是两事。非真以四两拨千斤也。按此节。牵拨二字。分开解释。便能见其妙用。牵之之法。譬如牛重干斤。穿鼻之绳。不过四两。以四两之绳。牵千斤之牛。左右如意。其欲奔驰不可得也。盖牵者。牵其鼻准。若牵其角。其腿。不行也。是牵以其道。以其处也。然则牛可以四两之绳牵之。如千斤之石马。亦能以四两之朽索牵之乎。不能也。此活与死作用不同。人有灵性。其欲以千斤之力攻入时。其来有方向。臂如对直而来，则我以四两之劲。牵其手之末。顺其势而料出之。此之谓牵。因牵动之後。彼之力已落空。则此时以劲拨之。未有不掷出寻丈之外者。然牵之之劲。柢要四两足矣。拨之之劲。酌用在我耳。然牵之之劲。不可过重。重则彼知之。可以变化脱逃也。或则藉牵动之劲。换其所向。得以袭击之也。否则彼知我牵之。便畜其力而不前。畜其力。其势已退挫。可即因其退挫。便舍牵之之劲。而反为发放。则彼未有不应手而倒。此反拨也。以上种种。皆澄师口授指点之传於曼青者。不敢自秘。愿广其流傅。幸世之同仁共勉旃。 去三病 修新法之作。专为限於工作时间。及妇女忙於家政。与远道不得许可从学者。予以便利。较函授尤为简单。然此著重传授功架之缜密方法已耳。偏於体一方面居多。太极拳原为有斯有用。若必欲求其深造。届时可参阅拙著太极拳体用一书（英文本）。以及郑子太极拳十三篇（中文本）。自可了。惟自修之始。首要务去三病。以不佞四十年之经验所得。能去三病者。笃意遵行。未有不如愿以偿。天资若稍钝者。亦不过费人一己十之功而已。然其病人尽知之。法亦浅近。类多因循自误。不肯果决行之。憋少时亦坐此病。是以言之较切耳。兹约述如下。 第一为无恒之病。仲尼所人而无恒。不可作巫医。巫之为医。非正术也。无恒尚且不可。况由哲学而科学之太极拳乎。太极拳以柔克刚。与专气致柔之旨。则本乎易与黄老之哲理。至於牵动四两拨千斤之作用。施诸事实。此乃科学之千斤顶。俗名之曰压不煞之力学作用。是已成哲学与科之之结晶体。余尤以为中西文化之通。得利赖为桥梁也。岂独体用之裨益已耳。若无恒而学此拳。不仅为多此一举。亦徒有宝山空入之叹。岂不惜哉。憋每恨少日无恒。屡以体弱而习国术。稍得裨益而便辍。旋至三十九年以前。病痨瘵莫能兴。得复习此拳而痊。遂决心不使再辍。当时即将全套拳架。以极快之练法。仅费六七分钟练毕。且早晚只练一套。以期不辍而已。然余当时实亦忙碌。除教课与校务外。连自修也日无暇晷。由是以往。不久却更有进矣。早上起床。非先练拳。则不事盥洗及朝餐。每晚睡时。不先练拳。则不得上床。如是者久之。养成习惯。遂不复辍。其意以为人生以乐为助人。不惜一切之牺牲。今则谋自身之健康。得以袪病。仅早晚费数分钟而无恒。则又何足言推己以及人也。是以自悔其蠢。乃决意痛改其非。 第二为贪多之病。俗谓贪多嚼不烂。老氏谓少则得。多则惑。信矣。憋少有忘年友鲁坚号塍北。余姚人。游雁荡将归。过我曰。昔之君子临别赠言。我亦欲有一言相赠。君家郑虔三绝。君善继之。必传无。君病贪多博学。恐致无大成。听我言。只攻诗书画可矣。余从之。此老余益友也。余有所成就。皆此老之所赐。不能忘也。易之谓易则易知。简则易从。习太极拳不能异乎是。今得传授一式或二式者。必须潜心娴习。而默记之。方能有得。不然未有不惑也。民国廿七年春。余主湖南省国术馆时。国术为该省全民众之运动。不论男女老幼。皆得学习。余欲普扁推行太极拳。故於每两个月内。即调训全省各县国术馆长及教官四十人。余亲授之太极拳。以时间不敷。故决计删削。以成简易拳套。太极拳原仅有十三式。以沿传既久。式增繁。练习费时。不易普及。余乃删减为三十七式。已较原有之十三式。增多廿四式。此亦因时制宜。忽以余著之简易太极拳以为简也。胜利还者後。持此稿之沪，商诸陈师兄微明。亟称之曰。适与予同意。斿为序以表欣赏。微明君子儒也。决不阿其好以成其恶。间亦有无知者。疑余此举为非。殊不知为绝学阐扬之苦心耳。亦只可置弗论也。 第三为求速成之病。所谓欲速则不达。诚知言矣。务期水到渠成。非可强求。古人对於文艺。尝谓要沈浸穠郁。含英咀华。又所谓涣然冰释。怡然理顺。余谓习太极拳。亦必如此。且此拳术不仅体用兼赅。心手并顾而已。然必须悟彻哲学之原理。获得科之实用。则裨益无穷矣。总此三。得能无法解除。便可顺利迈进。了无阻滞矣。 谈心得 十数年前。有从游者问余曰。先生身兼五艺之长。生平究以教何艺为乐意。曰。以教太极人为最乐。闻之者甚以为疑。曰。似近粗豪马。曰。是非尔所知也。此为人生哲学之结晶者。以其精微而论。较习一切文艺之难。且有过之。决非一般武事可比。曰。愿闻其详。曰。余弱任诗书画三课教授。以教书法为乐。以其含有强身运动之益。强壮将届之年。流离入蜀。以医餬其口。不意医运大行。人皆誉之曰济世活人。然余则以寝食无时。苦不堪言。且日与愁眉苦脸相对。肩人以生死之话。待有笑容焉。则余已不得而见也。惟教太极拳。不独可以袪病延年。心神愉快而已。少长咸集。善与人同。效老莱子之儿嬉。耄年不倦。胜华元化之禽戏。专气致柔。真可谓康乐无疆。若问余四十年之心得。却只有十二字。曰。吞天之气。接地之力。寿人以柔。曰。请言其效用。曰在人体则气乃率血而行。故气旺则血旺。天富有大气。多取之不以为贪也。力在人体有大用。地贵有载力。倘能接其毫厘。则为用亦无穷矣。致柔则老氏所谓。能若婴儿。则寿亦可以无疆矣。惟此三语。在人身亦为三才。得天之气。则位於上之颠顶泥丸宫一内。可以增长其灵气。下则为地。接地之力。则足底心之涌泉要穴。可以增长其根力。中为腹部之丹田要穴。在腰线间。得能专气致柔。则腰若活泼泼地。则肾气自足。寿能增加也。然习之之法。亦甚简易。一、随时得有空暇。便觉以泥丸宫顶天。吞天之气。沉於丹田。二、得有行动。或端坐。或暇立时。在注意所及时。便欲将足心贴地。进而则欲足陷入地。久之则欲以我之足力。与地心吸力相接。能至此。则我之足已有根矣。三、丹田。古人所谓行坐处卧。不离这个。是要以心与气。相守於丹田。如鸡之孵卵然。此所谓知止。止於至善之地。道也者。不可须臾离也。可离非道也。又孟子所谓养吾浩然之气。则皆不离乎丹田也。然此区区之心得。倘能笃而行之。决非等闲之运动可此。袪病延年。犹易事耳。 練武的精神與太極拳丹田勁 太極拳歷代名師輩出，獨領風騷於當世，這是我們這些後學者所嚮往的。然而今日風行時世界的太極拳，習者雖眾，卻讓人有流於健身操的感覺。我想這是 當今學習有成者的謙虛內斂，不與人爭的處世態度所使然。另一個原因是很少練 習者能以練武的精神去練太極拳，而是以健身為主。由於缺乏一種積極求進的心 態，固有成就者也是寥寥可數。 太極拳非比外家拳，短期內就可看出成果。太極拳又涉及丹田勁的培練，必須得到正確的功法，才有可能練成高強的武功。這可能是許多人投入數十年的歲 月，浸淫於太極拳而仍無所得的原因。 欲求健康長壽，那麼以健身操的心情去練太極拳，絕對能達成你的期望。若求自衛、技擊，那麼你一定要有練武者刻苦、鑽研、求實戰體驗的積極心態。任何能流傳於世的拳種，都是經得起實戰考驗的。現在有公開的比賽規則，選手們在裁判員公平的裁決下，作激烈的自由搏擊拼鬥。將「武」的藝術發揮得淋漓盡致。我們由歷代太極名師的戰功彪炳之中可見太極拳的高手一定也能在现代的武壇以實戰稱雄。 談到正確的功法，許多人認為太極拳的理論太繁太深，若要搞懂是很難的， 學拳時顧左難顧右，真不知如何練下去。其實練太極拳的拳理是人類的智慧結晶 。只是你必須練到了那一個層次，才能體會那一個層次的道理。所以初學者必須 循序漸進，焦躁不得。尤其是丹田勁的練法，更要悉心遵從師父的指導。從前有不傳外姓之說，是因內家拳有其獨特的內勁練法，那非外行人可以窺視的。今人 已無此見，但以其功法寶貴，故習者應虔誠敬謹。相信精誠所至、金石為開，必 能獲得師父的真傳。 談到「丹田勁」，從字義上來看，田地裡出丹，猶如「麥田」田地裡出麥。故太極拳實乃內功之一種。如何練呢﹖先是以意念帶動丹田催動全身的細胞，練一段時期後則是全身的細胞催丹田。結果愈練愈密合，變成丹田與全身的動作一致，同時開合，同時到。至於發勁就像照相機的閃光燈般，一閃即逝。發勁前全身是鬆的，發勁後全身也是鬆的。只是發勁的那一剎那，丹田與全身每一個細胞像炸彈般的向四面八方鑽纏疾射。當然這與呼吸是要結合的。一般而言，發勁是呼氣，蓄勁是吸氣。在吸氣時，氣聚於肺（包括由鼻吸入之氣及內部的提氣）。呼氣時，分內外兩部。外部由鼻或口呼出，內部則迫至丹田，而傳於全身。 练拳的感受 以我个人的感受，觉得随便什么运动以及娱乐活动，都比不上太极拳，我早年的身体坏的很，坏到不能再谈了；医药都没有办法把病治好。结果练练太极拳，没有吃药，也没有打针，就这样一天一天自然好。我患的是肺痨，在从前是一种很厉害，很可怕的病，我自己也觉得不行了，已到了西药中药都没有办法的时候，练练太极拳就得救了。太极拳真的是有意想不到的功效。比方说，我们知道肺痨有咳嗽、吐血、发热、肺部痛等症候；当肺部痛时，可能肺部空洞很多，有人认为到这种地步的病人，一两天就会死了；可是我在六个月中，咳嗽就一天一天的见好；吐血也渐渐的没有了。肺痨的咳嗽并不很厉害，只是一天到晚不断的咳就是了。发热并不太高，半年後发热也渐渐退了。居然在两年以後，身体完全好了，真想不到。可见太极拳对人体健康方面的功效，不是其他随便什么方法所可比拟的。 後来兄弟觉得太极拳很有益处，於是也教教同学，发现学生练太极拳对胃病，甚至五脏的病都好。要是练太极拳能够继续不断的话，癌症是不会生的，我也从来没看见过学生患过癌症；不过，如果练拳马马虎虎，没有兴趣，或者没有恒心，那就不敢说了。 气沉丹田可治脏腑疾病 目前美国认为最重要的是心脏病，十年前兄弟在美国见到的报道是两分钟可以死一个人，癌症四分钟死一个人，像这样心脏病死的人虽然也很急，以我中医的观点来讲，这种还能用心电图检查的慢性患者，并不是心脏病。因为心脏病一发病在两个钟点内绝对无法救治，若是检查诊断拖了多少年还没好的，这应该叫做心包络病，并不是心脏病，这句话各位听起来，一定以为很奇怪。实际上中国对这包络病可以治疗，心脏病则不能救治。但这种包络的病到最後，要比心脏病急得多，几秒钟就可死人，可是仍然可以救治，因为人体五脏最急的是肝，这条路是由肝木生心火过来，所以特别急。练太极拳要气沉丹田，心能沉下，便绝对没有这种病，因为心包络会比别人强一点，外感风寒不至於侵袭到心包络，以至慢慢的影响到心脏，这种病我所见的，我所治的很多，而且在中国医学上讲得比较详细。那么练太极拳的功效，对最厉害的癌症、心包络、心脏病等等，都不成问题，尤其胃病更容易治好，肾脏病也很容易恢复健康，总之，对於人确有好处。 太极拳的最大功用是「松」 今天我以为太极拳这样优良的运动，不仅在中国是第一，在全世界也是第一；任何拳术，任何运动，都不能比。为什么呢？因为它有一个至高无上的道理存在。 第一就是太极拳讲「松」。这个「松」字，我学太极拳五十年了，到了前年才悟到其中道理。为什么松有这么大的好处？当时只晓得讲松、松、松，但究竟什么叫做松；怎么能松得很乾净，这句话很难讲明白。前年悟通这个道理，我才想到我老师澄甫先生所讲的。他不大会讲话。一天到晚坐在哪儿，可以不发一言，不问他他绝不讲话；但这个「松」字，每天总要讲个几百回，我甚至连耳朵都灌满了。他还讲了一句话，更是奇怪，就是「不跟你讲这句话，你三辈子学不到的」，我就怀疑，难道讲一个「松」字，我就三辈子就不到吗？现在想起来，不但三辈子，也许六辈子还学不到。我现在更深入的讲一句，你们就会很容易的悟到怎么叫松。比方说：我们现到一个佛殿去，前殿有一个弥勒佛，很大一个肚子，笑笑的，他是拿一个布袋，人家讲上头题著：「坐也布袋，走也布袋，放下布袋，何等自在」。这是什么意思呢？这就是说：人不但自己是个布袋，甚至於一切----儿女妻子、功名利禄----无一不是布袋，尤其自己这个布袋最难得放下。所以讲什么「放下屠刀、立地成佛」、什么「一下子顿地可以成佛」等等，就是讲不容易放下。练太极拳是难，就是难在自己有意识挡住，我不能进步，是自我意识挡住了自己，没有办法打通，这一点实在是太极拳最难的关头。 人类唯一自强之道 不过太极拳对我们身体的保健功能，更没有任何方法可以比拟，随便什么拳术，随便什么运动都不能比。西方现在的运动，我看起来都是摧残，都是互相摧残，或者自己斲伤自己身体，对於人的健康，并无任何补助。只有练太极拳才是人类唯一的自强之道，确是比医药都好的一种办法。任何疾一到要靠医药就不行了。我从那么坏的身体起，这五十年来没有病过，在座诸位除非是二、三十岁的年轻人跟我差不多以外，别人还不行呢！起码牙齿、耳朵、眼睛都比不上我，为什么呢？那就是太极拳的益处。太极拳为什么有这么多益处呢？各位想一想，人身是由「气」和「血」所组成，养气则气旺，就能生血，经脉也能够畅通，这就没有病了。一切健康人的五脏一直连到头部、眼睛、耳朵、牙齿，如果气血经常灌注到各个部门去协调，那会生病，这就是太极拳特有的好处，所以我在此地讲这个题目，就是希望大家不但要自己的健康好了，还要慢慢的推达及别人的健康；不但是我们自己中国人，还要推及世界各国的人。孔子所以讲「有教无类」，所有人类的健康，我们都是一样的关心。有这么好的健身法子，我们应该把它推广开去。 培养有恒的七分钟 现在，我们再讲拳该怎样的练法。依兄弟经验，那根本的问题就是你们觉得时间不够，我是早上练七分钟，晚上七分钟，似乎我是很忙的样子，不然怎么没时间呢？其实不是没时间，也不是很忙，而是对有恒的观念太差了。比如说，从前把身体练好，就把拳丢下去，这是我历年来的经验，只要一天你放弃，你慢慢就放掉了。练拳一定要有恒，所以我的早晚只练七分钟，就是要把恒心拿出来，先使有恒了讲，多一点少一点无所谓。我用七分钟练一套拳，一百多动一套拳只用七分钟要练得很快。为的是有恒最重要。养成有恒；我有一个方法，一早起来，没有洗脸，没有吃饭，离开床就得要动，千万把这件事要控制好。如果今天很忙要出去，我早点起来，非要把这件事解决了不可。如事情的确很急，必须提早出来，而且已经起迟了，那我饭可以不吃，拳一定要先练，洗脸摸一摸就行，不必那么久，时间就不会浪费了。到了晚上看见床，就想起我非要练完拳才能睡觉，拳没有练，我绝不上床。以这个有恒的法子对付自己。人是要管的，自己管自己要严格，严格要有方法，就慢慢上来了。 要少不要多其次是不要贪多，贪多就不能深入。你要少少的，不要以为今天只练一个动作，甚至两个动作，一样要练七分钟；七分钟已经够了，不必多，「少则得，多则惑」，因为少而不多，你就可以深入，不必在形式上，在动作上荒废了许多精神同时间。要学这一点东西，就要往前往深推进去。比方说我们写字，写字只八笔，八笔就是点、横、直、勾、策、掠、啄、磔，要天天写这八笔，虽然天天写几十字或几百个字，不一定三十年五十年得好。也许那一个字写一辈子都没有写好，为什么呢？因为开头这一点就没写好，这一横就横不平；这一直就没有直正；这样子永远在一个环外盘旋，不能进来，非要这一点完全点好不可。要是这一点一百天没有点好，就点一年，就点三年，这样你以为长吗？便宜极了，各位想不到，我六岁学字，学到六十岁才觉得有一点学懂了。天天在琢磨，但是算起来只这八笔，要多少年写一笔！所以「少则得、多则惑」，老子说这句话实有哲理，是对的。你要真正了解它，这一笔老点老点，有什么意思呢？它会使你深刻研究，深刻体会，往里面深刻达到一个境界。不是普通泛泛就可以把这个地方讲明白，所以有恒了以後，不要贪多，就会有很大的成就。 高深的哲理融合了物理 实在讲起来，是很奇怪的一件事，你们大家打太极拳打了几十年没有用。但我这个身体，风一吹来，就几乎被吹出去了的人，练两年拳以後，很厉害的好手竟在我手上没有打赢过。五十多年来，我也在世界上跑过一圈，遇见过不少高大的西洋人，没有在我手上打赢过，我的一个学生有七尺一寸高，重四百三十多磅，竟然在我手上像小孩子弄球一样。我有多大力量呢？没有别的，就是我刚刚讲的—松。所以太极拳说难，就是难在自己挡住自己，不肯松，如果真正把这个松字能了解，那便是好极了。我有个叫龚作汉的学生，这里还有很多人认识，这孩子是有天份，练到五、六个月，就已悟到松了，连拳势也没有练好，就懂得如何松法，你说太极拳难吗？就是绝对要把松字弄清楚。无论如何，要放松。要松到什么程度呢？人家打我，再有力量，也到不了我身上，所以力量再大也没有用，都空掉了，甚至你自己跌成重伤，那我打人家呢？把一个整个的人打出去好几丈外，这又是什么道理呢？这是太极拳的一种高深理论，它有一种哲理在里头，而且是一种合乎科学的杆杠力量。不但是哲理与科学合而为一，它能将各种自然原理合并来应用。这你会觉得很难，可是只要真能松透的话，什么都拦不住你。所以练太极拳还是「松」为第一，这一点是我自己深深感受到的。 练拳好像陆地游泳 练太极拳或其他任何拳术，不能说说讲讲，就算是高了、妙了，一定要拿事实证明，要懂学理，要应用出来，不能违背自然原理，这样才能得到太极拳的好处。我今天讲得很详细，你们可能仍觉得这一点东西，真不容易得到。比如说，学佛要放下屠刀便可立地成佛，话是这么讲，做起来真难。除了要少要恒的原则外，我现在再讲一个最简单而且最有效的方法，各位可以自己试验的，那就是拳势的动作情形，在我们的意念中，不在打拳，我们要比喻在水里摸鱼，也像是在陆地游泳，把空气当作水用，意到气到，时间久了，便会水到渠成。你们说太极拳那里有劲，那里能打人。抱这种观念的人很多。比方说，台风来了，什么东西都被拿起来，火车那么重也能飞起来，可见这个风的力量真是大得不得了。同样水的力量也大极了，围墙是很坚固的，水深不过是半腰，只要经过它荡两荡，墙也就倒了。 气的伟大功能在渐进 人体气的力量，就等於水和风的力量，所以拿水来比喻我们气的作用。很多练过太极拳的人，常常把练气的方法搞错，练气不可著相，气一练错，不但没有好处，害处很多。我现在讲这个气，只要你慢慢的积上去。不可求多，气是积力，好像一张纸一张纸叠在桌上，并不觉得，每天堆一张纸头在桌上，摸也摸不著，积上十年，你看看这叠纸有多高，一年就可观了，它是慢慢积上去的。如果你一定要多给几张，今天给你十张二十张，给完了就没有纸了，贪多就是这个样子的结果。如果少，你会永远有恒的这样堆上去。太极拳的气是积力，要你慢慢的堆上去。丹田不是积气的吗？(丹田是在肚脐下一寸三分)，但千万不要太著意气沉丹田。有这个念头就坏了，立刻会出毛病。你要一起意念，它就立刻起一个反动的「意识」。况且气的力量大极了，你要陷在里头，它会生种种的毛病，那怎么办？所以讲气沉丹田不要十分注意，不要觉得使气吸到丹田，只要从思想上精神上注意到这个气在肚脐上就好了。气之所至，意之所至也。意到了，气就到，这个气的伟大，无可比拟。至於作深呼吸运动，气吸足了，肚皮很紧张，胸部闭起来，气涌到下面，上头就浮起来，那是不行的，那立刻就成了一种反动力，要随时用心得来的才是真气，要常常注意丹田，慢慢的上去，所收的成效就会很大。这个问题在美国常常有人问到，多数都已经错了，各位如对养生关心，就要注意这个丹田。所谓气宜鼓烫，这样是以我的气操纵外界的自然之气，譬如我现在用手这样一动，这个气被挤到那边也已经动了，你们看不见就是了。我这么一动，全部都动了，这叫鼓荡。自己本身没有气，怎么能把外面的气吸收进来呢？怎么能把这个气接牢呢？要自己常常注意这鼓逿的气与你的呼吸和身体是息息相相关的，於是乎你就会受到这个天地之气的好处。我们说「天行健，君子以自强不息」，这么动啊！动啊！是气动，就是不休息不停止的跟著气走，你要是这样的运动不息，不住的气在流转，那你就得到好处，身体绝对不生疾病。 拳宜精简不宜贪多 还有各位也知道，这套拳是三十多年前我把它缩短的。从前这套拳是翻来覆去，有四翻五翻之多，譬如说单鞭，有四、五次这么转过来转过去，全套拳架有一百二十多势。当时我在湖南当全省国术馆馆长，要想推广太极拳这个国术馆与别的不同，它在湖南七十六县，那一县都有。共有教官四五百人，我要把这几百人在两个月时间内都训练起来，有什么办法？只好把拳势删繁就简，雷同的不要，意思相同的也不要，拳的形势从头到尾一点也没有改动，这样子费了许多时间，我就把它删减成了三十七个姿势，再翻来翻去也差不多有六七十个动作，已经比从前少了一半，於是就这么把它传开来。 太极拳只有十三式，十三式就是八卦的四正四隅配了五行的金木水火土，就是以易经五行八卦的方法配上去，这样合隆是十三式长拳，你说这十三式就算长吗？圆的就长，庄子所讲的，鱼在池塘里走，鱼行千里，还是在池塘中间，这个圆的还有穷吗？所谓长拳就是圆的，打完了再来，打一百年也没有打完，长江大海，滔滔不绝，就是不断的永远不见，这个谓之长。有许多人对这个有疑问。以为我这样做法，是把太极拳改了，不对。我这样做法，是无可奈何，是时间和各种环境的关系所促成的。实在讲起是这个拳架太长，翻来覆去不必要。十三式只十三个动作，现在三十几个动作已经不得了了。我希望不要多，只要有几个动作，自己常动，有恒就行了。太极拳分阴阳两面。太极拳绝不能离开阴阳。 一切的作用都是在阴阳里头变化，阴阳里头发生，再好的功夫，再好的办法，除了阴阳的妙用之外，其余的都没有用。 立人之道 今天乱七八糟的讲我过来的经验。无是要把练太极拳的道理给各位谈谈。最後我要谈点立人之道，我近来常常和各位谈起张三丰先生，我早年看过他的全集—全集里讲他中年的时候，随便到哪里看到人，不讲拳也不讲运动，是劝人家读四书，张三丰先生专门劝人家读四书，他是道家，他也不叫人读道书。他意思就是四书有做人的道理，立脚很稳固，人能够自己站得住。孔子讲：「立人之道曰仁与义」。人要立得起来，人如果立不起来，就发生问题，就不晓得成什么东西了。四书所讲的意思和易理，甚至再高深求得仁义，这都是人人应该有的。我觉得最近我们国家同人民对於外来的新的东西喜欢得太多，总希望人家的东西都要得到。最好原子弹就拿在我手上，这有什么用呢？就是大家都能到月球去，对实际的人生也还没有多大用处呢？总之要把自己做人的道理先站住，这才是人，我希望各位同仁朋友不向外而向内，把自己的东西不要丢掉，自己的东西自己也要看一看，这是兄弟的希望。 、 太 极 拳 哲 理 郑曼青先生 主讲 李野文 笔记 各位同道，先生主各位同学:今天本人承蒙韩理事长之邀，到这里来讲「太极拳之哲理」并能於久别後在这里与各位见面，本人感到非常高兴与荣幸，兄弟离开台湾六年多来在美国向侨胞及美国人士讲授太极拳，主要是宣扬我们中国的固有文化。今天我们在台湾来讲太极拳比在美国人士面前讲太极拳较有意义，也较容易，因为在美国讲太极拳最大的困难就是翻译;我们讲太极拳最重要的是讲「气」，但西方人士对於「气」字则非常之隔膜，所以一个「气」字在美国始终没有翻译好。太极拳是宋朝末年张三丰先生所发明的，其原理则是根据老子的理论，老子这部书是在五经之後，四书之前所著成的，至於孔子则没有著书，他是「述而不作」的，所以老子这部书在中国哲理上来说，是很早的一部书，但其原则为何?就是「专气致柔，能婴儿乎」? 所谓「气」即是专心致志於丹田，然後返老还童之谓，亦即是我们太极拳最重要的原则。老子从前说过，「天下之至柔，驰骋天下之至坚」，这是极有道理的，我们知道风与水是最柔的东西，它是慢慢的积起来的，积到很多的时侯就没有东西可以抵御了。所以我们扩大而言之，天地也不过是积气而已。因此我们在空气中练太极拳，亦正如在水中游泳一，而对於空气就像对水一般，有一种阻力的感觉，从而慢慢的练，要练到最柔的境地。 讲到气，丹田就是气海，海的容量是其大无比的，我们要以心运气，气沉丹田，然後知道气之所至，气之所行，气之所积。丹田之气满了以後到尾闾，再上行走到脊骨，然後走到泥丸，也就是气通三关，以後，就往下行走，到五腑六脏，而使全身得到了无穷的补养，所以气在我们身体中是这样遇而复始的运行。我们人体里有三层的膜，肌肉的外面一层，筋的外面一层，骨的外面一层，此膜正如车胎里的内胎一样的，我们练太极拳的人，如功夫练得好，体内的膜就会增强，所以就不怕打，又我们要以心运气，使气走三关，我们早晚行、处、坐、卧，都是注意丹田，要以意行气，孟子说:「志，气之帅也，」志是气的元帅，元帅到那里兵也到那里。又，气是和电一样的，一热则钢铁木头也能传透过去，所以我们天天练太极拳气就能壮，体内的膜就会增厚。气能通三关，则一切病都没有了。有人问到太极拳有没有用?我对太极拳不过学到了一点点，但据我的经验来说，太极拳是有用的，我从小体弱多病，四十年前就应该死去的，但後来练习太极拳，身体就好转了，到现在行年七十岁了，我的眼睛，牙齿都还和年青人一样，这就是练太极拳的好处。 关於练太极拳的体用问题，我也顺便在此来谈一谈，太极拳的体用，是应该注意的，体为本，用为末，没有体就没有用，换句话说，就是有体才有用，体最主要的是要血脉流通，周身血脉流通以後，人还会有什么病呢?现在癌症那么多，但我教拳数十年，我的学生没有一个生癌的，生癌的人主要的是郁闷室滞所致，但是太极拳使人周身百脉流畅，气血调和，所以是可以防止癌症发生的。谈到我们人生，有两点要注意:一是病从口入，一是祸从口出。人们是生病十之八、九，是由於吃东西不慎而发生的，所以我们要注意饮食。再谈到人体内的肾与胃，人的先天是肾，练气就是练肾，练丹田。人的後天是胃，惟胃强才能吸取充分的营养，但很多人则在摧残胃，人们以为身体虚弱了，就一定要进补，於是不断的补充营养，但毛病就出在这里，过度的营养是最害人的东西，大病往往从此而起，因为吃得太多了，消化不了，胃就闷胀起来，周身的气血也就不流畅了，在这种情形之下，那有不生病之理?因此我们如要防止生病，则首先要使气血通畅，要气血通畅，则练太极拳是最佳的途径。也许有人要问为什么要练太极拳呢?练少林拳不好吗?但我觉得练少林拳对身体虽然也有好处，但是和太极拳不同，因为少林拳的运气是偏於刚的，是往任脉走的，反之太极拳运气是致於柔的，是往督脉走的，由督脉气行骨中，即道家所谓通三关。同时少林拳是力由骨发，太极拳是劲由筋发。 太极拳所谓体，所讲的就是「气」与「血」的连贯流通，盖人身体内最主要的是气与血而已，血本身不能走，要靠气率血而行，故一个人气旺则血旺。现在常有人对太极拳提出一个问题，那就是练太极拳全身不用力，动作那么慢，能用吗?我的答案是肯定的，太极拳也不是很难学的，我常常这样讲，一讲就几个钟头，人家还是不信，甚至於练了几十年太极拳的人也不信，他们以为我练拳一定有秘诀的，我到美国教拳，有一个学生叫路易义的，还有一个学生叫史密斯的，也都说我练拳一定有秘诀，不然何以只有一个郑曼青呢?现在让我把秘诀两个字打开来;我跟澄甫老师练拳，杨老师身材很高，体重有三百多磅，他年青的时侯，祖父父亲都是无敌於天下的，他自己有一次到山东一个道台家里教拳，他吃得好，玩得好，他是杨家最有为最年青力壮的人。但後来回到北京後有人造了一个谣言，说澄甫先生在八大胡同当了保镖，他的父亲听了很生气，於是把他叫回到家里来，关在後院一个小房里，里面只有一张床，一根杆子，在这种情形之下，澄甫先生因没有其他事情可做，只得天天练太极拳了，如是苦练了四年。诸位想想澄甫先生当时身体和功夫既是相当了得，还要苦练四年，太极拳有什么秘诀吗?假如太极拳有什么秘诀，或吃几颗丸药可以马上使功夫臻於上乘，那么我就必定先把丸药给我儿女吃了，那样就会有功夫了，何必再去苦练呢?我著了一本「郑子太极拳十三篇」，这是根据澄甫老师口述要点以及我数十年的经验与心得而写的，但断断续续的写;就写了二十年，在台湾才印出来。後来一般反映，十三篇的文字与理论过於深奥，同时又为便於外籍人士研习与译成外文起见，就另以浅显的文字写了六篇翻译成英文，这一工作用了九年时间方行完成，所以归根究底一句话，练太极拳并没有什么秘诀的要是有秘诀的话，其秘诀就在太极拳论里面，因为其中没有一句话是假的，决没有一句话是骗人的，只要大家照拳论里面所说的原理去下功夫，是绝对可以学得好的，我是懒人，功夫也不好，各位条件都比我好，我想大家应该是能够练好的。 练习太极拳最重要的一点是要松，但很多人就松不下，一接手不知不觉之间就不晓得松，这样，一扭，一顶就完了，也就把门关闭了，不能进步了，须知练习太极拳是要学吃亏的，不要学占便宜，你要是想占一分便宜，大吃亏就在後头，这是我学太极拳几十年的经验，其实不光是学太极拳如此，为人处世亦莫不如此，所以如能学到太极理，则在社会上处世并不难。老子曾说过:善者善之，不善者吾亦善之。大凡肯吃亏的人，最後总是不会吃亏的。 有一件事情顺便在此谈谈，三十二年在重庆有一次和友人邓君同应英国驻我国大使馆之邀请表演太极拳，正巧英军访华团人员亦在座，表演完毕後，邓君见英军都是身强力壮的少壮军人，就说各位愿不愿意和郑先生试试，他们都要试，结果都败了。後来又有美国驻渝陆军，因为听到这件事，也邀请去表演，并且在百余人中挑选了十五个拳击好手，和我比试，结果连败了六个人，其余的人都不敢再比了。由此可见，他们的拳虽然很猛，速度也很快，但跌出去也很重，所以一言以蔽之，太极拳虽不是主张打人的，但是，无疑问的是一种最好的自卫技术。 今天因为时间很短无从详谈，只是一点点小意思贡献给诸位参考，但都是由衷之言，完了。 四 : 郑曼青先生太极《散手》探讨【原文】散手即散打①。无定法。推手大捋。乃着熟功夫。着熟即是学听劲。由听劲而渐悟懂劲。既懂劲②。无所谓着与不着。散与不散。粘与不粘。随与不随。此皆费辞③。不得中肯綮④。散手之方⑤在五行。所谓进退顾盼定也。苟⑥能懂劲且知方。则用全矣。【注释】①散打——传统武术实战的通称。现代武术界所谓的“散打”，据张文广先生《散手拳法》介绍，是1979年后国家体育职能部门组织武术人士在传统武术各种散手拳法的基础上逐步归纳整理制定的有一整套系统性训练方法的实战性搏斗竞技比赛项目，竞技比赛中还吸收了拳击竞赛的戴手套的规定。显然，现代的“散打”不可能将中国所有传统武术各种散手拳法的精华都囊括无遗的，归纳整理的仅仅是部分外家拳的散手拳法，更是不可能包括太极拳实战技法的。因此，郑曼青先生所说的“散打”与现代竞技“散打”不是1个概念。②既懂劲——“既”表示已经发生，如《书·尧典》：“九族既睦”。上文之“既懂劲”就是已经达到懂劲的意思。③费辞——表示多余的言词。如宋·尹洙《故龙图阁直学士朝散大夫尚书刑部郎中刘公墓表》：“无溢言费辞以累其实”。④中肯綮——“肯綮”为筋骨结合处，常用以比喻最重要的关键。⑤散手之方——“方”主要是指境域。如《史记·三王世家》：“泽及方外”。意为立足的基础。因为“散手”本身就是属于“方法”，所谓“散手之方”就是指散手运用立足的方位之地。⑥苟——假如、如果，如《史记·周本记》：“子苟能，请以国听子”。【今译】“散手”就是“散打”，是没有固定的方法。推手练至大捋都是属于“着熟”阶段的功夫。“着熟”主要就是学练“听劲”功夫，由学练“听劲”去学练太极拳就能渐渐悟到“懂劲”功夫。既达到了“懂劲”（能够施展“散手”的）功夫阶段，那就无所谓“着”与“不着”、“散”与“不散”、“粘”与“不粘”、“随”与“不随”了，这些说法就都属于费辞了，就是不能够一言切中肯綮说清楚的了。“散手”运用的立足基础在于水火金木土五行，就是所谓进退顾盼定。如果能达到“懂劲”而且是知道其立足的五行方位（步法），那么，太极拳之武术应用就全面了。讨论（一）太极拳的每一式都是没有固定用法的散手陈微明先生在《太极答问·太极拳之散手》中说：“太极拳七十余式均是散手”和“太极拳之散手是由粘住听劲而出”，还又转述了杨澄甫先生之语：“太极拳随机应变无一定法，若会听劲则闻一知百，若不会听劲，虽知多法亦用不好”。郑曼青先生则在上文中说：“散手即散打，无定法。推手大捋乃着熟功夫；着熟即是学听劲”。这些论述反映了太极拳的每一式都是没有固定用法的可用于实战的散手技法，每一式都是有无穷变法的，因此，太极拳的很多拳式虽然是不同的，却是可以有相同用法的。现代太极拳界有的人把太极拳的拳式说成是一式一法，或一式两法，比如有说某段的野马分鬃与另一段的野马分鬃的用法是不同的，这些说法显然都是不正确的。（二）太极拳的根本在于“沾粘连随”从陈微明、郑曼青先生的论述中还可知：固定程式的太极拳套路、包括大捋的所有传统推手都是属于太极拳的“着熟”功夫。而“着熟”所追求的中心则是培养“听劲”，这就是说太极拳任何招法的基础都是“听劲”，正如陈微明先生所说的“太极拳之散手是由粘住听劲而出”。而“听劲”又是与“人刚我柔”、“随人而动”的“沾粘连随”互为基础的。或者说“沾粘连随”必须依赖于“听劲”；而“听劲”的培养、锻炼与应用又必须依赖于“沾粘连随”。所以，某一招法只有具有了“沾粘连随”的特性，这一招法才具有了太极拳的属性；如果脱离了“沾粘连随”，那么，任何招法拳式就都失去了太极拳的属性而不属于太极拳了。由此可见，太极拳套路的锻炼如果没有“沾粘连随”的潜意识、没有“沾粘连随”的神经反应，即使练得与杨澄甫先生的拳架惟妙惟肖也是不属于太极拳的。这就是杨澄甫先生所说的“弗惟外之是鹜，而惟内之是求”，也就是所谓“在内不在外”。现代太极拳界很多人以为太极拳的套路表演得好就是太极拳的水平高，就是高手、冠军、大师。然而，太极拳套路表演得好可能是以太极拳的“沾粘连随”技法完成的，也可以是以外家拳主动的技法完成的，也可以是以体操、舞蹈的主动技法完成的，而外家拳、体操、舞蹈主动的技法是不存在“沾粘连随”的，也是不存在“听劲”锻炼的。所以，外形不一定能够反映“沾粘连随”的水平，而太极拳的根本则是在于“沾粘连随”。显然，这种以为太极拳套路表演得好就是太极拳水平高的认识与上述的“听劲”之说一对照，就可知是对太极拳的了解太肤浅了，其实是将体操的评判标准错误地移用来评判太极拳了。很多演员的模仿能力都是很高的，如果照太极拳套路表演得好就是太极拳的水平高，那么，很多演员都可以认为是“太极拳大师”了。可见这种仅凭太极拳套路表演来评判太极拳的水平是很错误的。（三）“着熟”不是学练招法从陈微明、郑曼青先生的论述中还可知，太极拳之“着熟”主要是指“沾粘连随”之熟。由此可见，现代太极拳界有的名人所说的“着熟阶段是学练招法的阶段”是1种含混不清的说法。而且就实际而言，这样名人所说的“招法”是指没有“沾粘连随”的“招法”，也就是外家拳的招法。在一些音像制品与视频上可以清楚地了解到某些太极拳名家所演示介绍的“太极拳技击法”、“太极拳式拆招”，其中不少正是与外家拳的用法毫无区别、强行用力的主动技巧，不存在丝毫的“人刚我柔”、“随人而动”，其实就是外家拳的招法。有太极拳“随人而动”化解经验的人都知道太极拳的化解与其他武术的化解外形上似乎是没有区别的，然而，许多情况，用外家拳主动的技巧，同样的相似外形，即使是用力也是不能化解的，而以太极拳“沾粘连随”的不主动的方法，就能够不用力轻松地化解并且立即使得攻击者形成背势。事实上，许多人学习太极拳的这种“沾粘连随”化解法总是很困难、总是难以掌握，根本的原因就是由于使用外家拳的技巧已经形成了积重难返的本能习惯。由此可见，如果学习外家拳的招法技巧形成了本能的习惯，学练“沾粘连随”就更困难了，就象是在太极拳的大门上再加上几把锁了。因此，这种所谓的“着熟阶段是学练招法的阶段”对于太极拳学练而言是缘木求鱼而大错特错的。学练太极拳必须明白“着熟不是学练招法”。而也正因为有些名家认为“着熟”就是学练招法，这样的招法又可以立竿见影地应用，与“沾粘连随”是没有关系的，所以才出现了自称为有着明确正宗师承的太极拳传人在杂志上连续发表文章说“沾粘连随是没有武术实用价值的”。这样的情况反映了现代太极拳界中有的传人、名家其实是与太极拳背道而驰了。（四）“懂劲”之“散手”与“推手”是不同的太极拳“懂劲”之“散手”究竟是怎么样的呢？郑曼青先生在上文中作了具体的说明，那就是“既懂劲，无所谓着与不着，散与不散，粘与不粘，随与不随；此皆费辞，不得中肯綮”，这就是说，“懂劲”之“散手”的基本特征是难以分清是什么“着”，难以分清“散”与“不散”、“粘”与“不粘”、“随”与“不随”。很多人不明此理，比如对于推手锻炼，以为必须是始终一板一眼有1个固定的“规范”模式，不知道到了娴熟程度，应该渐渐趋于随机应变，掤捋挤按采挒肘靠都可以以多种无一定法的姿势出现，这样，推手每一瞬间的动作就会难以分清究竟是掤捋挤按采挒肘靠中的何法，这是推手趋于“着熟”完成的1种表现。而太极拳实战中的“懂劲”，外形动态上更是难以出现一般推手中的表现了。应该明白太极拳所谓的“着”，包括了没有主动的“沾粘连随”和主动的“发劲”。然而，实战情况是瞬息万变的，而武术所谓的“散手”，顾名思义，搏斗双方是频频“分散”的，太极拳的“沾粘连随”又是借着与敌人接触的机会实施的，因此无论是“沾粘连随”还是“发劲”，可能都仅仅是半秒甚至不足十分之一秒的时间，“沾粘连随”往往是在这一眨眼的瞬间接触中完成的，“发劲”又是有强有弱，因此，实战中究竟是“沾粘连随”还是“发劲”那是难以分清的，当然是难以分清什么“着”了。而有时既双方接触着又使得敌人不能施展包括擒拿、摔跤的攻击，明显双方纠缠在一起就如同不是“散手”了，所以整个搏斗过程也就难以分辨是“散手”不是“散手”、是与敌人相“粘”还是没有相“粘”、是与敌人相“随”还是没有相“随”了。现代太极拳界有的人不了解这一规律，总以为太极拳在实战中的表现也是如同推手中那样双方是始终不分离的，臆想太极拳高手的本领就是能够始终追着与敌人“粘”着相接触，似乎与敌人“粘”着，敌人就没有办法了。这种认为当然是很荒谬可笑的。正是基于这种荒谬可笑的认识，现代太极拳界有的人竟然认为推手是没有武术实用价值的，这些错误都是与不懂得太极拳“懂劲”之“散手”与“推手”是不同的有关。（五）认为“沾粘连随没有武术实用价值”是十分错误的太极拳传统推手其实就是“沾粘连随”的实际学练与锻炼。然而所谓是“隔行如隔山”，武术界向来有练外家拳的人对于表现为“沾粘连随”的太极拳传统推手不理解，认为两人这么肢体接触着纠缠不休，摔跤不象摔跤，柔道不象柔道，究竟有什么武术作用？现代太极拳界有的传人居然也受到了这种思想的影响，直率地提出“沾粘连随没有武术实用价值”。应该认真地说，这种认识以正向思维的逻辑加以分析也是不能成立的。因为任何学习与实用都不是一模一样的。比如从小学到大学，学校里完成了上万的数学计算题作业，完成了很多作文与论文作业，然而在以后的工作中会遇到几个在校期间所完成过的数学作业中一模一样的数学计算题？又会遇到几篇在校期间所完成过的作文与论文作业中一模一样的文章写作？可以说概率是万分之一甚至是零。那么，难道可以说从小学到大学的学校里所完成的数学、作文、论文作业都是没有社会实用价值的了吗？显然是不能这样说的。太极拳的武术根本在于一旦与向自己攻击的敌人接触，就要既不以力抵抗，又要让敌人由于其攻击而立成挨打的背势，甚至跌扑倒地，这样的结果是在与敌人的相接触之中、并且是有赖于敌人的攻击所实现的，这样本领的根本就是“沾粘连随”。而这“沾粘连随”唯一能够实际学练、培养与锻炼的就是传统推手。相互始终不分离这是推手的锻炼形式，而实战时在瞬间接触中能够实施“沾粘连随”的效果正是依赖于这样推手的锻炼形式培养而成的，怎么可以要求学习锻炼形式的相互始终不脱离的“沾粘连随”出现于实战中呢？由此可见，这种“沾粘连随没有武术实用价值”的认识是十分错误的。当然，视频上反映现在许多所谓的太极拳“传统推手”纯粹是主动用力强行地相互作用，根本不存在“沾粘连随”，其实是与太极拳没有关系的肢体活动游戏而已，这样的“传统推手”确实是没有武术实用价值的。（六）“散手之方在五行”郑曼青先生又明确地披露了杨澄甫先生所传授的1个太极拳真传：“散手之方在五行”。就是说太极拳散手的根本基础是进退顾盼定的步法变化，或者说太极拳的步法是“沾粘连随”的基础部分。如果步法变化未掌握或不得法、甚至发生了双重，即使熟练地掌握了再多的太极拳散手招法、上肢与躯体的“沾粘连随”功夫再高，身上能发出再强大的劲力，往往也会是无用武之地，甚至仍然容易受制于人。步法为武术之基础，这也是所有中华武术的共性规律，当然这种共性中还存在着太极拳有太极拳的步法，外家拳有外家拳的步法的特殊性。太极拳到了懂劲阶段在步法上的反映就是融会贯通地掌握了进退顾盼定，只有这样，太极拳的武术应用才算达到了全面。所以，郑曼青先生说：“苟能懂劲且知方则用全矣”。现代太极拳界的许多人对于步法的悟练都不够。如推手只练定步的而不重视练活步的，以为武术应用时的步法仍然是练拳时的一板一眼，这样自然限制了“沾粘连随”作用的发挥。当然有不少人不认真学练定步推手，想用动步来弥补“沾粘连随”功夫捉襟见肘之不足这同样是十分错误的，因为不动步的“沾粘连随”尚未熟练，这种情况下的就进入动步推手锻炼，除了妨碍“沾粘连随”的学练进步外，往往所学练的“沾粘连随”也发挥不了最大的应有作用和难以进步的；但始终停留在不动步的推手锻炼，“沾粘连随”就始终只是1个半成品。而“散手之方在五行”对于现代太极拳的学练正是十分重要的警诫之语。【原文】余从澄师游七年①。为之所苦而难到者。只有一劲。曰接劲。能接劲。便是懂劲之极致。功候至此。余劲皆可弗论矣。接劲者。若如对方以球击我。稍一顶撞或截碰。皆弹出矣。此皆撞劲。非接劲也。球体轻。是以易于撞出。譬如球体重数百斤。亦能一撞而弹出乎。所以撞劲非如法。必须球来似能吸住。而复掷出。乃为接劲。缓速轻重皆能如法。则粘提听放②。已在其中。合吞吐之意③于霎那间。其劲正在分寸之际④。庶乎⑤阶及神明矣。散手又复何论。我故曰。太极拳之所以过人者。无他。惟有一接劲而已。【注释】①从澄甫师游七年——“游”即求学，如《墨子·公孟》：“有游于子墨子之门者”。叶大密先生1926年在上海创办“武当太极拳社”时，郑曼青先生就在“武当太极拳社”学练太极拳。1929年杨澄甫先生率徒南下，由于叶大密先生与濮秋丞先生的关系，郑曼青先生又得以跟杨澄甫先生学习太极拳，并约于1931年之后某年被杨澄甫先生正式收为弟子。②粘提听放——“粘”就是“沾粘连随”之运化。“提”就是运化中使敌人重心浮动不稳就象是被提起似的。“听”就是“听劲”。“放”就是“发劲”攻击。③吞吐之意&&——“吞”就是将敌人引进。“吐”就是将敌人抛发出去。“意”指内容，也就是“吞吐”的动态。④分寸之际——为很短暂的时间，如《北史·高允传》：“闵湛所营，分寸之间恐为崔门万世之祸”，上文之“分寸之际”是对上一句“霎那间”的说明。⑤庶乎——将近、差不多，如《左传·昭公十六年》：“郑其庶乎”。【今译】我跟澄甫老师学习太极拳七年，为学习所苦恼而很难做到掌握的只有一劲，叫“接劲”。学练至能够“接劲”，那便是到了“懂劲”的极高层次了。功候到了这一地步，其余的劲都可以不去讲究了。所谓“接劲”，比如对方用皮球射击我，对飞射来的皮球，我稍稍一顶撞或截碰，皮球都会弹飞出去，顶撞或截碰都是属于“撞劲”，不是“接劲”。皮球的体重轻，所以容易被撞飞出去，假如皮球体重有数百斤，也能一撞而弹飞出去吗？所以“撞劲”不是这“接劲”法，必须皮球射来似乎能将它吸住，然后又再将它抛扔出去那才是“接劲”。皮球飞射来无论是缓是速、其体重无论是轻是重都能够如上述之法应付，那么，粘提听放等法就都已在其中了。“接劲”包含了吞吐之技法动态于霎那间，其劲正是在这分寸之际，这样就差不多是“阶及神明”了。散手哪里又还有其它什么要论呢？我故而说：太极拳之所以过人之处没有什么其它的，只有这一“接劲”而已。【讨论】（一）“接劲”是怎样的郑曼青先生在这段文字里生动地揭示了杨澄甫先生所传授的、太极拳所独一无二的实战技能“接劲”。现代太极拳界许多人都弄不清楚“沾粘连随”究竟有什么实战搏斗价值，郑曼青先生的这段文字就明白地说明了“沾粘连随”在实战中就是表现于令其他任何武术都匪夷所思之“接劲”之中的。“接劲”是怎样的呢？郑曼青先生将其比喻为是“接皮球”与能够“掷皮球”。就是在实战中，遇到敌人的攻击，对于敌人无论从何角度、以何种形式攻击的拳脚，都是如同蓝球运动高手将飞射来的皮球轻松地接住象是吸住似的，随即又能够将整个敌人击发出去就象是能够将刚接住的蓝球抛出去那样。郑曼青先生将其称为是太极拳之唯一的“所以过人者”。这就是说，太极拳除了这“接劲”，就没有其它特别的“过人者”了。从郑曼青先生的上段文字里，可以了解到“接劲”原来就是古代太极拳经典拳谱《打手歌》的实际写照，可以分为4个特点：①“接劲”表现为与敌人带着攻击力量的肢体相接触的瞬间是不发生碰撞的，也就是既不阻止敌人的攻击，又不使自己与敌人相接触的肢体受伤，还使得敌人打不着自己。要使得敌人感到就象是打在海绵、气垫、悬挂的绳子上。这也就是《打手歌》所谓的“掤捋挤按须认真，上下相随人难进，任他巨力来打我”。②“接劲”一旦发生了接触，敌人就由于其自己的行为而能够被我所控制而形成背势，使得敌人成为杨澄甫先生所说的“如捕风捉影，处处落空，又如水上踩葫芦，终不得力”。就象是将浮在水面上的葫芦一脚踩踏下去，不仅踩踏不下葫芦，反倒踩得落了空，自己掉入到水里了；又象是猛推虚掩的门，结果随着门的被推开而向前跌扑倒地了。这也就是《打手歌》所谓的“牵动四两拨千斤，引进落空”。就是踩葫芦者与推门者被“葫芦”与“门”所“拨”而“引进落空”了。③“接劲”的实施是在完全与敌人的肢体接触之中的。就象是“水上踩葫芦”，是与所踩的“葫芦”是完全接触到的，这“葫芦”既没有主动地迅速“飘浮”开，也没有对踩踏者主动强行加以“擒拿、摔跤”。因此，这“接劲”与一般武术之没有接触到的主动“闪避”与一接触就始终主动用力的“顺手牵羊”都是两回事；而且这“接劲”也丝毫没有一般概念的“后发先至”的影子。就象是“葫芦”被踩的同时也就是实施“拨”而“引进落空”的开始。④“接劲”的瞬间分为几乎没有时间差的前后2个部分，前一部分是“接皮球”，是“接劲”的主体。也就是《打手歌》所谓的“沾粘连随不丢顶”，是自己一点也不用力、不主动的“由人”的，或者说是“舍己从人”的。后一部分是能够“掷皮球”，也就是能够“发劲”，而“发劲”是自己主动的“由己”的。这也就是《打手歌》所谓的“合即出”。这就明白地反映了太极拳不仅“发劲”是迅雷不及掩耳的，而且实战中的“沾粘连随”也往往是倏忽一闪而逝的，并不是现代太极拳界许多人所臆想的象是推手那样如胶如漆、难分难解、缠绵不休地始终接触着的。由此可见，郑曼青先生所谓的“接皮球”仅仅是对“接劲”的比喻，实际上的“接劲”并不是“接皮球”这样的简单。如果是这么简单，蓝球运动高手岂非都是太极拳高手了？“接皮球”其实是包含了《打手歌》除了“出”之外的所有内容，而这些内容其实还包含了《杨氏老谱》所说的“能如水磨摧急缓”之体位变化反应，就是如同让人推虚掩的门从而让人扑空这样“借人之力”之“随人而动”的反应。这样的“能如水磨摧急缓”可能还需要依赖于“步随身移”也就是“散手之方在五行”。无怪乎郑曼青先生说“接劲”是太极拳之“粘提听放，已在其中”、“无所谓着与不着、散与不散、粘与不粘、随与不随”了。这一“接劲”技能显然就是太极拳所有武术技能的集大成，是太极拳锻炼的最核心内容，是太极拳与其他武术最具特征的区别。可见，现代太极拳界有的太极拳专家与名人搞不清楚太极拳与其他武术究竟区别在哪里，其答案就在这里。由此也可见，有的太极拳名家认为“太极拳锻炼的核心就是内劲”这种说法是不正确的。因为其一、“内劲”强大并非仅仅太极拳一门拳术；其二、如果没有《打手歌》所阐述的全部技能也就是“接劲”技能，“内劲”再强也是不存在太极拳特性的。（二）“接劲”是太极拳学练至能够实战应用的一道门坎或桥梁从郑曼青先生的上段文字里可以知道，这“接劲”是太极拳学练最难的技能。“接劲”的难处其一是必须与疾速攻击过来的带着可致伤残力量的敌人的拳脚轻轻地象“接皮球”那样地相接触，不能发生碰撞。这是否可能呢？应该说是完全可能的，但也的确是十分困难的。因为实战中敌人拳脚之攻击，其一距离比蓝球近，其二速度可能比蓝球还要快。不过拳脚再快总没有宇宙飞船快，两只飞速行驶的宇宙飞船不也是能够不发生碰撞地对接吗？其实无论是接蓝球还是对接宇宙飞船不发生碰撞，其原理无非是接触瞬间之前后两者的运动方向是相同的。按照这样的原理经过长期的训练怎么会达不到象“接皮球”那样不发生碰撞地与敌人的拳脚相接触呢？其实从《郑子太极拳十三篇》中李寿篯先生的“序”中可以知道身材矮小的郑曼青先生就会这样的“接劲”技能，在抗战期间的重庆与美国精技击的“体重二百三十余磅”的士兵交手中“折肘接之，应手跌出逾二丈，撞壁而倒”。只不过杨澄甫先生与其几位弟子这样的技能现在已成绝响罢了。“接劲”这种“接皮球”的实际经过其实就是《廉让堂太极拳谱》之《十三势说略》开首一句所说的“每一动，惟手先着力，随即松开”。也就是说不发生碰撞的关键有2个，1个是在手臂主动地与敌人接触瞬间之前，运动方向必须与敌人肢体的运动方向相同、速度基本相同；另1个是手臂主动地与敌人接触手臂本身不能主动，必须是象鞭子那样的；一旦接触更是必须放松得如李雅轩、郑曼青等先生所说的“柔可百折若无骨”的。这样，手臂与敌人的肢体相接触的瞬间才能不会接受到敌人全部的攻击力量，一旦接触就会如同是湿毛巾那样贴附在了敌人的肢体上，象是成为了敌人肢体的一部分一样了，使得敌人更不能伤及这手臂了。太极拳之所以如此强调“松”，“接劲”之始的“接皮球”就派上了用场。“接劲”的难处其二是一经与敌人接触，就要如《打手歌》所描述的要利用敌人的“巨力”使得敌人如杨澄甫先生所说的“终不得力”，既攻击之力不能通过我的手臂作用到我的身体重心，也打不着我的躯体而“落空”，从而形成背势，这其实就是传统推手锻炼的内容。但是这种传统推手必须是郑曼青先生所说的“听人进攻进击，非独不抗，且不还手”这样的“学吃亏”的传统推手锻炼。当然这种“学吃亏”的推手是必须使得对手“如捕风捉影，处处落空，又如水上踩葫芦，终不得力”，从而使得对手形成背势而“得便宜”。要能够有这样的效果，就非得除了手臂的“柔软沉重”外，也必需要有“柔可百折若无骨”的“沾粘连随”功夫，包括了“能如水磨摧急缓”可能还需要依赖于“步随身移”的轻灵步法。这在这样基础上的锻炼，这“接劲”已经接触后的“接皮球”与“掷皮球”才能成功实施。现在严酷的事实是，现代太极拳的学练与研究者普遍还没有注意到太极拳之“接劲”。不仅普遍不知道太极拳有“接皮球”的学练内容，而且，从视频中可知，大量的所谓“传统推手”是主动用力的行为，是以主动用力的技巧造成对方的脚跟拔起、站立失控、形成背势，有的甚至都还在这样的“传统推手”中掺杂入纯粹属于外家拳功夫的擒拿、摔跤，与《打手歌》的所述是完全背道而驰的。这样的推手越锻炼，“接劲”的功夫显然是不可能获得的。而如果“接劲”的功夫不能获得，从郑曼青先生的上段文字里可以知道，已经学到的所有太极拳技能还是极难“人刚我柔”地应用于实战的。或者说，这“接劲”是太极拳学练达到能够应用于搏斗实战的一道门坎或桥梁。过不了这道门坎或桥梁，太极拳的学练是难以“以柔克刚”应用于搏斗实战的。应该认识到郑曼青先生之《散手》一文所包含的正被现代太极拳界的许多人所忽视的这一信息，对于现代太极拳界是十分珍贵的又是十分严峻的警诫与启迪。——————魏坤梁著。
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