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混元24式太极拳练习要领及注意事项
刚开始练习混元24式,最初的十几天是最为困惑的,许多人都感觉自己学不会特别笨,其实主要的原因是混元24式拳内功心法的术语及用意不用力的要求，还有就是没有新的参照物，也可能这方面本身就是一张白纸,所以今天太极拳小编就要来讲讲混元练习要领及一些注意事项,感兴趣的朋友可以多多了解哦!混元24式太极拳练习要领一、要中正在习拳过程中，经常发现习拳者身体不中正，东倒西歪，前俯后仰，周身别扭，初习拳者尤甚。首先要做好&四平&，即顶平头正，肩平身正，眼平意正，心平气正。其次，为了使身体中正安舒，支撑八面，必须做好外三合，即肩与胯合，肘与膝合，手与足合。以搂膝拗步为例，左脚在前成川字步，右肩与左胯合住，右肘与左膝合住，右手与左足合住，右脚在前相反之。外三合就好象木工在竖门窗时，为了不变形，首先打个&X&来固定框架一样。当然，我们习拳者的外三合，主要是靠意念来实现了。混元24式太极拳的中正，并不是绝对保持身体中心与地面垂直，而是保持身体平衡。以&金鸡独立&为例，一定要身体略有倾斜，才能保证身体沉稳，即&斜中寓正&。在行拳过程中，保持身体动态平衡。二、要&松&、而不&懈&练拳时精神萎靡，骨节闭合，好象支撑不了自己的身体一样，头垂、背弯、胯余、膝软，两手两臂也是如此，肌肉软瘫一堆。拳架松懈丢瘪、混混沌沌、无精打采。虽练拳多年，但是情绪不浓，推手时丢瘪顶抗，毛病丛生。以上弊病皆由&松&、&懈&不分所致。首先要提起精神，注意意领。其次，所有骨节都要启开，筋要松开，气要沉，腰以上的劲往上，腰以下的劲往下，处处都要走出两稍之劲来。用意不用力为之松，不用意不用力为之懈。所以拳论说，用意不用力，在气则滞，在意则灵，意气君来骨肉臣。三、要&开&、&合&分明不少人练拳和推手时，知开不知合，知合不知开，拳势开则散，合则瘪，开合分离，根本谈不上连绵不断。行拳棱角丛生，推手时顶抗丢瘪，处处受制。开合是一个矛盾的两个方面，开离不了合，合离不了开，开合同时存在。我们提倡开时注意合而不散，合时注意开而不瘪，就是为了防止开合分离。拳论说，开中寓合，合中寓开是千真万确的。当你功夫练到一定程度时，你会感开中有开，合中有合，或者叫一开再开，一合再合，达到开合难分的程度。这是练好混元24式太极拳和太极推手的关键所在。四、要足下有根盘架推手时，总是头重脚轻，站立不稳，单脚难以自控，甚至双脚在地也不稳当。主要表现为虚实变换得不好。前后虚实全靠前倒后移，左右虚实也靠左右摇摆，所以这是造成足下无根的根本原因。关键主要依靠松腰落胯，重心下移，自然站立稳当。具体做法：如弓箭步，后足实变前足实时，后足要蹬，前足要撑，松腰落胯，在松沉中实现重心转移，虚实变换。用我们的话说，在松沉中进退，在进退中松沉。这样既可防止硬腿，又可防止软腿，足下自然稳当有根。五、要圆活棱角多，拳架硬梆梆，动作呆滞不受看，没有混元24式太极拳味道。主要原因是没有承上启和抹角所致。盘架和推手时，在开完合尽处，用松沉劲将上下两式无间隙的连接起来，同时在开完合尽处划个小弧，这个小弧叫&抹角&。就好象打篮球接球一样，要有缓冲地接住并返回。有了承上启下和抹角，拳架自然松柔园活，连绵不断。显则象长江大河滔滔不断，藏则象冰下流水视而不见。有了此劲，不仅拳势优美，而且在推手化劲中起重要作用。这也是&内家拳&与&外家拳&区别之关键所在。六、要转换轻灵，避免双重双重是病，其表现为：盘架时迈步迟重，起落不稳，老像重生，难以自控;推手时，攻哪守哪，顶抗有余，不明化取。虽练拳多年，仍处处受制，皆因双重所致。首先明阴阳之理，划清自身虚实，迈步轻灵如猫行。虚实的变换主要靠两肾两胯来完成。正确地变换虚实，肾应能够自然出入，肾的出入在推手中能够取得事半功倍的效果。那么，肾怎样才能出入呢?比如说，骑自行车时，一脚松沉下蹬，下蹬之腿一边的肾胯随之下降为实;另一脚沾粘吸提，胯肾随之上升为虚;如果双脚齐蹬则滞，犯了双重之病。那么在习拳过程中，向前迈左步时，左肾左胯升起为虚;同时，右肾右胯下降为实，左右反之。概括讲，凡是虚腿的一边肾胯升起;凡是实腿的一边肾胯下降。无论盘架子和推手都必须做到这一点，就能实现拳论所说&出肾入肾是真诀&之要求。七、要松肩垂肘松肩垂肘，人们往往理解为肩峰往下沉，越沉越好，甚至着意往下沉肩，使肩背紧张，如负重担，造成板胸不能运化，对推手影响极大。关键在于弄清肩的结构。肩是由肱骨头、肩胛骨的关节盂和胸锁骨构成。压肩会使肩关节闭合，气上浮，有憋气的感觉。要想松肩，必须肩关节启开，松筋并向前有拢意，肩背毫无份量，气因方能畅通。功夫练久了，肩关节自开，肩活胸柔自然能够运化，才能实现拳论所说&运化在胸&的要求。八、要圆撑饱满盘架、推手时，常常发现此处有，彼处无;一处有，多处无。凹凸断续处处可见，拳势不圆满，因此在推手时处处受制。要学会全面用意，在意的指挥下，周身都要有一定的棚劲，棚劲不能单纯理解为向前向上的顶和抗，棚劲是母劲，一切皆由母劲变化而来，棚劲用好，感觉奇妙。用意就是练意，意既能照顾全身，又能突出重点。突出重点又要照顾全面，全面是为了重点，重点是全面的突出表现。这就是混元24式太极拳的整体观念。任何拳势的变化都应意变在先，意是指挥官，又是先锋官。无论盘架还是推手，周身始终保持动态平衡，同时又要千变万化，这就叫&身形不变变在中，变中不变在其中&的理论。如果我们做到这一点，拳势自然舒展大方，紧凑圆活。舒展而不散，紧凑而不瘪。没有断续，没有缺陷，没有凹凸，功夫久了，就能松沉贯通，内外一致，无论行拳还是推手，都会感到奇妙无穷，丢瘪之病自然消除。九、要呼吸自然为宜混元24式太极拳之呼吸是混元24式太极拳爱好者所关心的一件大事，而一些书刊杂志又各说不一，使得练拳者无所适从。我想谈混元24式太极拳之呼吸，首先要弄清三大呼吸系统，即胎吸、毛发呼吸、及口鼻呼吸。这三大呼吸系统，不管你意识到或没意识到，都在完成与大自然交换气的任务。三者缺一不可，否则就要影响健康，甚至威胁生命。口鼻呼吸入肺，只有胎吸，气才能下达气海，才是真正的深长呼吸。呼吸深长，一般说来，身体健康，寿命长;呼吸越浅，健康越差，寿命越短。通常所说的腹式呼吸或叫丹田呼吸都不准确。准确的说法，我认为应该叫胎吸。方法是用神阙穴进行呼吸，吸时神阙穴(脐轮)带动肚皮往命门贴，呼时还是用神阙穴带动肚皮回原处。这样一收一放，周而复始，任其自然。呼吸时注意：防止腹紧，防止憋气，腹松气腾然。从我学拳的人中，有几位练功配气，硬要一次呼吸完成一次开合，结果有的腹痛，有的胸闷，有的血压升高，更有甚者每当想练拳但尚未练拳时腹部就痛。后来他们向我说明了情况，我让他们忘记呼吸，让它越自然越好。实践证明，混元24式太极拳的气不是配出来的，而是通过长期练功练出来的。吴图南老前辈完成每个定式要五、六个呼吸，我们练拳每式也要五、六个呼吸才能完成一次开合。然而我们在单式练发劲时，呼吸和开合自然配合起来了。杨班候老前辈发人时，哼哈二气定输赢就是有力的见证。呼吸以细、匀、深、长为宜，但都是自然的，毫不勉强，望同学者细心揣摩体会，有所受益，我以此为乐!练混元24式太极拳的注意事项练习混元24式太极拳的基本功是最苦最闷最无聊的，但却是练好混元24式太极拳万千动作之根本，特别是在刚开始练的时候，因为肌肉反应比较激烈，有时候会出现站也站不稳，睡觉也不香，这是正常现象，不需要担心，坚持练下去肯定会胜利的。所以，练混元24式太极拳不仅需要坚持不懈的精神，同时也需要掌握当中的技巧。练的方法首先是慢字当头，快是没有效果的，当然，越慢越辛苦。混元24式太极拳讲的是练质量，练下盘功夫，练内功，而不是练速度，练花拳绣腿。打拳的过程，尽可能做到落脚无声，所有的动作必须是连贯的，但是慢和连贯是不矛盾的，这方面慢慢用心领会和揣摩就可以做到，不能够有中间停顿的任何环节，动作之间是环环相扣，绵绵不绝，如行云流水，一气呵成。熟练掌握混元24式太极拳的动作，并将其连贯运用是我们学好混元24式太极拳的前提条件。而且动作的速度从头到尾保持一致，不能够时快时慢。所以，在练的时候，一方面环境尽可能安静，尽可能的做到心无杂念。另外一方面，在打一个动作的时候，思想上就已经知道下一个是什么动作，怎么样打，如何柔性衔接和转换。只有这样，才能够做到环环相扣。所有动作更不能够生硬，必须充分体现出圆活的特点，而身体的躯干诸如腿、腰、背、头，要从头到尾保持笔直，所谓顶天立地。呼和吸很关键，必须尽可能的做到随着动作的变化，协调好深呼和深吸的关系，这里的呼和吸，根本不需要什么特别的方法，自然的呼自然的吸就可以，因为自然就是混元24式太极拳的本性，练好了呼和吸，这种感觉和中华气功有着异曲同工之妙、气沉丹田之感。眼睛是全部动作的灵魂和总指挥，手到哪里眼睛就到哪里，手先到眼睛后随，这个要求是贯穿始终的。全部的动作必须尽可能的放开和舒展，这就是所谓的大架，做到收合自如。另外，当套路动作掌握到一定熟练程度和火候的时候，就应该好好研究每一个动作的拳理和细节要求了，每一个动作该到位的必须到其位。比如这一拳打出去，角度如何，打多长距离才能够力度最大，如何攻击或者防范等等，也就是说，应该时时刻刻都有假想敌这个意念存在，这样打起来，精气神会大大提升，动作充满了生机，有板有眼，有骨有肉。心态保持平和，不能够浮躁和急进，因为这是大忌。还有，不能够贪多，请记住：一辈子，认认真真的打好一两套拳，已经是足够和相当的了不起了。结语:通过上述介绍,我知道了混元24式太极拳的练习要领及一些注意事项,同时，在练习的时候必须无条件克服一切困难，认认真真的把基本功练扎实，否则，就算您练上10年或者更长时间，充其量只能够算是打太极操，根本谈不上打混元24式太极拳!
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blogTitle:'练太极拳有两种练拳的型式',
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///文章正文
怎样练好太极拳
养生之道网导读：怎样练好太极拳？如今太极拳练习的人很多，太极拳是老年人最喜爱的一种健身方式，很多年轻人也加入到了太极的队伍中来。那怎样练好太极拳？我来说下！
怎样练好太极拳1、怎样练好太极拳之多练练拳,练拳,多练才能出太极拳。俗话说:“拳不离手”,就是这个道理。以前说“太极十年不出门”就是叫人们耐心练习,所以又叫“功夫”。不过现在用不了十年就能练就了。2、怎样练好太极拳之恒心有不少人练到半路放弃了,也不是不想练了,就是半路想偷个懒。可是放下时间长了就不太容易再拾起来。坚持练习,有空多练,没时间抽点小空琢磨一两个动作也可以。3、怎样练好太极拳之理论学习学拳的过程中要不断结合学一些太极拳理论。明白了拳式的用法和攻防意识,动作才会正确好看,并且越练兴趣越大。谪传大师杨澄甫的“太极十要”是为多数习练太极拳者熟悉的。4、怎样练好太极拳之要具备一定的天赋学好太极拳需要有一定的天赋,天赋高的人学得时候比较容易一些,有很多人自身肢体就不协调,动作不灵活,悟性很低,那就是没有天赋,这样的人自然是很难学好太极拳的,在刚接触太极拳的时候,自己如果感觉学得很轻松,说明自己有天赋,肯定是很学好的。5、怎样练好太极拳之严师指点想学会太极拳,必须找一个名师做指导,靠自己学,练,往往学的很慢,并且不够专业,学的都是皮毛,有大师做教师,做指导,就会少走很多弯路,学的快一点,学的规范,对也可以有一个更深的了解和认识。6、怎样练好太极拳之多多观摩想学会太极拳,就要不断观看,研究自己所练习的太极拳的一招一式,仔细研究每一个动作,动作之间的联系,多看大师的动作,大师的动作分解讲解,可以从习观看,看多了,研究的多了,把一招一式牢记心中,自己练习起来先模仿,模仿成功后多练就可以了。练太极拳的注意事项1、不同的人,在锻炼过程中,都应该根据自身身体状况,合理调控运动强度和量,强身健体,预防损伤。2、作好准备活动在正式练拳之前,应做好准备活动,适当、徒手操使身体微微发热,再适当压压腿、拉拉韧带,做几次半蹲起,尤其要把膝、踝关节充分活动开。3、从简单入手刚学太极拳时,最好是从简单的入手,即先学简化的太极拳,经过一段时间的练习以后,掌握了动作要领,才可以过渡到学习传统的太极拳。4、低重心运动要适宜太极拳特有的运动形式是始终处于半蹲姿势,下肢运动负荷比较大,长时间、低重心的运动,很容易造成膝关节软骨、韧带损伤,引起疼痛。因此,在打拳过程中,不要过分追求“太极步伐”的低重心行拳姿势,可把重点放在“走架”和精、气、神的统一上。5、时间不要过长练习时间也不宜过长,套与套之间要有一定的休息,不要把一套拳连续打好几遍。 太极拳的基础练习方法1、练习拳架主要以身体为目的,看上去要舒展优美。确切点叫“太极操”。2、练推手主要以各种用力技巧为主。领会如何松肩、松腰、松胯,如何沉肩坠肘,如何手上不用劲而以腰为轴带动,用上周身的劲,如何引进落空,如何气沉丹田,如何棚履挤按等。3、练习散手散手是太极拳的检验阶段,练习太极拳散手首先要练好太极拳的基本功,基本功的练习特别的重要。练习拳架的过程中仔细体会每个动作的技击格斗含义,也就是说直接练习太极散手。要有相当武功底子的人练习才事半功倍。4、神意气的练法以内气运行线路为主要的练习途径,强调意念的配合。是在拳架练习到纯熟后,进入相忘境界,在意势导引下,阴阳相随的,练习方法。5、先天的练法练习太极拳注重的是神意,神意即为先天的练法,练习太极拳的过程中,要不断地领悟学习。神意气的修炼毕竟还是后天的东西。
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太极是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。无极即道，是比太极更加原始更加终极的状态，两仪即为太极的阴、阳二仪。太极一词最早见于《易传．系辞上》。
注：关于太极的阴阳鱼，虽然其旋转角度无统一和标准（两个小圆圈可以在任意角度），但阴阳鱼顺时针旋转（反S形）是有严格定义的，其取至北斗星斗柄顺时针旋转的自然规律。
精彩信息一览无遗
天地混沌未分阴阳之前的状态
宇宙最原始的秩序状态
10太极拳运动特点
折叠编辑本段基本信息
折叠名词由来
太极是哲学思想史上的重要概念，初见于《易传》：“易有太极，是生两仪。两仪生，四象生八卦。”讲的是宇宙、本体论，即世界是“有”（本体论）。太极之“有”，由阴阳（两仪）构成，两仪由四象（6、7、8、9）量变（8――6；7――9）到质变（6――9；9――6），化生万物（宇宙生成论）。
东周末年的《‧系辞传》（西汉马王堆出土版本）记载有“古者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”的内容，意思易成卦的过程，先是有太极，尚未开始分开蓍草(易占卜用蓍草做工具)，分蓍占后，便形成阴阳二爻，称做两仪。二爻相加，有四种可能的形象，称为四象。由它们各加一爻，便成八卦。这里讲的是八卦画出的过程。原与天文气象及地区远近方向相关，后来被宋代的理学家以哲理方式进一步阐释。
折叠道家中的太极
太极在道家中一般是指宇宙最原始的秩序状态，出现于阴阳未分的混沌时期（）之后，而后形成万物（宇宙）的本源。比较早使用“太极”概念的，有庄子和《易传》，一般在宇宙论、上用的太极概念，在中国的典籍中，《易》素来是作为穷尽天地奥秘的哲理书，对成卦过程的分析，根本说来，也是对天地开辟的概述。太极生两仪，便是由太极的分化形成天地的过程，两仪，即是天地。太极的概念经常与易学一起出现。道教的易学有自己的独特体系，太极的概念是道教易学的宇宙论、宗教修养理论和法术理论的重要基本概念&。
折叠编辑本段太极含义
．“太极”一词在文言文中是表示“太空的中心”的意思。
代表着上古华人对宇宙大爆炸之后状态的抽象理解。现代科学认为：大约135亿年前，无极的混沌状态起波澜。不知名的物质相互碰撞，碰撞使不知名的物质产生磁性。磁性又使不知名物质相互吸引，不停地聚集在一起。聚集在一起的不知名物质继续相互碰撞，碰撞使到不知名的物质产生了高温。体积和温度不断提高，体积越来越大，温度越来越高。终于，温度和体积到达了极限，发生了前所未有的“宇宙大爆炸”。宇宙大爆炸时，在相互的作用力之下，大部分极高温度的物质被瞬间推向外部，形成了一个巨大的虚无空间，古圣先贤在文言文中把这个空间称之为“太虚”。“太虚”就是现代人所认识的“太空”。“太空”指的是一个极度巨大的虚无空间。在这个空间里已经可以区分出上下，左右，前后。古圣先贤把“前后，左右，上下”称之为“六合”或者“宇宙”。
宇宙大爆炸时，在相互的作用力之下，小部分高温的物质被挤压在爆炸的中心点上。这个中心点亦即是“太虚”的中心点，古圣先贤文言文中把这个太虚的中心点称之为“太极”。
在“太极”中物质继续相互碰撞，相互吸引，产生着高温，散发着光芒。它就是万物之源，我们赖以生存的“太阳”。宇宙由没有中心点的混沌状态变成了有中心点的太空，古圣先贤称之为“无极生太极”。
2． 宋代理学家则认为“太极”即是“理”。
《》卷七五：“太极只是一个浑沦底道理，里面包含阴阳、刚柔、奇耦，无所不有。” 清《张子正蒙注．太和》：“道者，天地人物之通理，即所谓太极也。”
3．谓天宫，仙界。
三国魏阮籍 《咏怀》之七二：“时路乌足争？太极可翱翔。”
晋《抱朴子．吴失》：“园囿拟上林，馆第僭太极。”《云笈七签》卷八：“太极有元景之王，司摄三天之者也。”
4．太初、原始的含义。
《易经》：“易有太极，始生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”
孔颖达疏：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”
近年来国内的太极流派众多，多以养生为主。尤以陈氏和杨氏为主，但是其他吴氏、孙氏、武式也广为传播。
折叠编辑本段理论概述
太极这一概念影响了、道教等中华文化流派。《易纬乾凿度》和《列子》谈到太易、太始、太初、太素、太极，宇宙五阶段说法。宋儒周敦颐在《太极图说》开篇就说：“无极而太极。”这把《老子》中提到的无极一词注入了理学含义，也就把无极的概念与太极联系在一起。清代乾隆年间太医院汇编的《医宗金鉴》则采用了五阶段说法(聂文涛谈《周易》）：“无极太虚气中理，太极太虚理中气。乘气动静生阴阳，阴阳之分为天地。未有宇宙气生形，已有宇宙形寓气。从形究气曰阴阳，即气观理曰太极。”
《系辞》又说：“两仪生四象，四象生八卦”。其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳，以及表与里的两面。而它们之间却既互相对立斗争又相互滋生依存的关系，这即是物质世界的一般律。是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在。
天地之道，以阴阳二气造化万物。天地、日月、雷电、风雨、四时、子前午后，以及雄雌、刚柔、动静、显敛，万事万物，莫不分阴阳。人生之理，以阴阳二气长养百骸。经络、骨肉、腹背、五脏、六腑，乃至七损八益，一身之内，莫不合阴阳之理。太有至的意思；极有极限之义，就是至于极限，无有相匹之意，既包括了至极之理，&也包括了至大至小的时空极限，放之则弥，卷之退藏于心。可以大于任意量而不能超越圆周和空间，也可以小于任意量而不等于零或无，以上是太极二字的含义。
壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水、火、木、金、土，五行顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。”周敦颐的“太极”，一方面回复到将太极说成是气，另一方面又提出 “太极”本于“无极”，“太极”的“有”产生于无极的“无”。周敦颐的宇宙生成论就是一个从无极至太极，至阴阳、天地，至五行、四时，至万物的发生形成过程。程颐和程颢则将太极等同于无极，“太极者道也。两仪者阴阳也。阴阳一道也。太极，无极也”，“散之在理，则有万殊：统之在道，则无二致”。认为无极、太极、道和理是无二致的；朱熹也将太极说成是理，称“太极只是一个理字”；“太极非是别为一物，即阴阳而在阴阳，即五行而在五行，即万物而在万物，只是一个理而已”。同时，朱熹又称“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必禀此理，然后有性。”的“太极”、“理”和“道”，内涵虽然各有侧重，但实际上也是相同的概念。由于朱熹的理学受到官方推崇，宋代以后的儒家哲学中，太极就成为天地万物的根柢和枢纽，是决定一切和派生一切的精神实体。“太极”成了朱熹理学的基础。
是研究周易学原理的一张重要的图象，它包含了天地万物的共通规律在内，所以有人说它是宇宙的模式，是科学的灯塔。但太极图由于阴阳两面方位的移动和变换，而又出现了不同的图象.&先天八卦图，坤震离兑居左，坤为母，离再索而得女，兑三索而得女，三卦皆阴，只震一索而得男为阳.
故太极图左面用黑色表示属阴，黑中白点表示阴中有阳. 乾巽坎艮居右，乾为父，坎再索而得男，艮三索而得男，三卦比阳，只巽一索而得女为阴，故太极图右而用白色表示属阳，白中黑点表示阳中有阴 本后天八卦图而绘制的太极图则恰与先天八卦图的太极图方向相反.&太极元气，含三为一&,为什么呢?&从太极图可以得出结论，太极图这个圆圈，就是代表的一，代表的宇宙，代表的无极. 太极是有限之天，无极是无限之天；&太极是有，无极是无；&太极是三，无极是一.
图象的黑白二色，代表阴阳两方，天地两部；&黑白两方的的界限就是划分天地阴阳界的人部.
白中黑点表示阳中有阴，黑方白点表示阴中有阳.
道生一，就是无极生太极；&一生二就是太极生两仪；&二生三，就是阴阳交感化合；&三生万物，就是太极含三为一，因万物由阴阳而化生，故万物各具一太极，也就是说，太极不仅包含了阴阳两个方面，还包含了划分阴阳的界线和标准在内. 若分而言之，每卦有三爻，也是代表天地人三才,这也是含三为一之象.
又天有阴阳，地有阴阳，人亦有阴阳，天之阴阳加上划界标准，构成了含三为一的太极之象；&地之阴阳加划界中点构成含三为一的太极之象；&人部阴阳，如男女雌雄亦各有它的划界标准，所以万物也各有一太极，也都是按照含三为一的规律而存在的.宇宙有无限大，所以称为太极，
宇宙又是有形的，即有实质的内容.
按易学的观点，有形的东西来自于无形，所以无极而太极.太极这个实体是健运不息的，即宇宙在运动，动则产生阳气，动到一定程度，变出现相对静止，静则产生阴气，如此一动一静，阴阳之气互为其根，运转于无穷. 自然界也是如此，阴阳寒暑，四时的生长化收藏，即万物的生长规律，无不包含阴阳.
就人部阴阳而言&乾道成男，坤道成女&,阴阳交合，则化生万物，万物按此规律生生不已，故变化无穷. 这些内容提出了立天之道，立地之道，立人之道三纲领，也就是三才之道，所谓&六爻之动，三极之道也.&
关于太极图起源的学说。太极图一般分为两类，一类为数层组合图式，一类为阴阳鱼互纠图式。
关于数层组合太极图渊源，有多种说法：
1．北宋周敦颐所作。北宋潘兴嗣：“（周）尤善谈名理，深于易学，作太极图、易说、易通，数十篇。”（《濂溪先生墓志铭》）持此观点（《周子太极通书后序》）。
2．传自。南宋朱震：“陈抟以先天图传种放，放传穆修．．．．．．穆修以太极图传周敦颐，敦颐传程颢、程颐。”（《宋史．朱震传》）：“朱子发谓濂溪得太极图于穆伯长，伯长之传出于陈希夷，其必有考。”（《陆九渊集．与朱元晦书》）
3．来自佛徒寿涯。宋元之际刘因：“而或又谓周子与胡宿、邵古同事润州一浮屠而传其易书。”（《记太极图说后》）这个“浮屠”，就是寿涯。
4．源自陈抟刻于石壁的无极图，经魏伯阳、钟离权、吕洞宾传给陈抟，陈刻之华山石壁，后来又通过种放、穆修传给周敦颐，周把它改造成了太极图。（《太极图辨》）陈抟刻华山石壁之事宋金元明无一人道及，此说可疑。
5．源于《道藏．上方大洞真元妙经图》。清毛奇龄：“或云其图在隋唐之间，有道士作《真元品》者，先窃其图入《品》中，为太极先天之图，此即抟之窃之所自始，且称名有‘无极’二字，在唐玄宗序中。”（《太极图说遗议》）又说：“此在陈抟授图之前已行世者，是抟所为图，一本于《道藏．真元品》，一本于圭峰《禅源全集》，而总出于《参同契》，是真脏实据。”（《复冯山公论太极图说》）《真元品》即《上方大洞真元妙经图》。现代冯友兰、张岱年、侯外庐等许多学者赞成此说。近有人提出《上方大洞真元妙经图》乃是周敦颐以后的著作，其后两品及后序也不是唐代作品，唐明皇御制序亦为伪造。（王卡《道藏提要》、李申《太极图渊源辨》）所据不一，尚有争议。
关于阴阳鱼互纠太极图渊源，也有几说：
1．得之于蜀之隐者，或武夷君。宋末元初袁桷说：“朱熹嘱其友蔡季通如荆州，复入峡，始得其三图焉”。（《谢仲直易三图序》）后为谢仲直所获。此三图传自彭翁，彭翁传自武夷君。明初赵智读楸疽濉纷钤缂窃匾跹粲闾，赵氏认为：“又天地自然之图．．．．．．世传蔡元定得于蜀之隐者，秘而不传，虽朱子亦莫之见，今得之陈伯敷氏，当熟玩之。”（《六书本义》）清朝渭引宋濂说：“罗端良作阴阳相含之象．．．．．．言出于青城山隐者。”（《易图明辨》）
2．源于《周易参同契》。朱熹：“先天图传之希夷，希夷又自有所传。盖方士技术用以修炼，《参同契所言是也。”（《语类》一百）胡渭则从阴阳盛衰之数推晦朔弦望之气而知其理，以证朱熹此说。（《易图明辨》）尚有另说，此略。
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发表于：17-12-26 18:04
阴阳&- 道家哲学思想&&修改义项名
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阴阳是中国古代文明中对蕴藏在自然规律背后的、推动自然规律发展变化的基础因素的描述，是各种事物孕育、发展、成熟、衰退直至消亡的原动力，是奠定中华文明逻辑思维基础的核心要素。概括而言，按照易学思维理解，其所描述的是宇宙间的最基本要素及其作用，是伏羲易的基础概念之一。
阴阳有四对关系:阴阳互体，阴阳化育，阴阳对立，阴阳同根。
传统观念认为，阴阳，代表一切事物的最基本对立关系。它是自然界的客观规律，是万物运动变化的本源，是人类认识事物的基本法则。阴阳的概念源自古代中国人民的自然观，古人观察到自然界中各种对立又相联的大自然现象，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等，便以哲学的思想方式归纳出&阴阳&这概念。
精彩信息一览无遗
一切事物的本性与关系表达
自然界的客观规律
折叠编辑本段基本资料
拼音yīn yang　　
折叠基本解释
2古代哲学概念。古代朴素的唯物主义思想家把矛盾运动中的万事万物概括为“阴”、“阳”两个对立的范畴并以双方变化的原理来说明物质世界的运动变化。
阴阳易位。《楚辞．屈原．涉江》
3日月运转之学
阴阳历算。《后汉书．张衡传》
研核阴阳。
4天气的变化
阴阳之变。《吕氏春秋．察今》
折叠详细解释
《易经》曰“一阴一阳谓之道”。[1]阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千来源罗楷。
折叠阴阳五行
阴阳者，水火之象也。
阴古作“稹被蚣颖硎拘槟馐堤宓摹案贰弊鳌耙酢毖艄抛鳌[”或加表示虚拟实体的“阜”作“阳”。“稹弊执咏翊釉埔馕罢谛啪鄣奈砥薄！[”意为“发散气体”。可见古人是从物质世界的本质――“气体”和气体的“运动”这两个角度定义“阴阳”的。古人不称“阳阴”而称“阴阳”这与古人的世界起源逻辑有关。其世界创生次序是无极生太极→太极生两仪两仪即天地……。
“无极”即“混沌”“混沌”即散漫飘荡的水汽。“太极”即圆心而圆心的出现是和圆周运动的发生同时刻的。圆周运动的主体就是散漫的水汽。散漫的水汽慢慢旋转起来后逐渐形成为一根中空的云雾气柱云雾气柱的进一步加速旋转就在上下两端产生离心力离心力使得云雾中的轻扬物质上升而形成“天”浊重物质下降而形成“地”。“天”和“地”就组成了“世界”请参考百度百科词条“昆仑”。由此创生过程可知世界的前身是“混沌”世界诞生于“云雾水汽的旋转”即“混沌的有序化运动”而有了天地才有阴阳之分没有了世界就等于回到世界的前状态――“混沌”。所以“阴”在“阳”前。
阴《说文解字》曰“暗也水之南、山之北也”《说文系传》曰“山北水南日所不及”。案这是从天地这一宏观角度论阴阳。天地是古人类所知的最大的阴阳实体。从最大的阴阳实体论阴阳性质有大阴阳囊括所有小阴阳的意思也算高明之举。但说不清楚何以阴在阳前固定地称“阴阳”而非“阳阴”。难道是先有地后有天这说不通。只有从天地的起源角度才能说清楚何以阴在阳前。
阳《说文解字》曰“高明也。”《说文解字义证》“高明也对阴言也。”案高者天也明者日也。这还是从天地这一宏观角度论阴阳。
《道德经》曰“道生一一生二二生三三生万物。万物负阴而抱阳冲气以为和”。案这是从宇宙起源角度谈到了阴阳但不是对“阴阳”一词本身进行定义或解说。道者导也。导者向也。当混沌水汽从无序运动转向有序运动就等于车辆上了正道开始向目的地前进了。这种在正道上的有序运动导致了太极的诞生。太极就是“一”它诞生于混沌从无序运动转向有序运动的那一时刻。太极一诞生随后而来的就是天地的出现。天地就是“二”。天气下降、地气蒸腾二气相合其结果就是人的诞生。人就是“三”。“三”也包含万物生灵人是万物生灵中最灵者是它们的总代表。随后世界万物在阴阳交互作用中世代交替保持种群和数量的平衡。“负阴而抱阳”表示出了“阴”为“阳”的基础或前提的意思。
文献中的阴阳有以下具体的指称
1指山丘的北面和南面。
《诗．大雅．公刘》“相其阴阳观其流泉。”宋
叶适《醉乐亭记》“永嘉多大山在州西者独细而秀十数步内辄自为拱揖高不孤耸下亦凝止阴阳附从向背以情。”
2特指北河星以北和南河星以南。
《史记．天官书》“行南北河以阴阳言旱水兵丧。”张守节正义“南河三星北河三星若月行北河以阴则水、兵南河以阳则旱、丧也。”
3古代指宇宙间贯通物质和人事的两大对立面。指天地间化生万物的二气。
《易．系辞上》“阴阳不测之谓神。”《新唐书．宦者传上．鱼朝恩》“阴阳不和五谷踊贵。”《红楼梦》第三一回“天地间都赋阴阳二气所生。”
《礼记．郊特牲》“乐由阳来者也礼由阴作者阴阳和而万物得。”孔颖达疏“和犹合也得谓各得其所也若礼乐由于天地天地与之和合则万物得其所也。”孙希旦集解“乐由天作故属乎阳礼由地制故属乎阴阴阳和则万物得礼乐和则万事顺。”唐玄宗《春晚宴两相学士探得风字》“阴阳调历象礼乐报玄穹。”宋&范成大《民病春疫作诗悯之》“阴阳何者强作孽天地岂其真不仁”清&李渔《蜃中楼．献寿》“黑漫漫云起阴阳混乱纷纷魃走魍魉遁。”
唐&杜甫《阁夜》诗“岁暮阴阳催短景天涯霜雪霁寒宵。”宋苏辙《冬至日》诗“阴阳升降自相催齿发谁教老不回”
《礼记．祭义》“日出于东月生于西阴阳长短终始相巡。”孔颖达
疏“阴谓夜也阳谓昼也。夏则阳长而阴短冬则阳短而阴长是阴阳长短。”《国语．周语上》“阴阳分布震雷出滞。”韦昭注“阴阳分布日夜同也。滞蛰虫也。明堂《月令》曰‘日夜分雷乃发声。’”汉&扬雄《太玄．~》“一昼一夜阴阳分索。夜道极阴昼道极阳。”
《楚辞．九辩》“四时递来而卒岁兮阴阳不可与俪偕。”王逸
注“寒往暑来难追逐也。”唐&《天说》“寒而暑者世谓之阴阳。”
8春夏和秋冬。
《文选．古诗&驱车上东门&》“浩浩阴阳移年命如朝露。”李善注“《神农本草》曰‘春夏为阳秋冬为阴。’”
9雷电与雨雪。
《谷梁传．隐公九年》“三月癸酉大雨震电。震雷也电霆也。庚辰大雨雪志疏数也。八日之间再有大变阴阳错行故谨而日之也。”范宁注“刘向云雷未可以出电未可以见雷电既以出见则雪不当复降。皆失节也。雷电阳也雨雪阴也。雷出非其时者是阳不能闭阴阴气纵逸而将为害也。”
《楚辞．九章．涉江》“阴阳易位时不当兮。”王逸注“阴臣也。阳君也。”洪兴祖补注“阴阳易位言君弱而臣强也。”
《礼记．郊特牲》“玄冕齐戒鬼神阴阳也。”孔颖达
疏“‘鬼神阴阳也’者阴阳谓夫妇也。着祭服而齐戒亲迎是敬此夫妇之道如事鬼神故云‘鬼神阴阳也’。”
高承《事物纪原．天地生植．阴阳》“《春秋内事》曰‘定天地分阴阳。’”明&归有光《贞女论》“阴阳配偶天地之大义也。”
明程羽文《鸳鸯牒》“不知世人阴阳之契有缱绻司总统其长官号氤氲大使冥数当合者须鸳鸯牒下乃成。”
13指男女之生殖器。
《明律．斗殴》“若断人舌及毁败人阴阳者并杖一百流三千里仍将犯人财产一半断付被伤笃疾之人养赡。”
《周礼．春官．大师》“掌六律六同以合阴阳之声阳声黄钟、大蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射。阴声大吕、应钟、南吕、函钟、小吕、夹钟。”按阳为律阴为吕。汉&贾谊《新书．六术》“声音之道以六为首以阴阳之节为度……是以声音之器十二钟钟当一月其六钟阴声六钟阳声。”
汉&班固《白虎通．嫁娶》“七岁之阳也八岁之阴也七八十五阴阳之数备。”
《大戴礼记．文王官人》“考其阴阳以观其诚。”卢辩
注“阴主静阳主动考其阴阳者察其动静也。”
《后汉书．班固传上》“张千门而立万户顺阴阳以开阖。”李贤注“《前书》曰建章宫度为千门万户。合谓之阴开谓之阳。《易》曰‘阖户谓之坤辟户谓之干。’”
18依违向背。
《东周列国志》第七二回“郑
阴阳晋 楚之间其心不定非一日矣。”《明史．忠义传五．鲁世仁》“&则际遇
汝宁 则沉万登 南阳则刘洪起 兄弟各拥众数万而诸小寨悉归之。或附贼或受朝命阴阳观望。”
19.人间和阴间。
唐t妻&《答夫诗》之一“阴阳徒自隔聚散两难心。”题解“
晋昌唐t 娶姑女张氏 颇有令德。开元 十八年t 入洛 妻卒于卫南庄 。后数岁得归追感陈迹赋诗悲吟忽见张氏 前来……t 以诗赠张氏 氏亦裂带题诗以答。”
20死生生杀。
《楚辞．九歌．大司命》“乘清气兮御阴阳。”王逸
注“阴主杀阳主生。言司命常乘天清明之气御持万民死生之命也。”
21古代指有关日、月等天体运转规律的学问。
《后汉书．张衡传》“衡
善机巧尤致思于天文、阴阳、历g。”唐&《襄阳卢丞墓志铭》“阴阳星历近世儒莫学。”
22指负责研究日、月等天体运转规律学问的人。
韩愈《顺宗实录一》“景午罢翰林、阴阳、星卜、医相、覆诸待诏三十二人。”
23指星相、占卜、相宅、相墓的方术。&赵树理《小二黑结婚》一“二诸葛
原来叫当年作过生意抬脚动手都要论一论阴阳八卦看一看黄道黑道。”
24指擅长星相、占卜、相宅、相墓方术的人。《西游记》第二三回“却只是仓卒间不曾请得个阴阳拜堂撒帐。”《儒林外史》第四回“次日请将阴阳徐先生
来写了七单。”康濯《春种秋收．三面宝镜》“王老殿 早年间当过看地脉说的阴阳先生人们也管他叫‘阴阳’。”
25指男女交合。《太平御览》卷三六○引南朝
宋《幽明录》“谯郡
胡馥之娶妇 李氏十馀年无子而妇卒。哭恸云‘竟无遗体遂丧此酷何深’妇忽起坐曰‘感君痛悼我不即朽君可瞑后见就依平生时阴阳当为君生一男。’语毕还卧。”
折叠编辑本段现代定义
阴阳就是在同一个属概念“对立统一(全集U)”下的两个种概念“阴(集)和阳(集Y)”之间的一种不相容关系。阴阳的内涵互相否定一个概念“阴(变集)”肯定对象阴的属性另一个概念“阳(变集Y)”则以否定阴概念所肯定的属性作为阳对象的属性阴阳的外延互相排斥(∩Y=0)又相互互补(∪Y=U=1,1-Y=)其总和等于它们最邻近的属概念(对立统一整体)的外延即两个种概念阴阳外延的和或并(+Y=∪Y=U)。
(年。数理阴阳与实质,数理医药学杂志1999年第1期)
总而言之阴阳即是对自然界相互关联的某些事物和现象对立双方属性的概括。波色子和费米子是物质世界的两种存在基本粒子中所有的物质粒子都是费米子是构成物质的原材料(如轻子中的电子、组成质子和中子的夸克、中微子)而传递作用力的粒子(光子、介子、胶子、W和Z波色子)都是波色子。波色子和费米子正好和中国古代的阴阳太极思想一致即阴物质是波色子是物质存在的基础阳物质是费米子是物质存在的形式我们现实世界存在就是以阴物质存在的基础而表现出阳物质形式。哲学家时效波指出惯性维护平衡阴与作用造成变化阳是物质最基本的属性矛盾是物质世界最基本的矛盾。天体量子物理学家纳西姆Haramein的发现　天体量子物理学家纳西姆Haramein发现爱因斯坦方程得出引力是由坍缩和弯曲产生的但是不只是弯曲才能产生引力卷曲同样也可以这种卷曲可以比喻成把水从下水道排放出去时水产生的旋转产生了角动量所以当我们给时空加上一个力矩Torque后我们所看到的将并不是一个完美的球体而是一个非常不同的景象――双环面U4气泡时空复合体就是一个球在南北两极上各有一个洞相连的样子另外因为它有柯氏力柯氏力就是使水也就是流体在北半球朝另一个方向旋转的力在另一边在南半球则让飓风同样是流体朝相反方向旋转因为柯氏力被加到了场方程中当我们把环面的因素和柯氏力这个第二因素加到时空复合体之上得到的就是这个双环面结构――双环面复合体这样一种动力形式从顶上看我们也可以将它看成是一个旋转着的“阴阳”图案。
折叠中医应用
我国古代医学家在长期医疗实践的基础上将阴阳五行学说广泛地运用于医学领域用以说明人类生命起源生理现象病理变化指导着临床的诊断和防治成为中医理论的重要组成部分对中医学理论体系的形成和发展起着极为深刻的影响。
折叠补充说明
表里、寒热、虚实都是疾病过程中所表现的一组组既对立而又统一的正反现象。对这些正反现象中医用阴阳来加以概括。从每组正反两方面对立的意义来说表证、热证、实证可归属于阳证范畴里证、寒证、虚证可归属于阴证的范畴。因此阴阳八纲中总纲一切病证都可以归之为阴证或阳证的大原则中。
一、阴证面色暗淡精神萎靡身倦肢冷气短懒言口不渴尿清便溏舌淡脉沉细无力。
二、阳证面红身热神烦气粗声大多言口渴饮冷尿赤便干苔黄脉数有力。
此外临床上还有阴虚和阳虚、亡阴和亡阳等证。这些病证的名称中虽然都有阴阳但实质上都是以虚证为主应属阴证。
三、阴虚由于阴液不足“阴虚生内热”所致。主证为低热颧红手足心热盗汗口燥咽干尿少而黄大便秘结舌红无苔脉细而浮有力重取则无脉。
四、阳虚由于阳气不足“阳虚则生寒”所致。主证为畏寒肢冷疲倦乏力自汗小便清长大便溏薄苔白舌质淡脉细无力。
五、亡阴汗多而粘口干喜冷饮烦躁面色潮红畏热舌红而干脉虚数而无力。多见于大失血或脱水的病人。
六、亡阳冷汗出恶寒手足厥冷气息微弱喜热饮舌淡脉微欲绝。多见于休克的病人。
折叠编辑本段相关概述
阴阳是古人对宇宙万物两种相反相成的性质的一种抽象也是宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴。中国贤哲拈出&阴阳&二字来表示万物两两对应、相反相成的对立统一既《老子》所谓&万物负阴而抱阳&、《易传》所谓&一阴一阳之谓道&。《易经》便是讲&阴阳&变化的数理和哲理。
阴阳代表一切事物的最基本对立面
阴　为寒为暗为聚为实体化
阳　为热为光为化为气化
阴中有阳阳中有阴冲气以为和像无形的气分隔了阴阳使其各居其位。。
阴阳的位置是不断变化周而复始的。我们所能看见的事物为阴内阳外这就是聚合生成阳居于上的正物质反之则为反物质类似黑洞所有的事物都要符合阴阳的规律和结构就像人出生是聚合然后死亡消散这就是阴阳的规律而人体内阴阳失衡或阴阳所在的位置不对人就会生病。
这些就是阴阳真正的含意也是据此所画出的太极图的根本意思所在。国学医、天文、地理、数术、哲学乃至各家经典无不以此为基础并深刻影响了国人的世界观和人生观。五行和太极参照相应词条
折叠编辑本段阴阳诠释
周敦颐的《太极图说》有一段这样的描述“无极而太极。太极动而生阳动极而静静而生阴静极复动。一动一静互为其根。分阴分阳两仪立焉。”是故“易有太极是生两仪”。“阴阳二气交感化生万物。万物生生而变化无穷焉。”这就是古代易学家们对阴阳概念最好、最完备的阐述。这种阐述虽然详尽但过于抽象也过于概括所以理解起来比较困难以下我们从不同学科的角度对其进行解析。
折叠一、数学上的理解
我们都知道二进制数二进制的发现直接导致了电子计算器和计算机的发明并让计算机得到了迅速的普及进入各行各业成为人类生活和生产的重要工具。二进制的实质是通过两个数字“0”和“1”来描述事件。在人类的生产、生活等许多领域我们可以通过计算机来虚拟地描述现实中存在的事件并能通过给定的条件和参数模拟事件变化的规律。二进制的计算机几乎是万能的能将我们生活的现实世界完美复制并且还能根据我们人类给定的条件模拟在现实世界难以实现的各种实验。但是不论计算机能给我们如何多变、如何完美、如何复杂的画面其本源只是简单的“0”和“1”。“0”和“1”在计算机中通过不同的组合与再组合模拟出一个纷繁复杂、包罗万象的虚拟世界。
在易学中我们前辈圣贤们都毫不怀疑地肯定阴阳是构成世界的基础他们不断地使用阴阳进行组合和再组合来描述世界万物的变化规律---八卦。这里我们来利用二进制对阴阳概念进行置换用“阴”来表示“0”用“阳”来表示“1”数的二进制就等同于自然界的“阴”和“阳”就是自然界中存在的两种对立统一的两种能量。那么同样是二进制同样是阴阳既然二进制的“0”和“1”通过计算机里能够创造出一个虚拟的、纷繁的世界自然界中的阴阳为什么不能形成现实世界的万事万物呢当然能因为自然界中现实存在的阴阳两种能量就是计算机世界中虚拟的二进制。所以说自然界中“阴阳”能量就像电脑中的“二进制”一样真实地构成了我们纷繁复杂的“万有”世界。区别在于自然界的“阴阳”存在对立统一的关系两种“阴阳”能量存在着各自的特性和规律并不断地相互作用和影响而计算机中的“0”和“1”只能按照我们人类给定的条件来运行不能体现现实世界阴阳能量对立统一的特性不能完全复制现实世界中“阴”和“阳”的全部特征和规律。
在《易经》里我们知道所有的“卦”都是由“阴爻”和“阳爻”两种爻来构成的易学里的“阴阳爻”不但继承了自然界“阴阳”的符号同时还复制了自然界阴阳能量对立统一的规律并通过阴阳、五行、干支等文字符号以及“卦”的图形符号模拟了阴阳能量的相互影响和作用。虽然它不能象计算机一样形象地、切实地给人们一种感性认识但它能抽象地通过阴阳的变化规律和朴素的符号来告诉我们现实世界“万有”的存在和演化规律。
所以自然世界的“阴”“阳”作为基础切实地造就了复杂的现实世界计算机的“0”和“1”形象地模拟现实世界的一切现象易学中的“卦”和“阴阳爻”抽象地揭示了自然界存在的事件和其变化规律。
所以孔子说“一阴一阳为之道”。详见《易经与万物公式》
另外阴阳就是在同一个属概念“对立统一(全集U)”下的两个种概念“阴(集X)和阳(集Y)”之间的一种不相容关系。阴阳的内涵互相否定一个概念“阴集”肯定对象阴的属性而否定“阳”的属性另一个概念“阳集”则以否定阴概念所肯定的属性而肯定“阳”的属性阴阳的外延互相排斥(X∩Y=0)而又互补(X∪Y=U=1,1-Y=X)其总和等于它们最邻近的属概念(对立统一整体)的外延即两个种概念阴阳外延的和或并(X+Y=X∪Y=U)。
折叠二、物理学的解释
孔子在《系辞》中说“一阴一阳为之道”。按我们现代语言和科学研究的成果这句话的理解应该是自然界中存在着阴阳是对立统一的阴阳两种能量是构成万事万物的基础存在世界的一切都是由基本的阴阳能量所构成。这两种能量与无极元的相互作用产生了阴阳两种初阶粒子是构成一切高阶粒子、物质粒子以及物质的基础。
我们用来完整地描述阴阳“粒子”和能量的形成过程的模型应该是这样的
1.太极世界初期无极元零距离地结合在一起构成了一个太极世界
2.当无极元之间的距离增加由零变大为正距离时无极元之间就会具备了阳能量我们称之为阳“弦”。这种由阳“弦”和无极元组成的整体我们称为“阳粒子”这种“粒子”在形成的过程中会释放“阴能量”
3.当无极元之间的距离减小由零变小为负距离时无极元之间就具有阴能量具有阴能量的“弦”为阴“弦”有阴能量和无极元组合的“粒子”被称为“阴粒子”阴粒子在形成的过程中会释放阳能量
4.不论是“阴弦”还是“阳弦”它们都是动态的不管是“阳粒子”还是“阴粒子”其结构都是立体的。
另外阴阳在易学中分别用“--”“―”这两种符号来表示为了方便理解我们可以将它们转化为我们常用的物理学符号用“E”来表示阳能用“P”来表示具有阳“弦”的无极元和能量组合----阳粒子用“E”来表示阴能用“P”来表示具有阴“弦”的无极元和能量组合----阴粒子。这样太极生两仪的模型就完成了如图太极与两仪图所示。这个图不但抽象地描述了太极世界――太空的基本性质关于太极世界的基本特征请参照《论宇宙和太空》这里不再重复。而且这个太极两仪图还抽象地模拟了太极世界分化的开始――阴阳能量和粒子的形成。详细论述请参阅拙作《论阴阳能量和粒子》
折叠三、医学上的理解
《庄子．天下》中说“易以道阴阳”。阴阳五行是易学的基础也是中医学的基础。中医强调人体整体性然后将整体分为对立统一的两个属性――阴阳。中医理论认为人体生病是由于人体的阴阳失衡治病的根本是帮助病人调节阴阳使其达到阴阳平衡的过程如果一个人阴阳平衡了身体自然会健康。
中医里表里、寒热、虚实都是疾病过程中所表现的一组组既对立而又统一的正反现象――阴阳。从每组正反两方面对立的意义来说表证、热证、实证可归属于阳证范畴里证、寒证、虚证可归属于阴证的范畴。因此阴阳八纲中总纲一切病证都可以归之为阴证或阳证的大原则中。
一、阴证面色暗淡精神萎靡身倦肢冷气短懒言口不渴尿清便溏舌淡脉沉细无力。
二、阳证面红身热神烦气粗声大多言口渴饮冷尿赤便干苔黄脉数有力。
此外临床上还有阴虚和阳虚、亡阴和亡阳等证。
三、阴虚由于阴液不足“阴虚生内热”所致。主证为低热颧红手足心热盗汗口燥咽干尿少而黄大便秘结舌红无苔脉细而浮有力重取则无脉。
四、阳虚由于阳气不足“阳虚则生寒”所致。主证为畏寒肢冷疲倦乏力自汗小便清长大便溏薄苔白舌质淡脉细无力。
五、亡阴汗多而粘口干喜冷饮烦躁面色潮红畏热舌红而干脉虚数而无力。多见于大失血或脱水的病人。
六、亡阳冷汗出恶寒手足厥冷气息微弱喜热饮舌淡脉微欲绝。多见于休克的病人。
而五行相生相克成为中医学调理阴阳平衡的手段。如肺属于金则“皮毛”和“鼻”亦属于金肝属于木则肝主筋和肝开窍于目的“筋”和“目”亦属于木肾属于水则“骨”和“耳”、“二阴”亦属于水心属于火则“脉”和“舌”亦属于火脾属于土则“肉”和“口”亦属于土。中医会根据木生火火生土土生金金生水水生木木克土土克水水克火火克金金克木的方式来调节人体阴阳平衡从而实现人体整体的健康。
虽然我们现代人还不能完全理解阴阳以及五行的本质但我们的确能根据这种阴阳五行调和的理论给人类带来了健康减少了疾病。有医学家主张抛弃中医就像我们以前抛弃《易经》和古老的中国文化一样。我但愿这种愚蠢的思想不会变成现实因为中医理论是所有医学中最好的理论它研究的内容已经渗透到人体的本源而西方医学是仅仅从解剖学的角度通过我们眼睛看到的事物和现象总结出来的规律和理论。这个理论是不能与中医同日而语的。我们有些医学专家太浮躁自己不能理解这种高级的知识和理论就认为是垃圾、应该抛弃。我个人认为如果我们现代易学研究者真正务实地进行易学探索而不是靠着易学大树冒名易学大师去算命骗钱中国医学包括针灸和筋络学必将领导世界医学的潮流。
折叠四、易学命理上的理解
太极生两仪即是阴阳阴阳变四象四象生八卦八卦生64卦。这里的每一步生化都是太极生两仪的进一步表现。太极之初是混沌之时阴阳不分阴阳两仪的出现是事物变化的第一步阴阳再次组合而生四象是变化的第二步然后是八卦、64卦乃至无穷。所以阴阳是易学预测的根本是学易得根本。如果我们要想真正掌握易学预测就必须首先了解阴阳掌握阴阳的本质否则就不能理解易学的真谛。阴阳是矛盾的对立统一体一般理解阴阳具有四大要素---阴阳对立、阴阳转化、阴阳消长、阴阳互根。
阴阳对立。在以上章节里我们讨论过阴阳对立统一的性质。阴阳对立统一是太极存在的必要条件也是太极发展的必然结果。在易学上木火为阳在阳极金水为阴在阴极。在八字预测里一个命局的成立不管是什么格局永远都会存在着用神、忌神。所以一个好的命局必然是干支阴阳平衡的命局故命书言寒虽甚要暖有气暖虽至要寒有根则能生成万物。若寒甚而暖无气暖至而寒无根必无生成之妙也。是以过于寒者反以无暖为美。过于暖者反以无寒为宜也。盖寒极暖之机暖极寒之兆也所谓阴极则阳生阳极则阴生此为自然的不变法则。
阴阳转化和消长。《易经》曰“君子所居而安者易之序也”。这里的易之序可以有多种理解第一是64卦卦序第二是五行之序第三是四象之序。但是不论是哪一种序归根结底都是阴阳的作用和转化之序。这里我们首先从四象和五行的角度来阐述。木生火火生土土生金金生水是五行循环永远不能打破的循环规律。从四时上看春夏秋冬也是不以人的意志为转移的自然规则春天以后必是夏天
“木能”必向“火能”的方向发展。到大暑则阳气旺极必会转阴就是秋天秋天以后必会是冬天“金能”必会向“水能”的方向发展。这也深刻揭示了自然与社会的发展规律。一个人的运气若能适应自然及社会的发展规律就会得到自然和社会的助力为吉祥反之就会不利。在八字预测术中阴阳消长和阴阳转化一样都是指命局中的阴阳二气能量在行运中的变化状态的。阴阳在转化的同时也同样表现为消长的性质。比如说一天12个时辰中午为午时为阳之极这个时刻同时也是阴生的时刻随着时间的推移阳在不断的消而阴在不断地长阳转化成了阴而自己在不断的消失到了子时为阴之极从这个时刻开始阴趋于消阳趋向于长。另外八字原局是静态的只有大运流年的作用才会使八字大运整体呈现一个动态格局。大运是提示日主十年中的运气的某一大运是阴消阳长还是阴长阳消主要取决于这个大运是助长了用神还是忌神用神与忌神的消长有利八字命局的阴阳平衡就应吉反之应兄。
阴阳互根阳在阴不息阴在阳不离孤阴不生独阳不长无阳则阴无以生无阴则阳无以化故天地配之以阴阳。所以说阴阳互根。只有阴阳调和方能万物而生。金、木、水、火的长生点都是在上一五行的起点寅、申、巳、亥为四长生之月一种五行的值令实际预示着下一五行的进气。春夏秋冬四季往复循环任何时候都不会单独存在寒极暖之机暖极寒之兆也所谓阴极则阳生阳极则阴生此乃天地自然之理也。任何事物地发展变化都不是孤立的没有矛盾就没有世界没有矛盾、没有矛盾的解决就不会有发展变化这一矛盾对立统一的理论是唯物辨证法的基本观点之一。
折叠五、哲学上的理解
阴阳是事物发展过程中的对立统一概念。
阴阳首先表现为同一的。因为不论是阴还是阳都是从太极转化而来---即太极生两仪所以其“体”是相同的都来源于太极之所以阴阳表现出不同的性质和特征是因为其“用”不同而已阴阳相互依存如果没有一方另一方也不可能产生阴是阳存在的肯定阳是对阴存在的肯定。所以说阴阳是同一的。
其次阴阳双方又是相互斗争的相互否定的因为阴是非阳阳是非阴。这个概念就像我们将生物分为动物和植物一样动物肯定不是植物植物也肯定不是动物。
最后阴阳的同一性和斗争性是相互联结的。同一是阴阳对立面双方的同一它是以对立面之间的差别和对立为前提的。斗争是太极统一体内部的阴阳斗争在阴阳对立面的相互斗争中存在着双方的相互依存相互渗透甚至可以互相转化。
阴阳哲学研究的是宇宙、太空、天地、万物的本源和变化之道并且根据自然本源和变化之道推演到生命体以及人类社会的变化之道。
第一点阴阳理论用来阐述太空、天地的生成和变化。中国古典哲学以及相关宗教都坚定地认为太空从无极世界产生以后首先表现为在混沌状态然后清阳上浮为天浊阴下沉为地所以清阳为天浊阴为地。现代物理学研究得到的成果是时空产生以后基本粒子进一步形成物质粒子原子、分子然后产生物质物质之间不断地作用和聚合从而形成星体。这种研究成果是对中国古典哲学的延伸和继续。也是对中国古典哲学理论特别是阴阳理论的肯定。详见本人拙作《浅析物质、天体和生命》
第二点阴阳理论用来阐述万物运行的法则。老子说“万物负阴而抱阳冲气以为和”。也就是说阴阳的影响和作用是万物运行的根本法则也是推动事物变化的源动力。没有了阴阳的作用和影响或者说这个世界阴阳完全中和就会回归到零时空的无极世界。利用在人体上《黄帝内经》中就说“故清阳出上窍浊阴出下窍清阳发腠理浊阴走五藏清阳实四肢浊阴归六府。”
第三点阴阳理论用来阐述生命变化规律。生命属于自然的一个组成部分是自然的一个子集所以说生命的变化规律必然服从自然的变化规律。中国古代用生、长、收、藏来说明生命的变化形式和过程而推动这一过程实现的原动力就是阴阳。阴阳之间的影响和作用而生四象太阳太阴少阳少阴阳为生发阴为消杀。所以组成了四象的“生、长、收、藏”。
另外如果要理解四象就不得不谈五行因为生命过程中的生长收藏是通过五行相互之间的生克制化作用来实现的。《五行通论》中这样描述“盖造化之机不可无生亦不可无制。无生则发育无由无制则亢而生害。生克循环运行不息。”“盖五行之中有生有化有制有克。”张隐庵《黄帝内经素问集注》卷八《六微旨大论》]。由于五行是易学的另一个重要组成部分所以另文详述。
第四点阴阳理论也是用来阐述人类社会变化的根本规律。如果以上讨论的问题都理解了这个话题就不会成为问题。因为人类社会是属于自然和生命的一个组成部分所以它的发展和变化必然同样遵从自然和生命的规律。也因此著名的易学大家邵庸就利用四象阐述了中华几千年社会变化规律和过程。
综上所述“阴阳者天地之道也万物之纲纪变化之父母生杀之本始神明之府也。”[《黄帝内经
阴阳应象大论》]
折叠六、总结
总之阴阳首先是自然界存在的两种对立统一的能量形成具有对立统一性质的两种粒子这种具有对立统一性质的两种能量和粒子是促使自然界万有包括人类的生、长、收、藏变化规律的充要条件。中华先圣们通过上观天文、下察地理对自然阴阳的观测、总结、归纳、提炼而形成易学并通过对易学阴阳的发挥应用于医学、军事学、哲学和预测学等居多领域。为我们后学子孙留下了一笔宝贵的财富。
折叠编辑本段阴阳学说
战国时的阴阳学是诸子百家的重要一支阴阳是中国古代哲学的一对范畴。阴阳的最初涵义是很朴素的表示阳光的向背向日为阳背日为阴后来引申为气候的寒暖方位的上下、左右、内外运动状态的躁动和宁静等。中国古代的哲学家们进而体会到自然界中的一切现象都存在着相互对立而又相互作用的关系就用阴阳这个概念来解释自然界两种对立和相互消长的物质势力并认为阴阳的对立和消长是事物本身所固有的进而认为阴阳的对立和消长是宇宙的基本规律。
阴阳学说认为自然界的任何事物都包括着阴和阳相互对立的两个方面而对立的双方又是相互统一的。阴阳的对立统一运动是自然界一切事物发生、发展、变化及消亡的根本原因。正如《素问．阴阳应象大论》说”阴阳者天地之道也万物之纲纪变化之父母生杀之本始“。所以说阴阳的矛盾对立统一运动规律是自然界一切事物运动变化固有的规律世界本身就是阴阳二气对立统一运动的结果。
阴阳五行学说是中国古代朴素辩证法思想世界是在阴阳二气作用的推动下孳生、发展和变化并认为木、火、土、金、水五行是其基本的变化关系。五行相互资生、相互制约处于不断的运动变化之中。这种学说对后来古代哲学有着深远的影响如古代的天文学、气象学、化学、算学、音乐和医学都是在阴阳五行学说的协助下发展起来的。
我国古代医学家在长期医疗实践的基础上将阴阳五行学说广泛地运用于医学领域用以说明人类生命起源生理现象病理变化指导着临床的诊断和防治成为中医理论的重要组成部分对中医学理论体系的形成和发展起着极为深刻的影响。
阴和阳既可以表示相互对立的事物又可用来分析一个事物内部所存在着的相互对立的两个方面。一般来说凡是剧烈运动着的、外向的、上升的、温热的、明亮的都属于阳相对静止着的、内守的、下降的、寒冷、晦暗的都属于阴。以天地而言天气轻清为阳地气重浊为阴以水火而言水性寒而润下属阴火性热而炎上属阳。
任何事物均可以阴阳的属性来划分但必须是针对相互关联的一对事物或是一个事物的两个方面这种划分才有实际意义。如果被分析的两个事物互不关联或不是统一体的两个对立方面就不能用阴阳来区分其相对属性及其相互关系。
事物的阴阳属性并不是绝对的而是相对的。这种相对性一方面表现为在一定的条件下阴和阳之间可以发生相互转化即阴可以转化为阳阳也可以转化为阴。另一方面体现于事物的无限可分性。
阴阳学说的基本内容包括阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化四个方面。
在中医学理论体系中处处体现着阴阳学说的思想。阴阳学说被用以说明人体的组织结构、生理功能及病理变化并用于指导疾病的诊断和治疗。
折叠基本内容
阴阳学说的基本内容包括阴阳一体、阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化五个方面。
阴阳互藏交感“交感”即交互感应是指阴阳二气在运动中处于相互感应相互作用的过程之中。中国古代哲学家认为阴阳“二气交感化生万物”宋代周敦颐《太极图说》。万物的化生源于阴阳之间的相互作用这一哲学思想始自先秦诸家如《荀子．礼记》说“天地和而万物生阴阳接而变化起。”又说“天地感而为万物化生。”从而指出阴阳交感是万物化生的变化和根本条件其中的“合”“接”“感应”等都具有相互作用相互影响之意。故又可以说天地阴阳之间的相互作用乃是万物生成和变化的肇始。在宇宙自然界事物的形成规律亦确是如此。天之阳气下降地之阴气上升阴阳二气交感化生出万物并形成雨雾雷电雨露阳光空气和谁相互交感生命体方得以产生。在阳光雨露的沐浴滋润下生物得以发育成长。在人类男女构精新的生命个体得以诞生代代相传人类得以繁衍。所以如果没有阴阳二气的交感运动就没有自然界就没有生命。可见阴阳交感又是生命活动产生的基本条件。
阴阳对立即指世间一切事物或现象都存在着相互对立的阴阳两个方面如上与下、天与地、动与静、升与降等等其中上属阳下属阴天为阳地为阴动为阳静为阴升属阳降属阴。而对立的阴阳双方又是互相依存的任何一方都不能脱离另一方而单独存在。如上为阳下为阴而没有上也就无所谓下热为阳冷为阴而没有冷同样就无所谓热。所以可以说阳依存于阴阴依存于阳每一方都以其相对的另一方的存在为自己存在的条件。这就是阴阳互根。
阴阳之间的对立制约、互根互用并不是一成不变的而是始终处于一种消长变化过程中的阴阳在这种消长变化中达到动态的平衡。这种消长变化是绝对的而动态平衡则是相对的。比如白天阳盛人体的生理功能也以兴奋为主而夜间阴盛机体的生理功能相应的以抑制为主。从子夜到中午阳气渐盛人体的生理功能逐渐由抑制转向兴奋即阴消阳长而从中午到子夜阳气渐衰则人体的生理功能由兴奋渐变为抑制这就是阳消阴长。
阴阳双方在一定的条件下还可以互相转化达到极致便是物极必反。比如某些急性温热病由于热毒极重大量耗伤机体元气在持续高烧的情况下可突然出现体温下降四肢厥冷、脉微欲绝等症状就是由阳证转化为阴证的表现。可以说阴阳消长是一个量变的过程而阴阳转化则是质变的过程。阴阳消长是阴阳转化的前提而阴阳转化则是阴阳消长发展的结果。
折叠在中医学中的应用
在中医学理论体系中处处体现着阴阳学说的思想。阴阳学说被用来阐释人体的组织结构、生理功能及病理变化并用于指导疾病的诊断和治疗。
周易_&乾坤谱&中有阴阳对演图.如上图
折叠编辑本段最新解析
《糖尿病行为医学技术指南》作者王英博士在对五行进行训诂之后对阴阳作出如下解析
阴阳哲学研究的是天地变化之道万物运行的法则生命变化的规律生命内部的制约和支持关系生命力的源头。这五点是对《黄帝内经》中所阐述的阴阳五行理论内容的提炼。
折叠第一点
阴阳理论用来阐述天地生成和变化。中国古代认为在混沌之后清阳上浮为天浊阴下沉为地所以清阳为天浊阴为地。又认为地气上升为云天气下降为雨[《黄帝内经阴阳应象大论》“故清阳为天浊阴为地。地气上为云天气下为雨雨出地气云出天气。”如在人体上“故清阳出上窍浊阴出下窍清阳发腠理浊阴走五藏清阳实四肢浊阴归六府。”《黄帝内经阴阳应象大论》]。而这一过程和天地生成过程构成了天地之间的物质循环。
折叠第二点
阴阳理论用来阐述万物运行的法则。阴阳用来阐述运动的不同方式、方向和结果[如在人体上“故清阳出上窍浊阴出下窍清阳发腠理浊阴走五藏清阳实四肢浊阴归六府。”《黄帝内经阴阳应象大论》]。
折叠第三点
阴阳理论用来阐述生命变化规律。中国古代用生、长、收、藏来说明生命的变化形式和过程而推动这一过程实现的力量就是阴阳[“清阳上天浊阴归地是故天地之动静神明为之纲纪故能以生长收藏终而复始。”
《黄帝内经阴阳应象大论》]。
阴阳用来说明生命变化形式的“生、长、收、藏”。推动了生命过程的“生、长、化、收、藏”形成终而复始的运动这正是五行理论的内容之一。这也充分表明了五行理论是用来解释和落实阴阳理论的。
折叠第四点
阴阳理论用来阐述生命内部的制约和支持关系[这种关系是用五行理论来表达的具体可以用以下三句话来说明“五行即阴阳之质阴阳即五行之气气非质不立质非气不行。行也者所以行阴阳之气也”张介宾《类经图翼》卷一《五行通论》“盖造化之机不可无生亦不可无制。无生则发育无由无制则亢而生害。生克循环运行不息。”同上“盖五行之中有生有化有制有克。”张隐庵《黄帝内经素问集注》卷八《六微旨大论》]。
折叠第五点
阴阳理论用来阐述生命能力的源头。在中国古代道家和医家都是用“神明”来描述生命的生灭现象和能力[“其生物也莫见其所长养而物长其杀物也莫见其所伤而物亡此之为神明。”《淮南子泰族训》]。阴阳正是这种生灭现象发生的原因因此也就是用来理解生命现象的。
上述五个方面代表了中国古代对天地、生命的基本看法被《黄帝内经》归结为“阴阳者天地之道也万物之纲纪变化之父母生杀之本始神明之府也。”[《黄帝内经阴阳应象大论》]
折叠编辑本段其他资料
折叠阴阳分形集
阴阳五行分形集
中医古老的&阴阳说&实际上是最古老的&朴素文字分形论&它是以阴阳的二元(或三元)为分形元的二分(三分)法具有分形自相似无标度多层次的二(三)进制循环放大或缩小的最简单,最古老的&中医分形集&之一其分维是1(相似维数)。可以容易地构造出阴阳分形集它们类似康托集(见邓宇等的&中医分形集&&&数理医药学杂志&&邓宇等的&阴阳的科学本质及建构&&&中国中医基础医学杂志&&-61)。
折叠诸子中的一家
中国春秋战国时学术流派的代表人物和著作。《汉书．艺文志》著录有儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、农、杂、小说等10家。其中最有代表性的是儒以孔子
、为代表、墨以墨子为代表、道
以老子、庄子为代表 、法以为代表4家。
代表他们政治和学术观点的著作分别是《论语》、《墨子》、《老子》、《庄子》、《韩非子》等。
折叠兵阴阳家
中国先秦、汉初研究军事理论从事军事活动的学派兵家四大流派之一。
所谓兵阴阳家《汉书．艺文志》中有经典的描述“阴阳者顺时而发推刑德随斗击因五胜假鬼神以为助者也。”顺时、刑德、斗击、五胜云云表明兵阴阳家实际上是在阴阳五行框架支配下的多种术数形式在军事理论和实践中的运用或延伸
而“假鬼神以为助”则意味着一切借助鬼神的方术巫法在军事上的应用也都可以归入兵阴阳的范围。兵阴阳家既包含了以往各种军事术数诸如卜筮、占星、占云气、占梦、祭祀、禳祷、诅咒、厌胜和形形色色的杂占、巫术等又与以往军术不同兵阴阳家是阴阳五行化的军事术数它的出现标志着中国军事术数史进入了新阶段。
发表于：17-12-26 18:05
据《汉书．艺文志》记载兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。《汉书．艺文志》“兵阴阳家”有《苌弘》15篇今佚。吕思勉《先秦学术概论．兵家》谓“阴阳、技巧之书今已尽亡。权谋、形势之书亦所存无凡。大约兵阴阳家言当有关天时亦必涉迷信。兵技巧家言最切实用。然今古异宜故不传于后。兵形势之言亦今古不同。惟其理多相通故其存在仍多后人所能解。至兵权谋则专论用兵之理凡无今古之异。兵家言之可考见古代学术思想者断推此家矣。”
折叠阴阳现代发展史简表
阴阳的揭秘历史悠久偏重现象罗列重视表面叙述是古典阴阳的特点。而现代探索从上个世纪90年代中后期有了革命性的进展、新意颇多。数学物理化即“数理阴阳”成为现代阴阳的标志。将阴阳用世界三要素“物质、能量、信息”测度用数学模型表述是现代化、科学化阴阳的特点。
1995年李荣兴阴阳定义析疑辽宁中医药杂志19956期。阴阳定义偏向中医临证。
1997年赵喜新中医阴阳学的数学模型河南中医19975期。
1998年邓宇等阴阳的科学本质及数理化建构&&中国中医基础医学杂志&&-61.数理阴阳数理医药学杂志19991期。
1999年邓宇等中医分形集数理医药学杂志期。创建“阴阳分形集”等概念。阴阳的分形维数=1.
2003年林剑鸣中医现代化与数学数理医药学杂志19991期。
2004年齐凤军论阴阳的数理权衡中国中医基础医学杂志20047期。
2005年赵致镛赵威中医阴阳理论的数学模型之建立及其微积分定量的研究四川中医200511期。
2007年孟凯韬阴阳五行数学及其在中医学中的应用上海中医药大学学报20076期。
1998年阴阳的哲学和逻辑学现代定义
定义1阴阳就是在同一个属概念&对立统一&下的两个种概念&阴和阳&之间的一种不相容关系。阴阳的内涵互相否定一个概念&阴&肯定对象的阴的属性另一个概念&阳&则以否定阴概念所肯定的属性作为阳对象的属性阴阳的外延互相排斥又相互互补,其总和等于它们最邻近的属概念(对立统一整体)的外延即两个种概念阴与阳外延的和或并。
阴阳的定量测量用“状态函数u”指标来描述,该性态或状态可用‘物质-能量-信息’整体描述
E是运动学或动力学指标能量P是系统混乱度有序度指标与熵密切相关。
折叠紫微定义
在紫微斗数中将最重要的14颗主星分为阳性个性和阴性个性。其中七杀星、破军星、廉贞星、贪狼星、紫微星、天府星、武曲星、天相星为阳性主星太阳星、巨门星、天机星、太阴星、天梁星、天同星为阴性主星。
紫微命盘中命宫进入阳性主星则六强宫即命宫、夫妻宫、事业宫、迁移宫、财帛宫、福德宫的组合都是阳性星六弱宫(即子女宫、兄弟宫、父母宫、田宅宫、交友宫、疾厄宫)的组合则是阴性星反之亦然。所以命宫是阳性主星必定是阳性性格
享阳性的福作阳性的事业赚阳性的钱 嫁(娶)阳性的夫(妻)这是自我的阳性反射 而对于六亲及友朋则用阴性的方式对待及处理。如果命宫是阴性主星必定是阴性性格,享阴性的福
作阴性的事业赚阴性的钱 嫁(娶)阴性的夫(妻)这是自我的阴性反射 而对于六亲及友朋则用阳性的方式对待及处理。这是大自然的运行法则从人格特质而言绝无例外。 由于两种个性的思考模式,行为方法截然不同可以相知相惜也可以互补互利
但是却很难共同生活最简单的例子是夫妻(自由恋爱结婚)或朋友(志同道合结交)同性(同阳性或同阴性)的可能性高于80%。
阳性个性的人较为主动积极行动先于思考作事明快行为大胆易以自我为中心较有领导欲望宁可当”真小人”。阴性个性的人较为静态消极思考快于行动容易自我满足较无权力野心害怕承担责任喜欢深入研究容易成”伪君子”。这是阴与阳的大分类。但是大自然的组合绝不只是纯阴或纯阳而已否则人生就太单调了以易经太极生两仪两仪生四象四象生八卦的道理而言即和紫微斗数的分类异曲同工即阴阳的调和造成了各种个性的混合
易经的阴阳两仪分为四象即老阳少阴少阳老阴再分为八卦即乾坎艮震巽离坤兑说明阴阳渐次混合后所产生的各种变化以四象而言
商榷只知八卦名里有乾坤之“干”不知还有个“干”的。虽然干字的繁体乾古与干字相通但不能就推断干和干也通用吧在此百科栏里讲阴阳讲五行讲八卦如此明显的胡编乱抄、不学无术简直贻笑大方也害人不浅。上海赵易
老阳纯阳之数七杀、破军、廉贞、贪狼个性表现强烈积极追求人生勇于牺牲喜好享受重视自我“人人为我”型“杀破廉贪俱作恶庙而不陷掌三军”。
少阴渐阴之数武曲、紫微、天府、天相
个性表现稳健有领导才能处事积极敢作敢当“人人为我”型“紫府武相位居人上”
少阳渐阳之数太阳、巨门个性直爽不拘小节说话明快热情奉献“我为人人”型“巨日同宫官封三代”
老阴纯阴之数天机、太阴、天梁、天同个性内敛喜爱思考易受他人影响“我为人人”型“机月同梁作吏人”
双星混合就像四象生八卦混合的结果个性益趋复杂互相影响但是却脉络分明而混合后是相生还是相克则跟星本身特质有关人生因此色彩丰富生生不已。
星的亮度亮的时候(庙旺)优点较为加强暗的时候(落陷)缺点比较突出跟星群组合方式有关
命盘是不变的社会习惯大环境价值观却会变解释方式也有极大的差距紫微斗数发明的时候社会习惯是重男轻女重阴轻阳重科举轻商场所以古文的解释充满了主观意识及封建思想也充满神话崇拜在现在多元价值观的时代全部要重新定义每颗星的时代意义。
紫微斗数每颗主星都无善恶之分只有个性的差异及优缺点以及对事物的看法处理或决策模式不同如何各安其位人尽其才是很重要的俗话说乱世出英雄阳性主星个性的人就容易出头盛世需良吏阴性主星个性的人就能萧规曹随谨言慎行都有符合时代意义的需求及发挥机会。
发表于：17-12-26 18:08
中医基础理论相关信息
藏精气而不泻
心开窍于舌
肺主通调水道
肺开窍于鼻
脾为后天之本
脾开窍于口
脾喜燥恶湿
肝体阴用阳
肝开窍于目
肾为先天之本
肾开窍于耳
传化物而不藏
胃喜润恶燥
手太阴肺经
手阳明大肠经
足阳明胃经
足太阴脾经
手少阴心经
手太阳小肠经
足太阳膀胱经
足少阴肾经
手厥阴心包经
手少阳三焦经
足少阳胆经
足厥阴肝经
参考资料：
1．罗楷：《易经》阴阳论&&.
发表于：17-12-26 18:11
中医基础理论相关信息
藏精气而不泻
心开窍于舌
肺主通调水道
肺开窍于鼻
脾为后天之本
脾开窍于口
脾喜燥恶湿
肝体阴用阳
肝开窍于目
肾为先天之本
肾开窍于耳
传化物而不藏
胃喜润恶燥
手太阴肺经
手阳明大肠经
足阳明胃经
足太阴脾经
手少阴心经
手太阳小肠经
足太阳膀胱经
足少阴肾经
手厥阴心包经
手少阳三焦经
足少阳胆经
足厥阴肝经
参考资料：
1．罗楷：《易经》阴阳论&&.
发表于：17-12-27 17:48
发表于：17-12-27 17:49
发表于：18-02-04 21:13
太极拳：非同寻常的武术
太极功夫7小时前
太极拳是武术，武是实力，术是战术。太极拳有内家的丹田内劲，在实战的攻防的技术、战术是非常的高明。
例如剑法中的迎风掸尘，圆的一半是防守、圆的一半是进攻。先是贴著对方的剑，顺其进攻之势，以自己身体轴心的旋转，使对方完全失去进攻的威胁。后是把剑逆势走圆削回去，攻击的方向、范围，完全是对方无从防守的。
这正是太极拳舍己从人，力由人借，借力打力的精义所在。太极拳的每一招一式，都寓有攻防的意义。都是符合舍己从人，顺其自然，力由人借，借力打力的宗旨、法则。对于攻击的力量，太极拳从不正面硬碰硬挡，而是舍己从人，让敌人按其原来的方向，角度、路线、继续进攻。
当其失去了运动的过程、距离达到终点就失去了攻击力，偏离了中心、中线的进攻，进攻的力量，都只是徒劳而已。而这时，必然要收回去，才能有第二次的进攻，这个转折，正是外家拳的断劲所在。
所以，外家拳必快，以速度弥补这个破绽。 当第一个攻击失去作用，第二个攻击力量未接上之时，正是对方的弱点、破绽。故此，铁掌开碑、利如刀斧，重若千斤的刚猛，对于太极拳是丝毫无损的，亦正是四两拔千斤之道理。
太极拳是运动战，不是硬桥硬马的阵地战，舍己从人、顺其自然，顺著对方的进攻方向、路线，不争不顶、退让、迂回、虚下无争。太极拳的进退，转变运动的步法，是非常灵活，高明的。扣脚转身已是180度，圆的角度，只稍一转让、变化，就完全脱离对方的进攻范围，对方的侧面，后背的破绽，完全在攻击范围内。
这个战术的运用，在一代伟人毛泽东的游击战里，得到非常具体，恰到好处的表现。
敌进我退，敌驻我扰，敌疲我打，我退我追、避其锋芒、击其惰归。迂回、包抄、攻其无备、攻其必救。这些都是孙子兵法中的战术法则。在太极拳的攻防中，相当高明的演绎，体现。孙子兵法亦是源出于道，其意义与太极拳是一脉相通的。
太极拳的攻击，不是一招一式向目标的发力进攻，而是后发制人，后发而先至，进攻的主动，只是诱敌作出反应。 当对方作出力量的显示，敌不动我不动，敌微动我先动，后发而先至，以更快的更迅速的攻击对方的弱点、力点、借力打力，快准狠，是太极拳所向无敌的致胜之法。
太极拳的圆是立体的圆，不断的旋转，变化、运动的。很轻灵的不为敌知的改变了自己的力点、重心。改变了对方的进攻、攻击方向、角度、路线，使对方进退不由，左右不应，敌不知我之重心、力点，纵有千钧之力，也无从发力，无用武之地。而对方之一举一动，尽在我掌握之中，想跑也跑不掉，粘住，令其空费力气，不能摆脱。正是人不知我，我独知人，英雄所向无敌，不战而屈人。
太极拳不败，首先在于听劲路、知彼知己、仅以一点之接触，对方的劲路、重心、力点、意图，已在掌握之中。 这首先是放松、放下，无所执著。不与人争，不丢不顶，才能听，这首先是思想意念的改变。
听劲，是先听自己的劲。听清楚劲路，气息在体内如何的运行，这样才能知道别人的劲路、气息，知己才能知彼。 发劲是听到双重、压迫，使对方双重了才能打。双重、使对方腰腿固定，不能灵活。再施以压迫，使对方气劲反抗提升，作顽抗、抵抗。劲路上来了，就好打了。就象充足了气球、顶得越大，打得越应，飞得越远。双重、压之于中心，人就原地弹簧般跳动。压之于后，人就整个飞起来。
太极拳，是防守为主的，不动的进攻。让对方主动的进攻，这样才能借力，对方用多大的力量进攻，反击回去的力量就有多大。那只是他自作自受，与人无尤。
同理，不主动伤害人，自己也就不会受到伤害。越是发狠的进攻，苦头自就越大。这是自作自受的因果的道理。 要防守，就是在于化劲。就是要舍己从人，对方任何的进攻都是徒劳无功，自然就知难而退。化劲的功夫，在于筋的长和承受的力度。太极拳的架子，就是拉筋的，使筋变粗变长。筋粗了，力量就自然大。筋长了，承受攻击的范围也大了。对方的进攻力到尽头了，仍是在自己有效防守的圈子里，自然不起攻击伤害的作用。
太极拳的转腰，都是在90度的，重心是放在一条腿上。所以，后退、转腰、前进，很轻易就化去了进攻的力量。太极拳借力打力的巧妙，还在于攻击时，亦能只用听劲的接触点作发力点。所以，搭手即发。一碰上就能把人打飞。利用接触的一点，就能听劲，由此而发力，很是从容大方，这是外家拳所不行的，因为这一点，就可以是一个圆。这个圆就已经是进攻，防守溶合一体。听劲、化劲、发劲都在于这个点，这一个圆上。这就是太极拳的高明之处。太极拳的发劲、进攻，打的时候，其势如破竹，如飞石坠崖，如鹰扑兔，如石击卵，一击即止，不作拖泥带水，无谓的纠缠，拖延。决积水于千仞之溪，转圆石于千仞之山。这正是兵法中应战的原则。
太极拳的战略，是注重防守，立于不败之地。从不主动进攻，恃强争胜，夫唯不争，故天下莫与之争。 然而在不得已，不得不出手应发战，仅以止戈为武，以哀兵之态度应战。主要是让敌知难而退，不战而屈人。学习太极拳，就是领悟孙子兵法的核心思想。仁者无敌，不战屈人，攻心为上。真正参悟孙子兵法，对太极拳，亦能触类旁通。
太极拳，孙子兵法，都是一脉相承的是道家思想的演绎，都是源于道德经，合乎于道的。因为自己有绝对震慑、绝对压倒的实力。必胜无敌的实力。使敌知难而退，不作必败，无用的进攻，不敢起进攻之念，正是攻心为上，不战而屈人。
太极拳的思想，是道家无为自然的思想。和善无争，夫唯不争，故天下莫与之争。这正是仁者无敌。太极拳的战略，战术的设定，功架内劲的训练，攻防的技法，都是非常完满，高明的。所以太极拳能真正的成为天下无敌，因为这是合乎于道的。
所以修炼太极拳得道入门，功夫真正有所成就的，其人品人格，亦是相当的成功，因为这是合乎于道的。 所以修炼太极拳得道入门，功夫真正有所成就的，其人品人格，亦是相当的成功，因为这是合乎于道的。外家拳是离手打，要打到身上才见功效，才发挥作用，象刀枪，不在身上是没有用的。但太极拳，只需在接触点上用劲就可以了。
就象抖大杆一样，先用一个假劲，把对方的杆往下压，这是一个沉劲。若不抵抗，就一直把对方压下去。
对方必然要向上反击，向上顶，这个劲出来了，就正好借力了。敌微动，我已动，后发而先至。 迅速抖一个圆，大杆转到对方的杆下边去了。借对方向上顶的劲，顺势再加一个挑劲，于是对方连人带杆的，就飞上房顶去了。这就是借力打力的原理，招式不同，只是打的方向，角度的不同而已。太极拳的每一个架子，一招一式，都是有借力打力的意。借和打是相对应的。自以为借了对方的力，好打了。而打出去的，正好是对方借来的力，反倒让人借力打力了。这就是功夫深浅的问题。这个借，就是智取，而非力敌。是舍已从人才能借。是人不知我，我独知人才能借。
太极拳，不是用手打人的，是用脚。脚的力量，自然比手要大。要把脚的力量提上来，手必须要放松，沉肩坠肘，合胸拔背，虚灵顶劲，都是配合这个发劲的要求。所以，太极拳的拳是空心的，掌也是窝著成微圆的，身体是处处成圆，一环套一环，一圆套一圆，圆圆不断。只有圆才能活，才能动，才能把脚劲引上来。
看机器机械的构造原理，只有圆的才能动，运输提升都是圆的机械、机器。所以这些都是科学的原理。古人的智慧，是比现代人要高的。太极拳不是有招式打人的，招式的动作，只不过借劲的方向、角度、路线、方式、方法的不同。
这些运动都是符合一个圆的循环，按一个圆形的运动规律，整套拳，手上的运动，全身的运动都是圆的不是外字拳的直线。手上做圆形的运动，全身也
自然必然配合于手做圆形的运动。 借力、打力，就是这一个圆，一半是借，另一半是还回去，这就是打了。象玉女穿梭，如封似闭，就是这样用的。太极拳，是柔过劲，刚落点，整个架子的运动，都是松柔的，不著劲的，只是到了最后，有一个棚沉之劲意。就如同真的打到人的身上一样也只是点到即止。
打击的这个力量，不是依靠身上，手上的重量，加上运动的势的组合的僵硬的力量。一路都是轻松柔和的，随时都可改变方向的，直到最后达到接触点，发劲的攻击点时，打击时、也是有一个圆的。也是有一个圆形的运动。一半是引力，吃劲，改变对方的力点，把对方的力*出来，还是借。圆的另一半就是顺势打出去，还是借力打力。太极拳的运动过程是圆形的。看上去是一个圆，但实质上是有许多个圆组成的，环环相扣，圆圆不断，每一个圆都能引劲、化劲、发劲。所以，太极拳是碰到哪里，哪里都能打，全身各个部位都可发劲，什么架子、什么姿势都的发劲。人是立体的，太极拳的运动，就是在全身织成一个圆的网，无数个圆，立体的包围著人身。所以这个圆内，每一点、每一处，都能发劲，所以，太极拳一搭手，立就把人打飞了。
除非就是乖乖的站著不动，老老实实的软绵绵的不出半点劲。这样就大家和和气气，相安无事。
由此看来，太极拳虽属武术，但非寻常的武术。
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发表于：18-02-07 05:25
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