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（原标题：今天为什么读孟子）
李峥嵘“两千多年前的孟轲，今天对我们仍然是有启发有意义的。他很有个性，他善于辩论，他文思纵横而且大义凛然，他将修身、齐家、治国、平天下诸问题讲得通透贯穿，同时表达了足够的处世的聪明与应对的机敏。初读《孟子》，对他的大言、雄辩、夸张、横空举例不无隔膜感，再读三读，渐渐感觉到了孟轲的智慧与可爱。善哉《孟子》，甚可读也。”这是王蒙先生八十岁高龄阅读《孟子》的感受。孟子与孔子并称“孔孟”，《孟子》一书记录了孟子与他的学生等人的言论，是儒家的经典之一，被朱熹列入“四书”，也是阅读传统文化经典的必读书目。《王蒙说&孟子&》是王蒙先生新作，打破《孟子》原有段落，重新编辑组合排列，对孟子及其著作《孟子》进行“王解”与“评点”，挖掘孟子“民本”“仁政”思想的现实意义。在《王蒙说&孟子&》新书发布会上，王蒙说初读《孟子》有时候觉得隔膜，是因为孟子所处的时代和语境不同。“孟子一上来先要分清义和利，那时候他谈的利跟现在说的利并不一样。孟子的义主要是指义理，即大道理、大原则。用今天的话来说就是不能用原则做交易，小道理必须服从大道理。孟子的话是 上下交征利而国危矣 ，此话值得回味：一个权力系统，如果追求的是具体的形而下的利益，后果不堪设想。原因很简单，利与利有时相悖，不同的人、家、国、天下各有其私利，争利的结果会是天下大乱。但今天的人们明白，除了私利，还有国家、人民的利益，利益是有最大公约数的，大道理与大功利是分不开的。过分强调义与利势不两立，其后果是给人以孟子 迂远而阔于事情 （司马迁）的评价。第二，孟子说话针对的大部分都是侯、王、大臣，说你们治国，不能把自己的私利放在前面。孟子以自己的文化资源、道德资源，向权力资源与财富资源叫板逞雄，义行天下，不畏权与利。”知道了孟子说话的具体的状态以及针对什么人说话，就觉得他敢说，有些话说得还非常尖锐，但是有的地方又非常灵活。王蒙少年成名，笔耕不辍，70岁左右出了解读老庄的著作，为什么会在80岁选择读《孟子》呢？王蒙说，无论是读老子、庄子、孟子，都是一种学习。王蒙经历非常丰富，“我也有参加革命的经验，也有担任领导职务的经验，也有受挫折、打入另册的经验，我也有写小说的经验，也有写诗的经验，也有做报告的经验。”从自己的人生体验出发，王蒙认为老庄和孔孟不是对立的，“而且我告诉大家，中华文化有它的整体性，我们一说 无为 ，都认为是老子的主张，但是无为而治恰恰是《论语》说禹舜南面而坐，各种事自然就搞好了。天下大同，无为而治，这既是老子的思想，又是孔子的思想，又是孟子的思想。这些思想都是通的。现在还有一种说法，如果治国理政的话，多学学孔孟之道；如果处理个人的身心包括养生，多学一点老庄。——这个说法也对。”对孟子的思想，王蒙也给出了自己的理解。例如孟子说“浩然正气”，王蒙理解就是文化自信。“归根到底一个人的自信是文化自信。块头自信当然也很好，个儿跟姚明一样高，打拳跟泰森一样，那个人也有自信，但是那也是文化自信，那是拳击文化、是体育文化、是竞技文化。而孟子为什么有浩然之气呢？一切都是为了最大的道义，为了国泰民安，为了平天下，为了使人真正活的像个人一样，为了使50岁以上的人都穿上丝绸的衣服、70岁以上的人顿顿都有小炒肉。而且说的都是正义凛然，没有一句见不得人的话，没有一句是狗肉包子上不了席的话。所以我认为孟子的浩然之气就是文化自信。”总的来说，王蒙认为，孟子希望能用文化、道德，与文化道德的体现者圣贤、君子、士们，与掌大权却又无义战的诸侯君王之间取得某种平衡。“孟子这个希冀很难说做得怎么样，但是比没有好。孟子的思想为中国古代的政治生活保留了活气、正气，也承认了即使封建专制之中仍然存在的缝隙。”
王蒙认为孟子的为学也有可取之处。由于注重义理，孟子在阅读、接受文学批评上有重要说法：“不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。”王蒙说，多媒体等的发达使一些糊涂人作出文学式微、小说灭亡的预言，就是说以为用不会思索的“耳目之官”的“视听”可以代替用“心之官”去“思”与“得”的“阅读”，这一类问题，孟子早就讲明白了：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。”这对于今天网络与多媒体时代的人恰中要害。王蒙还很欣赏孟子所说：“博学而详说之，将以反说约也。”《王蒙说&孟子&》赞叹说：“由简入繁，再由繁入简；由约入博，再由博入约；由略入详，再由详入略；由地面高入云天，再由云天稳稳落到地面；由平淡进入高亢激昂，再从高亢激昂回到 放其心 ——踏踏实实地淡定安详……这是做人做文之道，为政为学之门。”(原标题：今天为什么读孟子)
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& 孟子阅读答案
阅读下面文章，完成1～3题。　　因为审读一部有关《孟子》的书稿，比对着读《孟子》，发现那部书稿中录有的《孟子》章节，在万卷版的《图解孟子》中找不到影子。审完书稿后，索性将《图解孟子》仔仔细细地读了一遍，又从网上下载了一个别的版本的《孟子》逐条对照，缺漏的竟有54节，有的只是一两句话，有的却是洋洋洒洒，有些还是人们熟悉的警句格言，例如“心之官则思”，“以其昏昏使人昭昭”以及“说大人则藐之，勿视其巍巍然”等等。翻阅其目录，从《梁惠王章句上》到《尽心章句下》，总共14篇，一篇不少；再看其前言，不见对“缺漏”有任何说明，于是觉得读这样的书很不放心，甚至有点可怕了。　　说这只是“缺漏”，其实并不确切。我买的《图解论语》《图解孟子》《图解老子》《图解庄子》，都是一样的开本，一样的装帧，一样的版式，一样的页码，如果将“缺漏”的内容补入《图解孟子》，其页码就会大不“一样”。可见，这种“缺漏”，不是无意的“疏忽”，而是出于包装需要的人为删节。以前只知道朱元璋删节《孟子》，想不到今天也会有人给《孟子》大动“手术”。朱元璋删节《孟子》出于政治的目的，如今删节《孟子》却是另有所图，明白地说，就是为了营销与赚钱。　　当然，只要把“营销”或“赚钱”放到了首位，属于“疏忽”的差错以至硬伤也在所难免。在《图解孟子》一书中，最典型的大概要数对“曾皙”的注释了。《公孙丑章句上》中的注释为：“曾皙：名曾申，字子皙，鲁国人，曾参之子。”到了《离娄章句上》篇，曾皙又成了曾参的父亲。但我知道，曾皙就是《论语》“四子侍坐”章中的“曾点”，他是无论如何也不会成为曾参之子的。联想到万卷版的《图解论语》，封面赫然标署“孔子著”，这套“国学经典”之质量，也就可想而知。　　“国学热”在出版界的表现，大概就是“国学经典”的出版热。因为经典常读常新，容易成为畅销图书；因为经典不付版税，可以降低出版成本。尤其在“国学热”中，“国学经典”趁势而起，颇有市场。于是，你也出“四书”，我也出“五经”，各种包装组合的“经典”纷纷出笼，成了“国学热”中的一道耀眼的景观。　　文化产品不像彩电冰箱，只要有一个配件出了差错，就不能正常运转。这种一哄而上的出版，其实是看准了“国学热”的一个致命弱点：所谓“热”其实只是躁热，难得有人静下心来真去研读，于是只图包装出新，只以策划取胜，只想在市场上夺人眼球，却不必精心编校以保质量。以上所述，大致可见令人删《孟子》的主观动因与客观背景。　　我向几位朋友说起阅读《图解孟子》的感慨，他们都对我说，这些书，一定要买中华书局或上海古籍出版社的。这大概就是所谓“品牌效应”了。由此想到，在“国学热”中应运而生的“国学经典”之类文化产品的假冒伪劣，至少会有两个层面的危害：名义上是弘扬中华文化，其实是对传统文化的糟蹋；目的是追逐白花花的银子，结果却会使长期积累的品牌与声誉受到损耗。这真是得不偿失。&（《文汇报》）1．下列各项对《图解孟子》的“缺漏”原因解释正确的一项是（&&&& ）A．对照《图解孟子》与有关《孟子》书稿，发现其在具体内容方面“缺漏”竟达几十条之多，且无解释说明。B．《图解孟子》与另版《孟子》虽章节相同，但“缺漏”少则一两句话，多则洋洋洒洒，让人读后害怕。C．“缺漏”的原因不仅在于无意的“疏忽”，而是出于包装需要的人为删节，真正目的是为营销与赚钱。D．《图解孟子》中对“曾皙”的注释，不仅说明了“缺漏”的真实本质，也表达对图书质量的担忧。2．下列不属于对“国学经典”出版热的说明的一项是（&&&& ）A．国学经典“出版热”是“国学热”的具体表现，究其原因，是国学经典常读常新，容易成为畅销图书。B．因国学经典不付版税，这样出版成本就低，故“国学经典”趁势而起，四书五经，各种包装组合“经典”，成为一道景观。C．国学热出版一哄而上，即使有明显质量差错也呈现出一派热闹景象，就是因为国人浮躁的心态，难得有人静下心来读书。D．朱元璋曾删节《孟子》，是出于政治目的，今人删节《孟子》，则是包装需要的“人为手术”。3．联系文本，下列表述不符合原文意思的一项是（&&&& ）A．《图解孟子》中对孟子有关章节内容的处理，不仅“缺漏”的数量多，而且大多数是属于知识性“硬伤”。B．作者认为，国学出版热的弊端在于取胜，只想策划取胜，靠夺人眼球取胜，却不在精心编校上下工夫以保质量。C．文章认为，删节《孟子》有其主观动因与客观背景，但都会产生“国学热”的产品的假冒伪劣，对传统文化损害也大。D．作者认为，删节《孟子》原本是为经济利益，但结果会适得其反，使长期积累的品牌声誉受到损害，得不偿失。
1．C2．D3．A
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来源：黄冈新内参·高考（专题）模拟测试卷·语文
阅读下面文章.完成1-4题. 黑馒头 一次.学校承担了一个偏远的山区的民办教师转公办的监考工作.考试的前一天下午.学校的操场上就陆陆续续来了许许多多的民办教师.他们显然是刚下长途汽车.一个个灰头土脸.疲惫不堪.身上穿着蓝或灰的皱巴巴的衣服.手里提着过时的人造革黑色皮兜.挽着裤腿.脚上穿着家做的布鞋.他们一到学校.先跑到自来水管前“咕嘟咕嘟 .一阵猛灌.然后就到教学楼看自己的考场.看完后三个一群.五个一堆地坐在操场上.从兜里取出干馒头吃了起来. 晚上.教工们去操场散步.发现他们就躺在地上睡觉.身上什么也不盖.夏天倒不冷.只是蚊子太多.不知他们如何能睡得着?一个和大人散步的孩子突然大声地问父母.他们怎么不去旅馆?一时所有的人像被什么击了一下都没了声音.只有睡在地上的人此起彼伏的呼噜声在操场上回荡. 第二天早上.这些人带着满身的尘土和一脸蚊虫叮咬的红疙瘩来到考场.坐在座位上睁着惺忪的双眼连连打哈欠.查看准考证的时候.我发现他们每个看起来都比填报的年龄至少大10岁.一个小时过去了.大部分人的卷子很多还是白的.渐渐地底下有了翻书说话的声音.这样的问题我是知道该怎么办的.可现在却迷茫起来了. 就在这时.教室外的操场上.传来一阵汽车的鸣笛声.透过窗子看见几辆高级轿车正停在操场上.从车里依次走下了一个个衣冠楚楚.精神饱满的官员.说笑着向教学楼走来.不一会儿.校长就陪着这些人到各个考场视察来了.到了我们考场.校长低声对我说.他们是地区和县里的教育局长.副局长.来察看考场情况.我突然觉得这两部分人是那样的不协调.他们呆在一间教室里甚至显得有些不伦不类.这部分人几十年在贫困山区教书.为了省钱晚上睡在地上,那部分人却坐着高级轿车来看他们.并且掌握着他们的命运.他们怎么会来自同一个地方呢? 局长们看完了.又一溜烟儿地坐着小车走了.而老师们还得为他们的转正努力答题.一会儿.又有人做起了小动作.我把脸拧向窗外.我想起了我的启蒙老师.至今还在乡下的小学校当民办老师.而他教出来的学生却遍布全国. 考试结束铃声响起了.他们一边交卷子.一边说着感激的话.一个约60岁的老教师.头发已谢顶.戴着高度近视眼镜.凑到我眼前说.咱是教师.知道什么该做.什么不该做.可是没办法.年龄大了.脑子记不住东西了.眼看着就教不动了.临老还是个民办教师.他絮絮叨叨地说着.从兜里掏出两个干馒头给我.不管我怎样推辞.他还是把馒头放下就走.那两个馒头在我家的窗台上放了很长时间也没有人动.儿子说他从来也没有见过这么黑的馒头.他问我.怎么吃啊? 1．①对翻书声和讲话声“这样的问题我是知道该怎么办的.可现在却迷茫起来 .“为什么迷茫 ?②后来.“我 还是“把脸拧向窗外 .是什么促使“我 这样做? 答:① ② 2．第一自然段对那群民办教师的肖像.穿着和动作等进行了描写.其作用是什么? 答:① ② 3．“儿子说他从来也没有见过这么黑的馒头.他问我.怎么吃啊? 很显然“黑馒头 引起了“儿子 的思考.你是怎样看待“黑馒头 的? 答: 4．下列对这篇文章的赏析.正确的两项是 [ ] A．“查看准考证的时候--至少10岁 这个细节描写的作用是说明他们没有休息好. B．文章虽短但内涵都非常深刻.旗帜鲜明地褒奖了那群“灰头土脸 的民办教师.批评那伙“衣冠楚楚 的官员. C．在剪裁上.作者注意了详与略.点与面的处理. D．作者运用对照和铺垫手法.完成了“我 角色的转换.通过“我 的“转换 .揭示主题. E．由“黑馒头 不禁令人想起鲁迅笔下的“人血馒头 .它们在文章中的作用是相同的.暗示的社会问题是相同的.
题型：阅读理解
阅读下面文章.完成1-5题.头一次看见骆驼是在5岁.我看它的时候.又正是骆驼褪毛的季节.一块一块将褪落的毛挂在身上.远看像落魄的穷汉.穿着破衣在路上颠踬着,它们很憔悴.又怪又丑.给我极深刻的记忆,它们颈下的驼铃.摇响在暮春沉迟的大气里.像是一首微带难以理解的凄凉的歌,那声音.曾在无数个夜晚.伴随过我童年的远梦.后来.大的战乱来了.使无数安守家宅的人流离道途.破衣在沙风里飞舞.饥饿.疲困.丧家失子的惨痛.把人们变成苦忍的骆驼.在无尽的长路上跋涉着,等到看惯了战乱中的人脸.反而修正了我早期的印象.觉得那些骆驼.并没有那么怪.那么丑①.它们比人更能默默地忍耐.更能吞饮一切的痛苦.迎着风沙朝西走.在浓厚的夜幕中.宏大的原野上.我走着.心里摇响着驼铃声.幻想自己成了一只骆驼.忍着饥.忍着渴.忍着苦.在风雨霜雪的路上.我想念过骆驼,在饥饿干渴中.我想念过骆驼,当脚底起了流浆水泡.走路像针刺的时候.我忍住泪.更想起那些负重的驼群了.如果有一天.我真能走到骆驼们生长的家乡.我会真心诚意和它们做朋友呢.但我一直没有机会进入想像中的沙漠.偶尔见到几只骆驼.也都是寂寞的流浪者.为那个时代默默的负重奔走.后来转到南方连一只骆驼也难见了,觉得自己已经变成一只骆驼.在人生的道路上.默默行走多年了.这不只是一个空无的幻觉,我曾在长途的饥渴中.咀嚼自己蓬勃的.嫩草般的青春,当我在深夜灯前.打开稿笺.让我的精神在格子上一步步行走时.人世便变成广阔无涯的瀚海.永远也走不到边了.我多么希望我的作品.响成一片丁当的驼铃.除了安慰我半生行走的寂寞.也能为在人生旅途上行走的人们.带来一丝慰藉和盼望呢!从纯美的感情世界里走出来.从沉重的.依乡恋土的情怀里走出来.从一长串战乱的时光里走出来.临波顾影.已两鬓星霜了.我真的是一只憔悴的骆驼.日以继夜地走着.走着.年轻的孩子看我.就像我童年看骆驼一样.怕是又老.又丑.又怪吧?但道路给我智慧和耐力.使我不呻吟.不叫喊.不颓丧.尽管已再没有大把的青春让我咀嚼了.我还会走下去的.只要苍天给我呼吸.我就拼命地前进.每走一步.我笔下就会扬起一串驼铃的丁当②.一群走过中国大地的骆驼.竟然影响了我一辈子.使我一生行迹.像骆驼行走在沙漠上一样.处处都有饥饿寒冷.都有风雨霜雪.把历史的苦难和现实的苦难都驮负在背上.何止我是一匹骆驼呢!中国啊!让我们都当自己是骆驼.来为这多苦难的民族负重吧.精神上和内在储藏.就是我们赖以跋涉的骆背驼峰.我们要走过风沙迷眼的沙漠.走过疾风怒吼的暗夜.走过冰霜严寒的冬季.一直走到春来雨润的绿洲.让我们在驼铃的交响中.走到春天的怀里去③.饮一饮甘冽的清泉.看一看仙人掌上的黄花.而我们是要走下去的.因为:我们的前进就是中国的前进!(台湾作家司马中原作.有删节)1．用一句话概括第一段的内容.指出写这个内容对全文有什么作用.2．加横线的①处.为什么觉得骆驼没那么怪.那么丑了?3．加横线的②处.这句话的含义是什么?4．③处“走到春天的怀里去 的含义是什么?5．下面适合做本文标题的两项是A．驼铃B．为苦难的民族负重C．骆驼精神赞歌D．走进春天的怀抱E．在人生的道路上F．我们的前进就是中国的前进
题型：阅读理解
阅读下面文章.完成1~4题. 诗意和美感的源泉 李汉荣 我理解.所谓写作者.就是内心里漾溢着丰沛的诗意又善于领略诗意.内心里充盈着美感又善于发现美感的人.写作.就是呈现诗意和美感的一种方式. 诗意和美感.在每一个人的天性和情感里都或多或少或强或弱或显或隐地存在着. 人.活在天地间.活在万物的怀抱中.活在无限苍茫神秘的宇宙中.也活在文化和历史中.活在对已知事物的感受中.也活在对未知领域的想象中.活在对生的感恩对爱的感动里.有时也活在对死的遐想中. 哲人说:活出意义来. 诗人说:人.应该诗意地栖居在大地上. 我想.诗意.美感.应该是我们活着的意义.当然.人活着.还有责任.义务.道德和事业.但我想.那些在日常生活中让我们感到诗意和美感的时刻.那些令我们陶醉.沉浸.升华的时刻.那些让我们变得纯洁.高尚.美好的事物.常常让我们感到活着的珍贵和可爱.每每在这时候.我们会感到活着的意味和意义. 人生的最高欣慰和快乐.不是在物质的追逐和满足中能够获得的.人.不过一百来斤的重量.在无穷宇宙面前无疑极其渺小.对物质的享用终归有限.而且.人在与物质世界进行能量交换的时刻.并不是人“最有意义 的时刻.因为我们知道.任何生物都能与物质世界进行能量交换. 人生的最高欣慰和快乐.来自心灵的感动.当我们向万物敞开怀抱的时刻.当我们与美好的人.美好的事物相遇并投去深情凝视的时刻.我们感到欣悦和幸福,有时.我们也会与痛苦的事物和不幸的命运遭遇.我们因此感受到世界的另一面.看到(1)蓝色海水后面那幽暗的深渊.我们的生命体验由此获得深化.在对痛苦的感受和承担中.我们会在喜剧甚至闹剧后面.发现世界的悲剧本质和生命的悲剧美.我们同样会感到灵魂被净化后的深沉幸福.对人.对生命.对万物.我们会更多一些同情和热爱. 而所有这一切.都是因为我们发现了生存的诗意和美感. 诗意何处寻?美感何处寻? 中国古人说:“外师造化.中得心源. 这里的“造化 即是大自然.“心源 就是我们的内心世界.我们不妨把无边的大自然叫做“外宇宙 .把无边的内心叫做“内宇宙 .诗意和审美.即来自人的“内宇宙 和“外宇宙 相互吐纳.相互映照的时刻. 我凝视静夜的星空.星空也凝视我.星空也进入了我的内心.有限的我与无限的宇宙星空融为一体.我常常被一种“无限感 所震撼.这个时刻.我感到我与万物同在.与永恒同在.我的内心变得澄明浩瀚无际无涯.我的一本诗集就记录了我的这些体验. 我常常漫步于山间.田野.林中.水畔.有时就静坐在溪水边或仰躺在树林里.看白云倒映于水面.耐心地洗涤着它们各种样式的衣衫.我的心也变得清洁透明,我从瀑布的声浪里感受到一种壮烈的情怀,我从野画眉.布谷鸟的叫声里学到一种说话和写作的方式.这就是:率真和自然.我喜爱一切鸟.我觉得鸟语是值得推广的“世界语 ,我爱青山.尤其是雨后的青山.宋代词人辛弃疾的两句词说出了我对青山的感觉.他说:“我看青山多妩媚.料青山看我亦如是 ,我爱白雪.我爱虹.我爱夜空中的月亮.我爱蜻蜒和蝴蝶.它们是花和草的知音和伴侣.它们款款的影子.出没在大自然.也出没在古今中外的诗文里,我爱动物.牛马羊狗猫松鼠.世上没有卑*的动物.你仔细注视.会发现它们的体态神情是那样美那样和谐.而它们目光中的忧郁和感伤.又令人同情.我常常痴想着.它们能与我交流一点什么.谈谈对生命的理解和对命运的看法,我爱一切植物.植物以它们无尽的绿色和果实美化了这个世界.也喂养了这个世界.我写过许多关于自然界的散文和诗歌(包括等等).当我写自然界的任何事物的时候.内心里总是充满感动和感恩.一片落叶也会在我笔下呈现它亲切细密的脉纹.我像是看到了大自然的隐秘手相.甚至.一片雪.一声虫鸣.一阵雨打玻璃的声音.都会在我心底溅起情感的涟漪.我总是努力用语言挽留这些微妙的.深切的.诗意的时刻.每次写作.我总是打开窗子.眺望一会儿朦胧的远山.如果恰逢一声鸟叫.我的诗文便有了清脆生动的开头,如果在夜晚写作.我就先在空旷宁静的地方.仰望头顶的星空.聆听银河无声的波涛.宇宙无穷的黑暗和光芒便滔滔地向我的内心倾泻.我深深地呼吸着那从无限里弥漫而来的浩大气息.然后.我开始诉说.向心灵诉说.向人群诉说.向时间诉说和万物诉说.语言被心中的激情和宇宙的浩气激活.语言行走和飞翔起来.语言有了只有在这个时候才有的动人的表情和语调.就这样.(2)我的心.在语言的原野上走向远处和深处.每当这时候.我感动.万物和宇宙都参与了语言的运动. (2005年第2期) ．根据文意.指出下面语句在文中的含义. (1)蓝色海水后面那幽暗的深渊. (2)我的心.在语言的原野上走向远处和深处. ．文中作者说“在对痛苦的感受和承担中 .人们会“发现世界的悲剧本质和生命的悲剧美 .这里的“悲剧美 指的是什么? ．结合全文看.作者认为“诗意和美感 的源泉是什么?为什么? ．作者在文中说.“诗意.美感应该是我们活着的意义 .你是否同意他的这种看法?为什么?
题型：阅读理解
阅读下面文章.完成1~4题. 野 河 李汉荣 河在无人烟的地方流着.喂养一些野草.野花.野兔.野鹿.以及很野很野的风景. 这是一条无人垂钓和捕捞的河.鱼们游在自己的家里.不安全来自它们内部.与烹调无关.鳖长得很大.放心地上岸晾晒它们的盔甲.一如隐士.晾晒古老的经书. 树随意长着.正直的.弯曲的.高接云天的大树和不思进取的灌木.纷然杂陈.互相衬托.各自都不识自己的魅力.只顾欣赏对方的魅力.最后大家都成了魅力.材与不材是林子外面的看法.树.只欣赏对方身上的叶子. 花可以开在任何地方.水走到哪里花就追到哪里.于是蜜蜂和蝴蝶都有了飞行的路线.花停下的地方.聚集了更多的花.这是河湾.水徘徊的时候.春天就显出更多的妩媚. 野鹿来到河边饮水.为自己美丽的影子忧愁.难怪它总是横遭追捕.它想像.水的深处.是否有一片安静的林子.使它能躲过那些凶残的牙齿?鹿望着河水发呆.河水也望着鹿发呆. 一些石头横七竖八地守在河边.或卧.或蹲.或静.或动.或黑.或白.或丑.或俊.全都憨厚慈祥.时间一样沉默.河心的石头.制造了许多漩涡和泡沫.自己却一无所 知. 水鸟来了.许多鸟都来了.鹦鹉发现自己太小了.与天空不般配.鹤惊讶于自己的白.羡慕乌鸦的黑,乌鸦惊讶于自己的黑.羡慕鹤的白.它们都从水里发现了自己也看见了对方.它们全都想变成对方.河水哗哗笑着.打断了它们的胡思乱想:也无黑.也无白.也无大.也无小.都是好影子. 水草茂密.安静地铺张着远古的绿色.芦苇于晚风中摇曳.无数温柔的箭簇.射向岁月.射向水天一色的苍茫-- 忽然.前面出现了桥.先是木桥.有汲水女子从桥上走过.流水捧起她害羞的身影,她缓缓地走向鸡鸣鸟唱的村庄.走向静静升起的炊烟. 接着是铁桥.水泥桥.无数的钓竿垂向河面.无数道路伸向河面.无数网扑向河面. 河结束了它的“野史 .河浑浊.河淤塞.河渐渐断流.渐渐枯竭.一片荒滩出现在我面前-- (选自2008年第4期) 对孩子说 ①你必须吃很多粮食.蔬菜.水果.饮很多水和奶.才能渐渐增长自己的身高和体重.记住.是土地供给你营养让你渐渐高出土地.你不要忘了随时低下头来.甚至要全身心匍匐在地面上.看看土地的面容和伤痕.为了你站起来.土地一直谦卑地匍匐着.在伟大的土地面前.你一定要学会谦卑. ②为了生长.你不得不多吃一些东西.这就不得不请求别的生命的帮助.这就难以避免地伤害了它们.忠实的牛.活泼的鱼.诚恳的鸡都帮助了你的生长.多少牺牲构成了生命的庙宇.看似理所当然的过程.实际却充满着疼痛和伤害.为此.感恩和忏悔应该成为你一生的功课.这样或许沉重了些.但沉重之后.你将获得真正的美德. ③你将吃很多的盐.然后渐渐汇成内心的深海.并体会那种咸的感情. ④你将翻过许多山.很可能你找不到通向峰顶的路径.那么继续攀登吧.许多迂回重复的路.使你的记忆弯曲并有了深度,而当你终于到达一座山顶.你会看到更远处那积雪的山峰.于是你知道.你必须不停地出发.生命就是不停地开始.只有过程.没有顶点. ⑤你必须经历很多个夜晚.为此.你应该多准备一些灯盏.学会把灯高高地举起.不仅照亮了自己的夜晚.也为远处的另一位夜行者提示了路的存在. ⑥永远向高处.向远处敞开胸怀.你将获得辽阔的胸怀和源源不竭的激情. ⑦但是孩子.你必须随时把目光从高处远处收回.看看低处.学会尊重和热爱低处吧.热爱低处的人.热爱低处的劳动.热爱低处的水域.并化做一滴水汇入低处吧.最低处的海.最低处的水.养活着这个世界. ⑧当然.孩子.我仍然没有说清楚什么.真理的金子是隐藏在黑夜的泥沙里的.为此.你必须走向你的河流.深入你的波涛.淘洗和寻觅吧.当整整一条河流都从你的手指间漫过.或许你会发现一些闪光的颗粒. ⑨即使注定不会有什么发现.你也必须走向河流.与它一同发源.一同奔流.一同历险.一同化入苍芒. ⑩孩子.向自己的河流走去吧--? . 这篇文章的标题有怎样的特点?说说看. . ③段中“咸的感情 指什么?作者这样说好在哪里? ④段中“使你的记忆弯曲并有了深度 中“弯曲 和“深度 各指什么?请结合上下文说说看. . ⑥⑦两段在内容上相互矛盾吗?为什么? 作者说了那么多.但在⑧段中还强调说“我仍然没有说清楚什么 .这说明了什么?把你的推断写在下面.
来源：黄冈密方
阅读下面文章.完成1-4题. 不仅是一篇生命的悼文 秦巴子 ①已经是秋天了.高空中大雁远徙.夏日里最后的花朵早已在芳香中离开了母体.平缓的原野.把我们的目光送往天极.窗下的秋蛩在凉夜中哀鸣.傍晚的散步中再也找不到一颗萤火虫的灯笼.当我在夜风中归来.内心的寂寥像吹破的纸灯.像纪念馆一样无人居住.但是.就在回到书房.打开灯之后.我被一阵意外的惊喜震颤了.我看到了什么呀-- ②一只蝴蝶!一只美丽的蝴蝶停在窗下的玫瑰花上. ③它是什么时候飞来的呢? ④也许因为我的粗心.竟不知它已停留了多日?她的翅翼微微摆动.仿佛花在呼吸.是什么样的力量让它抓住这秋日里惟一盛开的花儿直到死去?我小心接近.不敢惊动它的深秋之梦.那是绢花呀!绢花永远不败.而蝴蝶.一只肉身的蝴蝶.像一篇凄美的生命悼文.在风中轻轻摆动.诵咏.它停在那里.让我不忍去捉它.它太美丽了!但它停在花瓣上的时候更美.它已经死去多时了.或许就在我们大声说话的时候?也或许就在我们的怒气到达冰雪和火墙之前? ⑤当蝴蝶飞着的时候.它是一个梦.一个草地上的梦.一个自由天空的梦.日日环绕着生命的花园.它微弱.自持.无处扎根.现在它停下来了.累了.睡去了--蝴蝶的睡眠是两片花瓣.两片暂时的花瓣.但我更愿望它持久.当它停在那里.那是一个更加坚实的梦.具体.可感.而且宁静.它几乎具有着使我放下手边的一切的力量.让我也停下来.就停在这一片梦上.这也是庄生晓梦迷蝴蝶之梦吧.不知我是蝴蝶抑或是花的忘我之梦.物我一境之梦.我们的一生有过几多这样的时刻.这样的梦呢? ⑥人们大多贪婪地享受着生命.乃至攫取着挥霍着生命,沉醉于容貌.身姿.建筑.风景.沉醉于美酒和痴情.甚至愿意因此而忘记自己还活着.还需要创造.还需要追索与探求更大的未知.但是.又常因为一点小小的不如意而丧气.低沉.心灰意懒.不知所之.我面对现在的这一只蝴蝶.反思着自己这个宠然大物.如果更大的苦难降临在头上.譬如死神的脚步临近.我能坦然相对吗?我所见到的这一只蝴蝶.这细小的生命.它却做到了.它或许已经走遍了原野.在经历了多少风雨之后.来到了我的窗下.得到了这生命的秋日里最后的灿烂与绚丽--虽然仅仅是一束绢花.它是那么忘我地扎根在这里.越过了生死的界限.它停在那花上.翅翼随风摆动.随着我的呼吸摆动.它已经遗忘了死亡.它短暂的一生.那么专注于自己的生命.这就是那种拒绝死亡的姿态吧.她已不仅是一篇生命的悼文.当物沉埋于晚秋的寂静.当一个人的生命被无尽期的黑暗覆盖.在冷与暖交汇的地方.在生者和死者交谈的地方.这一只蝴蝶使我心头的火焰穿过了生命的虚与实之间. ⑦季节已经是深秋了.我知道花朵是春天的一半.季节的一半.生命的一半.另一半.是事物的可能性.系于飞翔或果实.生命的冷暖之间不断地剥离.坠落.如同往日的恋情.往日的鸟.往日的蝴蝶.越过秋天需要两只翅膀.一只是具体的.譬如花朵和春天,另一只是抽象的.譬如真理和信念.而生命就是这一只处在花朵和春天与真理和信念之间的蝴蝶.它或许是细小的.脆弱的.单薄的.但生命是任何强大的力量也不能摧毁的.包括死亡. 1．文章开头的景物描写有什么作用? (a) (b) 2．在第四段中.作者说“蝴蝶像一篇凄美的生命悼文 .这是为什么?而在第六段中.作者却说“她已不仅是一篇生命的悼文 .这又是为什么? (1) (2) 3．这篇散文的第六段结尾说:“这一只蝴蝶使我心头的火焰穿过了生命中的虚与实之间. 联系上下文说一说作者所指的“虚 与“实 分别指什么. 4．下列对这篇散文的赏析.不正确的两项是 [ ] A．作者借蝴蝶来阐释生与死这个古老的哲学课题:从偶然的生到必然的死.是一条不可选择的路. B．“当蝴蝶飞着的时候.它是一个梦.--现在它停下来.累了.睡去了-- .这一句既是作者对蝴蝶的赞美.也是对人生如梦的感叹. C．作者在第六段中.对蝴蝶的死的情态的描绘.意在告诉读者如何通过“死 .使有限的生命具有更大的意义.实现更高的价值. D．“它或许是细小的.脆弱的--包括死亡. 这一句突出了物种生生不息.连绵不绝的生存特点. E．在这篇散文中.作者将蝴蝶的生命境界升华到无以复加的高度.给我们的灵魂以巨大的震动.
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