【我的家史】我的家史_牛宝宝文章网【我的家史】我的家史专题：据谱书记载，我的家族祖籍湖北黄梅县新城乡。我的祖先朱法英（即我们家谱上称的始祖）武举入官，于明朝洪武十六年充卫力士授指挥使之职，奉旨南征，镇守芒部土府。于洪武二十三年叙功拨守贵州省毕节卫镇守左所屯伍维时毕疆四夷。现在生活在川、滇、黔一带的我们这个支系的族人，都是法英公的后代。法英公的坟墓在贵州省毕节县的窝中屯朱家坟山。1988年在朱宗武等的倡导下，家族积资重建了法英公的坟墓，我的父亲作为我们板桥这一支的代表去参加了封山仪式。我的老祖祖（即曾祖父）朱怀琳。到他这一代，家境在当地属于中间偏上的阶层。那时是一夫多妻制，老祖祖有三个妻子，我的老爷（即祖父）是黄氏老祖婆生的，另外还有宋氏老祖婆和杨氏老祖婆，宋氏老祖婆的娘家在洗白的发丈沟，她回娘家去玩时在那里病逝，于是便葬在那里了；黄氏老祖婆葬在我家老园子里，坟墓与我老爷的坟墓相邻，后来我的母亲也葬在了老爷的墓旁；杨氏老祖婆死得很惨，当时老祖祖在昭通读书，据说老祖婆得了洋病（大概就是现在说的肝炎），家族中人怕她传染给别人，就把她活埋了，实在是十分悲惨。杨氏老祖婆的坟墓在丁家老包岩头上，每次到老祖婆墓地上坟时我都非常伤感。我的老爷朱明暘，是个风水先生，一生中除了给人家看看阴地以外，多半时间是躺在床上吸鸦片烟。老爷看阴地用的罗盘一直保存到1966年，那时是文化大革命，开展破“四旧”的运动，老爷的罗盘被当时担任民兵排长的徐从华发现后就收来交给了政府。爷爷平生不做农活，他主要是享受我老祖祖留下的家产。老爷在世时博览群书，因而对未来形势的发展有着比较准确的预测。他在世的那个时候，有钱人家都加紧买田买地，而老爷却加紧卖田卖地，甚至把田地无偿送给别人，并且绝不送给亲戚和家族中人。为此，我的父亲和伯伯相当生气，有时个把月不同我老爷讲一句话，在家族内和亲戚中也遭到非议，他们指责他说，你的田地即使要送人，也应该送给亲戚或家族中人，为什么要拿去送给别人呢？可是他却说，我送给你干什么？将来你自己那些田地跪着送给别人都送不脱。后来历史的发展证明了老爷的话是正确的。如果不是老爷有先见之明，把我们家的土地卖掉或送人，后来土改时划阶级成分时，我家肯定被划为地主阶级了，如果那样的话，在大讲阶级斗争的那些年代，我的父辈不知要遭受多少磨难，就是我们也要受到牵连，前途也会受影响。因此，我们应该感谢爷爷！在我还没有出世的时候，老爷就去世了。听父母讲，老爷特别讲究卫生，即使在他病倒床的时候，要吐口痰都要走到室外去吐。爷爷临死前没有受到多少病痛的折磨，头天晚上还在给家人讲韩湘子的故事，第二天早晨就去世了，享年49岁。老爷的坟墓在我家老园子里。我的奶奶姓宋，洗白发丈沟人，是我宋氏老祖婆的姪女。我出世时奶奶还在世，但身体已不太好了，听母亲讲，奶奶抱我时我最爱哭。奶奶的坟墓在朱家湾背后的冒沙井。我的父亲朱德荣，出生于1929年（民国18年）12月8日（农历己巳年冬月初8），日（农历戊子年8月14日）因患心肌梗塞医治无效去世，享年79岁。父亲解放前读过私塾，解放后先协助土改工作组工作，后来担任板桥信用社会计，满60岁退休后又被单位返聘，一直干到68岁才离开工作岗位。母亲王正端，出生于1930年（民国19年）3月17日（农历庚午年2月18日），日（农历癸未年冬月初3日）因病医治无效去世，享年73岁。到我父亲这一辈，他和母亲成家后，很快就全国解放了。虽然整个国家整体上的生活水平比较低，但由于父亲在信用社工作，毕竟是国家干部，所以我们的家庭生活条件在当地还算是比较好的。我们中埂上姓朱的全都是朱天培老天祖的后代，开始时全都住在鸡冠山脚下的老瓦房里。后来随着人口增多，我老祖祖在世时我家就从老瓦房里分家搬出来，搬到了大沟头，房子的地点就在我母亲坟墓上面马路坎上的那块平地。在我老祖祖手上建的这座房子，四周是石墙，柱子全是很粗的大木头柱子，隔墙全都是木板，堂屋的大门雕龙画凤，做工非常精致。如果从前面面对大门来描述，那么最左边的外面是两个厕所，里面是两个关牛马和猪的厩，厩外面有一个比较宽的巷道。在我小的时候，我家和我的伯伯家每家一个厕所一个厩，我的伯伯家的厩又被隔成了一个大厩和一个小厩。到了秋天，玉米成熟后，把玉米收了，玉米秸秆（我们当地叫包谷草）砍了晒干后就背回来放在厕所和厩的楼上，放不下的就堆在地里的树上。房子的正中是堂屋，本来是敬奉家神、祖先和菩萨的，文化大革命中破除迷信，家神和菩萨以及祖先牌位这些都不能放了，于是堂屋就用来打粮食（玉米、稻谷、豆子等）；堂屋里面有一间小屋，当地叫到坐（这两个字只是用读音，当地的称呼，不知道文字该怎么写），我小的时候，里面放了一个大磨，用来磨玉米面的。堂屋的左右两面是对称的两列，每列有三间屋子，我们把外面这间最大的叫火边，里面的两间叫房圈（当地的称呼，字也只是用读音）。从前面面对大门看，左边一列的三间屋子是伯伯家的，右边一列的三间屋子是我家的。伯伯家的三间屋子，火边和靠近火边的房圈是伯伯家用，最里面那间房圈是我的哥哥（伯伯的大儿子）家住，而我的二哥（伯伯的第二个儿子）家自己修房子在公房那边去住了。我们家这座房子是很宽敞的，1976年，县委、县政府号召学校师生下乡支农，镇雄二中要求各班自己联系生产队支农。老师让我到我们生产队联系后，我们班就到我们生产队来支农一个星期，主要是帮助生产队种玉米，生产队安排我们班负责公房旁边那个窝凼的玉米的播种。这一个周，我们班全体同学（男、女生共50人左右）连同班主任老师全都住在我家，在我家堂屋里生火做饭。能接纳这么多人的住宿，可见房屋之大。日（农历丁巳年九月初二日）中午12点左右，我正在堂屋的大门外坐着看报纸，忽然听只有几岁的妹妹朱绍慧（我伯伯的女儿）兴奋地喊道：我家厕所上燃起火来了。我甩掉披在身上的衣服站起来一看，出大事了，不知什么原因，堆放在我伯伯家厕所内的玉米秸秆（我们称包谷草）着火了，我看见时火已经燃得很大。我顺手提个水桶到我家水缸里舀水去灭火，不巧这个桶是漏的，水提到着火的地方只剩下小半桶，这点水倒上去根本解决不了问题，眼看火已经燃上楼，楼上也堆满了玉米秸秆，我知道火灭不了了，于是赶紧往屋外搬东西。非常糟糕的是，这个时候我们这座房子里的成年男人只有我一个人（其实我也刚满16岁）在家，我的大哥（伯伯的大儿子）在东川当工人，我的父亲在板桥老街上的信用社办公室（离家有3公里左右），我的伯伯到我们家背后丫口上的罗家去了，据说是罗贵方（我称三伯）病重，请我伯伯去给他帮忙做棺木。只有我的母亲，我的伯娘，我的大嫂（伯伯的大儿媳）和我几个人在家，其他全是几个很小的弟弟妹妹。考虑到父亲信用社的账本在中间那个房圈的柜子里，被火烧了后说不清楚，当然我们家多少有点积蓄肯定也在这个柜子里，所以我和母亲就先去搬这个柜子。可是就母亲和我这个还不算太成年的男人怎么搬得动那个柜子呢，搬不动了，母亲就出门去喊“救火了，救命了！”我先把一些能拿得动的东西先拿出去。等住在我们家对面的徐幺爷（就是前面提到过的徐从华）赶过来，才帮我们把装有父亲账本的柜子抬出去。等到生产队的其他人看见烟雾和火光赶来灭火时，已经没有办法了，火已经烧到了伯伯家的楼上。因为房子是木头柱子和板壁房，又是多年的老房子，所以一见火，燃得非常快。人们只好力所能及地帮我们往屋外抢一点家具物品。由于火是从伯伯家那面烧过来的，所以伯伯家的家具基本没有抢出多少来，我家抢出来的东西多一点。仅半个小时多一点的时间，一座大房子变成灰烬。那段时间已经得到了恢复高考制度的消息，我用于高考复习的书籍都放在我家楼上，平时我就是在楼上放张小桌子进行高考复习。帮助灭火的人们赶过来后，我就从堂屋里的楼梯上爬到我家楼上，把我的高考复习资料和我爷爷的一些书（多半是他当年看风水时使用的）从楼上扔到我家后面的小园子里。等我把书扔下来后，熊熊烈火已经把支放楼梯的那道楼门封掉，楼梯上已经下不去了，我就从楼上面向后面小园子的那道小门跳到了小园子里。说来凑巧，就在发生火灾的前几天，也不知道出于什么原因，我在楼上复习时，会冒出一个念头，看这个楼的高度，我从这里应该能跳下去，并且还亲自试跳了一次，还真能跳下去。同时看见爷爷的书四处散落，我又把它搜来用纸箱装好。正是有了这个插曲，爷爷的书才能完整地被抢了出来，我也才能从容不迫地把书搬完后再通过那道小门从楼上跳下来。当我从楼上跳下来后，看见母亲从我们家后面那个房圈的门里往屋子里冲，这时门里都已经串出火苗，整座房子都已经陷入火海，母亲不知道还想进去抢什么东西，我赶紧把她往外拖，告诉她太危险，母亲喊着说，她不想活了。我把妈妈强行拖到我们家竹林外面的空地，把她交给赶来的亲戚，请她们帮我看住母亲，我又返回火场，我担心伯伯和父亲回来后想不开。回到火场后，先看见了伯伯，我把伯伯招呼好后，就到大地头那个方向去等候父亲（那是父亲从大队回来的方向）。一会儿，父亲来了，看见眼前的一切，父亲一句话没说，痴痴站了半天。稍后，在板桥老街上学校读书的我的弟弟朱绍兴回来了，那时他还不满11岁，弟弟背着书包回来看见眼前的一切，他跑在伯伯家园子外面的包包上呆呆地站了很长时间。傍晚了，开始考虑怎么安顿这几个家。经过大家研究，确定伯伯家和哥哥家先搬到生产队的公房里暂住，我家搬到徐大爷（徐从华的哥哥徐义焕）家暂住。于是生产队里的人们帮我们把抢出来的东西搬到了徐大爷家，他家房子的最右边外面是厕所，厕所里面是关马和猪的厩，厩的里面有一小间屋子，当时我们一家七口（父亲、母亲、我、弟弟绍兴、妹妹绍碧、绍翠、晓林）就挤在这间约10平方米的房子里住了四个多月。接下来，就建了在公路边的后来这座房子。这个地点原来是几块田。当时，父母亲都已经48岁了，为了修这座房子，他们历尽艰辛。地基是他们一锄一锄挖出来的；墙上的石头，是他们一坨一坨背上去的；砌墙用的灰浆是他们一撮一撮抬上去的；厩和厕所，是父亲一锄一锄挖出来的。在亲戚朋友和生产队相亲们的帮助下，我们终于在1978年的春天搬进了自己的新家。这个家一直住了30余年。在这里，我们几姊妹一个个结婚成家（姐姐结婚是在老房子，我们五姊妹都是在这里结婚的）；在这里，我们几姊妹陪父母过了一个又一个的春节。每年过年，吃着父亲炸的酥肉和母亲烹调的一道道可口的菜肴，我们感受了家带给我们的温暖和幸福。2003年冬月，我们在这里送走了妈妈；2008年8月，我们在这里送走了爸爸。爸爸走后，这座房子没有人住了。有人提出要买这座房子，我们不卖了，这是爸爸、妈妈给我们留下的纪念，我们虽然都在别的地方有了自己的家，我们几姊妹谁也不会回去住这个房子了，我们就让它空着，以后回来给爸爸、妈妈上坟时，能看一眼也好，它可以唤起我们的回忆。到后来，风吹日晒，它可能会慢慢坏了，慢慢消失了，由它去吧，一切顺其自然。转载请保留本文连接：分享到：相关文章声明：《【我的家史】我的家史》由“o兲忌魟颜”分享发布，如因用户分享而无意侵犯到您的合法权益，请联系我们删除。TA的分享扫二维码下载作业帮
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引经据典啦，由姓开始说起，再次说父母为什么为你取这个名，上溯至父母亲戚啦
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在井陉历史上，曾出现过许多见义勇为的仁人志士，也不乏富有才华的文人、学者、能工巧匠、民间艺人。他们或著书立说，或从事艺术，或修建古刹，创造了绚烂多姿的古代文化，为祖国的文化宝库增光添彩。无论是苍岩山的桥楼殿阁，雄伟的长城关隘，还是各地的金石碑刻、名瓷古玩，以及琴棋书画、戏曲歌舞、花灯面塑都闻名遐迩，引人瞩目。 建国以后，井陉文化艺术的发展，多彩多姿，灿烂辉煌。被誉为祖国民第一篇:《井陉 文化概况》
在井陉历史上，曾出现过许多见义勇为的仁人志士，也不乏富有才华的文人、学者、能工巧匠、民间艺人。他们或著书立说，或从事艺术，或修建古刹，创造了绚烂多姿的古代文化，为祖国的文化宝库增光添彩。无论是苍岩山的桥楼殿阁，雄伟的长城关隘，还是各地的金石碑刻、名瓷古玩，以及琴棋书画、戏曲歌舞、花灯面塑都闻名遐迩，引人瞩目。 建国以后，井陉文化艺术的发展，多彩多姿，灿烂辉煌。被誉为祖国民间艺术一枝奇葩的“井陉拉花”曾两度进京演出，受到周恩来、朱德委员长的亲切接见，得到好评。井陉的晋剧也以自己独特的地方色彩进京演出，为井陉人民争得了荣誉。历代流传于井陉境内的“竹马”、“抬扛”、“跑驴”、“旱船”等民间艺术，品种繁多、风格别致，颇为人民群众所喜闻乐见。
党的十一届三中全会以来，井陉的文化艺术更加兴旺，戏剧、曲艺、电影、广播等事业蓬勃发展，推动了精神文明建设的大发展。在文艺方面更是人才迭出，许多人加入了河北省文学艺术界联合协会。他们在省、市级报刊发表文章，展出作品，并多次参加省、市文艺会演，为井陉人民争得了荣誉。
近年来，井陉的文化体育事业得到了长足的发展。随着人们的文化意识的不断提高，人们对文化的追求和参与也越来越多、越大。为了满足城乡人民的文化生活，县委县政府先后投资800余万元，建起了“井陉文化中心大楼”和“井陉宣传文化中心大楼”，使城乡人民的文化生活得到了进一步提高。1985年后，井陉县以文化馆为主要阵地，聘请省、市专家，对县域内热爱文学、书画、摄影等方面的人才进行培训，培养了一批优秀文化人才。除此之外，还积极鼓励人们组织民间文化组织，使井陉的文化氛围更浓、更强，既丰富了城乡人民的文化生活，又保存了优秀的民间文化艺术。井陉的体育事业发展很快，各种体育组织不断产生，并积极开展活动。群众体育活动遍及城乡。在省市举办的各项赛事中，连连夺冠，截至2004年底，共有39项创河北省纪录，2项创全国记录，1项创世界纪录。文化体育事业的繁荣发展，使井陉的知名度不断提高，1996年，井陉县被文化部命名为“中国民间艺术之乡”称号，1999年，被河北省评为“文化先进县”。
★ 民俗文化研究
井陉历史文明源远流长，人文景观渊懿朴茂，闪耀着古朴而原始文明的璀璨。悠久的民俗文化长河之中，不仅有着个性的建筑等物质文化，而且还有丰富多彩的、相对统一的民间行为和思考方式，有区别于政令法规约束而自觉遵守的风俗习惯和历代相传的生活模式。这些，铸就了井陉大地民俗文化大厦的基石。
民俗文化，重在“俗”。约定俗成，反复出现，
又被广泛遵行。它既包罗万象，制约着每一个人的
价值取向和审美标准，它又那样琐细具体。衣食住
行，喜怒哀乐，无不显出民俗的痕迹。因而，它又
是一种使万物凝聚，使人们亲合的文化。民俗文化，
重在于“民”。辟土植谷，弄土成器，是其生存手
段；乡野，村镇，市井，是其生存环境；红白喜事，
相贺相吊，是其交际形式。种种世态人情，道德规
范，无不真切地袒露于民俗文化之中。因而，了解井陉民俗文化，就能了解广大阶层社会的生活史，就能发现创造井陉历史的芸芸众生的心路历程。
历史上研究井陉民俗文化的乡贤绝非一人，但见诸文字且传世的仅有
几种县志，寥寥几人，且极简的笔墨概述。井陉民俗文化的梳理抢救工作
势在必行。我们今天把不断移步换形的民俗文化整理、收集、分析、探源、
追流，既要着眼于历史进程中的传统，又要关注现当代的需要；既要弘扬
传统民俗中优秀风尚，又不掩饰回避其中封建性的陋习鄙俗。必须以科学
和理性的态度，正视历史，关注未来，促使社会习尚向科学进步的方向发
展，最终达到移风易俗，提高全民族精神文明，提高全民整体素质的宏伟目标。
井陉民俗文化作为民族民俗文化中的一支极小分支，难免感到它的多侧面存在所带来的扑溯迷离和难于把握。因而分析、认识它时，辩证唯物主义和历史唯物主义的思想方法是很重要的一种指导理论。民俗文化是穿越各种性质社会的大众文化，因而积层繁复，错综复杂。尤其是古代通过口头对民俗事项的传承，传承者的主体精神无不渗透进去，使之形成的社会缘由与时代背景更加隐晦，甚至不易追溯其原生态。
民俗传承的渠道一般有四种。其一是由血缘路线传承。以家族和血亲关系为纽带，从儿童时期就口授心传。以传延民俗事项为由，同时传授者的气质、心态、好恶、秉性也沿续下来，如今井陉的 318 个村庄，其中 137 个村是由本县村庄的扩展、家族分支迁建
的。可见有一半村庄的出现都与原来人口有着密切的血缘联
系。其二是地缘路线传承。井陉虽为古赵，却毗晋接燕，井
陉 91 个村由境外迁入，其中由山西移民的 55 个村间接告
诉我们，井陉三晋民俗的渗透是怎么来的。“远亲不如近
邻”，同村同乡同一地域，是同化人们感情、密切人际关系
的重要因子。共同的文化背景和地理环境中频繁接触，易于
在传统民族心理基础上促成共同的文化心理结构。如井陉人
对三皇姑的崇祀和对各自村里神庙的祭拜，都受地缘文化圈的影响。其三是业缘传承。主要指同一行业内部，进行具有行业特点的民俗事项传承。井陉陶瓷业是一大古老的民俗实业。在行业民俗传承中，通过技术转让、制度规范等表相下进行创造性劳动的总结，从而推动了社会进步，是更实用的民俗传承。其四是社会传承。千百年来，井陉的男人不少在外面闯荡江湖，与外界进行广泛文化交流。井陉古驿路附近的村庄常常接触外地商贾，一定程度上也形成了农耕之外自己独特的民俗氛围，促进了地域民俗文化的渗透和成熟。井陉民俗文化存活于井陉民众生活中，实践性是其最大特点。作为一种上层建筑，它不能脱离赖以生存的基本生产活动和井陉的社会经济基础。这就决定了它又是一种自发自选的下层文化，因而不可避免地带有一定的盲目性。有样学样，人云亦云的从众性，是民俗文化的又一特点。它的发展不会是匀速直线运动，在当今信息时代，旧的狭隘封闭、约束人天性的封建性习俗，时时被人们毫不犹豫地抛弃，而代之明快又不乏深沉意蕴的新民俗，无不昭示着改革开放后井陉民俗的巨大变化。
艺文者，著述与诗文汇编也。井陉地处偏远之地，畿辅要冲，关塞名胜林立，虽地瘠民贫，然物华天宝。登临斯处，心旷神怡，醉物而忘情矣 ! 故历代名家多涉足于此，把酒临风，题诗挥笔，饶有佳作
留传于世。有联云：“六塞雄风，古道苍烟，三千年风月云漫漫；五陉胜景，山城秀色，二百里景观曲悠悠”盖抒形胜之壮美也。邑人擅作诗文者甚多，自唐代文学家崔行功修史作文成多卷皇皇巨著后，继之许国壁、刘应中、马席珍、梁韩镇、吴郡三、蔡承泽诸乡儒，以诗词名世，文采飞扬，不乏传世佳作。当今文化繁荣，人才辈出，著述多达数百部，且题材广泛，立意深刻，自成特色，可谓洋洋之大观。
井陉书画艺术，历史上宋元以前虽无文献确考，然境内碑刻、壁画大量存
在，且技法精湛，韵味悠长，地域特色显著。据记载，早期乡邑书家霍叔瑾，
其书法“为上所许，屡蒙恩赐”，其余许权、霍元璋、陈畴等人，书画各有所
长，均为一时之俊彦。井陉因其为关塞要地，背水阵、苍岩山远近驰名，文人
雅士造访不绝，范志完、祁隽藻、李苦禅、楚图南等古今大家在境内均有留作。
现代井陉书画蓬勃日上，霍济光、谷彦儒、萧朗、李悦民、谷文达、梁岩、李
夜冰等书画造诣精深，卓然大家，影响遍及国内及海外。诸多创作者在各级书
画展览展事中获奖，省级以上书、美协会员达百余人。独特的地域风情滋养着
书画创作者，人才济济，被业内人士誉之为“井陉现象”。戏剧系井陉之传统
文化，自其传人境内始，就得到乡人之偏爱，其间从艺者废寝忘食，好戏者如
痴如醉，一时名伶竟出，戏班涌现，遂享有“戏乡”之美称。境内主要剧种有：
晋剧、丝弦、豫剧、河北梆子、评剧等，其中以晋剧为最。 1952 年，井陉晋
剧团成立，剧团功底扎实，演技精湛，深得好评。 1961 年，剧团应邀人太原
演出，三处折子戏，艺压群芳，轰动并州。著名晋剧表演艺术家丁果仙、牛桂
英等纷纷收徒授艺，以致演技大进。新时期，戏剧呈萧条之象，然井陉晋剧宝刀不老、雄风犹在，终年演出不断。
井陉之民俗丰富多彩，向有“民俗文化之乡”之称谓，除井陉拉花
质朴典雅，名扬华夏外，境内尚有：跑驴、转歌、颠杠、社火、秧歌、
旱船等诸多民俗表演形式，可谓“一月当空，群星璀璨”。井陉拉花至
晚产生于明、清时期，经历代艺人之传承，形成“含蓄大方，质朴粗犷”
之表演风格，具有极高之文化价值。新中国成立后，井陉拉花多次进京
表演，受到了朱总司令，周总理等党和国家领导人的亲切接见，得到众
多专家学者的肯定与褒奖，并多次荣获大奖，誉满中华，蜚声海外。音
乐之提高，摄影之普及系时代进步之结果，已有众多的爱好者与参与者,
且取得一定的成就，成为新时期境内的文化亮点。历史在发展，时代在
进步，古老、丰厚的井陉文化，不仅是井陉人之财富，她是中华文明之
一草一木，当与国人共有。其灿烂之历史文化，必将服务于井陉之经济建设，使井陉更加美丽和富饶。
井陉——历史名地。其名著，一则曰“天下险塞”，再则曰“兵家必争”，此固其然。然而，历史
的时空毕竟战乱时少而和平的年代长。即勿论战时平时，深处太行腹地的井陉先民都为古老的中华文明做
出了特殊的贡献。现存的这些硕果，对于先民，那是他们勤劳与智慧的结晶；对于今人，这是不可再生又无比珍贵的历史遗产，它们映证着井陉乃至东方华夏民族灿烂悠久的历史；对于来者，即后世子孙，它们又是倾注过我们的保护之功而传承的民族之魂。它们有些久已闻名，有些或许刚刚同读者见面，令人惊讶：兵家必争的险塞之地还有如此伟大的创造 ! 这就是文物古迹神奇的生命力和强大的启迪与教育作用。
1990 年河北省旧石器调查小组在孙庄乡东元村傍河台地发现
了旧石器。著名旧石器考古专家谢飞研究员给出的鉴定结论是属
于山西X(右框里一合字)河大石器文化系统。这一闪电般的信息，
瞬间昭示了冀晋交通链上古人类开拓的足迹，将井陉乃至整个石
家庄地区的历史由已知的五、六千年上推到五六万年以前。测鱼、
西葛丹等仰韶文化遗址的发现，揭示了先民们定居于斯、发展于
斯的遗迹。石桥头、杨树岭、微新庄、南良都、北岭坡、威西街
等十余处龙山、先商遗址的发现，不仅使得井陉早早地发出了中华古老文明的光辉，而且如同1992年专家已指出的井陉是建立中国历史上第二个奴隶制王朝的商先民曼族的族源地，是商文化起源的祖地之一，绵蔓水，盖因曼族而得名。蔓葭城 ( 今威州 6410 工厂
处 ) 是迄今已发现的井陉最早的古城，它是中山国都灵
寿西南的首座重镇，属于王畿卫城。矿区天护城，乃肇基
于战国赵之“五陉”，是秦汉的井陉治所。天长古城的出
现时间有唐代文献可证，是唐天长军，宋天威军的塞城所
在。东出土门，西度故关、娘子关， “车不得方轨，骑
不能成列”的井陉口内古道，就是将上述三座古老的城池
一线相穿，成为中国最为驰名的古驿道之一。汉初著名的
“背水之战”走的是这条古道；秦末始皇韫椋过井利用了这条古道；而直接
导致中山国灭亡的战国蔓葭之战则开通了这条古道。至今，这条古驿道的遗
迹尚历历可考。“荜路褴缕，以启山林”，井陉先民生息维艰，于家石头民
俗村，正如石罅生翠柏，是这方土地所孕育出的千古传承的石头文化的真实
写照和缩影。被誉为东方巨龙和民族脊梁的万里长城，经查，其井陉段北起
三县 ( 井陉、平山、盂县 ) 垴之达滴岩口，中经娘子关、故关属段，南抵
控扼甘陶河的杨庄口，长度近百公里，起修自明嘉靖，止于明崇祯，是明内
长城的组成部分，可谓一直修到了明亡为止。特别是杨庄口拦河长城——
“九江口地束火城”，根据创修碑文，实际是同山海关九门口水关长城结构
完全相同的御守工事，是为防堵李自成义军自晋人冀而筑。就明长城史来说有着重要的补证价值。
东方古典艺术奇葩之一的中国汉传佛教文化，亦在这方土地留下了圣迹。龙窝石窟寺，当年驿道由寺中经过，其实可纳入驿道文化加以考察。中国一绝的苍岩山福庆寺，那敞肩独拱石桥跨涧飞构，比享有“长虹饮涧”之誉、世界知名的赵州大石桥饮涧之势来的更为形象和突出。桥上起殿，雕甍凌空，望若仙宫。公主祠在妙法莲花经塔的映衬下，烟霞缭绕的暮霭中似蕴藏了无数的玄机；殿内壁画、彩塑，定格了
当地民间的千古奇传。尤为奇 特的是山半悬寺，而山上竟然又山居石室，鸡犬桑麻——“窍开别天”，仿佛仙境之上幻化出了天上人间的海市蜃景。倒置仙凡 ! 在山林寺庙中堪称化境的奇妙创典，举世无双，
不可再遇。
1989 年开始发现的井陉窑，经 1993 、1998 、1999 、2000 年几次抢救发掘，渐渐露出了它的神秘面容。大家知道，白瓷的产生是世界制瓷史上划时代的伟大创举。距今一千四百年前的隋代，井陉窑烧造出了白瓷，显示它同河北的邢窑、河南的巩县窑一并成为迄今所知中国最早、也是世界最早烧制白瓷窑
口的三鼎足之一。唐代，发掘所获证实井陉窑生产各种极其精美白瓷制品的同
时，还烧造出了有别于陕西、河南及同省的邢、定两窑而独具特色的唐三彩。
井陉窑出现了第一个盛烧期。“官”字款器在窑址中的发现直接说明类银类雪
的唐白瓷中应有不少井陉窑的产品。其妆饰手法多样，珍瓷琳琅。北陉窑址区
晚唐墓精细白瓷塔式罐，三彩塔式罐；冯家沟窑址区唐墓所出瓷塑鞍马散乐吹
奏俑等，即其时的代表之作。宋代，继在天长古城所在地烧制出大量的属于此
窑独造的刻款“天威军官瓶”。金代井陉窑发展到鼎盛期。其精品不仅十分难
能地在胎质釉色上保持了唐宋的高超水平，器形品类，尤其妆饰花色，烧造技
艺都有重要的创新。论印花，以河东窑址一次性出土十二件完整的印花模子为
证，业已超越了定窑。论发明，那小小戳模的出土，使得文献失载，而南北各窑口历年发掘所不见，陶瓷考古界所未知，制瓷工艺中已失传的一种技法——戳印点彩得以重新面世 。庞大的的信息提供给文物部门，并将自己收集到的其中四件主动上交，分文不取，事迹十分感人。又如城关退休老教师杜慎庭，自发成立义务古城文物保护所，拿起法律的武器对破坏井陉窑，破坏古城文物的行为直面抗争。他们是井陉的优秀分子，井陉人民的真正代表。
天公赋于这片土地以奇山胜水，先民即凭借这得天独厚的物质资源创造和传留了这一方名地的特色历史文化,永久地散发着璀灿的光芒,发挥着无尽的社会功效。
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