祥林嫂与曹七巧的形象浅析
祥林嫂与曹七巧的形象浅析
摘要：通过论及鲁迅和张爱玲的文化关系，引出祥林嫂与曹七巧两位典型的寡妇形象，分别从封建文化对两人的吞吃及环境对她们的影响两个方面来阐述寡妇狭窄的生存空间和悲剧产生的根源,从而论及张爱玲对鲁迅思想的继续和发展。
关键词：祥林嫂 曹七巧 封建礼教 环境
&&&&& 谈及鲁迅与张爱玲的文化关系，评论界众说纷纭。许子东在《读书》中说到：在两个截然不同的天才里，映射出两种不同的文化底蕴，一个是斗志，是神话；另一个是慈悲，是传奇。在对待传统家族文化的劣根性问题上，我们不难找到他们的思想契合点，尤其是刻画女性的悲剧命运，两位作家都寄予了同情、悲悯，及摒弃&奴&性的灵魂争取做&人&的新生。
&&& 女性从女儿&&妻子&&母亲经历了人生的三个阶段，一般说来，女性只有为人母方能算一个完整的人。一旦丧夫，身份就转变成寡妇。在封建社会，寡妇的生存空间是被牢牢扼杀的，无论是物质需求还是精神都是缺失的。鲁迅和张爱玲都曾把笔尖指向寡妇的残缺悲剧上，于是，鲁迅笔下的祥林嫂和张爱玲笔下的曹七巧经过提炼和塑造，成为中国千千万万寡妇中的典型，她们的血泪斑斑和辛酸拔动世人的不是嘲笑而是抨击。正像《祝福》里写道，祥林嫂是&被人们弃在尘芥堆中的，看得厌倦了的陈旧的玩物&。《金锁记》里的曹七巧，也是张爱玲笔下最彻底的人物，最彻底地承受了旧时代妇女的不幸，最彻底地触及女性深层次的渴望和无奈。这里我试图将两个寡妇形象加以观照，探寻在不同文化底蕴下祥林嫂、曹七巧悲剧存在的根源。如果说：鲁迅将&祥林嫂&生命的足迹塑造为活着&&死去&&再活着&&再死去，那么较之曹七巧，张爱玲则把爱的缺席寄附在她身上：活着&&死去&&再活着&&逼人死去&&再死去。
（一）封建文化对祥林嫂和曹七巧的&吞吃&
&&& 寡妇文化是中国封建文化中一个极为特殊而敏感的现象。千百年来，封建统治者极力推崇程、朱理学来扼杀寡妇的生存空间，强调&存天理，灭人欲&，主张寡妇以守节明志。这种思想统领了中国封建社会千百年，直至民国时期，节烈风气仍甚为流行。
&&& 鲁迅极力控诉古代圣人的节烈观，他认为&节烈这事是极难，极苦，不愿身受，然而不利于他人，无益社会国家，于人生将来又毫无意义的行为，现在已经失去了存在的生命和价值。&他用如橼画笔，痛斥了封建礼教的吃人，暴露了封建伦理对人们心灵的摧残，祥林嫂的不幸遭遇从一个侧面表现了鲁迅对下层女性的同情，关注人的灵魂，关注和对男权社会的批判，并且萌发出女权主义的萌芽，呼唤人类从奴性向真正的人性迈进。张爱玲在这一点上继承了鲁迅，继续揭示传统文化&满本仁义道德&实质上&吃人&的反动本质，而且又有了新的发现，把封建礼教&吃人&的冷酷、残忍表达得更为深刻。张爱玲用自己的笔触及到了人性深处所有隐秘的角落，她像一位高高在上的&女巫&，俯视着芸芸众生的喜怒哀乐。女性的悲剧是鲁迅和张爱玲共同关心的话题，由于寡妇形象在两位作家的笔下的女性人物中占有相当大的比重，两位作家对其探索也极为相似，因而对她们的悲剧命运，不仅寄予深切的同情，还用深刻的笔调剖析了这一群寡妇在吃人的封建礼教的重压下的人性异变的根源，以唤醒现代女性国人的灵魂。
&& &沉默&与&无言&是鲁迅塑造的祥林嫂的基准，从女性对传统文化承载的角度看，这是非常成功的。祥林嫂之死，看来好像没有一个是凶手，却人人都是凶手，鲁迅认为是&无主名，无意识的杀人团&，这就是传统文化心理所形成的社会精神氛围。《祝福》深刻地揭露了儒家正统文化封建礼教的可怕，祥林嫂在前夫死后，被婆婆卖掉，被逼嫁给贺老六，然而在第二次婚姻失败后，使她更受嘲讽和蔑视。又如&捐门槛&，祥林嫂轻信了吴妈死鬼争压、阎王锯身的说法，精神极为痛苦，灵魂不得安宁。慑于这不可想象的神威，她花去了历年积攒的工钱，到土地庙去捐门槛，去活受那遭&千人踏，万人跨&的惩罚，以赎一世的&罪名&，然而到最后却遭一决否定：祭祀时候可用不着她沾手&&还有道家文化，如&祝福&，也同样可怕。是这三者构成了浑然一体的中国传统的封建文化，经由历史的积淀，便形成了根深蒂固的国民的封建文化心理，不断噬食祥林嫂的灵魂。在儿子被狼吃掉后，样林嫂也变得痴呆了。此时的祥林嫂别的方面很糊涂，却希望早点死去同毛毛团圆的愿望一直伴随着她到生命的终结。
&&& 张爱玲把封建文化、欲念对人的异化展示的最为彻底的是对曹七巧的刻划。她把笔触深入那个时代的社会文化结构的最深处，描绘出男权文化传统中女性命运的凄凉。曹七巧为了金钱，甘愿嫁给一个残废的丈夫，正常的心理需求既得不到滿足，精神上又变成了残废。她一生都为&金钱&而奋斗，沉重的黄金枷压得她心理畸形，她容不得任何人染指她的财产，为此她宁可牺牲她的感情。她也曾得到过爱的眷恋，沐浴在&细细的音乐，细细的喜悦&的幸福中，但她的人性已被黄金枷锁所扭曲、摧残，人格已被黄金蚕食了 ，她的青春也被黄金枷锁给扼杀了，因而爱并不能挽回缺失的人性。情爱对她来说永远是一种奢望，这最终也使她从一个曾有青春的曹大姑娘变成了阴险、凶狠、残酷的近乎精神分裂或心理变态的姜老太太。&三十年来，她戴着黄金的枷，她用那沉重的枷角劈杀了几个人，没死的也送了半条命。&她残酷地扼杀了自己的情欲和希望，也无法容忍儿女的生命乐趣。儿女的幸福，在她眼里全变成了恶毒的嘲笑，她嫉妒所有人的和睦婚姻，不惜亲手扼杀儿子和女儿的爱情和家庭。她诱使儿女吸毒，以求锁住他们，她逼儿子供出床第之事折磨死媳妇，用她那&平扁而尖利的喉咙&割断了儿女的婚姻和幸福&&张爱玲围绕着欲望的沉沦把人性心理的丑陋展示得淋漓尽致，令人不寒而栗。
（二）典型环境下的典型人物
&&& 鲁迅先生曾以极大的热情欢呼辛亥革命的爆发，却失望了。他目睹在辛亥革命后，帝制政权虽被推翻，但取而代之的却是地主阶级的军阀官僚的统治，封建社会的基础并没有彻底摧毁，中国的广大人民，尤其是农民，日益贫困化，他们过着饥寒交迫的生活，宗法观念、封建礼教仍然是压在人民头上的精神枷锁。鲁迅在《祝福》里，深刻地展示了这一时期中国农村的真实面貌。鲁迅笔下的鲁镇，正是旧中国半封建半殖民地社会的农村的缩景。祥林嫂就是生活在这样严紧笼罩着封建礼教的环境中，受地主阶级的摧残与迫害，被封建礼教狠狠地吃掉。
&&& 鲁镇藏着四条绳索：政权、族权、夫权、神权。可以说，祥林嫂是鲁镇的四条绳索绞死的。她在封建包办婚姻制度压迫下，嫁给了一个比她小十岁的男人，说明她是一个封建族权、夫权制度下的牺牲品。丈夫死后，她出门作短工，被夫家婆婆、堂伯强行捆走，卖到深山里去，封建族权夫权的绳索再一次套住了她。封建族权、夫权能够如此猖獗，正是因为在它们背后有反动政权的支持。不久祥林嫂再一次成为寡妇，她的遭遇更加可怜，使她&成为不干不净&的&罪人&。她第二次到鲁家，似乎是摆脱了夫权、族权的束缚，实际上却受封建礼教封建迷信势力更为残酷的破害。封建神权借手柳妈，给祥林嫂&灵魂&上又套上了神权的枷锁。鲁四嫂又以封建夫权和神权对祥林嫂给以致命打击，迫使她走向了死亡的道路。
&&& 祥林嫂来自于农村，贫苦出身的她根本没有&资本&的理念，从到鲁镇做帮工的那一天起她便贴上了鲁镇独特的封建文化标签。而曹七巧是带着商品经济的气息出现在大上海的。作者张爱玲这位在风衰俗怨、离散丧乱的时代中成长的女子，对人性中非神性的一面保持着冰凉的眼神。她冷冷地注视着她的士大夫家庭由盛而衰，也注视着大上海在矛盾冲突中破碎的城市历史。曹七巧就是生活在一个半封建半殖民地社会，当时的中国城市生活是一种独特的&生态&，获得了一个比较自由的文化发展空间，受到封建文化和资本主义文化一新一旧的激烈冲击，处于才子佳人和现代文明生活的尴尬中，因此这种生活色调复杂、意蕴独特。①在麻油店站柜台的七巧是自由而泼辣的，她可以站在街上和卖肉的朝禄调情，这些是符合她的小市民身份和那个文化环境的；但当她嫁入了姜家，贵族家庭的环境就要求她在&内言不出，外言不入&的封闭圈中走完&夫虽贱为贵&的从一而终的道路。因而外在的实处的家庭境况和七巧本有的心态剧烈的错位，这就使得七巧原有的贴近人性的正面性格逐渐并完全扭变逆转为戕害人性的负面性格，同时又嫁接了贵族家庭的种种思想、生活态度。在七巧的身上，我们不难发现那是一个矛盾的综合体，一面是带着城市小市民的经济商品意识存活着，另一面却甘心落入封建包办婚姻的圈套中不亦乐乎。
不同的环境铸造不同的人，从二人的生存环境中，我们看到，祥林嫂只能在鲁镇这个阴沟里讨着生活，她的悲剧也只能在鲁镇这个特定的环境中延续，而矛盾着的上海却能出一个曹七巧，将人性中最阴暗的一面暴露无遗于上海大观园中。环境是形成人物性格、驱使其行动的特定场所。祥林嫂来自贫困落后的农村，七巧生活在封建化和西洋化畸形交织的大上海。两个截然不同的典型环境中，在同一的寡妇社会历史地位上，塑造了各自鲜明的艺术性格和独特的行为特征。
1．奴性与不甘为奴性
鲁迅把中国封建的历史分为想作奴隶而不得的时代和暂时作稳了奴隶的时代。而在这&暂时作稳了奴隶的时代&，劳动群众可暂得蔽体果腹，但那也是处于一种被吃和自吃当中。祥林嫂甘心在鲁镇安于做一名安守本身的奴隶，把做稳了奴隶视为人生的最大幸福。她只是异想天开地相信只要凭她那顽强的生命力，坚忍不拔的勤劳和逆来顺受的耐忍，努力做个好寡妇，并没非份之想，也决然不敢争取脱离奴隶的权利而获得做人的新生。
祥林嫂首次出嫁，不幸丈夫死了，成了寡妇。凡女人一旦当了寡妇，即被视为&不祥之物&，受人唾骂。所以当祥林嫂为了反抗婆婆的虐待，逃到鲁镇帮工时，四叔开始是在讨厌她是一个寡妇，只碍于她有力气，简直抵得过一个男子，还整天的做，似乎闲着就无聊，到年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当，祥林嫂倒是干得开心的，这里她是为她做稳了奴隶而开心。&烈女不事二夫&，从一而终的节烈思想让她找回心中的天秤。于是，她口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了。可天有不测之风云，婆婆追来到了鲁镇，把她当物品出卖给她的第二任丈夫。后来又死了丈夫，又痛失儿子，命运再一次将走投无路的祥林嫂逼回鲁镇的魔爪中。此时非彼时，鲁四爷拿出族权来压迫祥林嫂：用她帮忙还可以，祭祀时候可用不着她沾手。在鲁镇人的看来，祥林嫂的出逃，再嫁，丧夫，失子都亵渎了&三纲五常&、&三从四德&的封建道德伦常，是不干不净的。这里夫权，族权，政权三管齐下围攻祥林嫂，她为了继续做好奴隶这一角色，赎还这一切莫须有的罪名，她听信神权代表柳妈的怂恿捐门槛，原以为经千万人践踏便可干干净净，然而&你放着罢，祥林嫂&，四婶慌忙大声说。一个晴天霹雳将暂时做稳了的奴隶祥林嫂击倒了，奴隶也做不成了，心中的天秤顿时失衡，唯一的出路是等待死亡的招唤。丁玲说：祥林嫂是非死不可的，同情她的人和冷酷的人，自私的人，是一样的把她往死里赶，是一样使她精神上增加痛苦。②
较之于祥林嫂，七巧已不是纯粹的奴隶，她并不甘心于被吃和自吃的过程，从中还学会了吃人，完全成为了&极端病态的强者&，主宰他人，显示出其不甘为奴性。。
那个社会是由不得曹七巧自己去选择命运的。她只是一个把自己锁在黄金里的疯子，是中国社会的一个牺牲品。为了钱，她被迫嫁给一个有钱有势门第高贵的却害骨痨病的丈夫。这里，七巧被封建包办婚姻吃了，但她正视这个不幸命运的安排，甘愿被吃。但在性生活上不能使她得到满足，这时她爱上了风流的小叔子姜季泽。虽然平时他总爱沾花惹草，但却不敢对七巧越雷池一步。十年后，七巧死了丈夫和婆婆，分了家产，自立门户，这当中隐含了七巧为了满足金钱的欲望而自吃结果。当她的小叔子为了钱来向她倾诉&爱情&的时候，起初她感到一种&细细的喜悦&，多少年了，她和他近不得身，原来也有今天。他也老了十年，然而究竟还是那个人啊！他难道是哄她？他想她的钱&&她卖掉她的一生换来的几个钱？&曹七巧转念一想，立刻警觉，暴怒起来。也许是一种回忆的甜蜜，或是深层的虚荣，她的心还是颤动了。季泽被她骂跑了。她提着裙子慌慌张张跑上楼，&她要在楼上的窗户里再看他一眼。&生活把七巧&修炼&成一个变态的女人。当她在爱情方面失去一切时，几乎所有的人都成了她的报复对象。在经过长期的学习中，她学会了吃人，表现出严重的疯性。&&&她的生命里只有这一个男人。只有他，她不怕他想她的钱&&横竖都是他的。可是因为他是她的儿子，他这个人还抵不了半个&&现在，就连这半个人她也保留不住&&他娶了亲。&她一生没有幸福，也嫉妒别人的幸福，甚至连自己的亲儿子都不能有幸福。于是，疯狂的行径正式上演。她给长白娶了妻妾，由于自己的性欲不能得到满足，就嫉妒儿子，刻薄地挖苦他，使他深更半夜陪她抽大烟。在她的残酷折磨下，长白的妻妾都相继离开了人世。她又不愿意长安离开自己，她要控制她折磨她，使长安也抽上了鸦片，直到三十还没有结婚。长安终于有了男友，订了婚，为了自己的未婚夫还戒了烟瘾。可是过不了母亲这一关。七巧恶骂女儿不要脸，最后只能与男友解除婚约。她可以施计谋随随便便断送子女的幸福而没有丝毫的愧疚，这便是道德和人性的沦丧。
祥林嫂的奴隶性格体现了封建礼教的吃人性和自吃的恐惧。而曹七巧既继承了祥林嫂的奴性，在新旧文化的冲击下，瓦解出一种疯子般的性格，体现了张爱玲更深一层挖掘了人性的阴暗面。
2．挣扎与反抗
不同的生存环境造就不同的生存危机，祥林嫂的奴性不可能引导她的思想推向一个新高点，她在封建礼教毒害下所作的挣扎与其实性格发展是一致的，只是不知不觉间在维护封建礼教。祥林嫂一开始嫁给了一个比她小十岁的男人，她没有为此而作抗争，相反表现出中国封建社会妇女那种&嫁鸡随鸡，嫁狗随狗&的顺从，可是当她被卖给贺老六为妻时却&出格&的不顺从，一边&嚎，骂&，且&一头撞在香案角上，头上碰上了一个大窟窿&，为保清白，以求一死。有学者认为：那是祥林嫂对封建礼教的反抗，也有学者认为是祥林嫂性格顽强的一种表现。但事实并非如此，封建的贞洁观使祥林嫂恪守着&好女不事二夫&女子从一而终&的信条拼死不愿再嫁。这并非祥林嫂性格上的顽强，也不是反抗，却是恰恰表明她性格发展的一致性&&不是对封建礼教的反抗，而是在自觉不自觉的维护着封建礼教。折磨祥林嫂的是由社会舆论直接转化为现实力量的虚幻观念力量，无情的绞杀着祥林嫂的精神和肉体。祥林嫂宁愿跑出家门，自谋生路也不愿被公婆卖掉，因为她知道，改嫁意味着更大的痛苦&&将面对整个社会的压迫，整个社会封建舆论的歧视。她宁愿花去历年积攒的工钱捐门槛以洗脱罪名，宁愿以死来破坏鲁家&祝福&的吉祥，两害相权取其轻，也不愿落入封建礼教的魔爪中。
曹七巧的疯子性格无疑要用她那沉重的黄金枷角劈死几个人，没死的也送半条命。她的反抗主要围绕着两个轴心：金钱和情欲。这两者本来就是相互影响，相互制约的。曹七巧本是社会的中下层的小市民，但是为了钱，不惜牺牲十年的青春，嫁进了姜家这个封建大家庭，她如愿成了少奶奶，但同时她也失去了真正的爱情，正因为无情，所以她对钱的追求更为疯狂、变态了。她对钱表现出疯狂的焦虑、恐慌，本质上是一种强烈的生存危机感。为钱，七巧可以狠心到揉碎女儿的自尊心，将其幸福如掐蚂蚁般毁灭；为钱可以绝情地割断一切亲情，弃儿女的婚姻幸福于不顾，这些都是她进行反抗的手段。但是当她在不断满足自己膨胀的物欲的同时，作为人的本能需求的情欲却缺失了。对情欲的追求&&已由明显的情欲渴望转为带有疯子式的审慎与机智&&即是隐蔽的，非道德的。因此必须加以控制，却在心理结构上造成严重的压抑，弗洛伊德的精神分析说：性本能受到长期的或强烈的压抑，而无法正常渲泄或得不到升华时，出现的一种病态心理，它常常以冲破社会规范的反常行为表现出来，或是暴戾的攻击，或是猥琐的刺激。前者&时常退化到主要以亲属为性的对象&，即护犊心理，后者&爱的冲动化装成虐待的冲动&。所以七巧以家人为对象，在渴慕贪恋与妒恨虐待之间狂疯地实施她的反抗计划：对新婚三奶奶笑里藏刀的妒忌和刁难；对小叔直露泼野哀矜的调情和玩乐；与儿子的整夜厮守逗乐及听取小夫妻生活的&趣&、&恼&、&恨&；对女儿因交男友而有红润笑脸的&骂&和破坏；对媳妇如老鹰叼小鸡般蹂躏和虐待&&
祥林嫂与曹七巧在反抗问题上持截然不同的的走向，鲁迅是通过展示祥林嫂的悲剧命运来揭露和控诉刀不刃血的封建礼教，张爱玲是通过描写情欲对曹七巧人性的扭曲来挖掘深层次的女性的生存空间。
祥林嫂是贫穷的农村妇女，她的阅历，经验，精神追求和物质状态，都不可能成为新生一代的典范，她只会努力暂时稳做奴隶，在不知不觉间在维护封建礼教，在被吃的过程中也在自吃，直到生命的终结。曹七巧是商人的女儿，生活在新旧文化冲击下的大上海，她的眼界，观点，目光，精神追求都注定让她超越祥林嫂的无知。明知婚姻是陷阱，为了钱，她义不容辞地向下跳，甘愿被吃，她懂得维护和追求个人的利益，并导致变相的守住她的黄金，为所欲为，在金钱和情欲的压抑下，人性受扭曲，只陡有一副躯壳和疯子的审慎和机智。透过对两位典型女性形象的比较分析，先是揭示了鲁迅和张爱玲在文化继承上的一致性：都看清了中国历史和现实生活中的人际关系，透视出国民灵魂和精神实质&&封建礼教下的被吃和自吃。张爱玲在继承鲁迅思想的基础上有更进一步的发展，，填补了鲁迅在民族文化心理建构方面的一个空白。鲁迅笔下的祥林嫂只是受欺压毒害的对象，而张爱玲笔下的曹七巧已经发展到可以去欺压毒害别人的吃人份子，可见曹七巧的历史价值比祥林嫂要高，是进步了的&祥林嫂&。
&&三十年前的月亮早已沉了下去，三十年前的人也死了，然而三十年前的故事还没完&&完不了。&她们的故事也完不了。
注释：①《戴着枷锁&舞蹈&的女人》 柯常钦& 高等函授学报 2001年9月
&&&&& ②《阴弥漫向天哭》 唐国强& 怀化师专学报& 1999年2月
参考书目：①《论鲁迅与张爱玲的文化关系》 梁云 中国文学与文化&& 1999年第六期
&&最后修改于
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祥林嫂读后感相关文章命运的一个写照，而真正的重压则是封建礼教的束缚，“夫权”“神权”将她压的无法翻身，封建礼教下的人却又在祥林嫂受伤的身心上加上重重一击；而祥林嫂自身也受封建礼教的毒害颇深，她永远也不明白人为什么要这样，她虽然也有一些反抗，但她始终在努力成为一名合格的奴隶，这是她奴性的悲哀。
祥林嫂也只是这一时期女性的一个典型代表，由此，我想到那一时期女性的悲惨一生，她们或许自始至终都在依靠男性而活，她们以儒家女性价值观为准则，推崇“人伦”价值，在此同时，她们自身存在意义的价值便遭到贬谪。她们在推崇“贞专”“柔顺”的道德理念时，不知有多少女性已经成为了听话的奴隶和好使的工具。
① 《女性视域——西方女性主义与中国文学女性话语》，20页，中国社会科学出版社，2006年9月第一版
② 闫玉刚：《改造国民性》，中国社会出版社，2005年1月第一版
③ ④ ⑤ ⑦ 张箭飞：《鲁迅诗化小说研究》，157页，158页，159页，广西教育出版社，2004年11月第一版
⑥ 雅斯贝斯：《时代精神状况》，44页，王德峰译，上海译文出版社，1997
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■ 热门推荐甩不掉的“套子”——谈祥林嫂和别里科夫对自身命运的抗争意识
作者:佚名&&时间: 10:37:07&&来源:&&人气:
　　许多文章在谈到祥林嫂是否具有反抗精神时，都认为她对封建思想和封建社会秩序，没有一点反抗意识。因为祥林嫂是遵守封建道德的，她为了守节不惜以死抗争。再嫁后心里一直有极强的罪恶感。鲁家不让她参加祭祀，她没有一点不平和抗争，而是去捐门槛，以求获得宽恕。她从未对压迫她的封建思想提出疑问，更别说进行反抗，而是顺从地承认自己的“罪过”，希望得到饶恕。而对“套中人”别里科夫的评价，似乎也早就有一个“套子”——“顽固守旧，封闭多疑”、“极力维护现行秩序”和“不但自己入套，还要别人入套”等等。人们早已习惯把他当作一个靶子来批判，即使承认他是一个受害者，也很少从其作为受害者心态的角度加以关注。　　其实，这些观点是值得商榷的。因为祥林嫂和别里科夫所昭示的并不仅仅是个人的悲剧，作者的意图更在于揭示封建思想与沙皇专制统治的罪恶，而他们只不过是充当了封建思想和沙皇专制统治的殉葬品。这两个小人物在被“套死”之前，他们也曾试图甩掉身上的“套子”，回到“做稳了奴隶的时代”，无奈“套子”太重，他们所作的种种企图不仅未能使他们像正常人一样的生活，反而丧失了生存的权利，让人感到既可怜又可悲。本文就两人试图摆脱“套子”的思想和行为作一比较分析，以还原一个在饱受封建思想和沙皇专制统治禁锢的社会，两个小人物的悲剧性的抗争历程。　　一、旧中国千万劳动妇女中难得的佼佼者　　祥林嫂是一个对生活敢于追求的普通女性，她勤劳、善良、质朴。年轻丧夫后，祥林嫂忍受不了婆婆的欺凌，勇敢地逃出了家门，在乡绅鲁四老爷家做工。虽然是“暂时做稳了的奴隶”，她也感到很“满足”，“口角边渐渐有了笑影，脸上也白胖了”。这是祥林嫂为了争取基本生存条件所作的最初的反抗。　　然而好景不常，祥林嫂还是被夫家强行绑架回去，“突然跳出两个男人来，一个抱住她，一个帮着，拖进船去了”。面对突如其来的袭击，祥林嫂同样进行了努力的抗争，只是在强势面前，她所作的抗争显得那么力不从心，“哭喊了几声，此后便再没有什么声息”，最终被像牲畜一样“捆了躺在船板上”。　　祥林嫂被卖给贺老六时，她也进行了激烈的反抗，“一路上只是嚎，骂”，“两个男人和她的小叔子使劲擒住她还拜不成天地”。对此，一般人认为祥林嫂是为了守住贞节不惜以死抗争，并认为这是一种屈从封建秩序的抗争。但如果从她的一生经历来看，祥林嫂怎么可能是一个逆来顺受、随意任人摆布的女子？有过一段不幸婚姻的她，怎么可能随便地把前途押在从未谋面的深山野坳的贺老六身上呢？因此，祥林嫂被迫再嫁的抗争，其实是以极端的方式来表达她对自由幸福生活的追求！　　再嫁后，祥林嫂又过上了一段幸福的日子，“母亲也胖，儿子也胖；上头又没有婆婆；男人所有的是力气，会做活；房子是自家的”。不幸的是，两年后丈夫得伤寒死了，但是阿毛还在，希望仍在。祸不单行的是儿子却被狼吃了，最终的希望化作了泡影。我们无法想象面对失去的丈夫、孩子和家庭，祥林嫂这样一个农村妇女该以怎样的心情去承受生命之痛！　　然而，祥林嫂是何等坚强之人！她又回到鲁四老爷家做工，尽管周围的人歧视她，把她看作不干净的人，但她仍然没有丧失过生活的希望，渴望像正常人一样享受做人的尊严。为此，她“支取了历年积存的工钱”，捐了赎罪的门槛，这使得她“神气很舒畅，眼光也分外有神”，可是四婶的一声断喝，终于让她明白自己永远不可能洗脱“罪名”，最后被赶出鲁家大门，沦为乞丐。　　祥林嫂陷入了彻底的困境。面对死亡，面对死后酷刑的恐惧，回首自己一生痛苦的经历，她不能接受这“有罪”的宣判，终于促使她对主宰自身命运的鬼神产生了疑惑。而对鬼神的“疑惑”，就意味着对封建统治意识的“疑惑”，也就是对中国劳动妇女传统命运的“疑惑”。祥林嫂以她的整个生命，也就是她的死换来了这一可贵的“疑惑”，这是她对摧残她的罪恶的封建礼教的强烈抗争与控诉！　　从祥林嫂一生的经历来看，她确实“算得上是旧中国千万劳动妇女中难得的一个佼佼者”，“是相当理想化的人物”，“祥林嫂以她的不寻常的死，以及死前对旧世界统治的‘疑惑’，去警醒和教示一切活着的人，沿着这一‘疑惑’继续‘求索’下去。”确实，在饱受封建思想禁锢的社会，祥林嫂颇有“世人皆醉我独醒”的意识，她敢于对鬼神提出“疑惑”，就说明她是一个有见识、爱思考的人，并不是一般怯懦无知的弱女子。　　祥林嫂总是对生活充满了希望，总是对命运的不公进行抗争，她是最能活下去，也是最应该活下去的人。她希望逃离婆婆的虐待；希望不被人嘲笑、指责；希望她的阿毛依然能在她的身边，还有她的贺老六；即使在她觉得活着实在没有希望的情形下，还希望能死得安然，希望“死掉的一家人，都能见面”。然而，冷酷的现实，罪恶的封建礼教，总在一次次残忍地剥夺她的缩之又缩的可怜的希望，剥夺了她生的希望，也剥夺了她死的希望。吃掉儿子的真狼没能摧毁她，却被无形的狼所吞噬，她所做的反抗、挣扎等种种努力都无济于事，还有什么比封建礼教摧残人性更残酷的呢？　　二、灵魂被禁锢的奴性知识分子　　别里科夫并非十恶不赦的坏蛋。他是一个普通人，有知识，有职业。他的生活本应该充满阳光和希望。他本可以有友好的邻居，有热情的同事，有一个很“招人喜欢”的妻子，一个幸福美满的家庭，可以有自己的事业，甚至会有所成就。但是，长期的沙皇专制统治又养成了他封闭、保守和胆小的性格，为了保全自己，他不惜把自己装在“套子”里，做一个纯粹的现行制度的守法良民，现实生活中一切美好的事物似乎都与他无缘。　　他的一生是可悲又可怜的，恋爱结婚对于四十多岁尚未成家的他来说，无疑是一件幸事，但是对这种内心的渴望却不能勇敢面对。他虽然觉得“她是一个待他诚恳而亲热的女人”，甚至在校长命名日的宴会上“挨着她坐下，甜滋滋地微笑着说‘小俄罗斯的语言那么柔和清脆，使人联想到古希腊语言’”，却不敢面对一张画着他“臂弯里挽着华连卡”的漫画，本来就是“恋爱中的anthrpos”，他却“认为我有责任向您保证我跟这事没有一点关系”。为了标榜“我的举动素来在各方面都称得起是正人君子”，他总是回避、拒绝生活恩赐给他的所有希望，对一切总是采取排斥的态度。我们无法想象一个不能举办家庭戏剧晚会、不敢吃荤打牌，甚至不敢大声说话、写信、交朋友和看书的城市的人们该如何生活。 　　应该说别里科夫也意识到自己不能一直生活在暗无天日的套子里，恋爱结婚可以说是他对旧生活抗争的一种方式。但是要挣脱出既有的“套子”谈何易事？一桩小事，就让他的希望彻底破灭，就让他感到他和生趣盎然的现实生活格格不入。年轻活泼的华连卡“兴高采烈”地骑自行车，这在保守、封闭的别里科夫看来，简直就是“大逆不道”的事情，于是一本正经地找华连卡谈话，却碰上了她的哥哥，话不投机，被摔到楼下，结果可想而知，婚事完了，别里科夫的性命也完了。──他的身上的“套子”太厚重，他已经不能回到正常的生活来了。　　这是两个小人物的悲剧，他们以自己生命的代价昭示了那个非人的时代。值得说明的是，作者塑造这两个面孔模糊的人物，绝不是单指的“这一个”，而是代表了一个群体。他们在精神上都饱受了封建思想与沙皇专制统治的折磨，并作了或多或少的抗争。然而，祥林嫂这种朦胧的反抗意识在“世人皆醉我独醒”的世界里注定是一场悲剧；而别里科夫这个旧秩序的卫道士试图通过恋爱结婚走出套子，只能徒增幽默色彩。如果不变革社会现实，会有更多的祥林嫂和别里科夫的悲剧出现。从这一角度出发，我们对他们再多的悲哀与愤怒都显得多余！