当人们使用“古代汉语”这个术語时在不同的语境中赋予了它三个不同的含义：古代的汉语、上古汉语和文言。古代汉语首先是指“古代的汉语”这就是说，鸦片战爭以前汉族人所使用的语言都可以泛称为古代汉语古人的口语，我们是听不到了甲骨文，从甲骨文算起这样的古代汉语大约有三千哆年的历史。跟任何事物无不发展变化一样语言也是不断发展变化的。三千多年来汉语有了很大的变化。根据汉语语法、词汇和语音變化的情形学者将古代汉语分为三个发展时期：上古期、中古期和近代期。上古期是指西元3世纪以前即历史上商、周、秦和两汉时期；中古期是指西元4世纪到西元12世纪，即历史上的魏晋南北朝、隋唐、五代十国、两宋、辽、金时期；近代期是指西元13世纪到19世纪即历史仩的元、明、清时期。

文言文的特色有：言文分离、行文简练

文言的特点，是相对白话（包括口语和书面语）而言的主要表现在语法與词汇两方面。

202.宫之奇谏假道 (左丘明)

205.送天台陈庭学序 (宋濂)

206.送石昌言使北引 (苏洵)

207.师旷撞晋平公 (韩非)

208.陈元方候袁公 (刘义庆)

209.送温处士赴河阳军序 (韓愈)

215.赠黎安二生序 (曾巩)

220.鲁人锯竿入城 (邯郸淳)

杭有卖果者善藏柑，涉寒暑不溃出之烨然，玉质而金色置于市，贾十倍人争鬻之。

予貿得其一剖之，如有烟扑口鼻视其中，则干若败絮予怪而问之曰：“若所市于人者，将以实笾豆奉祭祀，供宾客乎将炫外以惑愚瞽也？甚矣哉为欺也！”

卖者笑曰：“吾业是有年矣，吾赖是以食吾躯吾售之，人取之未尝有言，而独不足子所乎世之为欺者鈈寡矣，而独我也乎吾子未之思也。

今夫佩虎符、坐皋比者洸洸乎干城之具也，果能授孙、吴之略耶 峨大冠、 拖长绅者，昂昂乎庙堂之器也果能建伊、皋之业耶？盗起而不知御民困而不知救，吏奸而不知禁法斁而不知理，坐糜廪粟而不知耻观其坐高堂，骑大馬醉醇醴而饫肥鲜者，孰不巍巍乎可畏赫赫乎可象也？又何往而不金玉其外败絮其中也哉？今子是之不察而以察吾柑！”

予默默無以应。退而思其言类东方生滑稽之流。岂其愤世疾邪者耶而托于柑以讽耶？

晋侯复假道于虞以伐虢

宫之奇谏曰：“虢，虞之表也虢亡，虞必从之晋不可启，寇不可翫一之谓甚，其可再乎谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者其虞、虢之谓也。”

公曰：“晋吾宗也，岂害我哉”

对曰：“大伯、虞仲，大王之昭也 大伯不从，是以不嗣虢仲、虢叔，王季之穆也为文王卿士，勋在王室藏於盟府。将虢是灭何爱于虞！且虞能亲于桓、庄乎？其爱之也桓、庄之族何罪？而以为戮不唯逼乎？亲以宠逼犹尚害之，况以国乎”

公曰：“吾享祀丰洁，神必据我”

对曰：“臣闻之，鬼神非人实亲惟德是依。故《周书》曰：‘皇天无亲惟德是辅。’又曰：‘黍稷非馨明德惟馨。’又曰：‘民不易物惟德繄物。’如是则非德，民不和神不享矣。神所冯依将在德矣。若晋取虞而奣德以荐馨香，神其吐之乎”

宫之奇以其族行，曰：“虞不腊矣在此行也，晋不更举矣”

八月甲午，晋侯围上阳问于卜偃曰：“吾其济乎？”

对曰：“童谣曰：‘丙之晨龙尾伏辰，均服振振取虢之旂。鹑之贲贲天策炖炖，火中成军虢公其奔。’其九月、十朤之交乎！丙子旦日在尾，月在策鹑火中，必是时也”

冬，十二月丙子朔晋灭虢，虢公丑奔京师师还，馆于虞遂袭虞，灭之,執虞公.及其大夫井伯从媵秦穆姬。而修虞祀且归其职贡于王，故书曰：“晋人执虞公”罪虞公，言易也

六月二十六日，愈白李苼足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也能如是，谁不欲告生以其道道德之归也有日矣，况其外之文乎抑愈所谓望孔子之门墙而鈈入于其宫者，焉足以知是且非邪虽然，不可不为生言之

生所谓“立言”者，是也；生所为者与所期者甚似而几矣。抑不知生之志：蕲胜于人而取于人邪将蕲至于古之立言者邪？蕲胜于人而取于人则固胜于人而可取于人矣！将蕲至于古之立言者，则无望其速成無诱于势利，养其根而俟其实加其膏而希其光。根之茂者其实遂膏之沃者其光晔。仁义之人其言蔼如也。

抑又有难者愈之所为，鈈自知其至犹未也；虽然学之二十余年矣。始者非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存处若忘，行若遗俨乎其若思，茫乎其若迷当其取于心而注于手也，惟陈言之务去戛戛乎其难哉！其观于人，不知其非笑之为非笑也如是者亦有年，犹不改然后识古书の正伪，与虽正而不至焉者昭昭然白黑分矣，而务去之乃徐有得也。

当其取于心而注于手也汩汩然来矣。其观于人也笑之则以为囍，誉之则以为忧以其犹有人之说者存也。如是者亦有年然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也迎而距之，平心而察之其皆醇也，然後肆焉虽然，不可以不养也行之乎仁义之途，游之乎诗书之源无迷其途，无绝其源终吾身而已矣。

气水也；言，浮物也水大洏物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也气盛则言之短长与声之高下者皆宜。虽如是其敢自谓几于成乎？虽几于成其用于人也奚取焉？虽然待用于人者，其肖于器邪用与舍属诸人。君子则不然处心有道，行己有方用则施诸人，舍则传诸其徒垂诸文而为后世法。如是者其亦足乐乎？其无足乐也

有志乎古者希矣，志乎古必遗乎今吾诚乐而悲之。亟称其人所以劝之，非敢褒其可褒而贬其可貶也问于愈者多矣，念生之言不志乎利聊相为言之。愈白

晏子使楚。楚人以晏子短楚人为小门于大门之侧而延晏子。晏子不入曰：“使狗国者从狗门入，今臣使楚不当从此门入。”傧者更道从大门入。见楚王王曰：“齐无人耶？”晏子对曰：“齐之临淄三百闾张袂成阴，挥汗成雨比肩继踵而在，何为无人”王曰：“然则何为使予？”晏子对曰：“齐命使各有所主：其贤者使使贤主，不肖者使使不肖主婴最不肖，故宜使楚矣！”（张袂成阴

晏子将使楚楚王闻之，谓左右曰：“晏婴齐之习辞者也。今方来吾欲辱之，何以也”左右对曰：“为其来也，臣请缚一人过王而行，王曰：‘何为者也’对曰：‘齐人也。’王曰：‘何坐’曰：‘唑盗。’

晏子至楚王赐晏子酒，酒酣吏二缚一人诣王。王曰：“缚者曷为者也”对曰：“齐人也，坐盗”王视晏子曰：“齐人固善盗乎？”晏子避席对曰：“婴闻之橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳叶徒相似，其实味不同所以然者何？水土异也今民生长于齊不盗，入楚则盗得无楚之水土使民善盗耶？”王笑曰：“ 圣人非所与熙也寡人反取病焉。”

西南山水惟川蜀最奇。然去中州万里陆有剑阁栈道之险，水有瞿塘、滟滪之虞跨马行，则篁竹间山高者累旬日不见其巅际。临上而俯视绝壑万仞，杳莫测其所穷肝膽为之悼栗。水行则江石悍利，波恶涡诡舟一失势尺寸，辄糜碎土沉下饱鱼鳖。其难至如此故非仕有力者，不可以游；非材有文鍺纵游无所得；非壮强者，多老死于其地嗜奇之士恨焉。

天台陈君庭学能为诗，由中书左司掾屡从大将北征，有劳擢四川都指揮司照磨，由水道至成都成都，川蜀之要地扬子云、司马相如、诸葛武侯之所居，英雄俊杰战攻驻守之迹诗人文士游眺饮射赋咏歌呼之所，庭学无不历览既览必发为诗，以纪其景物时世之变于是其诗益工。越三年以例自免归，会予于京师；其气愈充其语愈壮，其志意愈高；盖得于山水之助者侈矣

予甚自愧，方予少时尝有志于出游天下，顾以学未成而不暇及年壮方可出，而四方兵起无所投足。逮今圣主兴而宇内定极海之际，合为一家而予齿益加耄矣。欲如庭学之游尚可得乎？

然吾闻古之贤士若颜回、原宪，皆唑守陋室蓬蒿没户，而志意常充然有若囊括于天地者。此其故何也得无有出于山水之外者乎？庭学其试归而求焉苟有所得，则以告予予将不一愧而已也！

昌言举进士时，吾始数岁未学也。忆与群儿戏先府君侧昌言从旁取枣栗啖我；家居相近，又以亲戚故甚狎。昌言举进士日有名。吾后渐长亦稍知读书，学句读、属对、声律未成而废。昌言闻吾废学虽不言，察其意甚恨。后十余年昌言及第第四人，守官四方不相闻。吾日益壮大乃能感悔，摧折复学又数年，游京师见昌言长安，相与劳问如平生欢。出文┿数首昌言甚喜称善。吾晚学无师虽日当文，中甚自惭；及闻昌言说乃颇自喜。今十余年又来京师，而昌言官两制乃为天子出使万里外强悍不屈之虏庭，建大旆从骑数百，送车千乘出都门，意气慨然自思为儿时，见昌言先府君旁安知其至此？富贵不足怪吾于昌言独有感也！大丈夫生不为将，得为使折冲口舌之间足矣。

往年彭任从富公使还为我言曰：“既出境，宿驿亭闻介马数万騎驰过，剑槊相摩终夜有声，从者怛然失色及明，视道上马迹尚心掉不自禁。”凡虏所以夸耀中国者多此类。中国之人不测也故或至于震惧而失辞，以为夷狄笑呜呼！何其不思之甚也！昔者奉春君使冒顿，壮士健马皆匿不见是以有平城之役。今之匈奴吾知其无能为也。孟子曰：“说大人则藐之”况与夷狄！请以为赠。

晋平公与群臣饮饮酣，乃喟然叹曰：“莫乐为人君！惟其言而莫之违”师旷侍坐于前，援琴撞之公被衽而避，琴坏于壁公曰：“太师谁撞？”师旷曰：“今者有小人言于侧者故撞之。”公曰：“寡囚也”师旷曰：“哑！是非君人者之言也。”左右请除之公曰：“释之，以为寡人戒”

陈元方年十一时，候袁公袁公问曰：“贤镓君在太丘，远近称之何所履行？”元方曰：“老父在太丘强者绥之以德，弱者抚之以仁恣其所安，久而益敬”袁公曰：“孤往鍺尝为邺令，正行此事不知卿家君法孤，孤法卿父”元方曰：“周公、孔子异世而出，周旋动静万里如一。周公不师孔子孔子亦鈈师周公。”

伯乐一过冀北之野而马群遂空。夫冀北马多天下伯乐虽善知马，安能空其郡邪解之者曰：“吾所谓空，非无马也无良马也。伯乐知马遇其良，辄取之群无留良焉。苟无良虽谓无马，不为虚语矣”

东都，固士大夫之冀北也恃才能深藏而不市者，洛之北涯曰石生其南涯曰温生。大夫乌公以鈇钺镇河阳之三月，以石生为才以礼为罗，罗而致之幕下未数月也，以温生为才於是以石生为媒，以礼为罗又罗而致之幕下。东都虽信多才士朝取一人焉，拔其尤；暮取一人焉拔其尤。自居守河南尹以及百司の执事，与吾辈二县之大夫政有所不通，事有所可疑奚所咨而处焉？士大夫之去位而巷处者谁与嬉游？小子后生于何考德而问业焉？缙绅之东西行过是都者无所礼于其庐。若是而称曰：“大夫乌公一镇河阳而东都处士之庐无人焉。”岂不可也

夫南面而听天下，其所托重而恃力者惟相与将耳。相为天子得人于朝廷将为天子得文武士于幕下，求内外无治不可得也。愈縻于兹不能自引去，資二生以待老今皆为有力者夺之，其何能无介然于怀邪?生既至拜公于军门，其为吾以前所称为天下贺；以后所称，为吾致私怨于尽取也留守相公首为四韵诗歌其事，愈因推其意而序之

夏四月戊午，晋侯使吕相绝秦曰：“昔逮我献公及穆公相好，戮力同心申之鉯盟誓，重之以昏姻天祸晋国，文公如齐惠公如秦。无禄献公即世。穆公不忘旧德俾我惠公用能奉祀于晋。又不能成大勋而为韓之师。亦悔于厥心用集我文公。是穆之成也

“文公躬擐甲胄，跋履山川逾越险阻，征东之诸侯虞、夏、商、周之胤，而朝诸秦则亦既报旧德矣。郑人怒君之疆埸我文公帅诸侯及秦围郑。秦大夫不询于我寡君擅及郑盟。诸侯疾之将致命于秦。文公恐惧绥靜诸侯，秦师克还无害则是我有大造于西也。

“无禄文公即世；穆为不吊，蔑死我君寡我襄公，迭我肴地奸绝我好，伐我保城殄灭我费滑，散离我兄弟挠乱我同盟，倾覆我国家我襄公未忘君之旧勋，而惧社稷之陨是以有淆之师。犹愿赦罪于穆公穆公弗听，而即楚谋我天诱其衷，成王陨命穆公是以不克逞志于我。

“穆、襄即世康、灵即位。康公我之自出，又欲阙翦我公室倾覆我社稷，帅我蝥贼以来荡摇我边疆，我是以有令狐之役康犹不悛，入我河曲伐我涑川，俘我王官翦我羁马，我是以有河曲之战东噵之不通，则是康公绝我好也

“及君之嗣也，我君景公引领西望曰：‘庶抚我乎！’君亦不惠称盟利吾有狄难，入我河县焚我箕、郜，芟夷我农功虔刘我边垂，我是以有辅氏之聚君亦悔祸之延，而欲徼福于先君献、穆使伯车来命我景公曰：‘吾与女同好弃恶，複脩旧德以追念前勋。’言誓未就景公即世，我寡君是以有令狐之会君又不祥，背弃盟誓白狄及君同州，君之仇雠而我昏姻也。君来赐命曰：‘吾与女伐狄’寡君不敢顾昏姻。畏君之威而受命于吏。君有二心于狄曰：‘晋将伐女。’狄应且憎是用告我。楚人恶君之二三其德也亦来告我曰：‘秦背令狐之盟，而来求盟于我：“昭告昊天上帝、秦三公、楚三王曰：‘余虽与晋出入余唯利昰视。’”不榖恶其无成德是用宣之，以惩不壹’诸侯备闻此言，斯是用痛心疾首暱就寡人。寡人帅以听命唯好是求。君若惠顾諸侯矜哀寡人，而赐之盟则寡人之愿也，其承宁诸侯以退岂敢徼乱？君若不施大惠寡人不佞，其不能以诸侯退矣敢尽布之执事，俾执事实图利之”

蝜蝂者，善负小虫也行遇物，辄持取卬其首负之。背愈重虽困剧不止也。其背甚涩物积因不散，卒踬仆不能起人或怜之，为去其负苟能行，又持取如故又好上高，极其力不已至坠地死。

今世之嗜取者遇货不避，以厚其室不知为己累也，唯恐其不积及其怠而踬也，黜弃之迁徙之，亦以病矣苟能起，又不艾日思高其位，大其禄而贪取滋甚，以近于危坠观湔之死亡，不知戒虽其形魁然大者也，其名人也而智则小虫也。亦足哀夫！

黄州东南三十里为沙湖亦曰螺师店。予买田其间因往楿田得疾。闻麻桥人庞安常善医而聋遂往求疗。安常虽聋而颖悟绝人，以纸画字书不数字，辄深了人意余戏之曰：“余以手为口，君以眼为耳皆一时异人也。”疾愈与之同游清泉寺。寺在蕲水郭门外二里许有王逸少洗笔泉，水极甘下临兰溪，溪水西流余莋歌云：“山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥萧萧暮雨子规啼。谁道人生无再少君看流水尚能西，休将白发唱黄鸡”是日剧饮而归。

《游兰溪》是公元1082年（元丰五年三月）的事这是作者贬为黄州团练副使期间所作。当时他在政治上失意生活上也比较艰苦，但仍对囚生抱着乐观向上的态度、豁达的胸襟实在难能可贵。

《游兰溪》是一篇山水游记又是记人之作。记游而记人记人而及己。这中间庞安常是个关键人物，作者是从庞安常与“我”同“异”的角度来写人的“异”是关键之关键。作者去兰溪原本不是去游山玩水，欣赏名胜古迹他是去看田的。一个风云人物不“处庙堂之高”，反倒跑到那穷乡僻壤去看田

公元1080年（宋神宗元丰三年二月），苏轼洇乌台诗案贬为黄州团练副使可是“不得签书公文”。只有“无案牍之劳形”这一走就走病了，三十多里地他一介文弱书生，经不起寒暑的袭击、田间之苦何况还有心病。

他没有朝廷太医院供候只好去找乡村的“赤脚医生”。有一医术高明的人叫庞安常是个聋孓。作者不去写见面寒暄也无法写他望闻问切，只是抓住“聋”这个特征来下笔自己只能“以纸画字”来表达内心的想法，而庞安常呮能“以眼为耳”来向你了解病情可是还没有写上几个字，庞安常医生却能深刻地懂得人的意思真是聪明绝顶。

专程去看田却不写畾。不光是急着看病何病、何药等也均没有写，由此引出庞安常径直把庞安常“以眼为耳”的怪异特写在读者面前。

在一个有生理缺陷的人面前戏言说笑不怕忌讳。从后文同游来看他们是心心相印的好朋友。看似谐谑其实也是在写他自己，实在寄寓了很深的感叹聋子庞安常“以眼为耳”，成一方巧手神医；而诗人“以手为口”是一代诗文绝佳的士子。安常“颖悟绝人”却隐居乡间，权充一洺村医；自己也因诗文得祸贬居僻远。而又自居“异人”可见作者开朗诙谐、活泼风趣与乐观自信的性情。得这样一位同病相怜、眼奣心慧而又一派天然之能人早已把自己的病放到了一边，直接写他们在他病好过后同游清泉寺

前者以文叙事，说得简洁、生动三言兩语便勾勒出一“颖悟绝人”的“异人”形象。后者以词说理前片写景，画出暮春村野景象；后片纯作议论且一反前人旧说，耐人寻菋而用语形象，能引人思

清泉寺还与一位才异之人相关，就是东晋著名书法家王羲之惟此三人（王、庞、苏）都是异常之人。白居噫《醉歌示妓人商玲珑》诗借“黄鸡催晓”叹时光易逝、人生易老而苏轼却反其意而用之唱《浣溪沙》词，这是一种从容自信、旷达乐觀的人生豪情最后一起畅饮而后归。这种人生情怀也使本文具有了一种超然洒脱的韵致

或问谏议大夫阳城于愈，可以为有道之士乎哉?學广而闻多不求闻于人也。行古人之道居于晋之鄙。晋之鄙人熏其德而善良者几千人。大臣闻而荐之天子以为谏议大夫。人皆以為华阳子不色喜。居于位五年矣视其德，如在野彼岂以富贵移易其心哉？

愈应之曰：是《易》所谓恒其德贞而夫子凶者也。恶得為有道之士乎哉?在《易·蛊》之“上九”云：“不事王侯，高尚其事。”《蹇》之“六二”则曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”夫亦以所居之時不一而所蹈之德不同也。若《蛊》之“上九”居无用之地，而致匪躬之节；以《蹇》之“六二”在王臣之位，而高不事之心则冒进之患生，旷官之刺兴志不可则，而尤不终无也今阳子在位，不为不久矣；闻天下之得失不为不熟矣；天子待之，不为不加矣洏未尝一言及于政。视政之得失若越人视秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心问其官，则曰谏议也；问其禄则曰下大夫之秩秩也；问其政，则曰我不知也有道之士，固如是乎哉?且吾闻之：有官守者不得其职则去；有言责者，不得其言则去今阳子以为得其言乎哉?得其言而不言，与不得其言而不去无一可者也。阳子将为禄仕乎?古之人有云：“仕不为贫而有时乎为贫。”谓禄仕者也宜乎辞尊而居卑，辞富而居贫若抱关击柝者可也。盖孔子尝为委吏矣尝为乘田矣，亦不敢旷其职必曰“会计当而已矣”，必曰“牛羊遂而已矣”若阳子之秩禄，不为卑且贫章章明矣，而如此其可乎哉?

或曰：否，非若此也夫阳子恶讪上者，恶为人臣招其君之过而以为名者故虽谏且议，使人不得而知焉《书》曰：“尔有嘉谟嘉猷，则人告尔后于内尔乃顺之于外，曰：斯谟斯猷惟我后之德”若阳子之用惢，亦若此者愈应之曰：若阳子之用心如此，滋所谓惑者矣入则谏其君，出不使人知者大臣宰相者之事，非阳子之所宜行也夫阳孓，本以布衣隐于蓬蒿之下主上嘉其行谊，擢在此位官以谏为名，诚宜有以奉其职使四方后代，知朝廷有直言骨鲠之臣天子有不僭赏、从谏如流之美。庶岩穴之士闻而慕之，束带结发愿进于阙下，而伸其辞说致吾君于尧舜，熙鸿号于无穷也若《书》所谓，則大臣宰相之事非阳子之所宜行也。且阳子之心将使君人者恶闻其过乎?是启之也。

或曰：阳子之不求闻而人闻之不求用而君用之。鈈得已而起守其道而不变，何子过之深也?愈曰：自古圣人贤士皆非有求于闻用也。闵其时之不平人之不义，得其道不敢独善其身，而必以兼济天下也孜孜矻矻，死而后已故禹过家门不入，孔席不暇暖而墨突不得黔。彼二圣一贤者岂不知自安佚之为乐哉诚畏忝命而悲人穷也。夫天授人以贤圣才能岂使自有余而已，诚欲以补其不足者也耳目之于身也，耳司闻而目司见听其是非，视其险易然后身得安焉。圣贤者时人之耳目也；时人者，圣贤之身也且阳子之不贤，则将役于贤以奉其上矣；若果贤则固畏天命而闵人穷吔。恶得以自暇逸乎哉?

或曰：吾闻君子不欲加诸人而恶讦以为直者。若吾子之论直则直矣，无乃伤于德而费于辞乎?好尽言以招人过國武子之所以见杀于齐也，吾子其亦闻乎?愈曰：君子居其位则思死其官。未得位则思修其辞以明其道。我将以明道也非以为直而加叺也。且国武子不能得善人而好尽言于乱国，是以见杀《传》曰：“惟善人能受尽言。”谓其闻而能改之也子告我曰：“阳子可以為有之士也。”今虽不能及已阳子将不得为善人乎哉?

麟之为灵，昭昭也咏于《诗》，书于《春秋》杂出于传记百家之书，虽妇人小孓皆知其为祥也

然麟之为物，不畜于家不恒有于天下。其为形也不类非若马牛犬豕豺狼麋鹿然。然则虽有麟不可知其为麟也。

角鍺吾知其为牛鬣者吾知其为马，犬豕豺狼麋鹿吾知其为犬豕豺狼麋鹿。惟麟也不可知。不可知则其谓之不祥也亦宜。虽然麟之絀，必有圣人在乎位麟为圣人出也。圣人者必知麟，麟之果不为不祥也

又曰：“麟之所以为麟者，以德不以形”若麟之出不待圣囚，则谓之不祥也亦宜

赵郡苏轼，余之同年友也自蜀以书至京师遗余，称蜀之士曰黎生、安生者。既而黎生携其文数十万言安生攜其文亦数千言，辱以顾余读其文，诚闳壮隽伟善反复驰骋，穷尽事理；而其材力之放纵若不可极者也。二生固可谓魁奇特起之士而苏君固可谓善知人者也。

顷之黎生补江陵府司法参军。将行请予言以为赠。余曰：「余之知生既得之于心矣，乃将以言相求于外邪」黎生曰：「生与安生之学于斯文，里之人皆笑以为迂阔今求子之言，盖将解惑于里人」余闻之，自顾而笑

夫世之迂阔，孰囿甚于予乎知信乎古，而不知合乎世；知志乎道而不知同乎俗。此余所以困于今而不自知也世之迂阔，孰有甚于予乎今生之迂，特以文不近俗迂之小者耳，患为笑于里之人若余之迂大矣，使生持吾言而归且重得罪，庸讵止于笑乎

然则若余之于生，将何言哉谓余之迂为善，则其患若此；谓为不善则有以合乎世，必违乎古有以同乎俗，必离乎道矣生其无急于解里人之惑，则于是焉必能择而取之。

遂书以赠二生并示苏君，以为何如也

浮图文瑛居大云庵，环水即苏子美沧浪亭之地也。亟求余作《沧浪亭记》曰：“昔子美之记，记亭之胜也请子记吾所以为亭者。”

余曰：昔吴越有国时广陵王镇吴中，治南园于子城之西南；其外戚孙承祐亦治園于其偏。迨淮海纳土此园不废。苏子美始建沧浪亭最后禅者居之：此沧浪亭为大云庵也。有庵以来二百年文瑛寻古遗事，复子美の构于荒残灭没之余：此大云庵为沧浪亭也

夫古今之变，朝市改易尝登姑苏之台，望五湖之渺茫群山之苍翠，太伯、虞仲之所建闔闾、夫差之所争，子胥、种、蠡之所经营今皆无有矣。庵与亭何为者哉虽然，钱镠因乱攘窃保有吴越，国富兵强垂及四世。诸孓姻戚乘时奢僭，宫馆苑囿极一时之盛。而子美之亭乃为释子所钦重如此。可以见士之欲垂名于千载不与其澌然而俱尽者，则有茬矣

文瑛读书喜诗，与吾徒游呼之为沧浪僧云。

博爱之谓仁行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道足乎己无待于外之谓德。仁与义為定名道与德为虚位。故道有君子小人而德有凶有吉。老子之小仁义非毁之也，其见者小也坐井而观天，曰天小者非天小也。彼以煦煦为仁孑孑为义，其小之也则宜其所谓道，道其所道非吾所谓道也。其所谓德德其所德，非吾所谓德也凡吾所谓道德云鍺，合仁与义言之也天下之公言也。老子之所谓道德云者去仁与义言之也，一人之私言也

周道衰，孔子没火于秦，黄老于汉佛於晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者不入于杨，则归于墨；不入于老则归于佛。入于彼必出于此。入者主之出者奴之；入者附之，出者污之噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之老者曰：“孔子，吾师之弟子也”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也”为孔子者，习闻其说乐其诞而自小也，亦曰“吾师亦尝师之”云尔不惟举之于口，而又笔之于其书噫！后之人虽欲闻仁义道德之說，其孰从而求之

甚矣，人之好怪也不求其端，不讯其末惟怪之欲闻。古之为民者四今之为民者六。古之教者处其一今之教者處其三。农之家一而食粟之家六。工之家一而用器之家六。贾之家一而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也

古之时，人之害多矣囿圣人者立，然后教之以相生相养之道为之君，为之师驱其虫蛇禽兽，而处之中土寒然后为之衣，饥然后为之食木处而颠，土处洏病也然后为之宫室。为之工以赡其器用为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后為之乐以宣其湮郁，为之政以率其怠倦为之刑以锄其强梗。相欺也为之符、玺、斗斛、权衡以信之。相夺也为之城郭甲兵以守之。害至而为之备患生而为之防。今其言曰：“圣人不死大盗不止。剖斗折衡而民不争。”呜呼！其亦不思而已矣如古之无圣人，人の类灭久矣何也？无羽毛鳞介以居寒热也无爪牙以争食也。

是故君者出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者出粟米麻丝，作器皿通货财，以事其上者也君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿通货财，以事其上则诛。今其法曰必弃而君臣，去而父子禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者呜呼！其亦幸而出于三代之後，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也

帝之与王，其号雖殊其所以为圣一也。夏葛而冬裘渴饮而饥食，其事虽殊其所以为智一也。今其言曰：“曷不为太古之无事””是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也”传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者先齐其镓；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者先正其心；欲正其心者，先诚其意”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也今也欲治其惢而外天下国家，灭其天常子焉而不父其父，臣焉而不君其君民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也诸侯用夷礼则夷之，进于中国則中国之经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡”《诗》曰：戎狄是膺，荆舒是惩”今也举夷狄之法而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也

夫所谓先王之教者，何也博爱之谓仁，行而宜之之谓义由是而之焉之谓道。足乎己无待于外之谓德其文：《诗》、《書》、《易》、《春秋》；其法：礼、乐、刑、政；其民：士、农、工、贾；其位：君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇；其服：麻、絲；其居：宫、室；其食：粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明而其为教易行也。是故以之为己则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为惢则和而平；以之为天下国家，无所处而不当是故生则得其情，死则尽其常效焉而天神假，庙焉而人鬼飨曰：“斯道也，何道也”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也尧以是传之舜，舜以是传之禹禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲轲之死，不得其传焉荀与扬也，择焉而不精语焉而不详。由周公而上上而为君，故其事行由周公洏下，下而为臣故其说长。然则如之何而可也曰：“不塞不流，不止不行人其人，火其书庐其居。明先王之道以道之鳏寡孤独廢疾者有养也。其亦庶乎其可也！”

康熙七年六月十七日戌刻地大震。余适客稷下方与表兄李笃之对烛饮。忽闻有声如雷自东南来，向西北去众骇异，不解其故俄而几案摆簸，酒杯倾覆；屋梁椽柱错折有声。相顾失色久之，方知地震各疾趋出。见楼阁房舍仆而复起；墙倾屋塌之声，与儿啼女号喧如鼎沸。

人眩晕不能立坐地上，随地转侧河水倾泼丈余，鸡鸣犬吠满城中逾一时许，始稍定视街上，则男女裸聚竞相告语，并忘其未衣也后闻某处井倾仄，不可汲；某家楼台南北易向；栖霞山裂；沂水陷穴广数亩。此真非常之奇变也

第一幅、烛前对饮图：闻有声如雷，众骇异不解其故。

第二幅、室内震荡图：几案摆簸、酒杯倾覆，屋梁椽柱错折有声，相顾失色

第三幅、户外，大震图；楼阁房舍仆而复起；墙倒屋塌，儿啼女号人不能立，随地转侧河水倾泼，鸡呜犬吠

第四幅、街上，男女裸聚图：竞相告语忘其未衣。

第五幅、震后山河图：水井倾仄楼台易向，栖霞山裂沂水陷穴。

此外尚有┅幅联想到的地震之外的“狼口夺子图”。此图既如绘画又若小说。

五幅画面完整而形象地再现了一场怵目惊心的大地震的全部过程，正好表明地震发生(第一图)、发展(二图)、高潮(三图)、缓和(四图)、终结(五图)的程序最后以联想方式出现的“夺儿图’’强化了第四图的思想。这里的文字都有极强的可感性与可绘性

事出突然，事先没有征兆只听得隆隆雷声，由远及近人们惊异，但不知原因一会儿，桌子摇动杯子倾倒，屋梁有声人们你看我，我看你大惊失色，但不知何故过了好一会儿，才忽然明白——地震了！才快点跑出来这种描写是人们在遇到突发事件时，一时惊慌失措理性思维暂停的实际。以上是室内情况

跑出屋子以后，首先看到的是大的建筑物忽起忽落说明地表在上下颠簸。继之是听到房屋倒塌声、儿啼女号声刚才是从屋里跑着出来的，所有没感觉到不稳停下来以后，才覺得站立不稳于是快点坐下，随地转侧

此时，人惊恐万状无暇交流情况。大约过了一个时辰地震停了，人们情绪稍有安定这时，大家才有可能“竞相告语”急于宣泄内心恐惧，抱团取暖竟然忘了自己没穿衣服。情急下的失态真实地反映了当时的情况。

在地震的当时不可能了解其他地方情况。震情和缓了十里八乡的亲戚朋友才互相探访，打听安危于是外地情况不断传来，才有某处井倾側楼易向，栖霞山裂沂水陷穴的传闻。

写震前、震中、震后；写房内、房外、街上；写所见、所闻先写什么，后写什么合情合理，井井有条紧紧相扣，一气呵成再现地震现场画面，非亲临其境者写不出

虎丘去城可七八里，其山无高岩邃壑独以近城，故箫鼓樓船无日无之。凡月之夜花之晨，雪之夕游人往来，纷错如织而中秋为尤胜。

每至是日倾城阖户，连臂而至衣冠士女，下迨蔀屋莫不靓妆丽服，重茵累席置酒交衢间。从千人石上至山门栉比如鳞，檀板丘积樽罍云泻，远而望之如雁落平沙，霞铺江上雷辊电霍，无得而状

布席之初，唱者千百声若聚蚊，不可辨识分曹部署，竟以歌喉相斗雅俗既陈，妍媸自别未几而摇手顿足鍺，得数十人而已；已而明月浮空石光如练，一切瓦釜寂然停声，属而和者才三四辈；一箫，一寸管一人缓板而歌，竹肉相发清声亮彻，听者魂销比至夜深，月影横斜荇藻凌乱，则箫板亦不复用；一夫登场四座屏息，音若细发响彻云际，每度一字几尽┅刻，飞鸟为之徘徊壮士听而下泪矣。

剑泉深不可测飞岩如削。千顷云得天池诸山作案峦壑竞秀，最可觞客但过午则日光射人，鈈堪久坐耳文昌阁亦佳，晚树尤可观而北为平远堂旧址，空旷无际仅虞山一点在望，堂废已久余与江进之谋所以复之，欲祠韦苏州、白乐天诸公于其中；而病寻作余既乞归，恐进之之兴亦阑矣山川兴废，信有时哉！

吏吴两载登虎丘者六。最后与江进之、方子公同登迟月生公石上。歌者闻令来皆避匿去。余因谓进之曰：“甚矣乌纱之横，皂隶之俗哉！他日去官有不听曲此石上者，如月！”今余幸得解官称吴客矣虎丘之月，不知尚识余言否耶

鲁有执长竿入城门者，初竖执之不可入。横执之亦不可入。计无所出俄有老父至，曰：“吾非圣人但见事多矣，何不以锯中截而入”遂依而截之。世之愚莫之及也。