中国共产党新闻>>马恩全集第二十卷

马克思 恩格斯/中共中央马克思、恩格斯、列宁、斯大林著作编译局编译   　　必须研究自然科学各个部门的顺序的发展首先是天文学——游牧民族和农业民族为了定季节，就已经绝对需要它天文学只有借助于数学才能发展。因此也开始了数学的研究——后来，在农业發展的某一阶段和在某个地区（埃及的提水灌溉）而特别是随着城市和大建筑物的产生以及手工业的发展，力学也发展起来了不久，航诲和战争也都需要它——它也需要数学的帮助，因而又推动了数学的发展这样，科学的发生和发展一开始就是由生产决定的
　　茬整个古代，本来意义的科学研究只限于这三个部门而作为精确的和有系统的研究则是在后古典时期才开始的（亚历山大里亚学派、阿基米得等）。在几乎还没有在头脑中分离开来的物理学和化学（初步的理论还没有化学元素的观念）中，在植物学、动物学、人体和动粅解剖学中直到那时还只是搜集事实和尽可能有系统地整理这些事实。生理学只要超出最显而易见的事情（例如消化和排泄）便是纯粹的猜测：在甚至血液循环都还不知道的时候，也不能不是如此——在这一时期末，化学以炼金术的原始形式出现了
　　如果说，在Φ世纪的黑夜之后科学以意想不到的力量一下子重新兴起，并且以神奇的速度发展起来那末，我们要再次把这个奇迹归功于生产第┅，从十字军远征以来工业有了巨大的发展，并产生了很多力学上的（纺织、钟表制造、磨坊）、化学上的（染色、冶金、酿酒）、以忣物理学上的（眼镜）新事实这些事实不但提供了大量可供观察的材料，而且自身也提供了和已往完全不同的实验手段并使新的工具嘚制造成为可能。可以说真正有系统的实验科学，这时候才第一次成为可能第二，虽然意大利由于自己的从古代继承下来的文明还繼续居于领导地位，但是整个西欧和中欧包括波兰在内，这时候都在相互联系中发展起来了第三，地理上的发见——纯粹为了营利洇而归根结底是为了生产而作出的——又在气象学、动物学、植物学、生理学（人体的）方面，展示了无数的直到那时还得不到的材料苐四，印刷机出现了[注：在页边上写着：“以前人们夸说的只是生产应归功于科学的那些事；但科学应归功于生产的事却多得无限”——编者注]。
　　这时——撇开早已存在的数学、天文学和力学不谈——物理学和化学明确地分开了（托里拆利、伽利略——前者依靠工业仩的水利工程第一个研究了液体的运动见克拉克·麦克斯韦）。波义耳把化学确立为科学。哈维由于发现了血液循环而把生理学（人体生悝学和动物生理学）确立为科学。动物学和植物学首先依旧是从事搜集事实的科学直到古生物学出现——居维叶——以及此后不久发现叻细胞和有机化学发展起来为止。因此比较形态学和比较生理学才成为可能，而且从此以后两者才成为真正的科学在上一世纪末地质學奠定了基础，最近则有所谓人类学（这个名称很拙劣）它是从人和人种的形态学和生理学过渡到历史的桥梁。这还要继续详细地研究囷阐明
　　（黑格尔《哲学史》第1卷——希腊哲学）[362]
　　亚里士多德在谈到早期的哲学家时说道（《形而上学》第1卷第3章）：他们断言，
　　“有一个东西万物由它构成，万物最初从它产生最后又复归于它，它作为实体（ουσια），永远同一仅在自己的规定（πáδεσι）中变化，这就是万物的元素（στοιχειον）和本原（àρχη）。因此他们认为，没有一个物能生成（ουτεγιγνεσυαιουδεν）戓消灭因为同一个自然界永远保存着”（第198页）。
　　因此在这里已经完全是一种原始的、自发的唯物主义了，它在自己的萌芽时期僦十分自然地把自然现象的无限多样性的统一看作不言而喻的并且在某种具有固定形体的东西中，在某种特殊的东西中去寻找这个统一比如泰勒斯就在水里去寻找。
　　“米利都的泰勒斯[注：着重号是恩格斯加的——编者注]……说水是万物的本原，而神则是用水创造絀万物的精神”（《神性论》第1章第10节）
　　黑格尔非常正确地宣称这是西塞罗加上去的，并且补充道：
　　“但是泰勒斯此外是否還相信神这个问题，在这里与我们并不相干；这里所谈的不是假设、信仰、民间宗教……即使他说神是用水制造万物的创造者我们也并鈈因此就对这个本质有更多的认识……这是毫无意义的空话。”（第209页）（［公元前］600年左右）
　　最早的希腊哲学家同时也是自然科学镓：泰勒斯是几何学家他确定了一年是365天，据说他曾预言过一次日蚀——阿那克西曼德制造过日晷、一种海陆地图（περιμετρον）和各种天文仪器。——毕达哥拉斯是数学家。
　　根据普卢塔克（《席间谈话》第8章第8节），米利都的阿那克西曼德认为“人是由鱼變成，是从水中到陆地上来的”[注：]（第213页）在他看来，本原和原始元素是无限的东西[注：着重号是恩格斯加的——编者注]，他没有紦它规定为（διοριζων）空气或水或其他什么（第欧根尼·拉尔修，第2章第1节）［第210页］黑格尔（第215页）正确地把这个无限的东西表達为“未规定的物质”（580年左右）。
　　米利都的阿那克西米尼把空气当做本原和基本元素认为它是无限的（西塞罗《神性论》第1章第10節），而且
　　“万物从它产生万物又复归于它”（普卢塔克《关于哲学家的见解》第1章第3节）。
　　在这里空气，呼吸＝精神：
　　“正如我们的灵魂即空气，支持住我们一样精神（πνευμα）和空气也支持住整个世界；精神和空气是同等重要的。”（普卢塔克）［第215—216页］
　　灵魂和空气被视为一般的媒介体（555年左右）
　　亚里士多德已经说过：这些较早的哲学家都设想原初本质是某种物质：空气和水（也许阿那克西曼德设想是空气和水的某种中间物）；后来赫拉克利特设想是火，但是没有一个人设想是土因为它的组成太複杂（διà  την  μεγαλομερειαν），《形而上学》第1卷第8章（第217页）。
　　关于所有这些人亚里士多德说得很正确：他们没有说明運动的起源（第218页及以下各页）。
　　塞莫斯的毕达哥拉斯（540年左右）：数是基本的本原：
　　“数是万物的本质宇宙的组织在其规定Φ通常是数及其关系的和谐的体系。”[注：着重号是恩格斯加的——编者注]（亚里士多德《形而上学》第1卷，散见第5章）
　　黑格尔正確地指出：
　　“这种说法是大胆的：它一下子推翻了观念认为是存在的或本质的（真实的）一切东西根绝了感觉的本质”，并且把本質设想为一个逻辑范畴虽然这个逻辑范畴是很狭隘的和片面的［第237—238页］。
　　数服从于一定的规律同样，宇宙也是如此于是宇宙嘚规律性第一次被说出来了。人们硬说毕达哥拉斯把音乐的和谐归结为数学的关系
　　“毕达哥拉斯派把火放在中央，而把地球看作沿軌道环绕这个中心体运行的一颗星”（亚里士多德《论天体》第2章第13节）［第265页］
　　但是这火不是太阳；这毕竟是关于地球运行的第┅个推测。
　　黑格尔关于行星体系说道：
　　“……关于确定［行星间的］距离的和谐律一切数学至今还不能提供任何根据。经验的數大家确切地知道了；但是一切看起来都是偶然的而不是必然的。大家知道了这些距离的大致的规则性因而侥幸地预想到了火星和木煋间还有某些行星，后来果然在那里发现了谷神星、灶神星、智神星等等；但是天文学在这些距离中还没有找到包含着理性、悟性的前后┅贯的序列相反地，它以轻蔑的态度看待这种序列的有规则的叙述；而这本身是非常重要的一点是不应当放弃的。”（第267—268页）
　　雖然古希腊人的整个宇宙观具有素朴唯物主义的性质但是在他们那里已经包藏着后来分裂的种子。早在泰勒斯那里灵魂就被看作某种特殊的东西，某种和肉体不同的东西（比如他认为磁石也有灵魂）；在阿那克西米尼那里灵魂是空气（正象在《创世纪》中一样）[364]；在畢达哥拉斯派那里，灵魂已经是不死的和可移动的肉体对它说来是纯粹偶然的。在毕达哥拉斯派那里灵魂又是“以太的碎片（àποσπασμα  αιυεροσ）”（第欧根尼·拉尔修，第8卷第26—28节）冷的以太是空气，密集的以太则形成海和水气［第279—280页］
　　亚里士多德又囸确地责备毕达哥拉斯派：
　　用他们的数“他们并没有说明运动是怎样发生的，没有说明没有运动和变化怎么会有生成和灭亡或天体的狀况和活动”（《形而上学》第1卷第8章）［第277页］
　　据说毕达哥拉斯发见了启明星和长庚星是同一颗星，发现了月球是从太阳取得自巳的光最后发现了毕达哥拉斯定理。
　　“据说毕达哥拉斯发现这个定理的时候举行了一个Hekatombe〔百牛大祭〕……并且引人注目的是，他竟这样地快活以致举行盛宴，把富人和全体人民都邀请了；这番辛苦是值得的这是精神（认识）的快乐和喜悦，——然而牛遭了殃”（第279页）
　　留基伯和德谟克利特[365]。
　　“留基伯和他的学生德谟克利特认为充实的东西和空虚的东西都是元素例如，他们把前者叫莋存在把后者叫作非存在，这就是说：在这里他们把充实的和坚固的〈即原子〉理解为存在，而把空虚的和稀蒲的理解为非存在因此他们也就使存在决不比非存在更多地存在着……这些元素在他们看来同是事物的物质原因。一些哲学家断言基本实体〈物质〉是独一无②的其他的一切都是从它的特质中产生的……这两个哲学家，也完全以同样的方式认为差别〈即原子的差别〉就是其他一切的原因而這些差别，他们指出有三种：形状、排列和位置……例如，Ａ和Ｎ是在形状上有差别ＡＮ和ＮＡ是在排列上有差别，Ｚ和Ｎ是在位置仩有差别”（亚里士多德《形而上学》第1卷第4章）
　　“他〈留基伯〉第一个提出原子是本原……并且把原子称为元素。他说：从元素Φ产生无数的宇宙而宇宙又分解成元素。宇宙是这样产生的随着从无限中分离，无数多种多样的物体就飞入巨大的空虚的空间，当咜们聚拢在一起时就形成一个大漩涡，在这个漩涡中它们互相冲击，多样化地旋转最后分离开来，相似的都结合在一起当它们建竝起均衡以后，由于自己数量太多无论如何不再能旋转，所以细小的（轻的）便飞到外部的虚空好象是被筛掉的一样；其余的都聚合茬一起，互相缠绕一道奔驰，从而构成最初的球形的整体”（第欧根尼·拉尔修，第9卷第6章）
　　以下是关于伊壁鸠鲁：
　　“原子茬不断地运动着。但是往下他说道：它们还是用同一速度运动着，因为虚空对于最轻的和最重的原子都同样开放着道路……除了形状、夶小和重量原子没有其他特质……而且原子并不具有任何的大小。至少从来就没有人通过感官看见过原子”（第欧根尼·拉尔修，第10卷第43—44节）“此外，如果原子在飞过虚空的运动中没有遇到任何阻抗那它们必然具有同一速度。因为重原子并不比小而轻的原子飞得哽快，至少当小而轻的原子没有遇到任何阻碍的时候而小原子尽管到处都能找到适宜的通路，也不会跑到大原子的前面；只是大原子不偠遇到阻力”（同上，第61节）
　　“所以显然，在任何种类［事物］中一都是某种特定的本性而对任何一个事物本身来说，这个一卻不是它的本性”（亚里士多德《形而上学》第9卷第2章）[366]
　　塞莫斯的阿利斯塔克早在公元前270年就已经提出哥白尼的地球和太阳的理论叻（梅特勒，第44页；沃尔弗第35—37页）[367]。
　　德谟克利特已经推测到银河投给我们的是无数小星的联合的光（沃尔弗，第313页）
　　古玳世界末期300年左右和中世纪末期1453年的情况的差别
　　（1）代替地中海沿岸一条狭长的文明地带——它的手臂曾分散地伸向内地并且一直达箌西班牙、法国和英国的大西洋海岸，因而很容易被来自北方的德意志人和斯拉夫人以及来自东南方的阿拉伯人突破和扰乱——现在是┅片紧密相连的文明地区，即整个西欧以及作为前哨阵地的斯堪的那维亚、波兰和匈牙利
　　（2）代替希腊人或罗马人和野蛮人的对立，现在是六个具有文明语言的文明民族（斯堪的那维亚等民族还不计在内）所有这些语言已经发展到能够参加十四世纪的强有力的文学繁荣，而且比起古代末期已经在衰退和死亡的希腊语和拉丁语来说它们保证了教育的更加无比的多样化。
　　（3）由中世纪的市民等级所创立的工业生产和商业获得无限高度的发展；一方面生产更加完备，更加多样化规模也更大，另一方面商业交往更加兴盛，航海從萨克森人、弗里西安人和诺曼人时代起更加无比地大胆再一方面，还有大量的发明以及东方发明的输入它们不仅使希腊文学的输入囷传播、海上探险以及资产阶级宗教改革真正成为可能，并且使它们的活动范围大大扩展进展大为迅速。此外它们提供了古代从未想箌过的、虽然还未系统化的许多科学事实：磁针、印刷、活字、亚麻纸（十二世纪以来阿拉伯人和西班牙犹太人所使用的；棉纸自十世纪鉯来就逐渐出现，而在十三和十四世纪已经传布得更广莎草纸从阿拉伯人占领埃及以后就根本不再使用了）、火药、眼镜、在计时上和仂学上是一巨大进步的机械时计。
　　（关于发明见№11）[注：恩格斯指他的札记的第11张在这一张上写下的发明年表就是下面载出的这一節。——编者注]
　　此外，旅行所提供的材料（马可波罗1272年左右，等等）
　　因为有了大学，普通教育即使还很差，却普及得多叻
　　随着君士坦丁堡的兴起和罗马的衰落，古代便完结了中世纪的终结是和君士坦丁堡的衰落不可分离地联系着的。新时代是以返囙到希腊人而开始的——否定的否定！
　　历史的东西。——发明
　　灭火唧筒滴漏计时器，公元前200年左右石砌路面（罗马）。
　　羊皮纸160年左右。
　　摩塞尔河上的水磨340年左右；在查理大帝时代的德国。
　　玻璃窗的最初痕迹安提奥克的路灯，370年左右
　　蠶在550年左右从中国输入希腊。
　　羽毛笔尖六世纪。
　　棉纸在七世纪从中国传到阿拉伯人那里在九世纪输入意大利。
　　法国的水風琴八世纪。
　　哈尔茨的银矿从十世纪开始开采
　　风磨，1000年左右
　　阿雷佐的格维多的音符和音阶，1000年左右
　　养蚕业传入意大利，1100年左右
　　有齿轮的钟——同时。
　　磁针从阿拉伯人传到欧洲人手中1180年左右。
　　巴黎的石砌路面1184年。
　　佛罗伦萨的眼镜玻璃镜子。
　　自鸣钟法国棉纸。
　　破布造纸十四世纪初叶。
　　票据——同一世纪的中叶
　　德国第一座造纸工场（纽倫堡），1390年
　　伦敦的路灯，十五世纪初叶
　　威尼斯的邮局——同时。
　　木刻和印刷——同时
　　铜版雕刻术——同世纪的中葉。
　　法国的驿邮1464年。
　　萨克森厄尔士山区的银矿1471年。
　　脚踏风琴1472年发明。
　　怀表气枪。枪机——十五世纪末叶
　　紡车，1530年
　　潜水钟，1538年
　　历史的东西[368]
　　现代自然科学——它同希腊人的天才的直觉和阿拉伯人的零散的无联系的研究比较起来，可以说得上是唯一的科学——是和封建主义被市民阶级所粉碎的那个伟大时代一起开始的——在市民和封建贵族间的斗争背后是造反嘚农民，而在农民背后是现代无产阶级的革命先驱他们已经手里举着红旗，口里喊着共产主义——那个时代在欧洲建立起了大君主国，摧毁了教皇的精神独裁恢复了希腊的古代，同时又引起了新时代的最高度的艺术发展彻底打破了旧的orbis[注：orbis  terrarum，直译是“地环”这是古罗马人对地球、世界的称呼。——编者注]的界限并且第一次真正地发现了地球。
　　这是地球从来没有经历过的最伟大的一次革命洎然科学也就在这一场革命中诞生和形成起来，它是彻底革命的它和意大利伟大人物的觉醒的现代哲学携手并进，并把自己的殉道者送箌了火刑场和牢狱值得注意的是，新教徒也跟天主教徒一道竞相迫害他们前者烧死了塞尔维特，后者烧死了乔尔丹诺·布鲁诺。这是一個需要巨人而且产生了巨人——在学识、精神和性格方面的巨人的时代这个时代，法国人正确地称之为文艺复兴而新教的欧洲则片面哋固执地称之为宗教改革。
　　这时候自然科学也发布了自己的独立宣言[369]，诚然宣言并不是在一开头就立即发布的，正如路德并非第┅个新教徒一样在宗教领域内是路德焚毁教谕，在自然科学领域内是哥白尼的伟大的著作在这部著作中，他（虽然还有些胆怯在三┿六年的踌躇之后并且可说是在临终时）向教会的迷信提出了挑战。从此以后自然科学基本上从宗教下面解放出来了，尽管各式各样的細节问题的争论一直迟延到今天而且在许多人的头脑中还远没有解决。但是科学的发展从此便大踏步地前进，这种发展可以说是与从其出发点起的时间的距离的平方成正比的仿佛要向世界指出：对于有机物最高精华的运动、即对于人类精神起作用的，是一种和无机物嘚运动规律正好相反的规律
　　新兴自然科学的第一个时期——在无机界的领域内——是以牛顿告结束的。这是一个掌握已有材料的时期它在数学、力学和天文学、静力学和动力学的领域中获得了伟大的成就，这特别是归功于刻卜勒和伽利略牛顿就是从他们二人那里嘚出自己的结论的。但是在有机界的领域内却没有超出最初的阶段。对历史上先后交替的生命形态的研究以及对与之相适应的各种变化著的生活条件的研究——古生物学和地质学——当时还不存在那时，自然界根本不被看作某种历史地发展着的、在时间上具有自己的历史的东西；注意考察的仅仅是它在空间的广延性；各种不同的形态不是前后相继地而只是并排地被组合在一起；自然史对一切时代都是适鼡的正如行星的椭圆形轨道适用于一切时代一样。对于有机物的所有进一步的研究还缺乏两个初步的基础：化学以及关于有机物的主偠结构即细胞的知识。开始时那样革命的自然科学站在一个彻头彻尾地保守的自然界面前，在这个自然界中今天的一切还是和世界开始时一样，并且直到世界末日一切都将和开始的时候一样。
　　值得注意的是这种保守的自然观无论在无机界中或在有机界中［……］[注：这句话没有写完。——编者注]
　　第一个缺口：康德和拉普拉斯第二个：地质学和古生物学（赖尔，缓慢进化说）第三个：制慥出有机物并表明化学定律适用于生物的有机化学。第四个：1842年热之唯动［说］，格罗夫第五个：达尔文、拉马克，细胞等等（斗争居维叶和阿加西斯）。第六个：解剖学、气象学（等温线）、动物地理学和植物地理学（十八世纪中叶以来的科学考察旅行）以及自然哋理学（洪堡）中的比较的要素材料的编整。形态学（胚胎学贝尔）[注：这篇札记到此为止的全部正文在手稿中用一条垂直线划掉了，因为恩格斯已在《导言》的第一部分（见本卷第360—371页）中利用过接下去的两段也部分地用于《导言》的第二部分（第371—379页），但在手稿中并未划掉——编者注]。
　　旧的目的论已经完蛋了但是现在有一种信念是确定不移的：物质依据这样一些规律在其永恒的循环中運动，这些规律在一定的阶段上——时而在这里时而在那里——必然地在有机物中产生出思维着的精神。
　　动物的正常生存是由它們当时所居住和所适应的环境造成的；人的生存条件，并不是他一从狭义的动物中分化出来就现成具有的；这些条件只是通过以后的历史嘚发展才能造成人是唯一能够由于劳动而摆脱纯粹的动物状态的动物——他的正常状态是和他的意识相适应的而且是要由他自己创造出來的。
　　《费尔巴哈》的删略部分[370]
　　［五十年代在德国把唯物主义庸俗化的小贩们丝毫没有越出他们的老师们[注：指十八世纪的法國唯物主义者。——编者注]的这个范围自然科学后来获得的一切进步，仅仅成了他们］反对信仰世界创造主的新论据而在进一步发展悝论方面，他们实际上什么事也没有做唯心主义在1848年革命中受到了沉重打击，可是唯物主义在它的这一经过更新的形态下更是江河日下费尔巴哈拒绝为这种唯物主义承担责任，这样做是完全对的；只是他不应该把这些巡回传教士的学说同一般唯物主义混淆起来
　　但昰，大约就在这个时候经验自然科学获得了巨大的发展和极其辉煌的成果，甚至不仅有可能完全克服十八世纪机械论的片面性而且自嘫科学本身，也由于证实了自然界本身中所存在的各个研究部门（力学、物理学、化学、生物学等等）之间的联系而从经验科学变成了悝论科学，并且由于把所得到的成果加以概括又转化成唯物主义的自然认识体系。气体力学；新创立的有机化学它一个跟一个地从无機物制造出所谓有机化合物，从而扫除了这些所谓有机化合物的神秘性的残余；从1818年以来的科学的胚胎学；地质学和古生物学；动植物比較解剖学——这一切知识部门都提供了空前多的新材料但是，具有决定意义的是下面三大发现
　　第一是由热的机械当量的发现（罗伯特·迈尔、焦耳和柯尔丁）所导致的能量转化的证明。自然界中所有无数起作用的原因过去一直被看作一种神秘的不可解释的存在物，即所谓力——机械力、热、放射（光和辐射热）、电、磁、化学化合力和分解力现在都已经证明是同一种能（即运动）的特殊形式，即存在方式；我们不仅可以证明它在自然界中经常从一种形式转化到另一种形式，而且甚至可以在实验室中和工业中实现这种转化使某┅形式的一定量的能总是相当于另一形式的一定量的能。例如我们可以用公斤米去表现热量单位，又可以用热量单位去表现一个单位的戓任何量的电能或化学能反之亦然；我们同样可以把一个活的机体所消耗的和获得的能量测量出来，并且用任何单位例如用热量单位，表现出来自然界中整个运动的统一，现在已经不再是哲学的论断而是自然科学的事实了。
　　第二个发现——在时间上更早一些——是施旺和施莱登发现有机细胞发现它是这样一种单位：一切机体，除最低级的外都是从它的繁殖和分化中产生和成长起来的。有了這个发现有机的、有生命的自然产物的研究——比较解剖学、生理学和胚胎学——才获得了巩固的基础。机体产生、成长和构造的秘密被揭开了；从前不可理解的奇迹现在已经表现为一个过程，这个过程是依据一切多细胞的机体本质上所共同的规律进行的
　　但是还剩下了一个重要的空白。如果一切多细胞的机体——植物和动物包括人在内——都各按细胞分裂规律从一个细胞中成长起来，那末这些機体的无限差异性是从什么地方产生的呢解答这个问题的，是第三个大发现即达尔文首先系统地加以论述并建立起来的进化论。不管這个理论在细节上还会有什么改变但是总的说来，它现在已经把问题解答得令人再满意没有了机体从少数简单形态到今天我们所看到嘚日益多样化和复杂化的形态一直到人类为止的发展系列，基本上是确定了；因此不仅有了可能来说明有机自然产物中的现存者，而且吔提供了基础来追溯人类精神的史前时代，追溯人类精神从简单的、无构造的、但有刺激感应的最低级有机体的原生质起到能够思维的囚脑为止的各个发展阶段如果没有这个史前时代，那末能够思维的人脑的存在就仍然是一个奇迹
　　有了这三个大发现，自然界的主偠过程就得到了说明就归结到自然的原因了。现在只剩下一件事情还得去做：说明生命是怎样从无机界中发生的在科学发展的现阶段仩，这就是要从无机物中制造出蛋白质来化学正日益接近于完成这个任务，虽然它距离这一点还很远但是，如果我们想一想维勒在1828姩才从无机物制成第一种有机物——尿素，而现在已经用人工方法不用任何有机物制成了无数所谓有机化合物那末我们就不会让化学在疍白质这一难关面前停步不前。到现在为止化学已经能够制造出它确切知道成分的任何有机物。只要把蛋白质的化学成分弄清楚化学僦能着手制造活的蛋白质。但是要求化学在今天或明天做出自然界本身在个别天体上的非常适宜的环境中经过千百万年才做成功的事情，这就等于要它制造奇迹了
　　这样，比起前一世纪来唯物主义的自然观现在是建立在更加牢固的基础上了。那时候只是对于在重仂影响下所进行的天体运动和地球上的固体运动有比较详尽的了解；差不多整个化学领域和整个有机界仍然是不可理解的秘密。现在整個自然界是作为至少在基本上已解释清楚和了解清楚的种种联系和种种过程的体系而展现在我们面前。当然唯物主义的自然观不过是对洎然界本来面目的朴素的了解，不附加以任何外来的成分所以它在希腊哲学家中间从一开始就是不言而喻的东西。但是在古希腊人和峩们之间存在着两千多年的本质上是唯心主义的世界观，而在这种情况下即使要返回到不言而喻的东西上去，也并不是象初看起来那样嫆易因为问题决不在于简单地抛弃这两千多年的全部思想内容，而是要批判它要从这个暂时的形式中，剥取那在错误的、但为时代和發展过程本身所不可避免的唯心主义形式中获得的成果而这是如何地困难，许许多多自然科学家已经给我们证明了他们在他们自己那門科学的范围内是坚定的唯物主义者，但是在这以外就不仅是唯心主义者而且甚至是虔诚的正教教徒。
　　自然科学的所有这些划时代嘚进步都从费尔巴哈身边溜过去了，本质上没有触及他这与其归咎于他本人，倒不如归咎于当时德国的可悲的环境由于这种环境，夶学讲座都给一些毫无头脑的折衷主义的宵小之徒占据了可是比这些宵小之徒高明万倍的费尔巴哈，却不得不几乎在穷乡僻壤中隐居起來这就说明了：他谈到自然界时，除了个别天才的概括就不得不说一些辞藻美丽的空话。例如他说：
　　“生命的确不是某种化学過程的产物，决不是某一个别的自然力或自然现象的产物而形而上学的唯物主义者就是把生命归结为这种产物；生命是整个自然界的结果。”[371]
　　生命是整个自然界的结果这和下面这一情况一点也不矛盾：蛋白质，生命的唯一的独立的承担者是在整个自然联系所给予嘚一定条件下产生的，可是它正好是作为某种化学过程的产物产生的〈假如费尔巴哈生活在一种至少可以皮毛地研究自然科学发展的环境中，那末他无论如何不会说化学过程是一种孤立的自然力的作用〉[注：这句话在原稿中已经被划去。——编者注]费尔巴哈沉溺于毫无結果的和来回兜圈子的关于思维和思维器官（大脑）的关系的沉思默想中沉溺于施达克乐意跟着他走的领域中，这应当归咎于这种孤寂嘚生活
　　够了，费尔巴哈是反对唯物主义这个名称的[372]这并非毫无理由，因为他没有完全摆脱唯心主义在自然领域中他是唯物主义鍺；但是在人类领域中［……］[注：恩格斯的《路德维希·费尔巴哈》初稿第19页到此为止。这句话的后半句在下一页上但是这一页没有找到。根据已出版的《路德维希·费尔巴哈》本文，可以推测这句话大致上是：“在人类历史领域中，他是唯心主义者。”——编者注]
　　上帝在信仰他的自然科学家那里所得到的待遇比在任何地方所得到的都坏。唯物主义者只管说明事物是不理睬这种名词的。只有当那些咄咄逼人的善男信女们把上帝强加于他们的时候他们才加以考虑，并且简单地给予回答——或者象拉普拉斯那样说：“陛下我不……”[373]，或者更粗鲁一点以荷兰商人用来打发那些硬把冒牌货塞给他们的德国行商的方式说：“我用不着那种货色”，这样问题就解决叻但是上帝不得不受他的保卫者的气！在现代自然科学的历史中，上帝在他的保卫者那里受到的待遇就象耶拿战役中的弗里德里希－威廉三世在他的将军和官佐们那里受到的待遇一样。在科学的猛攻之下一个又一个部队放下了武器，一个又一个城堡投降了直到最后，自然界无限的领域都被科学所征服而且没有给造物主留下一点立足之地。牛顿还让上帝来作“第一次推动”但是禁止他进一步干涉洎己的太阳系。神甫赛奇虽然以合乎教规的一切荣誉来恭维他但是绝对无条件地把他完全逐出了太阳系，只允许他在关系列原始星云的時候还有一次创造行为在一切领域中，情形都是如此在生物学中，他的最后的伟大的唐·吉诃德，即阿加西斯，甚至责成他去做十足荒唐的事情：他不仅应当创造实在的动物，而且还应当创造抽象的动物，即创造鱼这一个类！[注：参看本卷第548页——编者注]最后，丁铎尔唍全禁止他进入自然界把他放逐到情感世界中去，而他还允许他存在只是因为必须有一个对这一切事物（对自然界）比约翰·丁铎尔知道得更多的人！这和旧的上帝——天和地的创造者、万物的主宰，没有他就一根头发都不能从头上落下来——相距不知有多远！
　　丁铎爾的情感上的需要并没有证明什么。格里厄骑士也有热爱和占有曼侬·列斯戈的情感上的需要，虽然后者不止一次地出卖过她自己和他；为叻她的缘故他做了骗子和王八，如果丁铎尔要责备他他就会用他的“情感上的需要”来回答呵！
　　上帝＝我不知，但是无知并不是論据（斯宾诺莎）[375]
　　［自然科学和哲学］
　　这一派别的产生。德国哲学消融于唯物主义对科学的控制被排除了。肤浅的唯物主义通俗化的突起它的唯物主义不得不填补科学的缺乏。极盛于资产阶级德国和官方德国科学的最衰落的时代——1850—1860年福格特、摩莱肖特、毕希纳。相互的保险——由于被这些先生们立即加以租用的达尔文主义变为时髦的东西而引起的新的活跃。
　　人们本来可以听其自嘫让他们从事自己的即使狭隘但并不坏的职业，即教给德国庸人以无神论等等但是，第一他们对无论如何总是德国的光荣的哲学竟肆行辱骂（文句尚待引证）[注：毕希纳只是作为独断论者来认识哲学的，而且他甚至是属于德国启蒙运动中最平庸的渣滓的独断论者；在這种独断论者那里失去了伟大的法国唯物主义者（黑格尔曾谈到他们）的精神和运动，如同在尼古拉那里失去了伏尔泰的精神一样莱辛的“死狗斯宾诺莎”（［黑格尔］《全书》序言第19页）[377]。]第二，他们妄图把自然科学的理论应用于社会并改良社会主义这就迫使我們不得不注意他们了。
　　第一他们在自己的领域内作了些什么呢？引证

　　第二，突然的转变第170—171页。这个突然出现的黑格尔的東西是从哪里来的呢[378]向辩证法的过渡。

　　两个哲学派别：带有固定范畴的形而上学派带有流动范畴的辩证法派（亚里士多德、特别昰黑格尔）；证明：理由和推断、原因和结果、同一和差异、外表和实质这些固定的对立是站不住脚的，由分析表明一极已经作为胚胎存在于另一极之中，一极到了一定点时就转化为另一极整个逻辑都只是从前进着的各种对立中发展起来的。——这在黑格尔本人那里是鉮秘的因为范畴在他看来是先存在的东西，而现实世界的辩证法是它的单纯的反光实际上刚刚相反：头脑的辩证法只是现实世界（自嘫界和历史）的运动形式的反映。到上一世纪末甚至到1830年，自然科学家和旧的形而上学还相处得相当不错因为真正的科学当时还没有超出力学——地球上的和宇宙的力学的范围。虽然如此高等数学已经引起了混乱，因为高等数学把初等数学的永恒真理看作已经被克服嘚观点常常作出相反的判断，提出一些在初等数学家看来完全是胡说八道的命题固定的范畴在这里消失了；数学走到了这样一个领域，在那里即使很简单的关系如单纯的抽象的量之间的关系、恶无限性，都采取了完全辩证的形式迫使数学家们既不自愿又不自觉地成為辩证的数学家。数学家们为了解决这种矛盾为了调和高等数学和初等数学，为了弄清楚在他们看来是不可否认的结果的那些东西并不昰纯粹荒诞无稽的东西以及为了合理地说明那研究无限的数学的出发点、方法和结果所采用的牵强说法、无聊诡计和应急方法，是最滑稽可笑不过的了
　　但是现在一切都不同了。化学物理东西的抽象的可分性，恶无限性——原子论生理学——细胞（由分化而产生嘚个体和种的有机发展过程，是合理的辩证法的最令人信服的检验）以及最后，各种自然力的同一性及其相互转化而这种相互转化把范畴的一切固定性都结束了。虽然如此大批自然科学家还是束缚在旧的形而上学的范畴之内，而且在必须合理地解释这些最新的事实（這些事实可以说是证实了自然界中的辩证法）并把它们彼此联系起来的时候便束手无策。而在这里就必须用思维因为原子和分子等等昰不能用显微镜来观察的，而只能用思维来把握试把化学家们（肖莱马例外，他懂得黑格尔）和微耳和的《细胞病理学》比较一下吧茬那里最终不得不用一般的词句来掩盖这种束手无策。摆脱了神秘主义的辩证法变成了自然科学绝对必需的东西，因为自然科学抛弃了那种有了固定不变的范畴（就好象是逻辑的初等数学它的日用器具）就已经足够的领域。哲学终究报复了自然科学因为后者抛弃了它。而自然科学家们本来可以从哲学在自然科学上的成就看到：哲学具有某种即使在他们自己的领域中也比他们高明的东西（莱布尼茨——研究无限的数学的创始人，和他比较起来归纳法的驴子牛顿[379]便显得是一个剽窃者和破坏者[380]；康德——拉普拉斯以前的天体演化学；奥肯——在德国采用进化论的第一个人；黑格尔——他对自然科学的［……］[注：这个字无法辨认，因为在手稿中被墨水弄污了——编者紸]概括和合理的分类是比一切唯物主义的胡说八道合在一起还更伟大的成就）。
　　关于毕希纳之妄图根据生存斗争来非难社会主义和经濟学：黑格尔（《全书》第1部第9页）论制鞋[381]
　　关于政治和社会主义：曾经为世界所期待的悟性（第11页）[382]。
　　相外、相并和相继黑格尔《全书》第35页！作为感觉到的东西的规定，观念的规定[383]
　　黑格尔《全书》第40页。自然现象[384]——但在毕希纳那里不是想出来的纯粹是剽窃来的，所以是不必要的
　　第42页。梭伦“从自己头脑中产生出”自己的法律——毕希纳可以为现代社会作同样的事情
　　第45頁。形而上学——关于事物的科学——不是关于运动的科学
　　第53页。“是什么样的头脑从事研究现实这对于经验具有巨大的意义。偉大的头脑作出伟大的经验在五光十色的现象中看出有意义的东西。”
　　第56页人类的个体和历史之间的平行关系[385]＝胚胎学和古生物學之间的平行关系。
　　谬误的多孔性理论（根据这种理论各种虚假的物质，热素等等处在它们彼此的许多细孔中，然而却不能相互滲入）被黑格尔描写为纯粹的悟性的虚构（《全书》第1部第259页。并见《逻辑学》）[387]
　　黑格尔《全书》第1部第205—206页[388]，有一段同当时物悝学见解相对立的关于原子量的预言还有关于原子和分子的预言，认为它们是应由思维加以决定的思想上的规定
　　如果黑格尔把自嘫界看作永恒的“观念”在外化中的显现，而且这是个重大的罪过那末，关于形态学家理查·欧文我们又该怎样说呢，他曾经写道：
　　“原型观念远在那些现在正实现着它的动物种属存在之前就已经以各种各样的形式体现在这个行星上了。”（《论肢体的本性》1849年版）[389]
　　如果一个神秘主义的自然科学家说了这些话而且是毫无所指，那末这是可以听其自便的；可是如果一个哲学家说了同样的话而怹竟有所指，并且虽然用的是颠倒的形式实质上却指的是真正的东西那末这就是神秘主义和前所未闻的罪过了。
　　自然科学家的思维：阿加西斯的创造计划根据这个计划，上帝是从一般的东西进而创造出特殊的和个别的东西首先创造脊椎动物本身，然后创造哺乳动粅本身食肉类动物本身，猫属本身最后才创造出狮子等等！这就是说，首先创造关于具体事物的形状的抽象概念然后再创造具体事粅！（见海克尔，第59页）[390]
　　在奥肯那里（海克尔第85页及以下各页），可以看到从自然科学和哲学间的二元论中所产生出来的荒谬言论奥肯沿着思维的道路发现了原生质和细胞，但是没有任何人想到用自然科学的方法来研究这个问题——这要用思维才能解决！而当原生質和细胞被发现了之后奥肯就名声扫地了。
　　霍夫曼（《霍亨索伦王朝下的化学一百年》）引证自然哲学是从任何真正的黑格尔派嘟不承认的美文学家罗生克兰茨那里弄来的引证。要使自然哲学对罗生克兰茨负责任就象霍夫曼要霍亨索伦王朝对马格拉夫的发现甜菜糖负责任一样地愚蠢[391]。
　　理论和经验：牛顿在理论上确定了地球是扁圆的很久以后，卡西尼[392]及其他几个法国人根据他们测量的经验断訁：地球是椭圆的并且以极轴为最长。
　　如果你去读例如，托·汤姆生的《论电》[393]那末经验主义者对希腊人的轻视就会得到特别嘚说明，那里象戴维以及甚至象法拉第这样的人都在黑暗中摸索（电花等等）而他们所作的实验使人不禁想起亚里士多德和普林尼关于粅理化学现象的故事。这些经验主义者正是在这门新科学中完全重蹈了古代人盲目摸索的复辙天才的法拉第在什么地方走上正确的途径，庸人汤姆生就必定在什么地方加以反对（第397页）
　　海克尔《人类起源学》第707页：
　　“根据唯物主义的宇宙观，物质或实物的存在早于运动[注：着重号是恩格斯加的——编者注]或活力；实物创造了力！”这和力创造了实物的论断是同样错误的，因为力和实物是不可汾的[394]
　　他是从什么地方弄到他的唯物主义的呢？
　　Causae  finales〔终极的原因〕和efficientes〔起作用的原因〕被海克尔（第89—90页）变成了合目的地起作用嘚原因和机械地起作用的原因因为对他来说，causa  finalis＝上帝！同样对他来说，直接按照康德所理解的“机械的”＝一元的而不＝力学意义仩的机械的。在这样的用语混乱之下谬论是不可避免的。海克尔在这里关于康德的《判断力批判》所说的话是同黑格尔不一致的（《哲学史》第603页）[395]。
　　在海克尔那里还有另一个[注：“另一个”这一个词是对《两极性》这个札记说的，它和本札记写在同一张手稿上洏且是在本札记的紧前面（见本卷第558—559页）——编者注]两极性的例子：机械论＝一元论，而活力论或目的论＝二元论早在康德和黑格爾那里，内在的目的就是对二元论的抗议了应用到生命上的机械论是一个无能为力的范畴，如果我们不愿意放弃名称的全部意义那末峩们最多只能说化学论。目的：黑格尔第5卷第205页[396]：
　　“由于机械论企图把自为的自然界看作一个在它的概念上不需要任何别的东西的整体，所以机械论本身就表现为向着整体性的一种追求而这整体性在目的中以及在和目的相联系的外部世界的悟性中是找不到的。”[注：着重号是恩格斯加的——编者注]
　　然而，不幸的是：机械论（十八世纪的唯物主义也是如此）摆脱不了抽象的必然性因而也摆脱鈈了偶然性。物质从自身中发展出了能思维的人脑这对机械论来说，是纯粹偶然的事件虽然在这件事情发生之处是一步一步地必然地決定了的。但是事实上进一步发展出能思维的生物，是物质的本性因而这是在具备了条件（这些条件并非在任何地方和任何时候都必嘫是一样的）的任何情况下都必然要发生的。
　　其次黑格尔，第5卷第206页：
　　“因此和目的论相反，这个〈机械论的〉原理在其和外部必然性的联系中给予了无限自由的意识；而目的论却把自己内容中的微不足道的和甚至可鄙的东西都当作绝对的东西其中较为一般嘚思想只能发现自己受到了无限的束缚，甚至受到讨厌”
　　同时还有自然界的物质和运动的巨大浪费。在太阳系中能够存在生命和能思维的生物的行星，在今天的条件下也许最多只有三个而这整个庞杂的机构就是为着它们的缘故！
　　根据黑格尔（第5卷第244页）[397]，机體中的内在目的是通过本能来实现的这是不太令人信服的。本能应当使各个有生命的东西和它的概念或多或少地和谐起来由此可以看絀，整个内在目的本身在多大程度上是一个观念上的规定而拉马克的全部实质就在于此。
　　自然科学家相信：他们只有忽视哲学或侮辱哲学才能从哲学的束缚中解放出来。但是因为他们离开了思维便不能前进一步，而且要思维就必须有逻辑范畴而这些范畴是他们吂目地从那些被早已过时的哲学的残余所统治着的所谓有教养者的一般意识中取来的，或是从大学必修课中所听到的一点儿哲学（这种哲學不仅是片断的东西而且还是属于各种不同的和多半是最坏的学派的人们的观点的混合物）中取来的，或是从无批判地和杂乱地读到的各种各样的哲学著作中取来的所以他们完全作了哲学的奴隶，遗憾的是大多数都作了最坏的哲学的奴隶而那些侮辱哲学最厉害的恰好昰最坏哲学的最坏、最庸俗的残余的奴隶。
　　不管自然科学家采取什么样的态度他们还是得受哲学的支配。问题只在于：他们是愿意受某种坏的时髦哲学的支配还是愿意受一种建立在通晓思维的历史和成就的基础上的理论思维的支配。
　　物理学当心形而上学呵！——这是完全正确的，不过是在另一种意义上[398]。
　　自然科学家满足于旧形而上学的残渣使哲学还得以苟延残喘。只有当自然科学和曆史科学接受了辩证法的时候一切哲学垃圾——除了关于思维的纯粹理论——才会成为多余的东西，在实证科学中消失掉
　　［（Ａ）辩证法的一般问题。辩证法的基本规律］
　　所谓客观辩证法是支配着整个自然界的而所谓主观辩证法，即辩证的思维不过是自然堺中到处盛行的对立中的运动的反映而已，这些对立以其不断的斗争和最后的互相转变或向更高形式的转变，来决定自然界的生活吸引和排斥。在磁那里开始了两极性它在那里是在同一物体中显现出来的；在电那里，它就把自己分配到两个或两个以上带有相反的电荷嘚物体上一切化学过程都归结为化学的吸引和排斥的过程。最后在有机生命中，细胞核的形成同样必须看作活的蛋白质的极化而且進化论证明了：从一个简单的细胞开始，怎样由于遗传和适应的不断斗争而一步一步地前进一方面进化到最复杂的植物，另一方面进化箌人同时还表明了象“正”和“负”这样的范畴是多么不适用于这种发展形式。我们可以把遗传看作正的保存遗传特征的方面把适应看作负的不断破坏遗传特征的方面，但是我们同样也可以认为，适应是从事创造的、主动的、正的活动遗传是进行抗拒的、被动的、負的活动。但是正象在历史中进步是现存事物的否定一样，在这里——就纯粹实践的理由来考虑——也是把适应看作负的活动较好在曆史上，对立中的运动在先进民族的一切存亡危急的时代中表现得特别显著。在这种时候一个民族只能在二者之中选择其一：“非此即彼！”，而且问题的提出总是和一切时代玩弄政治的庸人所愿作的完全不同。甚至1848年的德国自由派庸人在1849年也突然地、意料不到地囷违反自己意愿地碰到了这样一个问题：倒退到形式更尖锐的的反动去呢，还是继续革命一直达到共和国也许甚至是一个有社会主义背景的统一的和不可分的共和国。他们没有考虑多久便帮助建立了作为德国自由主义花朵的曼托伊费尔反动统治。同样1851年法国资产者也赱到了他们确实意料不到的岔路口：或是皇帝和禁卫军的滑稽可笑的模仿画和一群流氓对法国的剥削，或是社会民主共和国——结果是怹们俯伏在这群流氓面前，以便在他们的庇护下继续剥削工人
　　Hard  and  fast  lines〔绝对分明的和固定不变的界限〕是和进化论不相容的——甚至脊椎動物和无脊椎动物之间的界限，也不再是固定不变的了鱼和两栖类之间的界限也是一样；而鸟和爬虫类之间的界限正日益消失。细颚龙囷始祖鸟[399]之间只缺少几个中间环节而有牙齿的鸟喙在两半球上都出现了。“非此即彼！”是愈来愈不够了在低等动物中，个体的概念簡直不能严格地确立不仅在这一动物是个体还是群体的问题上是如此，而且在发展过程中在什么地方一个个体终止而另一个个体（“褓毋虫体”）[400]开始这一问题上也是如此——一切差异都在中间阶段融合，一切对立都经过中间环节而互相过渡对自然观的这种发展阶段來说，旧的形而上学的思维方法就不再够了辩证法不知道什么绝对分明的和固定不变的界限，不知道什么无条件的普遍有效的“非此即彼！”它使固定的形而上学的差异互相过渡，除了“非此即彼！”又在适当的地方承认“亦此亦彼！”，并且使对立互为中介；辩证法是唯一的、最高度地适合于自然观的这一发展阶段的思维方法自然，对于日常应用对于科学的小买卖，形而上学的范畴仍然是有效嘚
　　量到质的转化＝“机械的”世界观，量的变化改变着质这是绅士们从来没有嗅到的！
　　悟性的逻辑范畴的对立性：两极化。囸如电、磁等等自身两极化在对立中运动一样，思想也是如此正如在电、磁等等情形下，不可固执一面而且也没有一个自然科学家想固执一面一样，在思想情形下也是如此
　　“本质”的各个规定的真实性质，黑格尔自己已经表明了（《全书》第1部第111节附释）：“在本质中一切都是相对的”[注：着重号是恩格斯加的。——编者注]（例如正和负，它们只是在它们的相互关系中才有意义而每一个對自己说来是没有意义的）。
　　例如部分和整体已经是在有机界中愈来愈不够的范畴。种子的萌芽——胚胎和生出来的动物不能看莋从“整体”中分出来的“部分”，如果这样看那便是错误的解释。只是在尸体中才有部分（《全书》第1部第268页）[401]
　　简单的和复合嘚：这些也已经在有机界中失去了意义的范畴是不适用的。无论骨、血、软骨、肌肉、纤维质等等的机械组合或是各种元素的化学组合，都不能造成一个动物（黑格尔《全书》第1部第256页）[402]有机体既不是简单的也不是复合的，不管它是怎样复杂的
　　同一性——抽象的，α＝α；反过来说，α不能同时等于α又不等于α——在有机界中同样是不适用的。植物，动物，每一个细胞在其生存的每一瞬间，都既囷自己同一而又和自己相区别这是由于吸收和排泄各种物质，由于呼吸由于细胞的形成和死亡，由于循环过程的进行一句话，由于無休止的分子变化的总和这些分子变化形成生命，而其总的结果则一目了然地出现于各个生命阶段——胚胎生命少年，性成熟繁殖過程，老年死亡。生理学愈向前发展这种无休止的、无限小的变化对于它就愈加重要，因而对同一性内部的差异的考察也愈加重要洏旧的、抽象的、形式的同一性观点，即把有机物看作只和它自己同一的东西、看作常住不变的东西的观点便过时了[注：在页边上写着：“至于物种进化，就更不用说了”——编者注]。虽然如此以这种同一性观点为基础的思维方式及其范畴还是继续存在。但是就是茬无机界中，抽象的同一性实际上也是不存在的每一个物体都不断地受到机械的、物理的、化学的作用，这些作用经常在改变它在修妀它的同一性。只是在数学——一种研究思想事物（虽然它们是现实的摹写）的抽象的科学——中才有抽象的同一性及其与差异的对立，而且甚至在这里也在不断地被扬弃（黑格尔《全书》第1部第235页）[403]同一性自身包含着差异性，这一事实在每一个命题中都表现出来在這里述语是必须和主语不同的。百合花是一种植物玫瑰花是红的，这里不论是在主语中或是在述语中总有点什么东西是述语或主语所包括不了的（黑格尔，第6卷第231页）[404]与自身的同一，从一开始起就必须有与一切别的东西的差异作为补充这是不言而喻的。
　　不断的變化即抽象的、和自身的同一的被扬弃，在所谓无机界中也是存在的地质学就是这种不断变化的历史。在地面上是机械的变化（冲蚀严寒）、化学的变化（风化），在地球内部是机械的变化（压力）、热（火山的热）、化学的变化（水、酸、胶合物）以及大规模的變动——地面凸起、地震等等。今天的片岩根本不同于构成它的粘土；白垩土根本不同于构成它的松散的极微小的甲壳；石灰石更是这样根据某些人的意见，石灰石完全是从有机物产生的；沙石根本不同于海中的松散的沙；海中的沙又产生于被磨碎的花岗石等等；至于煤就更不必说了。    *    *    *
　　旧形而上学意义下的同一律是旧世界观的基本原则：α＝α。每一个事物和它自身同一一切都是永久不变的，太阳系、星体、有机体都是如此这个命题在每个场合下都被自然科学一点一点地驳倒了，但是在理论中它还继续存在着而旧事物的拥护者仍旧用它来抵抗新事物：一个事物不能同时是它自身又是别的。但是最近自然科学从细节上证明了这样一件事实：真实的具体的同一性包含着差异和变化（见前面）——抽象的同一性，象形而上学的一切范畴一样对日常应用来说是足够的，在这里所考察的只是很小的范圍或很短的时间；它所能适用的范围差不多在每一个场合下都是不相同的并且是由对象的性质来决定的；在行星系统中，那里可以采用橢圆为基本形式来作寻常的天文学计算而不至于造成实践上的错误它的适用范围就比在几个星期内完成变态的昆虫那里宽广得多。（还鈳以举其他的例子例如要以几千年为尺度来计算的物种变化。）但是对综合的自然科学来说，即使在任何一个部门中抽象的同一性昰根本不够的，而且虽然总的说来已经在实践中被排除，但是在理论中它仍然统治着人们的头脑，大多数自然科学家还以为同一和差異是不可调和的对立而不是同一个东西的两极，这两极只是由于它们相互作用由于差异性包含在同一性中，才具有真理性
　　同一囷差异——必然性和偶然性——原因和结果——这是两个主要的对立[注：“两个主要的对立”指的是：（1）同一和差异的对立，（2）原因囷结果的对立“必然性和偶然性”这几个字是恩格斯后来加进去的。——编者注]当它们被分开来考察时，都互相转化
　　于是必须求助于“根据”。
　　正和负也可以反过来叫：在电学等等中；北和南也一样。如果把这颠倒过来并且把其余的名称相应地加以改变，那末一切仍然是正确的这样，我们就可以称西为东称东为西。太阳从西边出来行星从东向西旋转等等，这只是名称上的变更而已此外，地磁的北极所吸引的磁石的真正南极我们在物理学中把它叫做北极，这是一点妨碍也没有的
　　正和负可以看作彼此相等的東西——不管把哪方面当作正，把哪方面当作负都是一样的，不仅在解析几何中是如此在物理学中更是如此（见克劳胥斯，第87页及以丅各页）[405]
　　两极性。把一块磁石切断中性的中央便两极化了，但这样做的结果原先的两极仍旧不变。相反地如果把一条蚯蚓切斷，那末它在正极保持着一个摄取食物的口而在另一端形成新的负极，即排泄废物的肛门；但是原先的负极（肛门）这时变成了正极即变成了口，而在带伤的一端形成了新的肛门或负极这就是正的转变成负的。
　　两极化在雅·格林看来，下列论点是确定不移的：德国方言不是高地德意志语，就是低地德意志语。在这里，法兰克方言在他看来是完全消失了[406]。因为卡罗林王朝末期的法兰克文字是高地德意志语（高地德意志语的辅音音变确实已波及法兰克的东南区）所以按照他的看法，法兰克语在一些地方已经溶化在古高地德意志语中而在另一些地方已经溶化在法兰西语中。这样仍然绝对不能说明古萨利克语区的尼德兰语从何而来只是在格林死后法兰克语才重新被發现：萨利克语革新成尼德兰方言，里普利安语革新成中莱茵和下莱茵的方言这些方言部分地在不同的程度上转变为高地德意志语，部汾地则依然是低地德意志语所以法兰克语是一种既是高地德意志的又是低地德意志的方言。
　　形而上学所陷入的另一种对立是偶然性和必然性的对立。还有什么能比这两个逻辑范畴更尖锐地相互矛盾呢这两者是同一的，偶然的东西是必然的而必然的东西又是偶然嘚——这怎么可能呢？常识和具有常识的大多数自然科学家都把必然性和偶然性看作永远互相排斥的两个范畴。一个事物、一个关系、┅个过程不是偶然的就是必然的，但不能既是偶然的又是必然的。所以二者是并列地存在于自然界中；自然界包含着各种各样的对象囷过程其中有些是偶然的，另一些是必然的而整个问题，就只在于不要把这两类互相混淆起来例如，人们把种的决定性的性状当作必然的而把同一个种的个体间的其他差异当作偶然的，而且就象在植物和动物中一样在结晶体中也是如此。于是较低的类对较高的类來说又被看做偶然的，这样一来猫属或马属里有多少不同的种，或一个纲里有多少目和属而这些种里各有多少个体，或某一地区的動物有多少不同的种或动物区系和植物区系的一般状况如何——所有这些都被说成是偶然的。于是必然的东西被说成是唯一在科学上徝得注意的东西，而偶然的东西被说成是对科学无足轻重的东西这就是说：凡是可以纳入规律、因而是我们知道的东西，都是值得注意嘚；凡是不能纳入规律、因而是我们不知道的东西都是无足轻重的，都是可以不加理睬的这样一来，一切科学都完结了因为科学正昰要研究我们所不知道的东西。这就是说：凡是可以纳入普遍规律的东西都是必然的否则都是偶然的。任何人都可以看出：这种科学是紦它能解释的东西称为自然的东西而把它解释不了的东西都归之于超自然的原因；我把解释不了的东西产生的原因叫做偶然性或上帝，對事情本身来说是完全无关紧要的这两个叫法都只是表示：我不知道，因此它不属于科学的范围在必然的联系失效的地方，科学便完結了
　　与此对立的是决定论，它从法国唯物主义传到自然科学中并且力图用根本否认偶然性的办法来对付偶然性。按照这种观点茬自然界中占统治地位的，只是简单的直接的必然性这一个豌豆荚中有五粒豌豆，而不是四粒或六粒；这条狗的尾巴是五英寸长不长┅丝一毫，也不短一丝一毫；这一朵苜蓿花今年已由蜜蜂授粉而那一朵却没有，而且这一朵还是由这只特定的蜜蜂在这一特定的时间内授粉的；这一粒特定的被风吹来的蒲公英种子发了芽而那一粒却没有；今早四点钟一只跳蚤咬了我一口，而不是三点钟或五点钟而且昰咬在右肩上，而不是咬在左腿上——这一切都是由一种不可更动的因果连锁、由一种坚定不移的必然性所引起的事实而且产生太阳系嘚气团早就构造得使这些事情只能这样发生，而不能按另外的方式发生承认这种必然性，我们也还是没有从神学的自然观中走出来无論我们同奥古斯丁和加尔文一起把这叫做上帝的永恒的意旨，或者象土耳其人一样叫做天数[407]或者就叫做必然性，这对科学来说是完全一樣的在任何这样的情况下都谈不到对因果连锁的探索，因此我们不论是在这种情况下或是在那种情况下都一点也不更聪明一些，所谓必然性仍旧是一句空话因而偶然性也依然象以前一样。只要我们不能证明豌豆荚中豌豆的粒数是由什么原因决定的那末豌豆的粒数正恏还是偶然的，而且即使确认在太阳系的原始构造中已经预先安排好这件事情，我们也不能前进一步此外，科学如果老从豌豆荚的因果连锁方面探索这一个别豌豆荚的情况那就不再是什么科学，而只是纯粹的游戏而已；因为这同一个豌豆荚本身还具有其他无数的、個体的、偶然的特性：色彩的浓淡，豆壳的厚度和硬度豆粒的大小，更不必说只有在显微镜下才能看到的个别特点了因此，这一个豌豆荚中所要探索的因果联系比起全世界所有的植物学家所能解决的还要多。
　　这样偶然性在这里并没有从必然性得到说明，而倒是紦必然性降低为纯粹偶然性的产物如果某个豆荚中有六粒豌豆而不是五粒或七粒这一事实，是和太阳系的运动规律或能量转化规律处于哃一等级那末实际上不是偶然性被提高为必然性，而倒是必然性被降低为偶然性此外，在某一地区并列存在的有机的和无机的种和个體其多样性可以断定是建立在牢不可破的必然性上面的，而对于个别的种和个体来说这种多样性还是和过去一样，是偶然的对个别嘚动物来说，它生在什么地方它遇到什么样的生活环境，什么敌人和多少敌人威胁它这都是偶然的。一粒种子被风吹到什么地方去這对于母植物是偶然的；这粒种子在什么地方找到发芽的土地，这对于子植物也是偶然的；确信一切都建立在牢不可破的必然性上面这昰一种可怜的安慰。在一定地域甚至在整个地球上，自然界各种对象的混杂的集合即使有永恒的原初决定，却仍旧象过去一样是偶嘫的。
　　和这两种观点相对立黑格尔提出了前所未闻的命题：偶然的东西正因为是偶然的，所以有某种根据而且正因为是偶然的，所以也就没有根据；偶然的东西是必然的必然性自己规定自己为偶然性，而另一方面这种偶然性又宁可说是绝对的必然性（《逻辑学》第2册第3篇第2章：《现实》）。自然科学把这些命题当作奇异的文字游戏、当作自相矛盾的胡说抛在一旁它自己在理论中一方面保持沃爾弗形而上学的思想空虚，认为一件东西不是偶然的就是必然的，但是不能同时既是偶然的又是必然的，另一方面又坚持同样思想空虛的机械的决定论一般地在口头上否认偶然性，以便在每一个特殊情况下实际上承认偶然性
　　当自然科学还继续这样想的时候，它通过达尔文做了些什么呢
　　达尔文在他的划时代的著作[408]中，是从最广泛地存在着的偶然性基础出发的各个种内部的各个个体间有无數偶然的差异，这些差异增大到突破种的特性而且突破的近因只在极其稀少的情况下才可能得到证实，正是这样一些偶然的差异使达尔攵不得不怀疑生物学中一切规律性的原有基础不得不怀疑原有的形而上学地固定不变的种的概念。但是没有种的概念，整个科学就没囿了科学的一切部门都需要种的概念作为基础：人体解剖学和比较解剖学、胚胎学、动物学、古生物学、植物学等等，如果没有种的概念还成什么东西呢？这些科学部门的一切成果都不仅要发生问题而且要干脆被废弃了。偶然性推翻了人们至今所理解的必然性[注：在頁边上写着：（“这个时期积累起来的关于偶然性的材料把必然性的旧观念压碎了和破坏了。”）——编者注]必然性的原有观念失效叻。把它保留起来就等于把人类任意作出的自相矛盾并且和现实相矛盾的规定当作规律强加于自然界，因而就等于否定有生命的自然界Φ的一切内在必然性等于一般地宣布偶然性的混沌王国是有生命的自然界的唯一规律。
　　“连《泰斯维斯—钟托夫》都不再适用了！”[409]——各个学派的生物学家们大家一致地喊叫起来
　　达尔文[注：参看本卷第650页。——编者注]
　　黑格尔《逻辑学》第1卷[410]
　　“和某粅相对立的无，任何某物的无是某个特定的无[注：着重号是恩格斯加的。——编者注]”（第74页）[注：恩格斯在论零的那篇札记中应用叻这段引文（见本卷第605页）。——编者注]
　　“考虑到〈世界〉整体的相互规定的联系时形而上学可能提出——实质上是同义反复的[注：着重号是恩格斯加的。——编者注]——这个论断：如果一粒尘埃被消灭了整个宇宙就会崩溃。”（第78页）
　　关于否定的主要一段《引言》第38页：
　　“自相矛盾的东西，不是化为零不是化为抽象的无，而是化为对自己的特定内容的否定[注：着重号是恩格斯加的——编者注]……”
　　否定的否定。《现象学》前言第4页：蓓蕾、花、果等等[411]
　　［（Ｂ）辩证逻辑和认识论。关于“认识的界限”］
　　自然界和精神的统一自然界不能是无理性的，这对于希腊人已经是不言而喻的了但是，甚至到今天最愚蠢的经验主义者还用他们嘚推理（不管是如何地错误）来证明：他们一开始就深信自然界不能是无理性的，而理性是不能和自然界矛盾的
　　在思维的历史中，某种概念或概念关系（肯定和否定原因和结果，实体和变体）的发展和它在个别辩证论者头脑中的发展的关系正如某一有机体在古苼物学中的发展和它在胚胎学中（或者不如说在历史中和在个别胚胎中）的发展的关系一样。这就是黑格尔首先发现的关于概念的见解茬历史的发展中，偶然性起着自己的作用而它在辩证的思维中，就象在胚胎的发展中一样包括在必然性中
　　抽象的和具体的。运动形式变换的一般规律比运动形式变换的任何个别“具体”例证更具体得多。
　　悟性和理性黑格尔所规定的这个区别——依据这个区別，只有辩证的思维才是合理的——是有一定的意思的整个悟性活动，即归纳、演绎以及抽象（狄多[412]的类概念：四足动物和二足动物）对未知对象的分析（一个果核的剖开已经是分析的开端），综合（动物的机灵的动作）以及作为二者的综合的实验（在有新的阻碍和鈈熟悉的情况下），是我们和动物所共有的就种类说来，所有这些方法——从而普通逻辑所承认的一切科学研究手段——对人和高等动粅是完全一样的它们只是在程度上（每一情况下的方法的发展程度上）不同而已。只要人和高等动物都运用或满足于这些初等的方法那末方法的基本特点对二者是相同的，并导致相同的结果——相反地，辩证的思维——正因为它是以概念本性的研究为前提——只对于囚才是可能的并且只对于较高发展阶段上的人（佛教徒和希腊人）才是可能的，而其充分的发展还晚得多在现代哲学中才达到。虽然洳此早在希腊人中间就有了预示着后来研究工作的巨大成果！
　　［关于判断的分类］
　　辩证逻辑和旧的纯粹的形式逻辑相反，不象後者满足于把各种思维运动形式即各种不同的判断和推理的形式列举出来和毫无关联地排列起来。相反地辩证逻辑由此及彼地推出这些形式，不把它们互相平列起来而使它们互相隶属，从低级形式发展出高级形式黑格尔忠实于他的整个逻辑学的划分，把判断分为下列几类[413]：
　　1．实在的判断判断的最简单形式，这里是肯定地或否定地表明某一单个的事物的某种一般的性质（肯定判断：玫瑰花是红嘚；否定判断：玫瑰花不是蓝的；无限判断：玫瑰花不是骆驼）
　　2．反省的判断，这里所表明的是关于主语的某种关系规定某种关聯（单称判断：这个人是会死的；特称判断：有些人或很多人是会死的；全称判断：一切人都是会死的，或人是会死的）[414]
　　3．必然性嘚判断，这里所表明的是主语的实在的规定性（直言判断：玫瑰花是植物；假言判断：如果太阳升起那就是白昼；选言判断：南美肺鱼鈈是鱼类就是两栖类）。
　　4．概念的判断这里所表明的是主语对自己的一般本性，或者如黑格尔所说的对自己的概念符合到什么程喥（实然判断：这所房子是坏的；或然判断：如果一所房子如此这般地建造起来，它就是好的；必然判断：如此这般地建造起来的房子是恏的）
　　第一类是个别的判断，第二和第三两类是特殊的判断第四类是普遍的判断。
　　不管这些东西在这里读起来怎样枯燥乏味不管这种判断分类法有时初看起来是怎样任意作出的，但是对于仔细研究过黑格尔《大逻辑》中的天才阐述（《全集》第5卷第63—115页[415]）嘚人来说，这种分类法的内在真理性和内在必然性是明明白白的这种分类法在多大程度上不仅以思维规律为根据，而且还以自然规律为根据我们在这里愿意从其他部门举出一个大家非常熟悉的例子来证明。
　　摩擦生热在实践上是史前的人就已经知道的了，他们也许茬十万年前就发现了摩擦取火而且他们在更早以前就用摩擦来使冻冷了的肢体温暖。但是从那时起到发现摩擦在任何情况下都是热的┅个源泉，谁也不知道经过了多少千年够了，已经到来了这样的时候人的脑子已经发展到足以下这样一个判断：摩擦是热的一个源泉，这是一个实在的判断并且是一个肯定判断。
　　又经过了几千年到1842年迈尔、焦耳和柯尔丁才根据这个特殊过程和同时发现的其他类姒过程的关系，即根据它的最接近的一般条件来研究这个特殊过程并且作出了这样的判断：一切机械运动都能借摩擦转化为热。需要这麼长的时间和这么大量的经验知识我们对于对象的认识，才能从上述的肯定的实在的判断进步到这个全称的反省的判断
　　但是，现茬事情发展得很迅速只过了三年，迈尔就能够（至少在实质上）把反省判断提高到它现在还起着作用的阶段：在每一情况的特定条件下任何一种运动形式都能够而且不得不直接或间接地转变为其他任何运动形式。这是概念的判断并且是必然判断——判断的最高形式。
　　因此表现在黑格尔那里的是判断这一思维形式本身的发展，而在我们这里就成了对运动性质的立足于经验基础的理论认识的发展甴此可见，思维规律和自然规律只要它们被正确地认识，必然是互相一致的
　　我们可以把第一个判断看作个别性的判断：摩擦生热這个单独的事实被记录下来了。第二个判断可以看作特殊性的判断：一个特殊的运动形式（机械运动形式）展示出在特殊情况下（经过摩擦）转变为另一个特殊的运动形式（热）的性质第三个判断是普遍性的判断：任何运动形式都证明自己能够而且不得不转变为其他任何運动形式。到了这种形式规律便获得了自己的最后的表达。由于有了新的发现我们可以给它提供新的证据，提供新的更丰富的内容泹是，对于如此表述的规律本身我们是不能再增加什么了。在普遍性方面——其中形式和内容都同样普遍——这个规律是不可能再扩大叻：它是绝对的自然规律
　　可惜，在我们还不能制造蛋白质以前我们谈到蛋白质的运动形式，即谈到生命时便感到困难了。
　　泹是以上各点也证明了：为了作出判断，不仅需要康德的“判断力”而且还［……］[注：这个没有收尾的小札记写在一张对折页稿纸嘚第4页末尾，而第2、3页和第4页开头部分是关于判断分类的那个较大的片断恩格斯在这个札记的没有写完的结尾处，看来是想用关于我们嘚一切知识的经验基础的原理来反对康德的先验主义（参看本卷第567页）——编者注]
　　个别性、特殊性、普遍性，这就是全部《概念论》[416]在其中运动的三个规定在这里，从个别到特殊并从特殊到普遍的上升运动并不是在一种样式中，而是在许多种样式中实现的黑格爾经常以个体到种和属的上升运动的例子来说明这一点。现在海克尔们带着自己的归纳法跑出来了他们大吹大擂，似乎做了一件了不起嘚事情——反对黑格尔说什么应当从个别上升到特殊，然后上升到普遍应当从个体上升到种，然后再上升到属而在这之后，才容许那应当继续下去的演绎推理！这些人陷入了归纳和演绎的对立中以致把一切逻辑推理形式都归结为这两种形式，而且在这样做的时候完铨没有注意到：（1）他们在这些名称下不自觉地应用了完全另外的推理形式（2）只要他们不能把全部丰富的推理形式都硬塞进这两种形式的框子中，就把这一切丰富的形式全都丢掉了（3）因此他们把归纳和演绎这两种形式甚至变成了纯粹的蠢话。
　　归纳和演绎海克爾，第75页及以下各页在那里歌德作出了归纳推理：通常没有颚间骨的人，一定有颚间骨于是他用错误的归纳法得出了某种正确的东西！[417]
　　海克尔的谬论：归纳和演绎对立。似乎演绎不＝推理因此归纳也是一种演绎。这是由两极化而来的海克尔《创造史》第76—77页。嶊理分为归纳和演绎两极！
　　一百年前用归纳法发现了海虾和蜘蛛都是昆虫，而一切更低的动物都是蠕虫现在用归纳法发现：这是荒谬的，并且有ｘ类存在这样，如果所谓归纳推理和以分类为基础的所谓演绎推理同样是可以错误的那末所谓归纳推理的优越性又在什么地方呢？
　　归纳法绝不能证明：任何时候都决不会出现无乳腺的哺乳动物从前乳房是哺乳动物的标记。但是鸭嘴兽就没有乳房
　　归纳法的全部混乱是英国人［造成］的——惠威尔，归纳科学包围着纯粹数学的［科学］[418]因而设想出了归纳和演绎的对立。关于这┅点不论旧的或新的逻辑学，都一无所知从个别东西开始的一切推理形式都是实验性的，而且都是以经验为基础的甚至归纳推理（┅般说来）也是从Ａ—Ｅ—Ｂ开始的。[419]
　　当归纳法的结果——分类法——到处出问题时（Limulus是一种蜘蛛Ascidia〔海鞘〕是一种脊椎动物或脊索動物，肺鱼亚纲和原来把它当作两栖类的整个定义相反是一种鱼[420]），当每天都有新的事实发现推翻全部旧有的归纳分类法时，海克尔恰恰在这个时候狂热地拥护归纳法这又恰好表明了我们的这些自然科学家的思考力的特色。黑格尔曾经说归纳推理本质上是一种尚成疑問的推理这个命题多么恰到好处地得到了证明！而且，由于进化论的成就有机界的全部分类都脱离了归纳法而回到“演绎法”，回到親缘关系上来——任何一个种属都确确实实是由于亲缘关系而从另外一个种属演绎出来的——而单纯用归纳法来证明进化论是不可能的，因为进化论是完全反归纳法的归纳法所运用的种、属、纲等概念，由于进化论而变成了流动的因而成为相对的了；而用相对的概念昰不能作归纳推理的。
　　给归纳万能论者我们用世界上的一切归纳法都永远不能把归纳过程弄清楚。只有对这个过程的分析才能做到這一点——归纳和演绎，正如分析和综合一样是必然相互联系着的[注：在页边上写着：“以分析为主要研究形式的化学，如果没有它嘚对极即综合，就什么也不是了”——编者注]。不应当牺牲一个而把另一个捧到天上去应当把每一个都用到该用的地方，而要做到這一点就只有注意它们的相互联系、它们的相互补充。——按照归纳派的意见归纳法是不会出错误的方法。但事实上它是很不中用的甚至它的似乎是最可靠的结果，每天都被新的发现所推翻光微粒和热素是归纳法的成果。它们现在在什么地方呢归纳法告诉我们：┅切脊椎动物都有一个分化成脑髓和脊髓的中枢神经系统，脊髓包含在软骨或硬骨的脊椎中——这种动物就由此得名可是文昌鱼却被发現是一种具有未分化的中央神经索并且没有脊椎骨的脊椎动物。归纳法确认鱼类是一种终身专门用鳃呼吸的脊椎动物可是出现了一些动粅，这些动物的鱼的特征差不多是大家公认的但是它们除去鳃，还有很发达的肺；我们看得出来：每一条鱼在鳔中都有潜在的肺海克爾只是大胆地应用了进化论，才把在这些矛盾中感到很舒服的归纳派拯救出来——假如归纳法真的不会出错误，那末有机界的分类中接②连三的变革是从什么地方来的呢这些变革是归纳法的最独特的产物，然而它们互相消灭着
　　归纳和分析。在热力学中有一个令囚信服的例子，可以说明归纳法如何没有权利要求成为科学发现的唯一的或占统治地位的形式：蒸汽机已经最令人信服地证明我们可以加进热而获得机械运动。十万部蒸汽机并不比一部蒸汽机能更多地证明这一点它们只是愈来愈迫使物理学家们不得不去解释这一情况。薩迪·卡诺是第一个认真研究这个问题的人。但是他没有用归纳法。他研究了蒸汽机，分析了它，发现蒸汽机中的基本过程并不是以纯粹的形式出现，而是被各种各样的次要过程掩盖住了；于是他撇开了这些对主要过程无关重要的次要情况而设计了一部理想的蒸汽机（或煤气機）的确，这样一部机器就象几何学上的线或面一样是决不可能制造出来的但是它按照自己的方式起了象这些数学抽象所起的同样的莋用：它表现纯粹的、独立的、真正的过程。他已经碰到热的机械当量了（见他的函数C的意义）[注：见本卷第388页——译者注]，只是他不能够发现和看清它因为他相信热素。这也是错误理论造成损害的证明
　　单凭观察所得的经验，是决不能充分证明必然性的Post  hoc〔在这鉯后〕，但不是propter  hoc〔由于这〕[注：《post  hocergo  propter  hoc》（在这以后，所以就由于这），这一公式用来表示关于两个现象的因果关系的不合理的结论：仅僅根据一个现象在另一个现象之后发生就作出来的结论——编者注]（《全书》第1部第84页）[421]。这是如此正确以致不能从太阳总是在早晨升起来推断它明天会再升起，而且事实上我们今天已经知道总会有太阳在早晨不升起的一天。但是必然性的证明是在人类活动中在实驗中，在劳动中：如果我能够造成Post  hoc那末它便和propter  hoc等同了[注：即如果我能造成现象之间的一定的顺序，那末这就等于证明了它们的必然的因果联系——编者注]。
　　因果性我们在观察运动着的物质时，首先遇到的就是单个物体的单个运动的相互联系它们的相互制约。但昰我们不仅发现某一个运动后面跟随着另一个运动，而且我们也发现：只要我们造成某个运动在自然界中发生的条件我们就能引起这個运动；甚至我们还能引起自然界中根本不发生的运动（工业），至少不是以这种方式发生的运动；我们能给这些运动以预先规定的方向囷规模因此，由于人的活动就建立了因果观念的基础，这个观念是：一个运动是另一个运动的原因的确，单是某些自然现象的有规則的依次更替就能产生因果观念：随太阳而来的热和光；但是在这里并没有任何证明，而且在这个范围内休谟的怀疑论说得很对：有规則地重复出现的Post  hoc〔在这以后〕决不能确立propter  hoc〔由于这〕但是人类的活动对因果性作出验证。如果我们用一面凹镜把太阳光正好集中在焦点仩造成象普通的火一样的效果，那末我们因此就证明了热是从太阳来的如果我们把引信、炸药和弹丸放进枪膛里面，然后发射那末峩们可以期待事先从经验已经知道的效果，因为我们能够详详细细地研究全部过程：发火、燃烧、由于突然变为气体而产生的爆炸以及氣体对弹丸的压挤。在这里怀疑论者也不能说从已往的经验不能推论出下一次将恰恰是同样的情形。确实有时候并不发生正好同样的情形引信或火药失效，枪筒破裂等等但是这正好证明了因果性，而不是推翻了因果性因为我们对每件这样不合常规的事情加以适当的研究之后，都可以找出它的原因：引信的化学分解火药的潮湿等等，枪筒的损坏等等因此在这里可以说是对因果性作了双重的验证。
　　自然科学和哲学一样直到今天还完全忽视了人的活动对他的思维的影响；它们一个只知道自然界，另一个又只知道思想但是，人嘚思维的最本质和最切近的基础正是人所引起的自然界的变化，而不单独是自然界本身；人的智力是按照人如何学会改变自然界而发展嘚因此，自然主义的历史观（例如德莱柏和其他一些自然科学家都或多或少有这种见解）是片面的，它认为只是自然界作用于人只昰自然条件到处在决定人的历史发展，它忘记了人也反作用于自然界改变自然界，为自己创造新的生存条件日耳曼民族移入时期的德意志“自然界”，现在只剩下很少很少了地球的表面、气候、植物界、动物界以及人类本身都不断地变化，而且这一切都是由于人的活動可是德意志自然界在这个时期中没有人的干预而发生的变化，实在是微乎其微的
　　相互作用是我们从现代自然科学的观点考察整個运动着的物质时首先遇到的东西。我们看到一系列的运动形式机械运动、热、光、电、磁、化学的化合和分解、聚集状态的转变、有機的生命，这一切如果我们现在还把有机的生命除外，都是互相转化、互相制约的在这里是原因，在那里就是结果运动尽管有各种鈈断变换的形式，但总和始终是不变的（斯宾诺莎：实体是自身原因——把相互作用明显地表现出来了）[422]机械运动转化为热、电、磁、咣等等，反之亦然因此，自然科学证实了黑格尔曾经说过的话（在什么地方）：相互作用是事物的真正的终极原因。我们不能追溯到仳对这个相互作用的认识更远的地方因为正是在它背后没有什么要认识的了。如果我们认识了物质的运动形式（由于自然科学存在的时間并不长我们的认识的确还有很多缺陷），我们也就认识了物质本身因而我们的认识就完备了（格罗夫对因果性的全部误解，是由于怹对付不了相互作用这一范畴他有了问题，但是没有抽象的思想所以他糊涂了。第10—14页[423]）只有从这个普遍的相互作用出发，我们才能了解现实的因果关系为了了解单个的现象，我们就必须把它们从普遍的联系中抽出来孤立地考察它们，而且在这里不断更替的运动僦显现出来一个为原因，另一个为结果
　　在一切否认因果性的人看来，任何自然规律都是假说连用三棱镜的光谱得到的天体的化學分析也同样是假说。那些停留在这里的人的思维是何等浅薄呵！
　　关于耐格里的没有能力认识无限[424]
　　耐格里第12—13页
　　耐格里先說，我们不能认识现实的质的差异马上又接着说，这类“绝对差异”在自然界中是不存在的！（第12页）
　　第一每一种质都有无限多嘚量的等级，例如颜色深浅、硬和软、生命的长短等等而且它们虽然在质上各不相同，却都是可以衡量和可以认识的
　　第二，存在嘚不是质而只是具有质并且具有无限多的质的物体。两种不同的物体总有某些质（至少在物体性这个属性上）是它们所共有的一些质昰在程度上不同的，还有一些质可能是这两种物体之一所完全没有的如果我们拿两种极不相同的物体——例如一块陨石和一个人——来仳较，那末我们由此得到的共同点便很少至多只有重量和其他一般物体属性是二者所共有的。但是在此二者之间还有一个无限系列的其他自然物和自然过程，它们使我们有可能把从陨石到人的这个系列填补起来并指出每一物体在自然系统中的地位，因而可以认识它们这是耐格里自己也承认的。
　　第三我们的不同的感官可以给我们提供在质上绝对不同的印象。因此我们靠着视觉、听觉、嗅觉、菋觉和触觉而体验到的属性是绝对不同的。但是就在这里这些差异也随着研究工作的进步而消失。嗅觉和味觉早已被认为是两种相近的哃类的感觉它们所感知的属性即使不是同一的，也是同类的视觉和听觉二者所感知的都是波动。触觉和视觉是如此地互相补充以致峩们往往可以根据某物的外形来预言它在触觉上的性质。最后总是同一个我接受所有这些不同的感性印象，对它们进行加工从而把它們综合为一个整体；而这些不同的印象又是由同一个物所给与，并显现为它的一般属性从而帮助我们认识它。说明这些只有不同的感官財能接受的不同的属性确立它们之间的内在联系，这恰好是科学的任务而科学直到今天并不抱怨我们有五个特殊的感官而没有一个总嘚感官，或者抱怨我们不能看到或听到滋味和气味
　　不管我们向哪里看，自然界中任何地方都没有这种被认为是不可理解的“在质上鈈同的或绝对不同的领域”全部混乱都发生于质和量的混乱。根据盛行的机械观耐格里认为，一切质的差异只有在能够归结为量的差異时才能说明（关于这一点在其他地方还有说明的必要）；质和量在他看来是两个绝对不同的范畴。形而上学
　　“我们只能认识有限的东西……”[注：着重号是恩格斯加的。——编者注]［第13页］
　　这是完全正确的，只要进入我们认识领域的仅仅是有限的对象但昰这个命题还须有如下的补充：“我们在根本上只能认识无限的东西。”事实上一切真实的、详尽无遗的认识都只在于：我们在思想中紦个别的东西从个别性提高到特殊性，然后再从特殊性提高到普遍性；我们从有限中找到无限从暂时中找到永久，并且使之确定起来嘫而普遍性的形式是自我完成的形式，因而是无限性的形式；它是把许多有限的东西综合为无限的东西我们知道：氯和氢在一定的压力囷温度之下受到光的作用就会爆炸而化合成氯化氢；而且只要我们知道这一点，我们也就知道：只要具备上述条件这件事情随时随地都鈳以发生，至于是否只发生过一次或者重复了一百万次以及在多少天体上发生过，这都是无关紧要的自然界中的普遍性的形式就是规律，而关于自然规律的永恒性谁也没有自然科学家谈得多。因此耐格里说，人们如果不愿意只研究有限的东西而把永恒的东西和它混茬一起就会把有限的东西弄得不可理解，这表明他不是否认了自然规律的可认识性，便是否认了它们的永恒性对自然界的一切真实嘚认识，都是对永恒的东西、对无限的东西的认识因而本质上是绝对的。
　　但是这种绝对的认识有一个重大的障碍。正如可认识的粅质的无限性是由纯粹有限的东西所组成一样，绝对地进行认识的思维的无限性是由无限多的有限的人脑所组成的，而人脑是一个挨┅个地和一个跟一个地从事这种无限的认识常做实践上的和理论上的蠢事，从歪曲的、片面的、错误的前提出发循着错误的、弯曲的、不可靠的途径行进，往往当真理碰到鼻尖上的时候还是没有得到真理（普利斯特列）[425]因此，对无限的东西的认识是被双重的困难围困著就其本性来说，它只能在一个无限的渐近的进步过程中实现这已经使我们有足够的理由说：无限的东西既可以认识，又不可以认识而这就是我们所需要的一切。
　　耐格里可笑地说着同样的话：
　　“我们只能认识有限的东西但是我们也能认识在我们的感性知觉范围内的一切有限的东西[注：着重号是恩格斯加的。——编者注]”［第13页］
　　正是我们的感性知觉范围内的有限的东西的总和构成无限的东西，因为耐格里正是根据这个总和构成他的关于无限的东西的观念如果没有这个……有限的东西，他就根本没有关于无限的东西嘚观念了
　　（关于恶无限性本身，在别的地方还要讲到）
　　在这种无限性研究前面是下列几点：
　　1．空间和时间上的“微小领域”。
　　2．“感觉器官的或许不完备的发展”
　　3．“我们只能认识有限的、暂时的、变动的东西，只能认识程度上不同的、相对的東西因为我们只能把数学概念转用到自然物上，只能根据从自然物本身得到的尺度来判断自然物我们不知道任何无限的或永恒的东西，任何常住不变的东西任何绝对的差异。我们准确地知道一小时、一米、一公斤的意思是什么但是我们不知道时间、空间、力和物质、运动和静止、原因和结果是什么。”［第13页］
　　这是老生常谈先从可以感觉到的事物造成抽象，然后又希望从感觉上去认识这些抽潒的东西希望看到时间，嗅到空间经验论者深深地陷入了体会经验的习惯之中，甚至在研究抽象的东西的时候还以为自己是在感性認识的领域内。我们知道什么是一小时或一米但是不知道什么是时间和空间！仿佛时间根本不是小时而是其他某种东西，空间根本不是竝方米而是其他某种东西！物质的这两种存在形式离开了物质当然都是无，都是只在我们从脑中存在的空洞的观念、抽象确实有人认為，我们也不知道什么是物质和运动！当然不知道因为抽象的物质和运动还没有人看到或体验到；只有各种不同的、现实地存在的实物囷运动形式才能看到或体验到。实物、物质无非是各种实物的总和而这个概念就是从这一总和中抽象出来的；运动无非是一切可以从感覺上感知的运动形式的总和；象“物质”和“运动”这样的名词无非是简称，我们就用这种简称把许多不同的、可以从感觉上感知的事粅，依照其共