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1.仰韶文化彩陶：彩陶是新石器时代艺术成就的集中体现者。距今七千 ...
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1.仰韶文化彩陶：彩陶是新石器时代艺术成就的集中体现者
官方公共微信纪念庙底沟遗址发现60周年“彩陶中国”&|&发布日期：&|&nbsp浏览（）人次&|&&|&&]赵春青 贾连敏 樊温泉 史智　　庙底沟遗址位于河南省三门峡市区青龙涧河南岸，1953年被首次发现，随即开展大规模发掘，出土和复原了大量精美的彩陶，最终确立了仰韶文化庙底沟类型和庙底沟二期文化，大大促进了中国史前考古学研究，是我国考古学史上的一项重大事件。
　　为了纪念庙底沟遗址发掘60周年，并以此为契机研讨中国史前彩陶术， 2013年 6月27日~28日，由中国社会科学院考古研究所、河南省文物局、三门峡市政府联合主办，河南省文物考古研究院、三门峡市文物局、中国社会科学院考古研究所聚落考古中心承办的“彩陶中国——纪念庙底沟遗址发现60周年暨首届中国史前彩陶学术研讨会”在河南省三门峡市召开。这是中国学术界召开的第一次以彩陶为专题的全国性学术研讨会。出席会议的有中国社会科学院副院长李培林，中国社会科学院考古研究所所长王巍，北京大学考古文博学院院长赵辉，中国考古学会常务理事、原辽宁省文化厅副厅长郭大顺，河南省文物考古学会会长、河南省文物局副局长孙英民、河南省文物考古研究院院长贾连敏，三门峡市委书记杨树平，市委副书记、市长赵海燕等市领导，以及来自中国社会科学院考古研究所、北京大学考古文博学院、河南省文物考古研究院、郑州大学历史学院、陕西省考古研究院、山西省考古研究所、青海省文物考古研究所、宁夏回族自治区文物考古研究所、新疆师范大学、苏州大学艺术学院、青海柳湾博物馆、中国科技大学、中山大学人类学系、辽宁省文物考古研究所、甘肃省文物考古研究所、西北大学文化遗产学院、南京博物院、浙江省文物考古研究所、内蒙古自治区文物考古研究所、辽宁师范大学历史学院、武汉大学历史学院等单位共60余名代表出席了会议，会议收到学术论文或论文提要共计30余篇。
　　中国考古学会理事长张忠培、北京大学资深教授严文明先生特意向大会发来贺信。张忠培在贺信中指出，彩陶是中国古代最重要的艺术载体，此次会议抓彩陶这个主题十分正确，应该连续搞下去。严文明先生强调，庙底沟类型的彩陶数量极多，是仰韶文化的一绝，庙底沟遗址或许是一专门制作彩陶的聚落。但是，庙底沟遗址的聚落布局至今并不清楚，聚落研究有待加强。仰韶文化是中华文明起源的重要时期，三门峡地区又是中华文明起源的核心地区，而庙底沟遗址又是核心区中最重要的遗址之一，应当下大力气保护好庙底沟遗址。
　　27日上午，举行会议开幕式。中国社会科学院考古研究所副所长陈星灿主持会议。三门峡市委书记杨树平出席会议。三门峡市市长赵海燕、河南省文物局副局长孙英民、中国社会科学院考古研究所所长王巍、中国社会科学院副院长李培林先后发表讲话。
　　中国社科院副院长李培林在讲话中希望三门峡在今后的城市建设中，继续将庙底沟国家考古遗址公园建设融入到城市总体布局之中，抢抓机遇、整合资源、加强保护、加强建设，进一步增强庙底沟遗址的影响力和吸引力。中国社科院将继续大力支持，全面提升与三门峡市政府、河南省文物考古部门的合作，共同开创仰韶文化研究和文化遗产保护的新局面。着力将庙底沟遗址建设成为展现五千年前中华历史文明的新高地，建设成为华夏历史文明传承创新区的重要文化坐标。
　　河南省文物局副局长孙英民在讲话时指出，近年来，庙底沟遗址的保护与开发利用取得了一定进展，三门峡提出要建设集保护、展示、教育、休闲为一体的国家考古遗址公园，这不仅是文化遗产保护理念与实践的一次大提升，也是探索遗产保护与区域经济社会发展良性互动的一次大跨越，更是推动华夏历史文明传承创新区的重大举措，对促进三门峡文化大发展大繁荣和经济社会的又好又快建设将起到十分重要的作用。
　　中国社会科学院考古研究所所长王巍在致辞时指出，庙底沟文化在中国文明起源过程中的重要地位，日益凸显，已经成为探索中国文明起源的热点。在中国史前彩陶的百花园中庙底沟文化彩陶分布广泛，数量众多，工艺精湛，影响深远，是史前中国最具影响力的史前艺术珍品。我们将以这次会议为契机，组织力量编著一套大型系列图录——《中国彩陶全集》，以实际行动切实推进中国史前彩陶研究。
　　三门峡市委副书记、市长赵海燕在致辞时，代表市四大班子对会议的召开表示祝贺，向与会的领导和专家表示欢迎和感谢。她说，各位专家学者会聚三门峡，共同解读、研究、探讨庙底沟文化，对我们增长知识、开阔眼界，深入实施文化强市战略，打造华夏历史文明传承创新区，将起到十分重要的促进作用。希望各位专家多给我们分享研究成果，对三门峡的文化建设进行指导，对三门峡的经济社会发展提出宝贵意见。
　　简短的会议开幕式后，在三门峡市赵海燕市长陪同下，代表们参观了庙底沟遗址、三门峡博物馆等。
　　27日下午，开始举行学术研讨。中国社会科学院考古研究所研究员赵春青首先描绘了他心目中的“彩陶中国梦”：建立中国史前彩陶数据库；建设中国彩陶博物馆；编纂大部头的《中国彩陶全集》大型图录；撰写以史前彩陶为主题的文学作品等。赵春青五彩缤纷的“彩陶中国梦”引起了与会专家学者的强烈共鸣。
　　河南省文物考古研究院研究员樊温泉详细介绍了庙底沟遗址在21世纪初又一次大规模发掘的成果，其中，仅修复的彩陶标本，已达近千件。部分精品已收录刚刚出版的、为这次会议召开而特意编纂的《华夏之花——庙底沟遗址彩陶选粹》一书中。
　　辽宁省文物考古研究所郭大顺先生剖析了红山文化牛河梁遗址出土的筒形器彩陶，认为可能是具有上下贯通之意的祭祀用品，而不是“器座”或“鼓”。
　　关于庙底沟彩陶纹样，中国社会科学院考古研究所研究员王仁湘分解出“双点穿园”、大小旋纹、游鱼与飞鸟合图等纹饰，他指出，庙底沟彩陶最常见的弧边三角纹其实也是鱼体的符号化。该所的朱乃诚研究员认为，庙底沟类型的鸟纹纹样众多，图案变化多端，是庙底沟类型彩陶图案的几种主要母题。他主张庙底沟类型的鸟纹，源自半坡类型，宝鸡北首岭遗址所出鸟啄鱼尾图是最早的鸟纹作品，鸟纹伴随着庙底沟类型的结束而式微，被玉器、陶器上的鸟类题材艺术品所代替。
　　会上，关于仰韶文化半坡类型与庙底沟类型孰早孰晚的争论烽烟再起。中山大学人类学系教授许永杰认为半坡类型晚期与庙底沟早期同时；西北大学文化遗产学院教授张宏彦从鱼纹演变的角度赞同半坡早于庙底沟类型的认识。河南省文物考古研究院的魏兴涛研究员认为半坡类型不是庙底沟类型的前身，庙底沟类型的来源系仰韶文化早期与半坡类型东西并立的东庄类型，半坡类型的末期与庙底沟类型的早段曾经同时共存过一段时间。
　　有关庙底沟类型彩陶纹样的含义，武汉大学余西云教授指出，西阴文化（庙底沟文化）彩陶纹样可以分解为阳纹弧线三角、阴纹弧线三角、圆点三个基本元素，而这三者分别被判读为鸟、花和蛙。鸟和花可以理解为男根和女阴，或者分别代表了阳具和阴器，反映出当时的人们存在着阴阳观念。也有学者指出，汝州洪山庙彩陶图案中的男根图即反映出对男性生殖器的崇拜。
　　苏州大学的张鹏川教授重新研究了马家窑文化舞蹈纹彩陶，认为此类舞蹈纹是具有原始宗教意味的仪式活动，而舞蹈纹中的连臂舞者，是融入了鸟元素的人形纹，或是作鸟形装扮的作巫活动者。
　　有学者专门研究了辽南地区的彩绘陶，认为辽南彩绘陶是在新石器时代末期和青铜时代初期彩绘陶全面兴起的大背景下产生的。它流行各种形状的几何纹，与岳石文化和夏家店下层文化的彩绘陶在图案和器物特征方面区别较大，可能是受大汶口文化彩陶遗风的影响而形成的。
　　有学者提出，新疆地区的彩陶受到中原地区彩陶一波又一波地西向拓展的冲击。由黄河上游起点的彩陶，通过河西走廊，在新疆地区沿着天山山脉西进，最终到达巴尔喀什湖一线，前后历时5000多年。由于新疆彩陶主要是由东方传入的，所以一开始就显示了成熟化的特点，大概到了战国时期前后，整个新疆彩陶开始走向衰落，西汉以后基本绝迹。
　　还有学者就庙底沟文化彩陶对江苏彩陶和浙江地区的彩陶的影响予以探讨。此外，甘肃省文物考古研究所所长王辉介绍了甘肃境内最新发现的史前彩陶，并就东西文化交流问题发表自己的看法。有关马家窑文化、红山文化、小河沿文化、四坝文化的彩陶也都有学者进行专文研究。
　　会议期间，在三门峡博物馆举办“彩陶中国——庙底沟遗址出土文物精品展”，展出庙底沟遗址出土彩陶标本300余件，每件标本都注明了出土单位和器物小号，便于代表们观摩、探讨，这种专业型的展览方式，受到了与会代表们的一致好评。
　　28日下午，举行会议闭幕式。郭大顺先生在研讨会闭幕式上做了大会学术总结。他指出，彩陶的解读和传承，是彩陶研究中的两个重要问题。庙底沟期中国文明进入起源阶段，在此背景下来观察，彩陶不应是实用器，而应是神职人员的专用器。彩陶的传承，至少有两次，第一次是仰韶文化时期的东西之间的交流，第二次是龙山时代。这时，彩绘陶发展起来了，不过彩绘陶的基本结构与彩陶有渊源关系，仰韶文化彩陶的传承过程不是单线条的，而是在汇聚、交汇、文化组合和文化冲突过程中完成的，从这个意义上讲，仰韶文化的彩陶文化是中华民族、中华文化的重要源头。这次彩陶会议对于仰韶文化研究、彩陶研究、中国史前考古研究乃至对中华文明起源研究，必将起到推动作用！
　　会议代表在会议闭幕式上共同签署了《加强庙底沟遗址保护利用和管理的倡议书》，共同倡议：切实做好庙底沟遗址的保护工作；加大庙底沟遗址研究和宣传力度，推动史前彩陶文化、聚落考古研究和中华文明探源工程的进展；加大政策、资金等方面的扶助与支持力度，加快推进庙底沟国家考古遗址公园的建设。
　　会后，部分代表前往灵宝西坡遗址和渑池县仰韶文化博物馆进行学术参观、交流，在圆满完成各项议程之后，会议于29日顺利结束。
　　（原标题：“彩陶中国——纪念庙底沟遗址发现60周年暨首届中国史前彩陶学术研讨会”召开）（编辑：孙燕）[字号：
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韩云清花鸟画的原始符号造型，早在新石器时代的原始彩陶、殷周时期的青铜器、汉代壁画及画像石等中就已出现。但真正意义上的花鸟画却始于唐宋。尤其在宋代，由于赵宋王朝最高统治者的重视和倡导，一个由专业画家参与的宫廷画院应运而生，花鸟画创作开始有了一个长足发展。在文人画的推动下，这些具有丰厚文化内涵和审美意蕴的花鸟画创作，就不再仅仅是为了纯粹的赏心悦目，而是开启了一个把艺术形象从属和服务于某种观念和文化的新时代。诚如苏东坡评文同画竹所言，“诗不能尽，溢而为书，变而为画。”(苏轼《文与可画墨竹屏风赞》)宋元时代的花鸟画是通过对具有隐喻和拟人化手法及具有象征意义绘画对象的承继和拓展，使花鸟画在其发展过程中有了比人物画和山水画更为广阔的天地，花鸟画也因而开始了与自然、与社会、与人性和伦理道德的巧妙融合。 就大多数人而言，一些有着基本温饱的市民阶层依然执著地对未来生活充满了美好憧憬和希望。于是，画家们将诸如“大吉大利”“荣华富贵”“富寿延年”这类含有民俗性文化的美好字眼儿，融入汉语修辞方式中去，并以此为题材创作出许许多多形象生动、内涵丰富的绘画作品。从汉语修辞学角度看，花鸟画的许多优秀作品，大多与艺术语言的修辞方式有着密不可分的血肉联系。自古有“书画同源”“诗画一体”之说。从汉字的发生、发展的进程看，汉字作为记录语言的符号，按许慎的说法，其形成的基础是“观象取象”。由“观象取象”生成意象，再由意象转化为抽象符号，在这一漫长过程中，意象无疑是汉民族语言文字符号生成的必要条件。而意象也正是中国诗、书、画创作的基础。人们所熟知的“胸有成竹”的“竹”即为意象，就是“以象示意”在中国画创作中的具体表现。汉语修辞学，其中包括拟人、隐喻、双关等修辞手法也是在前人的探索和实践的基础上逐渐建立和发展起来的。我国最早的表意文字是象形文字，是通过意象转化为抽象符号的组合来表达其意义的。汉字中又存在着大量形声字，它兼有表意和表声的双重成分。同音不同义、同音不同形的汉字，以及由此而组成的词和词组，无疑是花鸟画在表达观念上的极好文字载体，也给汉语修辞方式融入花鸟画创作提供了无限空间和可能。以大家所熟悉的齐白石的一幅画作为例，画面构成是一只盛满青果的木桶，题名却是“祖国万岁”，这其实就是“一统万年”的谐音，即同音不同字、不同义双关。花鸟画的观念性、象征性以及对各种物质符号的选择和运用，其主要媒介是汉民族语言文字。花鸟画创作中所融含的各种修辞方式及由这些修辞方式产生的种种修辞风格，无论从造型的稳定性，还是从主题的鲜明性上看，总是与语言的稳定性、语言的实用性相关联。 (节选自《新华文摘》2008年第4期)6．下列对“花鸟画的产生与发展”，理解准确的一项是A．花鸟画在新石器时代的原始彩陶、殷周时期的青铜器、汉代壁画及画像石中已经出现了原始符号造型。B．花鸟画始于唐宋时期，特别是在宋朝时期，宫廷画院有了专业画家参与，使其开始有了一个长足发展。C．在文人的推动下，花鸟画的创作就开启了一个新时代，不只为了赏心悦目。D．花鸟画在宋元时期对象征意义进行了继承和发展，因此花鸟画有着比人物画、山水画更为广阔的天地。7．下列对“无疑是花鸟画在表达观念上的极好文字载体”含意的理解，正确的一项是A．形声字有表意和表音两方面特征，具有花鸟画体现的修辞方式。B．汉字表音、义的不同可以使花鸟画体现出很好的观念和思想。C．同音不同义、同音不同形的汉字、词、词组，能够很好地表达观念。D．花鸟画表达观念靠汉字，汉字意义的体现也可以花鸟画为载体。8．下列对文章的理解和概括，错误的一项是A．“福寿延年”等人们认为美好的字眼儿，融入汉语修辞方式中，并以此为题材创作出形象生动、内涵丰富的花鸟画。B．“书画同源”的意思是汉字与花鸟画的来源是一致的，许慎的说法也印证了这个观点。C．“意象”是汉字生成的必要条件，因为汉字开始是象形文字，就是从事物的特征中产生的。D．花鸟画创作中融入的修辞方式和修辞风格与语言的稳定性和实用性有关联。 - 跟谁学
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韩云清花鸟画的原始符号造型，早在新石器时代的原始彩陶、殷周时期的青铜器、汉代壁画及画像石等中就已出现。但真正意义上的花鸟画却始于唐宋。尤其在宋代，由于赵宋王朝最高统治者的重视和倡导，一个由专业画家参与的宫廷画院应运而生，花鸟画创作开始有了一个长足发展。在文人画的推动下，这些具有丰厚文化内涵和审美意蕴的花鸟画创作，就不再仅仅是为了纯粹的赏心悦目，而是开启了一个把艺术形象从属和服务于某种观念和文化的新时代。诚如苏东坡评文同画竹所言，“诗不能尽，溢而为书，变而为画。”(苏轼《文与可画墨竹屏风赞》)宋元时代的花鸟画是通过对具有隐喻和拟人化手法及具有象征意义绘画对象的承继和拓展，使花鸟画在其发展过程中有了比人物画和山水画更为广阔的天地，花鸟画也因而开始了与自然、与社会、与人性和伦理道德的巧妙融合。 就大多数人而言，一些有着基本温饱的市民阶层依然执著地对未来生活充满了美好憧憬和希望。于是，画家们将诸如“大吉大利”“荣华富贵”“富寿延年”这类含有民俗性文化的美好字眼儿，融入汉语修辞方式中去，并以此为题材创作出许许多多形象生动、内涵丰富的绘画作品。从汉语修辞学角度看，花鸟画的许多优秀作品，大多与艺术语言的修辞方式有着密不可分的血肉联系。自古有“书画同源”“诗画一体”之说。从汉字的发生、发展的进程看，汉字作为记录语言的符号，按许慎的说法，其形成的基础是“观象取象”。由“观象取象”生成意象，再由意象转化为抽象符号，在这一漫长过程中，意象无疑是汉民族语言文字符号生成的必要条件。而意象也正是中国诗、书、画创作的基础。人们所熟知的“胸有成竹”的“竹”即为意象，就是“以象示意”在中国画创作中的具体表现。汉语修辞学，其中包括拟人、隐喻、双关等修辞手法也是在前人的探索和实践的基础上逐渐建立和发展起来的。我国最早的表意文字是象形文字，是通过意象转化为抽象符号的组合来表达其意义的。汉字中又存在着大量形声字，它兼有表意和表声的双重成分。同音不同义、同音不同形的汉字，以及由此而组成的词和词组，无疑是花鸟画在表达观念上的极好文字载体，也给汉语修辞方式融入花鸟画创作提供了无限空间和可能。以大家所熟悉的齐白石的一幅画作为例，画面构成是一只盛满青果的木桶，题名却是“祖国万岁”，这其实就是“一统万年”的谐音，即同音不同字、不同义双关。花鸟画的观念性、象征性以及对各种物质符号的选择和运用，其主要媒介是汉民族语言文字。花鸟画创作中所融含的各种修辞方式及由这些修辞方式产生的种种修辞风格，无论从造型的稳定性，还是从主题的鲜明性上看，总是与语言的稳定性、语言的实用性相关联。 (节选自《新华文摘》2008年第4期)6．下列对“花鸟画的产生与发展”，理解准确的一项是A．花鸟画在新石器时代的原始彩陶、殷周时期的青铜器、汉代壁画及画像石中已经出现了原始符号造型。B．花鸟画始于唐宋时期，特别是在宋朝时期，宫廷画院有了专业画家参与，使其开始有了一个长足发展。C．在文人的推动下，花鸟画的创作就开启了一个新时代，不只为了赏心悦目。D．花鸟画在宋元时期对象征意义进行了继承和发展，因此花鸟画有着比人物画、山水画更为广阔的天地。7．下列对“无疑是花鸟画在表达观念上的极好文字载体”含意的理解，正确的一项是A．形声字有表意和表音两方面特征，具有花鸟画体现的修辞方式。B．汉字表音、义的不同可以使花鸟画体现出很好的观念和思想。C．同音不同义、同音不同形的汉字、词、词组，能够很好地表达观念。D．花鸟画表达观念靠汉字，汉字意义的体现也可以花鸟画为载体。8．下列对文章的理解和概括，错误的一项是A．“福寿延年”等人们认为美好的字眼儿，融入汉语修辞方式中，并以此为题材创作出形象生动、内涵丰富的花鸟画。B．“书画同源”的意思是汉字与花鸟画的来源是一致的，许慎的说法也印证了这个观点。C．“意象”是汉字生成的必要条件，因为汉字开始是象形文字，就是从事物的特征中产生的。D．花鸟画创作中融入的修辞方式和修辞风格与语言的稳定性和实用性有关联。阅读下面的文字，完成6——8题 。传统花鸟画创作在汉语修辞中的意义
韩云清花鸟画的原始符号造型，早在新石器时代的原始彩陶、殷周时期的青铜器、汉代壁画及画像石等中就已出现。但真正意义上的花鸟画却始于唐宋。尤其在宋代，由于赵宋王朝最高统治者的重视和倡导，一个由专业画家参与的宫廷画院应运而生，花鸟画创作开始有了一个长足发展。在文人画的推动下，这些具有丰厚文化内涵和审美意蕴的花鸟画创作，就不再仅仅是为了纯粹的赏心悦目，而是开启了一个把艺术形象从属和服务于某种观念和文化的新时代。诚如苏东坡评文同画竹所言，“诗不能尽，溢而为书，变而为画。”(苏轼《文与可画墨竹屏风赞》)宋元时代的花鸟画是通过对具有隐喻和拟人化手法及具有象征意义绘画对象的承继和拓展，使花鸟画在其发展过程中有了比人物画和山水画更为广阔的天地，花鸟画也因而开始了与自然、与社会、与人性和伦理道德的巧妙融合。 就大多数人而言，一些有着基本温饱的市民阶层依然执著地对未来生活充满了美好憧憬和希望。于是，画家们将诸如“大吉大利”“荣华富贵”“富寿延年”这类含有民俗性文化的美好字眼儿，融入汉语修辞方式中去，并以此为题材创作出许许多多形象生动、内涵丰富的绘画作品。从汉语修辞学角度看，花鸟画的许多优秀作品，大多与艺术语言的修辞方式有着密不可分的血肉联系。自古有“书画同源”“诗画一体”之说。从汉字的发生、发展的进程看，汉字作为记录语言的符号，按许慎的说法，其形成的基础是“观象取象”。由“观象取象”生成意象，再由意象转化为抽象符号，在这一漫长过程中，意象无疑是汉民族语言文字符号生成的必要条件。而意象也正是中国诗、书、画创作的基础。人们所熟知的“胸有成竹”的“竹”即为意象，就是“以象示意”在中国画创作中的具体表现。汉语修辞学，其中包括拟人、隐喻、双关等修辞手法也是在前人的探索和实践的基础上逐渐建立和发展起来的。我国最早的表意文字是象形文字，是通过意象转化为抽象符号的组合来表达其意义的。汉字中又存在着大量形声字，它兼有表意和表声的双重成分。同音不同义、同音不同形的汉字，以及由此而组成的词和词组，无疑是花鸟画在表达观念上的极好文字载体，也给汉语修辞方式融入花鸟画创作提供了无限空间和可能。以大家所熟悉的齐白石的一幅画作为例，画面构成是一只盛满青果的木桶，题名却是“祖国万岁”，这其实就是“一统万年”的谐音，即同音不同字、不同义双关。花鸟画的观念性、象征性以及对各种物质符号的选择和运用，其主要媒介是汉民族语言文字。花鸟画创作中所融含的各种修辞方式及由这些修辞方式产生的种种修辞风格，无论从造型的稳定性，还是从主题的鲜明性上看，总是与语言的稳定性、语言的实用性相关联。 (节选自《新华文摘》2008年第4期)6．下列对“花鸟画的产生与发展”，理解准确的一项是A．花鸟画在新石器时代的原始彩陶、殷周时期的青铜器、汉代壁画及画像石中已经出现了原始符号造型。B．花鸟画始于唐宋时期，特别是在宋朝时期，宫廷画院有了专业画家参与，使其开始有了一个长足发展。C．在文人的推动下，花鸟画的创作就开启了一个新时代，不只为了赏心悦目。D．花鸟画在宋元时期对象征意义进行了继承和发展，因此花鸟画有着比人物画、山水画更为广阔的天地。7．下列对“无疑是花鸟画在表达观念上的极好文字载体”含意的理解，正确的一项是A．形声字有表意和表音两方面特征，具有花鸟画体现的修辞方式。B．汉字表音、义的不同可以使花鸟画体现出很好的观念和思想。C．同音不同义、同音不同形的汉字、词、词组，能够很好地表达观念。D．花鸟画表达观念靠汉字，汉字意义的体现也可以花鸟画为载体。8．下列对文章的理解和概括，错误的一项是A．“福寿延年”等人们认为美好的字眼儿，融入汉语修辞方式中，并以此为题材创作出形象生动、内涵丰富的花鸟画。B．“书画同源”的意思是汉字与花鸟画的来源是一致的，许慎的说法也印证了这个观点。C．“意象”是汉字生成的必要条件，因为汉字开始是象形文字，就是从事物的特征中产生的。D．花鸟画创作中融入的修辞方式和修辞风格与语言的稳定性和实用性有关联。科目:最佳答案6．A 7．C 8．B 解析
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简论诗歌与绘画的关系
日 16:27:51
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王永亮作品《山乡五月》
作者：在人类文明的历史长河中，诗歌与绘画可谓是这长河中最为比肩同美而又眩目的浪花! 人们常将“诗”与“画”对举。如“诗情画意”、“如诗如画”等，足见两者间的渊源之深。“蓝水远从千涧落，玉山高并两峰寒。”是诗圣杜甫写景的名句，是诗境，是画境，更是化境，是一种大写意笔法的千古绝唱，用此作为本文的题目，试以解析诗歌与绘画的关系。诗歌与绘画，作为人类文明的硕果,也同是历史上人化自然后最值得骄傲与自豪的艺术瑰宝,我们不但可以从中学习语言技巧和绘画技巧，更主要的是通过类比，进而能打通两者之间的关节处，体会其博大精深与通融之美。
关键词：诗歌　绘画　文化意义
一　 诗歌与绘画的渊源流考
自然物作为独立的表现对象在文艺中出现，绘画比诗歌早。不管是东方还是西方，最初的绘画都以物为中心。法国西南部和西班牙北部发现的数以百计的“旧石器时代”晚期人类洞窟中，保存着公元前4万至2万年之间的绘画，这些画以野牛、古象、斑马、鹿、猪为主要对象。作者们能正确地把握对象的形态动作，甚至能够表现出对象的精神感情。我国新石器时代的仰韶文化的彩陶绘画，也是以鱼、鸟、蛙等“物”为主要对象。
我国是一个具有悠久历史文化的文明古国，诗歌源远流长，向有诗国之称；而我国的诗歌与绘画的关联向来紧密。
翻开我国最早的诗歌总集《诗经》，开篇第一句便是：“关关雎鸠，在河之洲。”——在一片生机盎然的汀洲之上，有成双成对嬉戏悠游的水鸟，它们正发出甜美动听的“关关”欢叫……这是多么令人心醉的意境！既可以为诗又可以为画，既可以为山水、为人物，亦可以为花鸟，这可以说是为诗中有画的最早的实据。
中国绘画肇始于原始社会，据实物考证于今至少有三万年以上的历史。原始社会人在长期的生产劳动中，既改造了自然,又改造了自身。进入旧石器时代晚期，人类的祖先在生产劳动和工具的制造过程当中，使他们的思维能力得到提高,既能进行物质生产,又 能相对独立地进行精神生产，这就为绘画的萌始准备了条件。在距今三万年左右的山西省朔县峙峪旧石器时代晚期遗址中，发现了一件刻着似为羚羊、飞鸟和猎人等图像的兽骨片，猎人以此寄寓猎获野兽的意想和愿望。这种刻有仿生图像作品的出现，为绘画的产生揭开了序幕。
约1万年前,是我们中华民族的祖先进入新石器的时代，他们在长期的有秩序的定居生活中，不断地总结和积累经验，从而掌握了制陶技术,并且在陶器制作和图案装饰的过程中,提高和丰富了艺术造型的能力。由他们先在陶坯上彩绘花纹后再烧制而成的彩陶。在考古资料中我们知道了——分布在渭水、泾水流域一带的老官台文化（距今约年间）。这个时期的彩陶已有绘着简单的纹样。
黄河上、中游是彩陶繁盛的地区。这一地区图腾艺术较为发达，彩陶花纹也以仿生性的自然形纹样最具特色，是当时人们社会生活的反映。我们有理由相信，在当时同样作为生活表记和增加劳动乐趣的诗歌已经出现。
二　 诗歌与绘画的关系之中外研究成果
作为爱诗的炎黄子孙！我们爱的不仅仅是诗的格式，而是诗的韵味与乐趣。中国是诗的国度。汉语更是诗的语言。古人为我们留下了诸多优美的诗篇，从最老的《诗经》，到两晋的山水田园诗，再至繁荣的唐宋,诗歌负载了人们的太多的情绪表达。诗歌里有赞叹爱情的甜蜜和苦楚，哀叹战争的壮烈和残酷,歌唱生活的艰辛与沉重,描绘自然的壮丽与沧桑；读诗可以聆听到诗人情感沉浮的倾诉,可以目睹英雄的成功与失败,可以见证山河大地的沧海桑田,可以说诗歌是传承上下几千年光阴的心绪。
读诗，读的是一种心情,读的是一种氛围,所得到的所感到的是一种说不出的美! 而观画又会有诸多相同于诗歌和有别于诗歌的感受，可以言说，难以言说！因为精妙的绘画讲究画与诗的完美结合。绘画,给人的是视觉的享受,是绘画艺术家将体验到的美经过巧妙加工后呈现于观者眼前的美。
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