当前位置： >
> 宇宙中有一种看不到的神秘物质，首次被人类抓拍到了！>>正文
来源：中国气象爱好者　
点击：3455次　
宇宙中有一种看不到的神秘物质，首次被人类抓拍到了！
[提要] 对于我们生存的宇宙，人类对其一直进行着孜孜不倦的探索。除开那些人类能用望远镜观测到的东西外，有一些看不到的东西则让科学家们十分着迷，不久前，就有科学家们想要抓拍黑洞。现在，科学家们又获得了另一种看不到的神秘物质的图像！它就是暗物质。
对于我们生存的宇宙，人类对其一直进行着孜孜不倦的探索。除开那些人类能用望远镜观测到的东西外，有一些看不到的东西则让科学家们十分着迷，不久前，就有科学家们想要抓拍黑洞。现在，科学家们又获得了另一种看不到的神秘物质的图像！它就是暗物质。近日，天文学家获得了第一张暗物质的图像。此前科学家一直推测宇宙中存在暗物质，但都无法对其进行观测。这张合成图片整合了超过23000对星系的观测结果，揭示出宇宙中存在的暗物质以一种特别的状态分布——在两个星系之间形成纤维状“桥梁”。这张图片中，白色区域代表着明亮的星系，而暗物质的桥”则以红色显示。天文学家认为，宇宙中约27%的部分由暗物质组成，暗物质是一种非常特别的存在，由于暗物质不会吸收和反射光线，因此无法直接被望远镜观测到。不过，通过暗物质与可见物质的相互作用——主要为引力效应，科学家可以推论出暗物质的存在。研究人员对距离地球45亿光年之外，成千上万对星系和他们之间的引力进行了观测，从而推断出星系间存在的暗物质。据研究团队介绍到，这张图片使我们突破了预言，回到了某种我们可以观察和测量的东西上。在天文学家看来，暗物质就像是一种引力“胶水”，暗物质的存在使得各个星系得以连接在一起。就像这张图片中显示的那样，两个星系之间通过暗物质组成的“桥梁”从而连接到一起，研究者发现，彼此距离小于4000万光年的星系之间，暗物质组成的“桥梁”强度最大。对于暗物质的研究有利于人类对于宇宙的形态有深入的了解，这仅仅是第一步，未来关于暗物质的观测，或许还会有更多令人惊奇的情况出现。阅读下面的文字.完成1-3题. 给“非物质文化遗产 所下的定义是:“指被各群体.团体有时被个人视为其文化遗产的各种实践.表演.表现形式.知识和技能及其有关的工具.实物.工艺品和文化场所. 它——精英家教网——
成绩波动大？难提高？听顶级名师视频辅导，
& 题目详情
14、阅读下面的文字，完成1～3题。
&&& 《保护非物质文化辽产公约》给“非物质文化遗产”所下的定义是：“指被各群体、团体有时被个人视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。”它强调两个重要的条件：一是“各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的文化不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新，& 同时使他们自己具有一种认同感和历史感，从而促进了之化多样性和人类的创追力”；二是“在本公约中，只考虑符合现有的国标人权文件，各群体、团体和个人之间相互尊重的需要和顺应可持续发展的非物质文化遭产”。
&&& 非物质文化遗产的表现形式多种多样，例如口头传说和表述，表演艺术，社会风俗、礼仪、节庆，有关自世界和宇宙的知识和实践，传统的手工艺技能等。所有这些形式都与孕育它的民族、地域生长在一起，构成不可拆解的文化综合体。
&&& 以我国的古琴艺术为例。作为非物质文化遗产：古琴艺术的价值不只在于古琴这种乐器本身，也不限于古琴曲目和弹奏技术，更重要的在于以古琴为聚合点而构建的传统美学特质及哲学意味，并且这种美学特质和哲学意味贯穿于中华雅文化的发展当中。由于钟子期和俞伯牙高山流水的故事是以古琴为依托的，所以不仅深邃感人，而且历久弥斯。可以说，知音意识和获得知音的愉悦成为雅士阶层不可分割的一种人生内容．于是音乐境界与生命境界、乐品与诗品之品都互相沟通。而遵循“大音希声”的哲学原理，古琴艺术又将儒家的中正平和、道家的清静淡远融汇于乐曲之中。
&& &每一项真正符合标准的非物质文化遗产都不可能以一个物质符号(比如古琴乐器本身)独立存在。相对于物质符号而言，非物质文化遗产中那些无形的环境、抽象宇宙观、生命观更具价值。非物质文化遗产是人类遗产非常重要的资源，就语言、民间音乐、舞蹈和民族服装来说，它们都能让我们从更深刻的角度了解其背后的人和这些人的日常生活。非物质文化遗产涉及的范围非常广泛，每一个人都跟它脱不开关系，& 因为在每个人身—上都存在着他所在社会的传统。
1．下列对“非物质文化遗产”定义的理解，不正确的一项是
A.非物质文化遗产可以是被群体或团体认同的文化遗产，也可以是被个人认同的文化遗产。
B.随着人们所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化，非物质文化遗产具有不断创新的特点。
C.对于世界上那些已经被认定的非物质文化遗产，各个群体和团体都应该具有认同感和历史感。
D.非物质文化遗产应该体现各群体、团体和个人之间相互尊重的需要，顺应可持续发展的要求。
2. 下列表述不符合原文意思的一项是
A.非物质文化遗产无论有多少表现形式，都应该与孕育它的民族、地域构成不可拆解的文化综合体。
B.古琴艺术被列为非物质文化遗产，凭借的是它所蕴含韵美学特质和哲学意味，而非其乐器本身、曲目及弹奏技术。
C．包含着儒家中正平和旨意和道家清静淡远韵味的古琴艺术，追求的是一种“大音希声”的境界。
D.借助语言、民间音乐、舞蹈和民族服装等非物质文化遗产，可以更深刻地了解一个民族及其日常生活。
3．根据原文的信息，下列推断正确的一项是
A.雅士阶层之所以能够将音乐境界与生命境界、乐晶与诗品文品沟通，正是由于他们具有欣赏古琴艺术的水平。
B.一个实物，如果不与非物质的形式，如表演、表现形式、技能等相联系，就不能独立成为非物质文化遗产。
C.由于非物质文化遗产中存在着无形的环境、抽象的宇宙观、生命观，所以它比其他形式的文化遗产更值得保护。
D.非物质文化遗产涉及的范围非常广泛，每个人身上都存在着他所在社会的传统，所以每个人身上都有非物质文化遗产。
五、文言文阅读
（每空？ 分，共？
解析：C与原文意思不符，是非物质文化遗产不是要求各个团体都应该具有认同感和历史感。
解析：原文第三段第一句话可知非物质文化遗产包括乐器本身、曲目及弹奏技术。
解析：A原文没提到这一点，C原文只说是更有价值并不代表更值得保护。D并不是所有社会传统都是非物质文化遗产。
五、文言文阅读
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面的文字，完成1～3题。 &&& 《保护非物质文化辽产公约》给“非物质文化遗产”所下的定义是：“指被各群体、团体有时被个人视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。”它强调两个重要的条件：一是“各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的文化不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新，& 同时使他们自己具有一种认同感和历史感，从而促进了之化多样性和人类的创追力”；二是“在本公约中，只考虑符合现有的国标人权文件，各群体、团体和个人之间相互尊重的需要和顺应可持续发展的非物质文化遭产”。 &&& 非物质文化遗产的表现形式多种多样，例如口头传说和表述，表演艺术，社会风俗、礼仪、节庆，有关自世界和宇宙的知识和实践，传统的手工艺技能等。所有这些形式都与孕育它的民族、地域生长在一起，构成不可拆解的文化综合体。 &&& 以我国的古琴艺术为例。作为非物质文化遗产：古琴艺术的价值不只在于古琴这种乐器本身，也不限于古琴曲目和弹奏技术，更重要的在于以古琴为聚合点而构建的传统美学特质及哲学意味，并且这种美学特质和哲学意味贯穿于中华雅文化的发展当中。由于钟子期和俞伯牙高山流水的故事是以古琴为依托的，所以不仅深邃感人，而且历久弥斯。可以说，知音意识和获得知音的愉悦成为雅士阶层不可分割的一种人生内容．于是音乐境界与生命境界、乐品与诗品之品都互相沟通。而遵循“大音希声”的哲学原理，古琴艺术又将儒家的中正平和、道家的清静淡远融汇于乐曲之中。 && &每一项真正符合标准的非物质文化遗产都不可能以一个物质符号(比如古琴乐器本身)独立存在。相对于物质符号而言，非物质文化遗产中那些无形的环境、抽象宇宙观、生命观更具价值。非物质文化遗产是人类遗产非常重要的资源，就语言、民间音乐、舞蹈和民族服装来说，它们都能让我们从更深刻的角度了解其背后的人和这些人的日常生活。非物质文化遗产涉及的范围非常广泛，每一个人都跟它脱不开关系，& 因为在每个人身—上都存在着他所在社会的传统。 1．下列对“非物质文化遗产”定义的理解，不正确的一项是 A.非物质文化遗产可以是被群体或团体认同的文化遗产，也可以是被个人认同的文化遗产。 B.随着人们所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化，非物质文化遗产具有不断创新的特点。 C.对于世界上那些已经被认定的非物质文化遗产，各个群体和团体都应该具有认同感和历史感。 D.非物质文化遗产应该体现各群体、团体和个人之间相互尊重的需要，顺应可持续发展的要求。 2. 下列表述不符合原文意思的一项是 A.非物质文化遗产无论有多少表现形式，都应该与孕育它的民族、地域构成不可拆解的文化综合体。 B.古琴艺术被列为非物质文化遗产，凭借的是它所蕴含韵美学特质和哲学意味，而非其乐器本身、曲目及弹奏技术。 C．包含着儒家中正平和旨意和道家清静淡远韵味的古琴艺术，追求的是一种“大音希声”的境界。 D.借助语言、民间音乐、舞蹈和民族服装等非物质文化遗产，可以更深刻地了解一个民族及其日常生活。 3．根据原文的信息，下列推断正确的一项是 A.雅士阶层之所以能够将音乐境界与生命境界、乐晶与诗品文品沟通，正是由于他们具有欣赏古琴艺术的水平。 B.一个实物，如果不与非物质的形式，如表演、表现形式、技能等相联系，就不能独立成为非物质文化遗产。 C.由于非物质文化遗产中存在着无形的环境、抽象的宇宙观、生命观，所以它比其他形式的文化遗产更值得保护。 D.非物质文化遗产涉及的范围非常广泛，每个人身上都存在着他所在社会的传统，所以每个人身上都有非物质文化遗产。
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面的文字，完成1～3题。 &&& 《保护非物质文化辽产公约》给“非物质文化遗产”所下的定义是：“指被各群体、团体有时被个人视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。”它强调两个重要的条件：一是“各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的文化不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新，& 同时使他们自己具有一种认同感和历史感，从而促进了文化多样性和人类的创造力”；二是“在本公约中，只考虑符合现有的国标人权文件，各群体、团体和个人之间相互尊重的需要和顺应可持续发展的非物质文化遗产”。 &&& 非物质文化遗产的表现形式多种多样，例如口头传说和表述，表演艺术，社会风俗、礼仪、节庆，有关自然界和宇宙的知识和实践，传统的手工艺技能等。所有这些形式都与孕育它的民族、地域生长在一起，构成不可拆解的文化综合体。 &&& 以我国的古琴艺术为例。作为非物质文化遗产：古琴艺术的价值不只在于古琴这种乐器本身，也不限于古琴曲目和弹奏技术，更重要的在于以古琴为聚合点而构建的传统美学特质及哲学意味，并且这种美学特质和哲学意味贯穿于中华雅文化的发展当中。由于钟子期和俞伯牙高山流水的故事是以古琴为依托的，所以不仅深邃感人，而且历久弥新。可以说，知音意识和获得知音的愉悦成为雅士阶层不可分割的一种人生内容．于是音乐境界与生命境界、乐品与诗品文品都互相沟通。而遵循“大音希声”的哲学原理，古琴艺术又将儒家的中正平和、道家的清静淡远融汇于乐曲之中。 && &每一项真正符合标准的非物质文化遗产都不可能以一个物质符号(比如古琴乐器本身)独立存在。相对于物质符号而言，非物质文化遗产中那些无形的环境、抽象宇宙观、生命观更具价值。非物质文化遗产是人类遗产非常重要的资源，就语言、民间音乐、舞蹈和民族服装来说，它们都能让我们从更深刻的角度了解其背后的人和这些人的日常生活。非物质文化遗产涉及的范围非常广泛，每一个人都跟它脱不开关系，& 因为在每个人身上都存在着他所在社会的传统。 1．下列对“非物质文化遗产”定义的理解，不正确的一项是 A.非物质文化遗产可以是被群体或团体认同的文化遗产，也可以是被个人认同的文化遗产。 B.随着人们所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化，非物质文化遗产具有不断创新的特点。 C.对于世界上那些已经被认定的非物质文化遗产，各个群体和团体都应该具有认同感和历史感。 D.非物质文化遗产应该体现各群体、团体和个人之间相互尊重的需要，顺应可持续发展的要求。 2. 下列表述不符合原文意思的一项是 A.非物质文化遗产无论有多少表现形式，都应该与孕育它的民族、地域构成不可拆解的文化综合体。 B.古琴艺术被列为非物质文化遗产，凭借的是它所蕴含韵美学特质和哲学意味，而非其乐器本身、曲目及弹奏技术。 C．包含着儒家中正平和旨意和道家清静淡远韵味的古琴艺术，追求的是一种“大音杀声”的境界。 D.借助语言、民间音乐、舞蹈和民族服装等非物质文化遗产，可以更深刻地了解一个民族及其日常生活。 3．根据原文的信息，下列推断正确的一项是 A.雅士阶层之所以能够将音乐境界与生命境界、乐品与诗品文品沟通，正是由于他们具有欣赏古琴艺术的水平。 B.一个实物，如果不与非物质的形式，如表演、表现形式、技能等相联系，就不能独立成为非物质文化遗产。 C.由于非物质文化遗产中存在着无形的环境、抽象的宇宙观、生命观，所以它比其他形式的文化遗产更值得保护。 D.非物质文化遗产涉及的范围非常广泛，每个人身上都存在着他所在社会的传统，所以每个人身上都有非物质文化遗产。
科目：高中语文
来源：0113 月考题
题型：阅读理解与欣赏
阅读下面的文字，完成1～3题。
福建土楼申报世界文化遗产成功　　北京时间日6点30分，从加拿大魁北克城传来喜讯，经世界遗产大会表决通过，“福建上楼”被列入《世界遗产名录》，成为我国又一处世界文化遗产。　　列入“世遗”名录的福建土楼由“六群四楼”共46座土楼组成，包括永定县初溪、洪坑、高北土楼群及衍香楼，南靖县田螺坑、河坑土楼群及和贵楼、怀远楼，华安大地上楼群。福建土楼是今年中国唯一的一项申报世界文化遗产的项目。
土楼建筑的起源　　在福建西部或南部的崇山峻岭里，隐藏着各式各样的供人居住的土楼，据估计，永定县有2万多座，南靖、华安等县有1．5万多座。土楼的出现，缘为千百年前，在蛮荒、动乱的年代，福建先民历尽千辛万苦，南迁落脚福建境内，为了抵御匪盗的侵袭和野兽的威胁，他们用当地的生土、砂石、竹木，将房子夯筑成一个浑然一体、精巧奇特的庞大建筑，兼具安全防卫、通风采光、抗震防火、防潮保温、隔音隔热、冬暖夏凉等种种功能，是他们生存居住的理想“乐园”，并以丰富的文化内涵、独特的聚居方式、合理的布局及与自然环境相融合的选址理念备受世界瞩目。
永定土楼　　据了解，“世遗”上楼中最古老和最年轻的均在永定初溪土楼群，直径66米的集庆楼已届600岁“高龄”，直径31米的善庆楼则刚到“而立之年”。以下是永定10个最具有代表性、最独特的土楼：土楼王子——振成楼、土楼之王——承启楼、最大方楼——遗经楼、仙山楼阁——裕隆楼、布达拉宫式——奎聚楼、富丽堂皇——福裕楼、袖珍土楼——如升楼、古朴方楼——光裕楼、防震巨堡——环极楼、秀丽商庄——振福楼、书香门第——衍香楼。其中振成楼、承启楼、遗经楼是永定土楼的代表。漳州土楼漳州土楼是福建土楼的重要组成部分，其分布广阔、类型众多、数量惊人、内涵丰富，在福建上楼中的价值地位已获得一致共识。成为世界文化遗产的华安大地土楼群，南靖田螺坑上楼群、河坑土楼群、和贵楼及怀远楼即是漳州土楼的典型代表。华安大地上楼群由二宜楼、南阳楼、东阳楼组成，其中二宜楼被誉为“土楼之王”，是福建上楼中综合价值最高的单体建筑，也是最早公布为全国重点文物保护单位的上楼；南靖的田螺坑土楼群由5座上楼组成，如飞碟从天而降，是福建土楼中最富有视觉冲击力的土楼群；河坑土楼群的13座上楼错落有致地分布在山谷河道间，构成人与自然和谐共存的绝景；和贵楼建在沼泽地上，是建造地质最奇特的土楼，怀远楼则是最具备崇礼重教等文化内涵的上楼。
中国“福建土楼”申报“世遗”项目优势明显　　对于中国此次申报世界遗产的项目，国家文物局古建筑专家组组长、ICOMOS（国际古迹理事会）中国委员会副主席罗哲文此前表示了极大的信心。他认为，福建土楼在建筑上属于特殊类型，既非汉族风格，也非当地风格，但又非常符合建筑美学上“实用、美观、经济”的三原则，冬暖夏凉，而它的成因则与西晋时的战局有关，“当时著名的历史事件是‘五胡乱华’，中国出现了大动荡，以汉族为主的士大夫纷纷南迁，集中至福建、广东、江西交界地带，利用当地的地形建筑土楼，以后历朝历代遇动乱则南迁，逐渐形成独特的土楼群，同时也形成特殊的文化现象——客家文化。这里面有一种民族交融，也有一种文化交融”。上楼申遗的优势还在于地处山区，保留得相对完好一些，周围也没有什么高楼和新建筑。　　出席“世遗”大会的专家们指出，“福建土楼”造型独特，规模宏大，结构奇巧。土楼文化根植于东方血缘伦理关系，是聚族而居传统文化的历史见证，体现了世界上独一无二的大型生土夯筑的建筑艺术成就，具有“普遍而杰出的价值”。（摘自《福建旅游之窗》，有删改） 1、下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的两项是（&&&& ）A．本文第一段为新闻的导语部分，交代了“福建土楼”申报“世遗”获得通过的时间、地点等新闻核心事件，用语简洁，内容精练。 B．本文主体部分由四个小标题构成，从内容上看，可分为三部分，分别介绍了土楼的源起、土楼的组成和土楼的优势所在。 C．新闻结尾一段提及福建土楼具有“普遍而杰出的价值”，可以理解为“福建土楼”在建筑艺术方面的杰出价值值得在国内推广。 D．本文花了很大的篇幅分别介绍了“永定土楼”和“漳州土楼”，并详细分析了两者的本质区别：前者历史悠久，后者规模宏大。 E．本文多次引用国内外专家对土楼的评价，目的是突出“福建土楼”的价值：当之无愧的建筑艺术瑰宝，名副其实的世界文化遗产。 2、“在福建西部或南部的崇山峻岭里”为什么会出现众多的土楼？请分点概括。________________________________________________3、人们都说建筑是凝固的历史。有人据此盛赞“福建土楼”为“独特的东方古城堡”，你同意这种赞誉吗？请结合文本谈谈你的看法。（不超过120字）________________________________________________
科目：高中语文
来源：同步题
题型：阅读理解与欣赏
阅读下面的文字，完成1～3题。
为什么研究中国建筑梁思成　　研究中国建筑可以说是逆时代的工作。近年来中国生活在剧烈的变化中趋向西化，社会对于中国固有的建筑及其附艺多加以普遍的摧残。虽然对于新输入之西方工艺的鉴别还没有标准，对于本国的旧工艺，已怀鄙夷厌恶心理。自“西式楼房，，盛行于通商大埠以来，豪富商贾及中产之家无不深爱新异，以中国原有建筑为陈腐。他们虽不是蓄意将中国建筑完全毁灭，而在事实上，国内原有很精美的建筑物多被拙劣幼稚的，所谓西式楼房，或门面，取而代之。主要城市今日已拆改逾半，芜杂可哂，充满非艺术之建筑。纯中国式之秀美或壮伟的旧市容，或破坏无遗，或仅余大略，市民毫不觉可惜。雄峙已数百年的古建筑，充满艺术特殊趣味的街市，为一民族文化之显著表现者，亦常在“改善”的旗帜之下完全牺牲。近如去年甘肃某县委扩宽街道，“整顿”市容，本不需拆除无数刻工精美的特殊市屋门楼，而负责者竟悉数加以摧毁，便是一例。这与在战争炮火下被摧毁者同样令人伤心，而国人多熟视无睹。盖这种破坏，三十余年来已成为习惯也。　　市政上的发展，建筑物之新陈代谢本是不可避免的事。但即在抗战之前，中国旧有建筑荒顿破坏之范围及速率，亦有甚于正常的趋势。这现象有三个明显的原因：一、在经济力量之凋敝，许多寺观衙署，已归官有者，地方任其自然倾圮，无力保护；二、在艺术标准之一时失掉指南，公私宅第园馆街楼，自西艺浸入后忽被轻视，拆毁剧烈；三、缺乏视建筑为文物遗产之认识，官民均少爱护旧建的热心。　　在此时期中，也许没有力量能及时阻挡这破坏旧建的狂潮。在新建设方面，艺术的进步也还有培养知识及技术的时间问题。一切时代趋势是历史因果，似乎含着不可免的因素。幸而同在这时代中，我国也产生了民族文化的自觉，收集实物，考证过往，已是现代的治学精神，在传统的血流中另求新的发展，也成为今日应有的努力。中国建筑既是延续了两千余年的一种工程技术，本身已造成一个艺术系统，许多建筑物便是我们文化的表现，艺术的大宗遗产。除非我们不知尊重这古国灿烂文化，如果有复兴国家的决心，对我国历代文物加以认真整理及保护时，我们便不能忽略中国建筑的研究。　　以客观的学术调查与研究唤醒社会，助长保存趋势，即使破坏不能完全制止，亦可逐渐减杀。这工作即使为逆时代的力量，它却与在大火之中抢救宝器名画同样有急不容缓的性质。这是珍护我国可贵文物的一种神圣义务。今日中国保存古建之外，更重要的还有将来复兴建筑的创造问题。欣赏鉴别以往的艺术，与发展将来创造之间，关系若何我们尤不宜忽视。　　艺术创造不能完全脱离以往的传统基础而独立。这在注重画学的中国应该用不着解释。能发挥创新都是受过传统熏陶的。即使突然接受一种崭新的形式，根据外来思想的影响，也仍然能表现本国精神。如南北朝的佛教雕刻，或唐宋的寺塔，都起源于印度，非中国本有的观念，但结果仍以中国风格造成成熟的中国特有艺术，驰名世界。艺术的进境是基于丰富的遗产上，今后的中国建筑自亦不能例外。（节选自《中国建筑史·序》） 1．下列属于作者所认定的建筑物的“新陈代谢”的一项是（&&&& ） A．对中国式秀美壮伟的旧市容、充满艺术趣味的街市的改造与拆毁。 B．因经济凋敝、战火纷乱等缘故，中国古建筑的破损与坍圮现象。 C．保存、研究古建筑，来复兴建筑的创造性，并在此基础上探索建筑的发展方向。 D．依据外来艺术思想的影响，同时创造出符合本国精神的新艺术形式。 2．下列不属于作者研究中国建筑的原因的一项是（&&&& ） A．作者认为自己没有力量及时阻挡当时破坏旧建筑的狂潮，故而只能埋头研究古建筑。 B．作者以自觉的民族文化意识，以收集实物、考证过往作为自己的治学内容，力图在传统的中国建筑里探寻民族建筑的新发展。 C．两千余年历史的中国建筑本身是一个艺术系统，作者认为其中许多建筑物是我们民族文化的表现，是民族艺术的大宗遗产。 D．作者以为，以客观的学术调查与研究唤醒社会对民族传统建筑的重视，有助于对中国古代建筑的保存。 3．请简要概括文中作者对中国旧建筑价值的判断。答：__________________________________________________________
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面的文字，完成1～3题。保护文化遗产 促进科学发展&&& “保护文化遗产，促进科学发展”，是今年文化遗产日(6月13日)的主题。这个主题内涵丰富，笔者认为，正确理解这个主题，起码应当清醒认识以下几方面：&&& 以科学发展观为指导，给文化遗产以应有的地位和尊敬。科学发展观的本质要求是发展，经济的发展、社会的发展、科学文化的发展、民主政治的发展等。经济发展是基础，当经济发展有了相当的基础以后，就必须在其他方面有一个全面的协调的发展。这样才能满足人们不断增长的物质文化生活的需要，促进人的全面发展，不断增进人民的幸福。在全面的可持续发展的社会背景下，必须给文化遗产保护以应有的地位，文化遗产应当得到全社会广泛的尊敬。文化遗产是我们国家历史发展的根系，是我们民族历史延续的魂魄，是我们社会持续发展的根据。照看好文化遗产，保护好文化遗产，传承好文化遗产，是尊重历史、尊重祖先、尊重文化的要求，是建设文明社会的要求，也是建设更加美好的新文化的要求。&&& 以科学发展观为指导，正确处理好遗产的“保”和“用”的关系。在文化遗产工作中，保护是永恒的主题。做好遗产保护工作，当下，还是要处理好基本建设与遗产保护的关系。在祖国城乡广袤的大地上，散落着多彩多姿的物质文化遗产，如古建筑、古墓葬、石窟寺、古遗址等．都是不同历史时期的文化标识。在进行交通建设、水利建设、城市建设、产业建设、土地开发的时候，要充分认识遗产的特殊价值，并实施特别的保护，使遗产的魅力与现代建设的成果交相辉映，相得益彰。值得注意的是，在保护遗产本体的同时，还要注意保护遗产的环境，保护遗产的原始生态而不可使遗产变成现代建筑的“夹心糖”。在保护的前提下，发挥遗产特有的文化功能，进行合理、适度的利用。遗产、文物是旅游的重要资源，我们提倡绿色旅游、文明旅游。旅游者要分认识遗产、文物的珍贵性、稀有性、不可再生性，带着一种敬畏、一份感恩，以虔敬的心态，与历史对话，与先人对话，从而获得体验，获得感悟。对文物、遗产本体进行维修保护，也必须要有科学的理念、科学的方法。文物、遗产是历史的产物，也是历史的见证。这就要求保持它们的历史面貌，保持其沧桑之感。有的人却偏要喜新厌旧，搞什么“水洗三孔”，要“焕然一新”，甚至把文物拆掉，造一个新古董!这种违反科学、违反规律的蠢事，不可再有了。&&& 此外，还有非物质文化遗产。诸如民间艺术、民间技艺、口头传说，等等。这些非物质遗产的主要载体是人，艺(技)在人身，人在艺(技)在，人亡艺(技)绝。所以，对非物质遗产的保护，一是抓紧对民间艺术、民间技艺传人的保护，提供条件，让他们更多更好地发挥作用；二是要做好传承工作，组织年轻人拜师学艺，使非物质遗产后继有人，并发扬光大。总之，文化遗产的保护，要有科学发展观的指导；遗产保护的成果，要按科学发展观的要求，惠及社会，惠及人民；人民群众也要积极参与和监督遗产保护工作，使灿烂的历史文化与当代的先进文化相融合，促进整个社会的和谐发展。&&& (《人民日报》海外版09年6月)1．下列关于“文化遗产”的表述，不正确的一项是 (3分)&&& A．文化遗产是历史的产物，也是历史的见证，是我们国家历史发展的根系，是我们民族历史延续的魂魄，是我们社会持续发展的根据。&&& B．古建筑、古墓葬、石窟寺、古遗址等，都是不同历史时期的文化标识，在进行各类建设和土地开发时，要充分认识它们的特殊价值。&&& C．民间艺术、民间技艺、口头传说等，属于非物质文化遗产，其主要载体是人，艺(技)在人身，人在艺(技)在，人亡艺(技)绝。&&& D．文化遗产具有珍贵性、稀有性、不可再生性等特点，我们都应以虔敬的心态，与历史对话，与先人对话，从而获得体验，获得感悟。2．“以科学发展观为指导，正确处理好遗产的‘保’和‘用’的关系”，对这句话的理解，&&& 不正确的一项是 (3分)&&& A．要处理好基本建设与遗产保护的关系，在进行交通、水利、城市、产业等建设及土地开发的时候，要充分认识遗产的特殊价值，并实施特别的保护。&&& B．在保护遗产本体的同时，还要注意保护遗产的环境，保持遗产周边建筑的原貌而不可使遗产变成现代建筑的“夹心糖”。& &&& C．在保护的前提下，我们要对文化遗产进行合理、适度的利用，以发挥其特有的文化功能。&&& D．对旅游者个人来讲，提倡绿色旅游、文明旅游，要带着一种敬畏、感恩的心情，与历史对话，与先人对话，从而获得体验，获得感悟。3．下列对原文中作者观点的慨括，正确的一项是 (3分)&&& A．要以科学发展观为指导，给文化遗产以应有的地位和尊敬。照看好、保护好并传承好文化遗产是建设文叫社会和更加美好的新文化的重要内容。&&& B．要以科学发展观为指导．正确处理好文化遗产的“保”和“用”的关系，在“保”的前提下，发挥遗产特有的文化功能．进行合理、适度的“用”。&&& C．对文物、遗产本体进行维修保护，必须要有科学的理念、科学的方法，不可做“水洗三孔”和“拆旧造新”的蠢事。&&& D．对非物质遗产的保护，不仅要抓紧对民间艺术、民问技艺传人的保护，使之更好地发挥作用：而且要做好传承工作，使非物质遗产后继有人，并发扬光大。
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面的文字，完成1～3题。 关于“山寨文化”的反思 去冬今春，中国刮起了一股“山寨风”。山寨文化现象已影响到中国社会诸多方面，自然也引起了国内多方关注。热议中既有共识，也有分歧。共识比较确定，山寨文化是一种非主流文化，基本内涵是“低成本模仿”；分歧也很鲜明，在于如何定性“非主流”、“低成本模仿”。如何看山寨，它是个好东西还是个坏东西，需要不同领域、多个层面的角度，也需要一种辩证的态度和一个发展的视野。 　　近些年，我国文化的生存土壤发生了很大变化。随着经济基础的转型，社会结构的分化，大众文化需求和文化自觉性也增大，文化的生长空间空前扩大，文化的多样存在成为必然。在发展中，主流文化不断弘扬，亦出现了一些非主流文化，以满足部分阶层、群体的需要，社会文化向多方面、多层次、多样性发展。从构建和谐社会的意义上讲，非主流文化是对主流文化的必要补充，和谐文化就是二者之间的相互包容和相互促进。 世上没有一种文化是百分百健康，没有一点问题的。我们不能因为非主流文化存在一些问题就说其是反主流和对抗主流的，对其积极、消极与正面、反面的成分都要辩证分析、区别对待。例如网络文化中有不少负面的东西，像低俗化、侵犯隐私等问题亟需治理，但能因此否定网络的进步意义而关掉互联网吗？有了非主流文化，也促使主流文化更为积极主动地贴近大众，在发展中不断吸取非主流文化中的积极与合理的成分，不断进行自我更新。所以，山寨文化的存在对于主流文化还是一种提醒，主流文化，你千万别离大众太远！ 由于模仿、借鉴、创新之间本身就有着微妙的联系，看“低成本的模仿”就更得辩证。模仿是人类的一种天性。就个人而言，从出生到成年，人的成长过程本身就是一个不断模仿同类的过程，在模仿与学习的基础上发展创造。就国家而言，尤其是在现代化的历程中，不少国家都是在模仿其他国家先进器物、制度乃至观念的基础上借鉴、创新并发展，有些国家甚至在模仿上不择手段。模仿的形态是多样的，模仿得好了就是借鉴，并会发展为创新与超越；模仿得糟了只能是复制、剽窃和侵权。模仿的成本还有高低之分，一般而言，稍微明智些的人都愿意选择低成本“模仿”。处于初级阶段的中国“山寨文化”之模仿比较五花八门，可谓多种形态并存，虽缺少独创与超越，但也没有太多的剽窃和抄袭。 “山寨”中有没有创新，创新的成分到底有多少？《联合早报》的文章认为“山寨”是“以低成本模仿主流品牌并在功能上加以创新的新的现象”。香港记者闾丘露薇说的很辩证：“看看山寨手机，有些就是仿冒，如果真的侵权，可以走法律途径……至于有些，则颇有创意，甚至是技术创新。”她不仅看到了我们“山寨”中模仿的两种不同形态，还提出了对侵权行为的解决路径，而我想补充的是对技术创新是要努力保护的，只要有创新，即使还处在萌芽甚至种子状态，也需要呵护，这年头，有点创新多难呀！ 值得注意的是，通过媒介呈现在大众视线中的“山寨文化”还有相当的泛化和泡沫化成分。在大众媒介尤其是互联网的推波助澜下，用“山寨”去命名和“山寨”词语使用这两种现象，在一定程度上做大了“山寨文化”的声势。日益大众化的传媒和大众文化、流行文化有着极为密切的关系，互联网已成长为能够传播、影响甚至制造、放大文化的重要媒介。不过，从网络语言、媒介文化的角度看，作为一种流行语，“山寨”一词也具有一定的易逝性，一旦网民再度青睐于其他新奇语言时，“山寨”就不再流行，即使真正的山寨现象并不曾消逝。因此，仅从表象来看，“山寨”从一种科技产品迅速蔓延至诸多社会领域成为大众视野中的新文化，发展态势咄咄逼人，然而究其本身，在“山寨文化”之“实”的背面却是“虚”的成分，在实际影响方面可能还是“虚”过于“实”。 无论“虚”还是“实”，“山寨文化”尚未定型，还处于发展、过渡乃至形塑的发展过程中。特别是在诸多“新”文化的你来我往中，大众的文化选择与文化甄别是不可忽略的标尺。技术革命驱动下的大众追新求异的社会心理，往往决定着新文化的飙升乃至式微。此外，处于政治、经济、法律、道德、媒介等多重张力之中，“山寨文化”在发展中仍具有相当的可塑性。 “山寨”能够走多远，走成什么样，走向何方，对“山寨文化”不妨放眼量！ （选自日《人民日报》，有删节） 1．对“山寨文化”这种非主流文化的认识表述错误的一项是&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& （&&& ） &&&&&& A．科学看待“山寨文化”，需要一种辩证的态度和一个发展的视野。 &&&&&& B．“山寨文化”的出现与近些年我国文化生存土壤的变化密切相关。 &&&&&& C．山寨文化是对主流文化的必要补充，是和谐文化的重要组成部分。 &&&&&& D．主流文化在发展中也不要不断吸取山寨文化的积极与合理的成分。 2．对“山寨文化”的态度，不值得提倡的一项是&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& （&&& ） &&&&&& A．“山寨文化”虽缺少独创与超越，但也没有太多的剽窃和抄袭，应该辩证分析、区别对待。 &&&&&& B．对“山寨文化”中，有创新，即使还处在萌芽甚至种子状态的成分，也要去呵护。 &&&&&& C．“山寨文化”有相当的泛化和泡沫化成分，做大“山寨文化”的声势方能消除这些消极因素。 &&&&&& D．对待“山寨文化”的发展，不能一棍子打死，还应该要放眼量。 3．下列表述不符合原文意思的一项是&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& （&&& ） &&&&&& A．对于山寨文化现象，人们的共识比较确定，分歧也很鲜明。 &&&&&& B．山寨文化对于主流文化有一种提醒，也会促使主流文化更为积极主动地贴近大众。 &&&&&& C．“山寨”一词具有一定的易逝性，但当“山寨”词语不再流行，山寨文化现象却不一定消逝。 &&&&&& D．“山寨”从一种科技产品迅速蔓延至诸多社会领域，成为大众视野中的新文化，发展态势咄咄逼人，必将成为主流。
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面的文字，完成1～3题。 　 古代中国人对山岳有一种神秘感，《说文解字》解释“山”字说：“山，宣也。谓能宣散气、生万物也，有石而高。”有研究表明，世界上几乎所有民族都存在对山岳的崇拜。人类社会早期崇拜山岳的主要原因有两点。一是很多山岳高大雄伟、山路险阻，又有奇禽异兽 栖息，具有人难以接近的神秘性。这样的山峰，常会被古人看作神灵居所，或具有神力，或 是通往上天的通路而受到崇拜。二是由山峰奇特的形状和山中特殊的物产等自然条件引发人们对山岳的联想，幻想山岳是某种神灵的化身，或者是有某种神灵在守护、管理着山中的奇珍异宝。总体而言，是山岳本身奇特的自然条件吸引着古人对山岳产生崇拜，进而祭祀山岳。 　 古代中国人很早便对山岳进行祭祀，由于山岳是古代中国人得到生活资料的地方，人 们便认为山岳能产出万物，是生命的原动力，具有灵性。每当发生洪水、旱灾、疠疫的时候，人们认为那些灾祸是山川之神在作祟，使到山川之神那里去祷告、祈求。这样，古代中国人便把山岳视为有神秘“灵能”的东西，即所谓“神”了。 　 中国人谈及山岳风光，必称“三山五岳”，“三山”乃是上古传说中神仙居住的地方，“五岳”则是中华大地五座名山的总称，即东岳泰山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山、南岳衡山。除引人入胜的优美自然风光，五岳还承载着丰厚的文化内涵。在古代中国，五岳是国家疆域的象征，是帝王举行受命于天、拥有天下象征的封禅圣地。自然风光与人文内涵相 得益彰，使得五岳成为中国人膜拜的圣山。五岳信仰来源手古代中国的山岳信仰，据《礼 记·王制》记载，上古舜帝时天子已经对五岳进行祭祀。考虑到当时的交通情况，这极可能是后人根据西周之后天子祭祀山神情况创造出来的传说，不可信以为真，但表明对五岳的尊崇由来已久。 　 五岳原本只是中国众多名山大川中的几座著名山岳，在经历了漫长的演变过程后，最终成为中国人心目中的山岳崇拜代表。据考古资料显示，殷人卜辞中已经出现了华山、嵩山的记载。秦始皇统一六国后，对境内山川祭祀进行了一番整理，将五岳等众多山岳一并作为“名山川”纳入官方祭祀行列，此举标志着五岳由区域性名山转变为全国性名山。西汉宣帝神爵元年诏曰：“东岳泰山于博，中岳泰室于嵩高，南岳潜山于灊，西岳华山于华阴，北岳常山于上曲阳。”至此，五岳从众多名山川中脱颖而出，以山岳代表的身份享受国家高规格的祭祀待遇。需要说明的是，此时的南岳并非今日的衡山，而是霍山(即安徽天柱山)，北岳并非今日的恒山，而是河北曲阳的大茅山。 　 中国古代帝王相信五岳不仅仅是五座名山，还与国家政权兴衰紧密联系在一起，他们满怀虔诚对五岳进行祭祀，目的是祈求江山社稷万年永固。 1．下列关于古人崇拜祭祀山岳的原因，表述不正确的一项是( ) A．高大险峻、禽兽栖息的山峰，神秘莫测，常会被人看作神灵居所，或具有神力，或是通往上天的通路。
B．山峰的自然条件，让人们把山岳想象成神灵的化身，或者是有某种神灵在守护、管理着山中的珍宝。
C．古人视山岳为“神”，认为它具有“灵能”，庇佑保护了人类不受洪水、旱灾、疠疫等灾祸的侵害。
D．人们认为山岳能出产万物，可以给人们提供吃、穿、用等各种生活资料，是生命的原动力，具有灵性。 2．下列对原文内容的理解与分析。不符合原文意思的一项是( ) A．五岳是中华大地五座名山的总称，自然风光优美，文化内涵丰厚，是古代中国人心目中的山岳崇拜代表。 B．五岳信仰来源于古代中国的山岳信仰，上古舜帝时天子对五岳进行祭祀的事实，证明我国对五岳的尊崇由来已久。 C．殷人卜辞中出现了华山、嵩山的记载，秦始皇统一六国后，将五岳纳入官方祭祀行列，才使五岳成为全国性名山。 D．五岳是众多名山大川中的五座最著名山岳，是国家疆域的象征，是中国人膜拜的圣山，是帝王封禅的圣地。 3．下列对原文的分析与判断。不正确的一项是( ) A．古代中国人很早便对山岳进行祭祀，是由于生产力水平低下，物质生活依赖于山岳，面对自然灾害无能为力，又心存恐惧。 B．古人通过丰富的想象赋予了山岳各种神异的特点，并且融入了情感因素，对山岳的崇拜与祭祀，寄托了人们的理想、愿望。C．五岳享受国家高规格的祭祀待遇，是因为中国古代帝王认为五岳与国家政权的兴衰紧密联系，能使自己的统治万年永固。 D．五岳具体指哪五座山，历史上都不固定，比如汉宣帝时，南岳是安徽霍山而非衡山，北岳是河北曲阳的大茅山而非恒山。
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面的文字，完成1～3题。 &&& 古代中国人对山岳有一种神秘感，《说文解字》解释“山”字说：“山，宣也。谓能宣散气、生万物也，有石而高。”有研究表明，世界上几乎所有民族都存在对山岳的崇拜。人类社会早期崇拜山岳的主要原因有两点。一是很多山岳高大雄伟、山路险阻，又有奇禽异兽& 栖息，具有人难以接近的神秘性。这样的山峰，常会被古人看作神灵居所，或具有神力，或& 是通往上天的通路而受到崇拜。二是由山峰奇特的形状和山中特殊的物产等自然条件引发人们对山岳的联想，幻想山岳是某种神灵的化身，或者是有某种神灵在守护、管理着山中的奇珍异宝。总体而言，是山岳本身奇特的自然条件吸引着古人对山岳产生崇拜，进而祭祀山岳。 &&& 古代中国人很早便对山岳进行祭祀，由于山岳是古代中国人得到生活资料的地方，人& 们便认为山岳能产出万物，是生命的原动力，具有灵性。每当发生洪水、旱灾、疠疫的时候，人们认为那些灾祸是山川之神在作祟，使到山川之神那里去祷告、祈求。这样，古代中国人便把山岳视为有神秘“灵能”的东西，即所谓“神”了。 &&& 中国人谈及山岳风光，必称“三山五岳”，“三山”乃是上古传说中神仙居住的地方，“五岳”则是中华大地五座名山的总称，即东岳泰山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山、南岳衡山。除引人入胜的优美自然风光，五岳还承载着丰厚的文化内涵。在古代中国，五岳是国家疆域的象征，是帝王举行受命于天、拥有天下象征的封禅圣地。自然风光与人文内涵相& 得益彰，使得五岳成为中国人膜拜的圣山。五岳信仰来源手古代中国的山岳信仰，据《礼& 记&王制》记载，上古舜帝时天子已经对五岳进行祭祀。考虑到当时的交通情况，这极可能是后人根据西周之后天子祭祀山神情况创造出来的传说，不可信以为真，但表明对五岳的尊崇由来已久。 &&& 五岳原本只是中国众多名山大川中的几座著名山岳，在经历了漫长的演变过程后，最终成为中国人心目中的山岳崇拜代表。据考古资料显示，殷人卜辞中已经出现了华山、嵩山的记载。秦始皇统一六国后，对境内山川祭祀进行了一番整理，将五岳等众多山岳一并作为“名山川”纳入官方祭祀行列，此举标志着五岳由区域性名山转变为全国性名山。西汉宣帝神爵元年诏曰：“东岳泰山于博，中岳泰室于嵩高，南岳潜山于灊，西岳华山于华阴，北岳常山于上曲阳。”至此，五岳从众多名山川中脱颖而出，以山岳代表的身份享受国家高规格的祭祀待遇。需要说明的是，此时的南岳并非今日的衡山，而是霍山(即安徽天柱山)，北岳并非今日的恒山，而是河北曲阳的大茅山。 &&& 中国古代帝王相信五岳不仅仅是五座名山，还与国家政权兴衰紧密联系在一起，他们满怀虔诚对五岳进行祭祀，目的是祈求江山社稷万年永固。 1．下列关于古人崇拜祭祀山岳的原因，表述不正确的一项是 &&& A．高大险峻、禽兽栖息的山峰，神秘莫测，常会被人看作神灵居所，或具有神力，或是通往上天的通路。 &&& B．山峰的自然条件，让人们把山岳想象成神灵的化身，或者是有某种神灵在守护、管理着山中的珍宝。 &&& C．古人视山岳为“神”，认为它具有“灵能”，庇佑保护了人类不受洪水、旱灾、疠疫等灾祸的侵害。 &&& D．人们认为山岳能出产万物，可以给人们提供吃、穿、用等各种生活资料，是生命的原动力，具有灵性。 2．下列对原文内容的理解与分析。不符合原文意思的一项是 &&& A．五岳是中华大地五座名山的总称，自然风光优美，文化内涵丰厚，是古代中国人心&&& 目中的山岳崇拜代表。 &&& B．五岳信仰来源于古代中国的山岳信仰，上古舜帝时天子对五岳进行祭祀的事实，证&&& 明我国对五岳的尊崇由来已久。 &&& C．殷人卜辞中出现了华山、嵩山的记载，秦始皇统一六国后，将五岳纳入官方祭祀行&&& 列，才使五岳成为全国性名山。 &&& D．五岳是众多名山大川中的五座最著名山岳，是国家疆域的象征，是中国人膜拜的圣&&& 山，是帝王封禅的圣地。 3．下列对原文的分析与判断。不正确的一项是 &&& A．古代中国人很早便对山岳进行祭祀，是由于生产力水平低下，物质生活依赖于山&&& 岳，面对自然灾害无能为力，又心存恐惧。 &&& B．古人通过丰富的想象赋予了山岳各种神异的特点，并且融入了情感因素，对山岳的&&& 崇拜与祭祀，寄托了人们的理想、愿望。 &&& C．五岳享受国家高规格的祭祀待遇，是因为中国古代帝王认为五岳与国家政权的兴衰&&& 紧密联系，能使自己的统治万年永固。 &&& D．五岳具体指哪五座山，历史上都不固定，比如汉宣帝时，南岳是安徽霍山而非衡山，&&& 北岳是河北曲阳的大茅山而非恒山。
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面的文字，完成1～3题。 　 古代中国人对山岳有一种神秘感，《说文解字》解释“山”字说：“山，宣也。谓能宣散气、生万物也，有石而高。”有研究表明，世界上几乎所有民族都存在对山岳的崇拜。人类社会早期崇拜山岳的主要原因有两点。一是很多山岳高大雄伟、山路险阻，又有奇禽异兽 栖息，具有人难以接近的神秘性。这样的山峰，常会被古人看作神灵居所，或具有神力，或 是通往上天的通路而受到崇拜。二是由山峰奇特的形状和山中特殊的物产等自然条件引发人们对山岳的联想，幻想山岳是某种神灵的化身，或者是有某种神灵在守护、管理着山中的奇珍异宝。总体而言，是山岳本身奇特的自然条件吸引着古人对山岳产生崇拜，进而祭祀山岳。 　 古代中国人很早便对山岳进行祭祀，由于山岳是古代中国人得到生活资料的地方，人 们便认为山岳能产出万物，是生命的原动力，具有灵性。每当发生洪水、旱灾、疠疫的时候，人们认为那些灾祸是山川之神在作祟，使到山川之神那里去祷告、祈求。这样，古代中国人便把山岳视为有神秘“灵能”的东西，即所谓“神”了。 　 中国人谈及山岳风光，必称“三山五岳”，“三山”乃是上古传说中神仙居住的地方，“五岳”则是中华大地五座名山的总称，即东岳泰山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山、南岳衡山。除引人入胜的优美自然风光，五岳还承载着丰厚的文化内涵。在古代中国，五岳是国家疆域的象征，是帝王举行受命于天、拥有天下象征的封禅圣地。自然风光与人文内涵相 得益彰，使得五岳成为中国人膜拜的圣山。五岳信仰来源手古代中国的山岳信仰，据《礼 记·王制》记载，上古舜帝时天子已经对五岳进行祭祀。考虑到当时的交通情况，这极可能是后人根据西周之后天子祭祀山神情况创造出来的传说，不可信以为真，但表明对五岳的尊崇由来已久。 　 五岳原本只是中国众多名山大川中的几座著名山岳，在经历了漫长的演变过程后，最终成为中国人心目中的山岳崇拜代表。据考古资料显示，殷人卜辞中已经出现了华山、嵩山的记载。秦始皇统一六国后，对境内山川祭祀进行了一番整理，将五岳等众多山岳一并作为“名山川”纳入官方祭祀行列，此举标志着五岳由区域性名山转变为全国性名山。西汉宣帝神爵元年诏曰：“东岳泰山于博，中岳泰室于嵩高，南岳潜山于灊，西岳华山于华阴，北岳常山于上曲阳。”至此，五岳从众多名山川中脱颖而出，以山岳代表的身份享受国家高规格的祭祀待遇。需要说明的是，此时的南岳并非今日的衡山，而是霍山(即安徽天柱山)，北岳并非今日的恒山，而是河北曲阳的大茅山。 　 中国古代帝王相信五岳不仅仅是五座名山，还与国家政权兴衰紧密联系在一起，他们满怀虔诚对五岳进行祭祀，目的是祈求江山社稷万年永固。 1．下列关于古人崇拜祭祀山岳的原因，表述不正确的一项是( )
A．高大险峻、禽兽栖息的山峰，神秘莫测，常会被人看作神灵居所，或具有神力，或是通往上天的通路。
B．山峰的自然条件，让人们把山岳想象成神灵的化身，或者是有某种神灵在守护、管理着山中的珍宝。
C．古人视山岳为“神”，认为它具有“灵能”，庇佑保护了人类不受洪水、旱灾、疠疫等灾祸的侵害。
D．人们认为山岳能出产万物，可以给人们提供吃、穿、用等各种生活资料，是生命的原动力，具有灵性。 2．下列对原文内容的理解与分析。不符合原文意思的一项是( )
A．五岳是中华大地五座名山的总称，自然风光优美，文化内涵丰厚，是古代中国人心　 目中的山岳崇拜代表。
B．五岳信仰来源于古代中国的山岳信仰，上古舜帝时天子对五岳进行祭祀的事实，证　 明我国对五岳的尊崇由来已久。
C．殷人卜辞中出现了华山、嵩山的记载，秦始皇统一六国后，将五岳纳入官方祭祀行　 列，才使五岳成为全国性名山。
D．五岳是众多名山大川中的五座最著名山岳，是国家疆域的象征，是中国人膜拜的圣　 山，是帝王封禅的圣地。 3．下列对原文的分析与判断。不正确的一项是( )
A．古代中国人很早便对山岳进行祭祀，是由于生产力水平低下，物质生活依赖于山岳，面对自然灾害无能为力，又心存恐惧。
B．古人通过丰富的想象赋予了山岳各种神异的特点，并且融入了情感因素，对山岳的崇拜与祭祀，寄托了人们的理想、愿望。
C．五岳享受国家高规格的祭祀待遇，是因为中国古代帝王认为五岳与国家政权的兴衰紧密联系，能使自己的统治万年永固。
D．五岳具体指哪五座山，历史上都不固定，比如汉宣帝时，南岳是安徽霍山而非衡山，北岳是河北曲阳的大茅山而非恒山。
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面的文字，完成 1～3题。 “短命建筑”现象令人不安 完工没几年就遭到拆除的建筑，现在被网民称为“短命建筑”。近年来，因旧城改造加快，各地频现“短命建筑”。 上周，中国青年报社会调查中心通过题客调查网和民意中国网，对全国31个省(区、市)11824人进行的一项调查显示，83.3%的人确认身边存在“短命建筑”，其中24.2%的人表示“非常多”。55.5%的人认为“短命建筑”频现会让公众没有生活安全感和归属感。 (一)70.6%的人表示身边“最短命建筑”历时不过10年 调查显示，当被问到“你身边最短命的建筑是建成几年后被拆除的”时，70.6%的人选择“10年以下”，其中37.0%的人选择“5年以下”。 “北漂”5年了，刘晓蕾最大的感触是北京永远在建设中，不管走到哪里都能看到新建项目的工地，拆迁新闻也不绝于耳。而她的老家江西省的一个县级市，这两年也在不停地拆建，速度之快让她惊讶不已，同时也让她充满疑惑，“网上有人调侃‘China’就是‘拆哪’，是我们造不出高质量的建筑，还是因为城市化的需要？” 中南财经政法大学社会发展研究中心主任乔新生，在接受中国青年报记者采访时表示，“短命建筑”出现不是因为缺乏施工技术或质量管理不到位，而是一些人的观念出现了问题。“由于地方很多领导的任期不到5年，而拆迁重建最容易看得到‘成绩’。” 乔新生指出，另一个重要原因是在1994年，我国实行分税制改革以后，地方政府为了扩大财政收入，发展地方经济，选择把房地产作为财政收入的主要来源。但建房子收效虽快，建成后就没利润了，所以只有缩短其寿命进行重建，才能不断获利。 中国人民大学城市规划与管理系教师张磊认为，导致“短命建筑”大量出现的深层原因，是我国城市规划的价值观问题。“现在GDP俨然成为衡量社会发展的最重要的标准。在此情况下，城市规划也就按照短期经济利益频繁变动。” (二)“建筑频繁拆除会让我们的文化处于断裂状态” 开出租车的王师傅是个老北京人，他感叹北京城里古香古色的四合院和胡同已所剩无几，到处是新建起来的高楼大厦。“以后的年轻人会不会以为北京城原本就是这样啊？政府可以拆迁，但也得有保护和继承，你看现在新盖的房子有几个带着咱们中国自己的建筑特色？” 张磊认为，频繁拆迁可能会破坏城市固有的邻里关系和社会网络，给民众生活和心理带来一系列的负面影响。而对于一些外来居民，由于建筑频繁更新，会导致他们能承受得起的住房单元数量减少，被迫迁移住址或重新寻找就业机会，从而增大了他们进入城市的成本。 “频繁拆迁会让一些人处于没有安全感和归属感的焦虑状态，无法实现安居乐业，这还可能会激化社会矛盾。”乔新生指出，建筑频繁拆除会让我们的文化处于断裂状态，“香港人还可以去陆羽茶室喝茶，但是在上海，很多人也许只能去星巴克了，传统的东西难以为继。” 乔新生认为，频繁拆建还会造成社会资源的严重浪费。乔新生曾前往全国各地调研，他发现一些城市近郊的农民，也会难掩喜色地告诉他，自己花了几千元钱又盖了一间房，就等着拆迁拿补偿款了。 频繁拆迁会造成什么影响？调查中，66.5%的人首选“浪费社会财富 ”，其次是“城市规划近乎儿戏”(59.6%)，另有55.5%的人认为，频繁拆迁会让公众失去生活安全感和归属感。仅8.0%的人认为“常变常新，有利于城市发展”。 (三)“很多地方政府和民众对城市形象的认识存在误区” “有时地方政府拆迁的初衷是为了吸引投资，改善居住环境和营造城市新形象。”张磊发现，目前很多地方政府和民众对城市形象的认识存在误区。事实上，旧建筑通过改造也可以具有吸引力，体现融合多元文化的优美城市形象，不必非要拆迁重建。“在国内外已经有很多成功的改造案例，比如将废弃的面粉车间改建成博物馆，把旧厂房改造为创意工作间等。” 张磊认为，建筑除了有投资和增值作用外，还应为城市居民的生活和工作服务。城市规划和建筑的拆建需要引入公众决策机制，减少个人决策的随意性和偶然性。 (选自《中国青年报》，内容有删改) 1．“短命建筑”频频出现的原因是什么？ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 2．本文第(二)部分运用的引用和列数据的方法，各有什么作用？ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 3．你认为应该如何解决城市拆建中存在的问题，请简要陈述。 ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ &
精英家教网新版app上线啦！用app只需扫描书本条形码就能找到作业，家长给孩子检查作业更省心，同学们作业对答案更方便，扫描上方二维码立刻安装！
请输入姓名
请输入手机号