【讨论】医生讲的人临死体验和死亡过程，值得一读！【恐怖吧】_百度贴吧
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【讨论】医生讲的人临死体验和死亡过程，值得一读！
这篇文章从医学和宗教、信仰的角度告诉大家临终的过程，希望大家能有所了解，帮助家人和自己坦然面对。人们关于临终的认识普遍有很多误区，应该好好普及，不要给亲人带来不必要的痛苦！一个遭遇车祸的22岁男性被送进了监护室，此时的他生命垂危，几乎不能说话。然后，在长达3个小时的时间里，医院不允许家人进入病房看望这个随时会告别人生的亲人，在随后的时间里，也只允许一个亲人每隔2小时进去看望5分钟。在漫长的等待中，沮丧的女友只好回家了，父母也抵不住身心疲惫睡着了，直到护士通知他们病人已身亡时才惊醒过来。由于痛惜没能在最后时刻与亲人见上一面，说上几句告别的话，家属的悲痛骤然升温... ...这还算不上残忍。在最后的日子里，病人常常得被动地接受这样的“待遇”：一是过度治疗。有些病人甚至直到生命的最后一息仍在接受创伤性的治疗。另一个极端是治疗不足，也就是说，病人受到的痛苦和不适直到死亡也没有得到充分的解脱。那么，生命在最后的几周、几天、几小时里到底处于什么样的状态？一个人在临近死亡时，体内出现了什么变化？在想什么？需要什么？我们该做什么，不该做什么？怎样做才能给生命以舒适、宁静甚至美丽的终结？临终期一般为10-14天（有时候可以短到24小时）。在这一阶段，医生的工作应该从“帮助病人恢复健康”转向“减轻痛苦”。临终病人常处于脱水状态，吞咽出现困难，周围循环的血液量锐减，所以病人的皮肤又湿又冷，摸上去凉凉的。你不要以为病人是因为冷，需要加盖被褥以保温。相反，即使只给他们的手脚加盖一点点重量的被褥，绝大多数临终病人都会觉得太重，觉得无法忍受。呼吸衰竭使临终病人喘气困难，给予氧气似乎是顺理成章的事。但他们已失去了利用氧气的能力，此时给他们供氧无法减轻这种“呼吸饥饿”。正确的做法是：打开窗户和风扇，给病床周围留出足够的空间。另外，使用吗啡或其他有类似鸦片制剂的合成麻醉剂是减轻病人喘气困难和焦虑的最好办法。当吞咽困难使病人无法进食和饮水时，有些家属会想到用胃管喂食物和水，但濒死的人常常不会感到饥饿。相反，脱水的缺乏营养的状态造成血液内的酮体积聚，从而产生一种止痛药的效应，使病人有一种异常欢欣感。这时即使给病人灌输一点点葡萄糖，都会抵消这种异常的欣快感。而且，此时给病人喂食还会造成呕吐、食物进入气管造成窒息、病人不配合而痛苦挣扎等后果，使病人无法安静地走向死亡。静脉输液虽然能解决陷入谵妄状态病人的脱水问题，但同时带给病人的是水肿、恶心和疼痛。在生命的最后阶段，甚至在死前三个月之久，不少病人与别人的交流减少了，心灵深处的活动增多了。不要以为这是拒绝亲人的关爱，这是濒死的人的一种需要：离开外在世界，与心灵对话。一项对100个晚期癌症病人的调查显示：死前一周，有56%的病人是清醒的，44%嗜睡，但没有一个处于无法交流的昏迷状态。但当进入死前最后6小时，清醒者仅占8%，42%处于嗜睡状态，一般人昏迷。所以，家属应抓紧与病人交流的合适时刻，不要等到最后而措手不及。随着死亡的临近，病人的口腔肌肉变得松弛，呼吸时，积聚在喉部或肺部的分泌物会发出咯咯的响声，医学上称为“死亡咆哮声”，使人听了很不舒服。但此时用吸引器吸痰常常会失败，并给病人带来更大的痛苦。应将病人的身体翻向一侧，头枕的高一些，或用药物减少呼吸道分泌。濒死的人在呼吸时还常常发出呜咽声或喉鸣声，不过病人并不一定有痛苦，此时可用一些止痛剂，使他能继续与家属交谈或安安静静地走向死亡。记住，没有证据表明缓解疼痛的药物会促使死亡。听觉是最后消失的感觉，所以，不想让病人听到的话即便在最后也不该随便说出口。(这个，一些宗教比如佛教也说，人的六根，眼耳鼻舌声意，耳根的作用最后失去，须知很多亡人还能听见生人的话的……)这几天，我一再地说，我一再地想---为什么，为什么直到现在，我才读到了这篇文章。现在是什么意思？现在是，我的父母已先后去世，而一直到他们生命的最后时光，我没有和这篇文章相遇，所以在无知中铸成大错。所有的误解都基于一个前提，我们和临终者已经无法沟通，我们至亲的亲人已经无法讲出他们的心愿和需求，我们只好一意孤行。而本来只需要一点点起码的医学常识，事情并不复杂。我想起我抓着父亲的手，他像山泉一样凉。我命令弟弟说：爸爸冷，快拿毯子！现在才知道，他其实并不冷，只是因为循环的血液量锐减，皮肤才变得又湿又冷。而此时在他的感觉中，他的身体正在变轻，渐渐地漂浮、飞升......这时哪怕是一条丝巾，都会让他感觉到无法忍受的重压，更何况一条毯子！我想起直到父亲咽气，医生才拔下了连接在他身体上的所有的管子，输气管、输液管、心电图仪......同时我们觉得他几天几夜没进水进食，总是试图做些哪怕是完全徒劳的尝试。母亲清早送来现榨的西瓜汁，装在有刻度的婴儿奶瓶里，我们姐弟每天都在交流着爸爸今天到底喝了多少水。现在才知道，他其实并不饿。那时候，他已从病痛中解脱出来，天很蓝风很轻，树很绿花很艳，鸟在鸣水在流，就像艺术、宗教中描述的那样。（很多有“濒死体验”的人都描述过这一点）这时，哪怕给病人输注一点点葡萄糖，都会抵消那种异常的欣快感，都会在他美丽的归途上，横出刀枪棍棒。父亲是个沉默寡言的人，在最后谵妄状态中，却忽然变得喋喋不休，而且是满口的家乡话。我担心他离我而去，我想喊住他，他毫不理会。现在才知道，那个时辰，他与外界的交流少了，心灵深处的活动却异常活跃，也许青春，也许童趣，好戏正在一幕幕地上演。我怎可无端打断他，将他拖回惨痛现实？我应该做的，只是静静地守着他，千万千万不要走开。临终者昏迷再深，也会有片刻的清醒，大概就是民间传说的回光返照吧，这时候，他必要找他最牵肠挂肚的人，不能让他失望而去。我还记得父亲此生表达的最后愿望，是要拔去他鼻子上的氧气管。可是我们两个不孝子女是怎样地违拗了他的意愿啊，我和弟弟一人一边强按住他的手，直到他的手彻底绵软。现在才知道，对于临终者，最大的仁慈和人道是避免不适当的、创伤性的治疗。不分青红皂白地“不惜一切代价”抢救，是多么的愚蠢和残忍！国外很多濒死体验的案例和医学报道，很多死亡后救活的人都说那种痛苦极其难受，还不如死亡后那种轻松飘逸和解脱感……父亲走了。医生下了定论，护士过来作了最后的处理。一旁看热闹的病人和家属说：儿子、女儿都在，快哭，快喊几声嘛。可不知为什么，我竟然一点也哭喊不出来，弟弟也执拗地沉默着。现在才知道，听觉是人最后消失的感觉，爸爸没有听到我们的哭泣，不知道他是高兴还是难过？生和死都是自然现象，这我明白。只是现在才知道，自然竟然把生命的最后时光安排得这样有人情味，这样合理，这样好，这样的---自然而然，是人自作聪明的横加干涉，死亡的过程才变得痛苦而又漫长。一天上午。我突然发现我对面的同事泪流满面，一个50多岁的男人的失态让我诧异。忙问他怎么了，他告诉我看了上面的文章想起了他母亲临终前情形，他说就像上文描述的那样，觉得母亲冷了给她穿保暖的衣服，盖厚厚的被子，觉得母亲几天没有进食，不停给她输液，他母亲想回家，可他坚持让她住在医院。他自认为尽了孝心，可是没想到给她带来莫大的痛苦。人总是要死的，我宁愿相信世间有轮回，生命不曾真的会死去，愿所有亡者，带着轻松、美丽踏进另一个世界，一定会走的更好……
据说是大脑中跟记忆有关的某个部位刺激，所以临死瞬间会看到很多篇章
关于轮回的案例，全球是极多的，只是国内不报到这些，但是近期也有一些，在通道侗族自治县坪阳乡，再生人群现象已成为当地一道奇异的风景线。但像都垒侗寨吴祖珍兄弟一家四个孩子都是转世再生人的情况确实是不多见的。吴红业，男，1982年生，吴家长子，前世是双马村杨东的妈妈，名叫杨培社。生前很是孝顺的她，投胎转世后已是身为男孩，仍然挂念在世的老娘。小小年纪就常常要家里人带他到杨家去看老人。自己家里无论有啥好吃的东西，都会争着要拿些到老家去孝敬老人。自然，一旦老家有什么好东西他也要去拿。相隔仅一河之遥的两家人就这样默默地相互之间达成了一种互送有无的默契，俨然就是一家人。　　更难能可贵的是，与吴红业几乎同龄的杨东的儿子，一直很乖地称呼红业为“爷爷”。为此，红业还被当地人戏称为‘小小爷爷’。1992年，杨东的奶奶去世了，此时刚刚10岁的小红业竟痛哭不止，甚至好几次一个人跑到坟地上去哭。此事曾被当地传为佳话。此外，吴家兄弟的另外三个孩子也都是转世再生人。他们都有一个不同的传奇故事。　　案例六：14岁的小男孩尤海我随伞而来　　“我是躲在爸爸的伞里来的。”14岁的小男孩尤海清楚地记得他是如何从五十公里之外的双江烂阳村来到都垒侗寨投胎转世的。　　原来，小尤海的爸爸尤民早年做过生猪生意，在县城双江认识了同事殷玉贵。殷有个儿子叫殷小敏，家里早年曾经为其在烂阳村订了一门亲。但性格开放的殷小敏偏偏不认同这事，还私下里与另一个女子好上了。为此，多次受到父母的严厉训斥。带着一肚子怨气的殷小敏服下了一大瓶毒药自尽了。　　按照当地风俗规矩，这个年龄段是进不了祖坟的。于是，小敏被埋在一处河滩上。与他同埋在这里的还有一个叫贵敏的年轻人。贵敏是个有偷盗前科的人，并因盗窃被抓让人砍了三个手指而死。殷小敏清楚记得他们在河滩上埋了8个月，但尸体未臭。后来，做生猪生意的尤民来到他们烂阳村的家，殷小敏和贵敏两人一起躲进尤民的雨伞里和他一起来到都垒侗寨。殷小敏就做了尤民的大儿子，而贵敏则投胎到另一姚家转世成了一个女孩子。　　案例七：杨云孙子是爷爷老娘　投胎儿子是祖太奶奶转世　　按照中华民族的常规伦理而论，祖孙三代同堂的杨民放是一家中的爷爷，自然应当是这一家中无可争议的“老大”。然而，正如俗话所说“世事难料”。只因他膝下的儿孙冰清聪明，一开口说话就是“我前世就是爷爷的老娘”等等惊人之辞，一下子让本是爷爷的他倒成了不折不扣的“孙子”。　　儿子名叫杨云，今年已是30而立之年。他2岁时就常对家人说，他前世就是他现在爷爷的奶奶，并能明确告诉自己的爸爸，他们家以前是在村里的什么具体位置，为何搬家来这里，屋前屋后都有哪些邻居，种些什么果树等等，说的是真真确确，无一错漏。　　而今年刚7岁的小孙子日波更神。也是2岁时，小家伙因调皮，爷爷动手打了他一小下，小日波当即大叫道;“你这个儿子竟敢打你老娘不怕雷轰吗?”爷爷当即哄着小日波问道;“你如何就成了爷爷老娘啦?”小日波明确告诉爷爷说，她原来的名字叫吴农之，是从本村的吴柄家嫁过来。这铁板钉钉的事实直把爷爷听得目瞪口呆。此后，小家伙又陆陆续续跟家人回忆了过去的许多往事，件件事说得有凭有据，令人惊奇不已。从此，爷爷在家是处处不敢得罪自己的儿孙。他认为尊敬自己的儿孙辈没有什么不好，因为毕竟人生轮回转，说不好有朝一日，我即有可能成为自己儿孙的儿孙啊!
西藏高僧的建议：…… 有些人在临终之际，贪执亲友、儿女或者存折等，这都是不明智的表现。其实那时候生命只剩下几分钟或几秒钟了，贪执身外之物又有什么用呢？在座的道友学了很多佛法，应该是明白道理的人，希望你们在临终时不要有任何贪执。　　总之，大家应该明白，临终助念的功德非常大。《地藏经》里说：“一切众生，临命终时，若得闻一佛名、一菩萨名，或大乘经典一句一偈，我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。”因此，今后若遇到即将死去或者已经死去的人，我们要发心为他们助念：可以念诸佛菩萨的名号，如药师七佛、八大菩萨的名号，也可以念一些殊胜的咒语，或者念佛经中的偈文，如：“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。”道友们以后也可以这样来利益亡人。　　在这里，我还要向大家强调几个问题：　　第一，在死亡到来之际，不能有太大的恐慌，否则会障碍解脱。汉地的一些法师说，要以平静的心态迎接死亡，对死亡应作六种想：　　1、死如出狱，要有一种从监狱中获得解脱的想法。　　2、死如再生，死亡意味着重新转生，就像原来在一个地方生活，以后到另一个地方去生活一样。　　3、死如毕业，一个学生从学校毕业后，会根据成绩转到其他领域去发展。同样，一个人死后，会根据其善恶功过转生到不同的地方。　　4、死如搬家，就像以前住在南方，后来搬到北方去。　　5、死如换衣，以前穿黑色的衣服，后来换了一件白色的衣服，同样，以前是这个身体，死后会换一个身体。　　6、死如新陈代谢，人的身体有很多细胞，旧的细胞不去，新的细胞就不会来，同样，没有旧生命的死亡，也不会有新生命的到来。　　以这六种思维能遣除对死亡的过分恐怖，能让自己以平静的心态迎接死亡。我觉得这样的思维很好。　　其实汉地有许多很好的临终教言，像印光大师的开示中就讲过临终的三大要诀：　　1、善巧开导安慰，令生正信。　　2、大家换班念佛，以助净念。　　3、切戒搬动哭泣，以防误事。如果能依此三法而行，决定可以消除宿业，增长净因，蒙佛接引，往生西方。”善导大师也讲过很多临终要诀。大家要多看这些大德的教言。　　第二，如果有些人觉得生命快要走到尽头了，而自己的家人又不信佛，我建议这些人提前给家人留下遗嘱，在遗嘱中安排好自己的后事。这样的话，如果家人对自己有爱心，他们会按照自己的意愿处理后事。否则，如果没有提前安排好，死后家人会哭哭啼啼（甚至他们不想哭也会请一些人哭，现在南方有些人专门为别人哭丧，据说哭一个小时收费一千元钱），杀鸡宰羊，然后随便处理自己的尸体，这样没有任何意义，不仅浪费钱，还造了很多恶业。主要自己抓紧修持正法。　　前一段时间，一个癌症晚期的藏族年轻人向我表示，希望临死前在学院出家，我非常同情她，就介绍她在学院的一位法师面前剃度。出家后，她把别人供养的钱全部交给我，让我为她做善事，还要求我给她传一个临终时最好的法。我考虑了很久之后，郑重地告诉她：“我不知道你还能活多久，但不管怎么样，希望你在临死前最好能念完一百万遍阿弥陀佛名号。法王如意宝以前讲过，这是往生极乐世界的一种重要缘起。对一个佛教徒来讲，如果在离开世间时没有念完一百万遍阿弥陀佛名号，这确实是很大的遗憾。我自己以前也发愿念一百万遍佛号，你现在已经得了这样的病，所以什么都不要想，首先念完一百万遍佛号，念完后有时间再说其他的吧。”
长寿固然不足欣喜，死亡也不值得忧惧。一般人提到死亡，总会产生种种恐怖、可怕的想像，担心自己会上刀山下油锅，受种种的苦刑。其实如果我们了解死亡的真相之后，死亡对我们而言，就像领了一张出国观光的护照，到处可以海阔天空、悠游自在！死亡是人人所不能豁免的，对于这必然经过的大限之期，吾人应该抱持什么样的态度，才能胸有成竹、不惊不恐呢？下面我分成四点来说明： 　　一、从死亡的一刻说到死亡的状况 　　我们每一个人都没有经历过死亡，不知道面临死亡的一刹那究竟是什么情况。根据经上的描述，死亡的那一刻，死者的感受仍然很清晰，他可以清楚地听到医生宣布他死亡的平静声音、亲人们悲伤的哭泣声音，也可以看到一群人手忙脚乱地翻动他那呼吸停止、心脏不再跳动的躯体，他心中焦急，还有许多事情没有办完，来回穿梭于围绕在他身边的亲戚朋友之间，想交代他们要如何如何做，但是大家只顾悲伤哭泣，没有一个人理会他。“读者文摘”上也曾专题报导一位从死亡关头中复活过来的人，他谈及临死的感受及死后的情形说：他驾车不慎出了车祸，人和车子被撞得粉碎，救护车、医生、警察和他的家人都赶到现场来处理，这个人的神识已经离开了身体，飘浮在半空中，在嘈杂的人声里，他看到一大堆人争论不休，却仍然搞不清楚车祸是怎么发生的；他于是走过去对警察说：“我亲眼看见车祸是这样发生的……”但是警察却充耳不闻、视若无睹，旁人好像也无视他的存在，更没有人听到他的言语。这个时候他已经没有实质的身体，只是精神的存在，他发觉站在自己的形躯之外，成为身体的另一个旁观者。感觉到自己的精神在空中浮荡，并且以极快的速度穿过一条漫长、幽暗、窒闷的隧道。 　　一个因为头部受伤从死亡边缘获得重生的人，回忆那一次的死亡经验时说：“我最初感到头部“轰”地一声，浑然无知，接着就有一种温暖、舒适、安祥的感受。”因为离开了身体，神识、灵魂再也没有任何的障碍、负担，便能感受到前所未有的舒适感。还有人说：“死亡的刹那，我有一种非常美好、伟大、和平而又宁静的感觉。”另外有一个人则说：“我可以看到自己轻如鸿毛，自由自在地飞向面前光明的世界。”因此死亡也不完全如我们所想像的那般鬼魅阴森、不寒而栗。 　　佛经上说我们每个人活在世上，好比乌龟背着躯壳，转化了有形的身命。有些人临死的时候，苦苦恋栈世间的七情六欲，放不下子孙家产，不想死、不肯死，好比乌龟脱壳之被撕裂、被锉刮一样痛苦。佛教不是这样，在佛教里，人死亡之后，脱离了千钧万担的躯壳，感到无比的轻松，就像“行也布袋，坐也布袋；放下布袋，何等自在！”一般飘然无忧，悠游逍遥。 　　无论智愚贤不肖，死是人人必经的过程，只是迟速有别，种类各异。显贵如秦始皇，虽然可以拥有世间一切，征服天下四海，但是也无法获得长生；高龄如彭祖，纵有八百岁的寿命，从宇宙大化来看，也不过如蜉蝣之朝生暮死。宇宙含灵，乃至一切众生，有生必有死，只是死亡的情况千差万别，各各不同。经上将之归纳成四大种类： 　　(一)寿尽而死：这就是一般所谓的寿终正寝，好比灯油燃烧完了，灯火自然就消灭了，一般人所期望的延年益寿，其实也有上限。人命在呼吸之间，到头来还是黄土一抔，所谓“有朝生而暮死者，有春夏生而秋冬死者，有十年、百年、千年而死者，虽有迟速，相去曾几何时？”意思是说人寿有限，在劫难逃。 　　(二)福尽而死：经上说：“世人无知生死，肉眼无知罪福。”一切众生的寿命像水土的气泡一样，气散则灭，自己所有的福报一旦挥霍尽了，自然就会人死神去。这就和千金散尽的富翁沦为乞丐，终久会饿死、冻死的道理是一样的。 　　(三)意外而死：就是一般所说的“横死”，是本来不应该死，因为遭受意外，回避不及而身首异处，例如：战死、车祸亡故、被人刺杀，以致于被虎豹豺狼咬噬……等，都是事先难以卜知的，俗语说：“三寸气在千般用，一旦无常万事休”，就是形容这种变故。 　　(四)自如而死：前三种死都是不可预料、不能自主的，而这种自如的死法，却是可以把握、能够自主的，也就是佛门中“生死自如”的境界。佛教里面有很多修持深厚的古德，要生就生，要死就死，以世缘法量的圆满和合为荼毗，不受一般生死大限的钳制。例如东晋的道安大师，就对身命坏终的情况操持自如，他在建元二十年的二月初八日，在长安五重寺里郑重集合了全寺的徒众，到大雄宝殿上礼佛、诵经之后，就平静的宣示：　　“我要去了！你们应该如往常一般的为这个阎浮世间弘扬佛法，为痴迷众生端心正命！” 　　一声晴天霹雳，使弟子们震惊非常，纷纷劝挽道安说： 　　“师父啊！您身安体健，一点病都没有，正该常住世间，续佛慧命，怎么能放手而去呢？现在要开斋了，请师父吃饭吧！” 　　道安应允了：“好，我就吃一点。” 　　于是和平常一样的进食，饭后和平常一样的回方丈室休息，就在休息时圆寂了。像道安大师的这种情况，最是无痛无苦、逍遥自如的了。我们如果能精进学佛，摆脱生死炽然的业识，也可以求证正觉涅槃的境界。 　　（星云大师）
因果不空，出家悟道是大丈夫事当年，李叔同也出家，然而社会大众是满意的。李叔同也被认为是天才全才，但是他经过了社会一般文化规范所要求的全过程，求学，成家，出名，风流，所以出家的归宿不仅被认可，也同时被羡慕。宁铂没有按照这个轨道来行走，所以他被媒体和领导贬斥。如果宁铂遵循一般社会文化惯常心理，完成大众的期望，他实际上并非天才，仅仅是大众文化之产物；宁铂真如此，大众倒是欢欣鼓舞，然而，宁铂会如何呢？、　　人生不断进取，读研究生，深造直至最高，大家都认可是好的生活态度；放弃，退却，甚至出家，却没有人愿意承认也是一种好的生活态度。须知，如我们云云众生眼中的“好”，可能并非是宁铂之类天才心中的“好”，任何一种人生选择，都必须是自觉自愿的选择，而非强加的啊。如果真的是爱护人才，就应该给你爱护的人以自由，思想的自由，选择的自由，行为的自由，以及承受结果的自由。　　古人对人生的最高境界如此定位：从心所欲，不逾矩。
老天是公平的，一切都有平衡！得失相当！　　： 爱嘲笑人者最终不如人，嘲笑人就是招人家毛病。　　喜欢夸自己家人者最终会发生丢人现眼的事。　　喜欢议论是非者一生只能当小市民，让人看不起。语言上喜欢证明自己者易让人误解。　　喜欢说的一般没有什麽实际的收获，只能落一个能说会道的美名。　　喜欢说谎者不易得到别人的重用和信任，而且记忆力易减退。　　说话不留余地者遇到困难和灾难将不易化解。　　喜欢别人夸奖者事业上很难得志。溜须拍马者易让人出卖。　　——这就是平衡。
那麽到底病是怎麽来的？有些人整天担心、着急、牵挂、盼望……各种心情都很多，这样的人就符合一个“患者”的“患”字，心老往上窜，今天担心孩子，明天跟这个人着急，跟那个人生气，跟那个担心，跟那个害怕……这就得了，您准备做患者吧！心平静才能长寿。不是有知识的人就能当官，不是这个样子，不是有才干就能当老板。现在很多人不服气：“这个人什麽也不是怎麽当老板？”你看看人家多平静，人家对钱很平静。有的人当官的时候很平静，当个局长像上趟厕所一样轻松，你行吗？当个班组长就激动够呛，你的容量就那麽大！记住，你的心胸有多大，你的世界就有多大。现在很多人老爱较劲：“你看这个领导没什麽才能。”他需要有才能吗？天不喜欢有才能的，不喜欢你有才干，只喜欢平静（天喜欢平静祥和，另外，“天道无私，常予善人”，天亦喜欢仁德无私的人）。所以佛教讲的是中道，儒家、道教讲的也是中庸、中道。平静能致远，平静才能达到永远。有知识的人叫小聪明，那什麽叫有智慧呢？大伙把智慧的慧字写出来——你看智慧的慧字是下面一个心灵的心，上面加个笤帚反向清扫，将获得生活事业的双丰收。但是谁能清扫自己的心灵？人这一生总是在找别人的毛病，有几个人在找自己的毛病？总是擦玻璃在找对方的毛病——你看你那麽脏！请你反过来看一看自己——哎哟，我这头原来也很脏！但是能反观自照者太少了！所以智慧难得，智慧有一点点都叫大智慧，聪明再多也仅仅是小聪明。有的人聪明一世，最后到老什麽都不是，太多了！有的人什麽都不行却能善始善终，傻人有傻福
现代讲病传人，东北刘有生老善人讲的几个例子：　　下面再讲几个例子：　　两个小姑娘，一个叫康波，另一个叫王丽，这两个小姑娘都得了结核，一个十三岁，一个十四岁，都在学校念书，得上结核了。　　这两个小姑娘上我们家去了，我说：你们两个咋都得的这个病呢？她们说：谁知道呢，我们咋都得这个病呢，吃药也吃不好。我说：灵丹妙药难治心病啊，你们这是心病。然后，我又问：康波啊，你说这个病咋得的？康波说：我不知道，你说我咋得的？我说：你吧，是因为你母亲经常说你奶奶的不是，说你奶奶活着的时候那里不好这里也不好，你心中就对你奶奶产生了怨恨，对不对？康波一听，“哇”地一下就哭了，哭完了，她说：对的，我妈每次一说，我就寻思：这老太太她对我妈哪这样呢。我说：在这儿呆两天吧，呆两天好好认认自己的错，你看你看你，没影儿的，你又没看着你奶奶，你怎么就恨你奶奶呢？她说：那我咋整啊。我说：你默默地你得给你奶奶认错啊，因为你老是怨你奶奶恨你奶奶，那是一股阴气啊，这股阴气存到你肺子里，亏孝，把肺就伤了。然后，我又问王丽说：你呢，为什么得这个病啊？王丽说：我啊，我奶奶，我爸爸，我都跟她们有气。我说：为什么呢？王丽说：我妈妈老说我爸我奶他们不好，我就跟他们生气了。我说：这病都能好，小姑娘，很好好，给你奶奶回去磕头给你爸爸磕头，磕头认错，施礼也行，心真就行。后来，两个小姑娘结核都好了。　　所以说，不明理的人，真苦啊，往往我们很多父母都不会当父母，夫妻之间一有矛盾，当父亲的就跟孩子说你母亲怎么怎么不好，当母亲的就跟孩子说父亲怎么怎么不好，孩子搁中间左右为难，有时候父亲的话不对，他心里会有反应，母亲的话说得不对，他心里也会反应，就会怨两个老人，这样就最容易得病了，所以，不会做父母的，就会给自己儿女送毒药丸啊。我就碰见过这样一个例子，孩子的妈妈尽说他的爸爸不好，结果这两儿孩子就都恨他们的爸爸，两儿孩子都是肺结核，后来全死了，大家看看，多可惜啊。　　还有人，得上喉癌了，是个女的，姓周，得上喉癌了，是辽宁省营口的，她去盘锦打工，在那儿就得病了，然后，她就找我去了，说：我得病了，喉癌。我说问她：你咋得这病的啊？她说：谁知道呢？我说：你这个病，我救不了啊，我没有招。她说：你没有招，那我在你家呆两天行吗？我说：你呆两天倒中，反正暂时你也死不了，你也不能死在我这儿。结果，她就在我家里呆上了，呆上她就真的用上心了，用了工夫了，她就问我：我这个病咋得的啊？我说：你憋气得的，再一个，跟你说话有关系。她说：我说话咋的了？我说：你不让别人说话啊，别人说出那事情不随你心，你马上就把人家呛回去，这两种，你占了哪种啊？她说：我就不让人说话。我又问：那你都不让谁说话呢？她说：我不让我丈夫说话，他一说话，我就说：别说了，说的那么不好听不中听，我就这么的。我说：你这叫掐人脖子啊，你掐人脖子，老天爷就掐你脖子了，看你难受不难受，这一下子我就把她说透了，她知道错了，就忏悔了，呆在我们家里，就吐了，吐啥呀，吐的全是黑血，病毒就是那种东西，全是黑血，象疙瘩炭似的，她搁我们家呆了多久呢，她是种瓜的时候去的，瓜快圆的时候她才走的，足足呆了四个月，一下子她就好了，不容易啊。　　还有个人，是个小伙子，大学本科毕业，上班后一个月挣一两千块，挺好的，可是上班没半年，病了，尿毒症，他哥哥找我去给他讲病，磕头跪地的，非让我去不可，那我就去了，到医院一看，一进屋，小伙子他搁那儿躺着呢，一瞅他，我说：你没病。他问：我没病啊？然后他就来精神了，然后他说：我以为检查说我有病呢。我说：哪能让病把你吓住了呢，我说你没病。他问：那我现在起来行不行？我说：起来就起来吧。这小伙子，实际他有病没有呢，他有病，但是我这一说他没病，他心高兴了，他立时病就轻了。他说：我现在就能回家，下地就能走。我说：你先别走啊，你住两天，住两天恢复恢复身体。说完了，我就把她妈找到外头去，我说：你呀，你孩子这病是从你身上来的。她问：怎么会是我身上来的呢？我说：你孩子在吃奶的那时候，也就在一两岁吧，育乳期，你生过一场大气，躺在炕上不动弹，我刚刚好象观察到你有这件事，你有没有？她想了想，说：哎呀，是有这么一回事，我们孩子两岁啊，我跟我男人生过一场气，我躺了三天都没起炕。我说：那就对了，这股毒气打你那儿来的。你这一生气，你这血里全是毒，孩子吃你的奶，你的奶全是血啊，这股毒马上就到孩子体内去了，隐藏了这么多年，现在发作了，没有什么办法了。说完，我就走了，我自己买票就回家了。我走了后，那小伙子还真好了，起来了，能走了，也能跳了，自己搁医院走回去的，还挺高兴的，可是回去后一个月就又犯了，为啥又犯了呢，人能老那么高兴吗，他一不高兴，坏了，就又把那股毒气给钩起来了，然后就完了，三天就死了。　　还碰到过这么个男的，是教师，他是什么病呢，你说他那病也怪，小便萎缩，那呀儿球黑球黑的，不行。他离我们家是八十多里地，他上我们家去了，到我们家，他说：我到你们家，感觉就好多了，为什么我回家怎么就不行呢？我说：你的病在家得的啊，你得回家好去。他说：我怎么能回家好？我说：你呀，你的病我都看出来了，我知道你咋得的。他说：你说我咋得的？我说：你烦你媳妇啊，你烦不烦你媳妇？他说：我一瞅她就闹心，我们两个是父母包办来的，我看她不行，我妈我爹非让我要她，我为了满足老人的心，就要了，但是我心里一直不痛快，我放学回来，要是瞅着我家烟囱冒烟了，没做好饭，我就端茶坐在那嘎儿等她，我也不进屋，不愿瞅她。后来我说：那你跟我走吧。他就跟我走，从南跑到北呀，我领他着走，走到哪儿呢，走到那个半贤墓的时候，我想：这家伙对他女人有那种感情，我得找两个女的扫扫他揍他一顿。正好，那时候，我小姨子去了，小姨子说：你这么烦你媳妇啊，你媳妇在家一天喂猪做饭铲地，家务全是你媳妇做的，你还这样对待你媳妇？说着，她就照着他的脊梁骨“咔咔”就恨狠地锤了两下，他呢，“哇哇”地就吐，吐的什么呀，全是黑血，一痰盂啊，吐有那么大一块，一下就吐好了，阴气吐完后，病也就好了。
佛曰：临死之客，遇佛禅。这里佛禅，指的就是引路人。
我家生活在南方一个小镇中，我爸爸有一个伯伯，她老婆也就是我伯母，夫妻俩经常因为鸡毛蒜皮的事情吵架，后来我伯母突然得了乳腺癌，（貌似经常生气的中年妇女很容易得这病），经常化疗，奶子切掉了一根，脑袋上的毛毛也掉光了，经常戴着一个护士帽。有一天，我家在吃晚饭，堂哥突然破门而入，惊呼：“快，我娘不行了！”
我们全家扔下饭碗，赶紧跑向他家，见伯母已经蹲在墙角死过去了，伯父说当时正在吃饭，突然她就倒在墙角了。已经没气了，全家人一片沉寂，然后堂哥和堂姐开始大哭，呼唤自己的娘。
过了大概5分钟，伯母突然醒了过来，伯伯赶紧给她水喝，全家人都很惊喜，一会伯母有劲了，对我们喘着气说：“我。。。我刚才看到自己走到了一座桥头，看到桥中间有一个老和尚，我过去找他，他对我说，‘施主，你调头回去吧，你还没到时候，南无阿弥陀佛~’，于是我就回来了，没有走过那座桥。”
我很惊奇，相信，人濒临死亡，是能够看到景象的，只是很多人奄奄一息，没有力气来向身边的人表述了，所以就走过了那座桥。
还有我奶奶，去世的时候，她貌似有话要说，但就是说不出来，就逝世了。
我舅舅是车祸去世的，他死的时候，下巴掉了，但嘴里还是念念有词，当时只有我妈妈听到了：我。。我不想回头了，师傅，我回去也没法见人了，让我过去吧。。
于是，一会他就永远的闭上了眼睛，这些都是真实存在的经历，怎么解释？？
【南怀瑾：男人的气质】　　临危而不惧，途穷而志存；苦难能自立，责任揽自身；怨恨能德报，美丑辩分明；　　名利甘居后，为理愿驰骋；仁厚纳知己，开明扩胸襟；当机能立断，遇乱能慎行；　　忍辱能负重，坚忍能守恒；　　临弱可落泪，对恶敢拼争；功高不自傲，事后常反省；举止终如一，立言必有行。
中阴身 何谓“中阴身”？自死者断气，灵魂离开肉体后，至转世投胎前的历程称为“中阴身”。这一中阴身的时间过程称谓“中阴期”。灵魂本应是一个光团，没有人身幻影之象，但由于生前执着肉体这个形象是我，故死后便有个“意生身”，即中阴身。只有大善和大恶之人，灵魂离体后，因能刹那间升降，则无中阴身。大善者可刹那间往生极乐或升入天道，大恶者则刹那间下至地狱，故无中阴期和中阴身。此时，中阴身是一团超光速的能量光团，极其轻灵敏捷，其智力是生前大脑的七倍。可以超光速穿透山河大地，于一念之间即可投生或到达他方世界。此段时间不长，或七日，十四日，乃至四十九日。若在四十九日内未投胎，则轮为孤魂野鬼，极难超生。中阴身每七日为一周期，每七日即有一次转世之机，因此，佛家的七七四十九天的助念，就是为了超度亡灵，助他免入恶道。 3、中阴历程 中阴身在刚离肉体的几天内，尚不知自己已经死亡。见亲属设供、埋葬或火化时方知自己已死。此时业力开始显现，由于中阴身经常处于昏沉不能自主的状态（由于业力的牵引），此时，无数的食人夜叉、野兽之灵、孤魂野鬼围绕中阴身紧追不舍，如同鹰犬争吃腐尸。由于中阴身不明白不生不灭之理，不知这种现象丝毫伤害不了真我法身，因此惊慌失措，恐惧万分，到处逃遁躲藏。在这一过程中，一般要消耗二级能量。如果生前悟道，深知法身空而不灭之理，此时没有恐惧，则不损或少耗能量。如果生前修行的能量比较高，临终时心识不迷，非常清醒，毫不昏沉，则无大碍。生前如能在梦中不迷，面对此境丝毫不惧，方有把握。 在中阴身游荡的49天之内，可交替见到五方佛界及各道之光，色彩亮度各不相同。五方佛光为极其强烈耀眼的蓝光、清净白光、金光、紫光、绿光；天道为微白光；人道为浅黄光；修罗道为淡绿光；地狱道为黑烟；饿鬼道为淡红光；畜生道为浅蓝光。因佛光极其刺眼明亮，中阴身见到此光皆不敢直视，吓得立即避开。而六道之光暗淡柔和，故愿接近，因此又入六道。在六道之光中，自己生前身、口、意对应何道，中阴业力就感应何道，此时，中阴身之光的频谱就对应何道。中阴身之光与此道之光频谱亮度很接近，因同类相聚，因此，同类之光在此时就越显而易见，故不由自主地投入了那一对应之道。如果对应人畜之道，此时显而易见之光，正是你来世父母的行淫之光。 4、中阴身行进方向 中阴身以其生前善恶业力不同，可感受行进方向上升、下降或水平飘移。若生天界，中阴身头部朝上直飞；如生前向往某一国，中阴身则平行横向飞越，瞬间投生于某国；如投胎为畜牲，则向前直视；如投至地狱则头朝下降落。 中阴身在行进中见景入境，若见天界宫殿，天神来迎，则转生天界；若见豪华宅院，则投生富贵之家；若见山石洞窟，深洞穴巢，则投生畜牲道；若见寸草不生之荒漠、戈壁、地中浅洞，朽草枯根等，则转生饿鬼道；若闻悲凄之声，身不由已地被驱赶到昏暗之处，中阴身感到烈火焚烧，则投生火热地狱，可能就是我们所谓的地心火热岩浆之处；若见寒冰酷冷，则投生冰寒地狱，可能就是我们所谓长年不化的冰山、冰川及南北两极的冰雪地带或海底。 八、生命记忆中断之谜 生命既然是不生不灭的，转世的过程证明了生命有过去世、现在世和未来世。但是，人们为什么记不得过去世的一切经历，这确实是一个难解之谜。 生命是由阴性物质的灵体与阳性物质的肉体组合而成，生命的一切经历和记忆都储存在第八识（灵魂）中。第八识如同一个巨能数据库，能储存无穷无尽的信息。它调出信息的过程如同电脑，首先需要有充足的电能和电压，才能使电脑启动。灵魂在转世的过程中，中阴期间因被追杀而产生恐惧，要耗去一定能量。投胎之后，灵魂把携带的能量转化为肉体各部位神识，所谓的三魂七魄等各脏腑神识，以及全身的每一个细胞内都分有神识......因此，阴性能量较足，出生后仍可记忆前世之事。但是这种现象较少，而且也难以自主去夺胎而入，也是因缘而生。 有些高僧大德及佛菩萨，为了来世间度化众生，完成使命，因本具福报，可免受胎狱之苦，因此可以自选生母，夺胎而入，仍可保持过去的记忆和智慧，以备成人后度化众生。 九、中阴解脱之捷径 “中阴解脱法”是莲花生大士所传密法之一。莲花生大士系观世音菩萨、阿弥陀佛、释迦牟尼佛三体合一，莲花生身之体。他曾言道：“修而成佛众皆有，无修成佛我独有”。所谓不修成佛之法，即指“中阴解脱法”和“颇哇法”等。 前面已讲过，中阴身在中阴期间可见各道之光，其中天界之光，明亮程度足以使人望而生畏。佛光更是难以形容，常人难以想象出它的亮度，如同亿万个太阳的凝聚之光，使中阴身不敢正视，立即躲避。如能毫不畏惧地勇猛投入此光，当下成就。但修行人生前未见过此光，无任何心理准备，一见此光必然生畏。因此，“中阴身解脱法”就是让你在生前做到心中有数，反复理解，加深记忆，使程序反复输入在阿赖耶识之中，临终只生一念：“毫不犹豫地直奔最强之光而去”。则可即身成就。 此法虽谓之“不修成佛之法”，但只是省去了长期吃苦修炼的过程，如果没有对佛诚信的前提条件，仍无成功的可能。不信佛法者，根本无缘接触此类捷径佛法。信而不诚者，即使有缘接触此法，但又不可能深信不疑，因此不能成功。其实，对佛与佛法的诚信，本身就是一个长期的修炼和磨性过程。 道家一生修炼金丹，佛家及其他门派修炼性光，其亮度及频谱与佛光近似，就是要在生前常见此光，做到心中有数。生前如能修出性光，如日中天，常显现于眉心，临终与佛光合一则有一定把握。修出性光就等于已经拿到了登达彼岸的船票。
第一，你救助的一个动物生灵可能就是现在在世的某个人或某些人的前生乃至累劫累生的父母或亲友，因为他们在阳世间所做恶太多，所以沦落到畜生道，所以你救了一个动物就等于救助了在世某人的亲人父母，因为你把在世的某人的前生父母亲人都救了，那么在世的某人就会莫名其妙的来感激你，而会给你送钱送物乃至于和你有缘主动的去帮助你，给你好处。（给你财给你物等好事或者给你联系客户，使你客源多等福报，天下没有白吃的午宴。）；　　第二：万事万物皆有灵性，包括我们看到的有形的和我们看不见的无形的神仙和灵魂，每个人和动物周围都有我们肉眼看不到的保佑他们的无形的过世的祖先灵魂，人有人的祖先灵魂，鸟有鸟的祖先灵魂，鱼有鱼的祖先灵魂，是因为你的放生才让他们的后代得以延续下去了，你救助了他们的子孙同时让他们免受了烹炸等皮肉之苦，那么这个动物的祖先灵魂（有的甚至成仙如鱼仙鸟仙）就会报答你，让你挣钱得物喜事等好运，什么动物都有成仙的，万事万物皆有灵性。还有就是如果现在你放生的动物在若干年后也死后成仙了，那么放它的人如果还在世的话，它也会报答于你，因为你曾经救助过它，假如放生它的人已经过世，他就会找曾经放过他的那个人的子孙，对他的子孙进行报德感恩而得福报。反过来去杀生会得什么样的恶报，可想可知。但是放生的时候必须为动物们进行三皈依和念诵佛号或天尊名号，为他们皈依佛门或道门，佛家念阿弥陀佛道教念寻声赴感太乙救苦天尊。　　第三：任何动物都是有磁场的，人也一样，当有人在美国想念你的时候而你在遥远的黑龙江，你就会有心慌和心惊不安的感觉，有人曾做过试验：人们心与心的感应速度和光速等同。所以我们放生的动物越多，他们给你发出善意的磁场就越多，那么你的运气就越好，以上种种就是放生化解病灾和延寿的原理。从六畜动物在被宰杀时的种种痛苦挣扎惨状中，足以证实它们的灵魂对人类的怨恨，亦足以证实人类的残忍。它就会为杀它的人发出恶意的磁场。人们就会因此而有灾有病 ，甚至有奇病奇灾。相反来说，假若有人能使它们死里逃生，给予它们一条自然生活的生路，它们的内心将会充满感谢，它就会为放它的人发出善意的磁场。人们就会因此而化解灾运，甚至有好运好事发生。在放生的善举中，多少癌症恶疾，消弭无形！　　放生就是还债，还多生累世以来无数的杀债。而人们今生遭受的疾病苦痛都是以前欠的杀债而来，还杀债最好的方法就是放生，你救人家的命，就等于救自己的命，就是还以前积欠的杀债。杀生自有杀生的恶报，放生自有放生的善报。所以在我们有生之年放生是何等的重要！既利国利民利己还利我们的后代子孙！通过放生：我们救助的生灵本身或这些生灵的祖先灵魂仙家也会成为我们的护法神仙，在我们为别人预测当中暗中庇护我们，帮助我们
写的真好，已收藏～大智慧都在佛法里，每当心烦意乱的时候，阅读佛法，心情就会变得舒畅
------艾妮塔，是一个住在中国香港的印度裔女子，2002年时，她经医生诊断罹患了淋巴癌，她决定辞去工作，专心抗癌。接下来的四年间，她研读各种讨论癌症的书籍；远赴印度和中国，向佛教僧侣、印度瑜伽老师寻求疗愈之道；试遍了信心疗法、印度阿育吠陀疗法、中医草药、西方自然疗法等等各式医疗系统，时有好转，但是后来回香港病情恶化，到2006年的2月2日，她因为器官衰竭而陷入昏迷，医师抢救後即将宣布不治。　　就在急救的过程中，她经历所谓的“濒死体验”，去到了一个无时间性的世界，感受到自己与宇宙万物融为一体，全然被无条件的爱包围，毫无痛苦。她瞬间明白了人世间所有问题的答案，知道了过去未来…… 那奇特的经验深深影响了她的人生。在她的自由意志下，她选择了重返人世，当她的灵魂再度回到身体之中，睁开眼睛，末期癌症竟在三天内奇迹般不药而愈，成为一桩令医学界无法解释的奇迹……　　重返人世的艾妮塔在这《死过一次才学会爱》中钜细靡遗地叙述了，她经历到怎样的死後世界，以及重生的她想要分享给人们的生命讯息
　14年后，白克雷先生因心脏衰竭而有了第2次濒死体验，并且经历了第2次的全景生命回顾。这一次他感受到了安宁病房中一位受到他好心照料的老婆婆发自内心的感谢之情，以及他曾经花钱请一群流浪妇女到中国餐馆吃饭之后，她们的感激之情。　　白克雷先生在第一次濒死康复后，就履行了他自己要尽力帮助他人的志向，他成为一名临终关怀志愿者，在医院和养老院陪伴和照顾许多孤独的临终老人，他服务了30多年，其中超过3万小时照顾375名孤独的退伍军人临终者，直到他们生命的最后一刻。　　濒死经历使得白克雷先生在精神和道德观念上受益匪浅，他说：人类的善行不是借着大胆行动来完成的，而应该是单纯的人与人之间仁慈和善的行为。真正珍贵的往往只是生活上的小事，因为这些行为是自然产生的，能够表现出真正的自我。有时候，真正算数的，并不在于你做了多少，而是你做的理由。　　白克雷先生在他的书中记录了很多光灵跟他说的话，我们从光灵的一些话中可以得到一个启示：创世主已经来到人世间，就生活在你、我的当中。　　例如光灵说：「人类是真正的英雄，所有来到地球上的人都是英雄，因为你们所做的事是其他生命不敢去做的。你们在地球上和创世主一同创造世界。」　　「如果人们遇事能够先看一看自己，人类的许多事件的过程其实就可以改变。你们有勇气在创世主开创的人间展开冒险的旅程，借此提升自己的生命。在我们眼里，每一个来到地球上的生命都是伟大的冒险家。」
转：什么叫“临终关怀”呢？顾名思义，就是人在临死的时候，旁人对他生命终结时的关怀……大意如此吧！　　但是在讲这个之前，先声明一点，如果有不是佛教徒的，或者不相信有因果报应、六道轮回的朋友，先别忙着驳斥我，即便是当做神话故事来听，您也没有损失。　　因为佛教文化里，很重要的一点，就是有关因果和生命轮回的理念，认为人不是只有一世，有前生后世，人有灵魂和神识。死亡，只是身体坏了，人的灵魂和神识，要脱离这个衰老或损坏了的躯体，去找一个新的归宿或灵魂栖息之地，但是，去的新地方好不好，取决你一生的功德作为所谓的往生，或投胎… 大意是，此生的作为最终决定你的去向，你生前功德很大，死后可以往生善道，比如天道（神仙）、修罗道、人道，如果作恶太多，心念不善，则可能堕落恶道，比如地狱、恶鬼、畜生道，此之谓“六道”。　　佛教徒认为，人在临终的时候，会发现原来还有另外一个时间，并不是你死了，就什么都没有了！很多人不信，到真正死了，意识才慌张，原来还有另一个世界？但如果稍一不慎，则可能沦落到地狱或畜生道…… 　　但是如果你能至诚恳切的念诵“阿弥陀佛”四字名号，就能感召到西方三圣、佛陀的接应，往生西方极乐世界，永离六道轮回之苦……“ 濒死体验”这个事，我讲不清，大家百度或看一些书籍，东西方都有研究的，确实存在，所以讲，人死了，并不是真的什么都没有了，我们不要怕死，但也要慎重的面对死……　　这些事，只交代这么多，当时，主讲的老师，就是几个佛教徒，他们是专门为临死的人做临终助念的，已经服务过上百位临终者，我相信他们没必要拿这个事情骗我们，他们讲了很多人临终之时的案例，很震撼，我自己还年轻，也从未认真考虑过死这回事，一般人也很避讳这事，但是对他们来说，是经常面对的，和殡仪馆的工人一样吧，直面死亡的事，比我们多的太多。　　人死的时候，无法作假，很多人的表现已经展现了自己的结果，比如他举例说，有些人临死时，喜欢舔嘴唇，或者表现很饥饿，这就是可能投生饿鬼道的征兆；有人临死，眼神或动作，会像一些动物，这就是畜生道的征兆；还有人很安详，很愉悦，没有痛苦，投生天道和人道的可能性就很高……　　佛教还有一个说法，说人死后，还有余温，如果脚底板最后冷，灵魂从此出入，很可能去了地狱道；如果腹部最后冷，可能就是去了饿鬼道；胸口最后冷，来世还是去人道；如果头顶有温，最后冷，那就是去了天道，做了神仙或者去了西方极乐世界，成佛了。如此等等……　　简介就说到这吧，如果大家有了解一些佛法或六道轮回的知识，或者看过《西藏度亡经》，应该知道这些知识，我记得以前曾经有机会翻过这本书，还有些害怕，没有细看… 如果没有读过这本书，大家也可以了解一些关于“濒死体验”的科学知识或所谓的临终体验，会发现这些事，是真实不虚的……人不是死了，就什么都没有了！物质不灭，能量转换，物理学也这么认为。　　“临终关怀”组织兴起已很长一段时间了，但目前大多是些笃信宗教的团体在做… 这一个临终关怀组的人都很敬业，助念了很多人，有时候念诵“阿弥陀佛”的佛号长达24-48小时，他们见过很多死者，也录过像，真实不虚，会后还放了两部他们录的纪实视频：　　放的人，都不是老人，一个是14岁得了恶疾，无法救治的一个孩子，死前和死后的情景，还有一个，是年仅8岁的孩子，临终前的真实记录，过程我就不详述了……经过助念团的临终开示，劝亡者要放下，要发愿往生西方极乐净土，然后做心理开导和安慰，令死者不畏惧，不贪恋，然后就是不间断的念诵“阿弥陀佛”四字名号，他们很虔诚，也很敬业，因为有经验，能够分辨死亡征兆，在死者濒死和死后的24-48小时内，都在一起念诵佛号，这个时候死者家属要配合，不能急着哭闹，扰乱死者心境，不做无用的民俗仪式，去真正关怀死者灵魂……　　从死前的痛苦、抽搐……到死后的平静安详，最后火花成一堆骨灰，都如实的记录了下来，令人震撼，我原本不是很真诚的信这些，但是，看了之后，又听他们讲了很多案例，感觉自己仿佛受到洗礼一般……对于临终助念的事，我当时倒不是当做感受重点，我感受的是，死亡是这样的真实，人人不能逃避，生命何其短暂？我们有几人能得善终？死后，又能否逃避的了自己的所作所为？一辈子的善恶因果呢？　　我以前是很忌讳谈死亡的，怕死，也不信什么灵魂，但是现在，对死亡的直面，对生命的敬畏之心，从未这样浓烈，对于我这辈子得了人身，又是如此的感恩戴德，对父母的恩德，也理解的更深了……　　是啊，《黄帝内经》讲：人身难得，真法难闻，中国难生！我们是否认真想过，我们的灵魂，这辈子得了人的身体，又学习到了圣贤经典，而且还投生在神圣而幸运的中国，这是多大的福报啊？我们焉能不珍惜，不感恩啊！　　当然，还有一个收获是很大的，那就是，我觉得我没那么害怕死亡了，身体如同衣服或房子，有生就有死，有成、住，就有坏、空，万物皆然！我真的是体会到了，如果我们的心念善良、光明，一定是感召到善良和光明的处境，反之，心念充满憎恨、贪婪、烦恼…一定也是感召相应的境界的，一切唯心造，怎么不是真实存在的呢？
要知道： 宇宙有轮回，四季有轮回，生命也有轮回，无法断定这是迷信啊！——物理上也有物质不灭的说法，物质没有消失，只有转化的原理，万物之灵呢？生命本来就不生不灭生命也不是人们认为的有生有死，生命是不灭的，永不停息地循环在宇宙时空中。*** 水，水可以证明宇宙和生命的本性。每当水分子表象灭亡的时候，其实它自然地、自动地蒸发（回归）到天上，从表象上看水没了，但人们从来不认为水是死了，而是认为它蒸发化成了水蒸气。在天上聚积到一定程度，它又化成雨水落下来，水似乎又诞生了。其实，它本来就没有生死，只是永不停息地运动在水、气、冰、雪雾的变化之中。众生也是如此，所谓生死，只是表象的一次阴（灵体）阳（肉体）分离、组合的变化过程而已。这种变化的表象使你大脑形成了错误的意识，所谓有生有死，只是你头脑和意识，怕死的也是你的头脑和意识，真我从来没有经历过生死。生命***水分子，随时都在流动和变化，只要你没有我执，这股水流自然会把你带到生命的终极——大海。在这股水回归大海之前，所流经的一切旅途中，它曾有缘遇到一草一木，一沙一石，只要你不攀缘留恋，就不会被其所障，终归大海。如果水分子想在路途上停留，想执着和得到沿途的草木沙石，只是妄想而已，其实它什么也得不到，只会障碍自己的自然回归。当然，水分子是不会动念攀缘的，因为它本身就俱有恒顺众生的佛性。所以，水分子可以在自然的流程中回归大海。但是，人却不同，人执着于生命流程中的财、色、名、利，总想得到那些实不可得的东西。—— 因此，人们被那些假象障碍在回归的路上，总在六道轮回里转来转去，难以解脱。隐藏宗教讲，生命在临终的一念至关重要，临终时你记得什么，就往生到什么地方。如果你舍不得家人亲属，则会转成人或动物来到亲属身边；如果你执着性欲，只想做爱，临终时必然还是记得性欲，毫无疑问必往畜牲道去，因为畜牲除了第一需求的吃，第二需求既是性欲；如果你生前贪财，临终时就会舍不得你一生积蓄的财物，来世必转饿鬼道。生前的习气和爱好已经注定了你的临终一念，这一生的行为已经注定了你来世的命运，你今生这样的生活环境，就是你前世的习气和行为所决定的。因此，你今生有什么习气赶快突破吧，今生还有什么放不下的东西赶快放下吧，以免又带到来生。你今生有这些习气，本身就说明你前世就没有突破。正是因为临终一念决定你来世的生命去向，因此，佛在各法门经典里反复告诫我们：“凡所有相，皆是虚妄”。就是在点化我们，不要去执着那些过眼烟云、实不可得的东西。以免临终时难以放下。但可惜的是，众生迷而不觉，一是不相信，二是放不下。正是被你自己放不下的那个东西，障碍着你难以解脱。
　　谈一谈人死后的状态，一般叫法是叫：中阴身（博主注：这就是通常人们见到的某人死前后化现的鬼） 　　临终者断气大约八小时后，身体完全冷却，神识逸出体外，如释重负，但所见光明渐渐消失，神志也变得昏沉迷惚，在三日半之中，忽可出现一刹那的清醒，不知自己已经死去，呼唤家人的名字，寻求家人的帮助。或可寻见家人，如在梦中，对家人说话，却见他们视若无睹，想尽办法还是不能引起他们的注意，内心甚感悲哀、愤怒、挫败，&犹如鱼在热砂中受苦&。 　　当发现自己没有身影、在镜子里没有反射、在地上留不下足迹时，才终于了解自己已经过世。承认已经去世所带来的惊吓，足以令它昏厥过去…… 　　三日半后，神识依我执和习气生成酷似前生的身形。因为处于由死亡到转生的中间状态，故称为中阴身。 　　中阴身与生前形貌相同，身体完美（即使生前有残缺），身高如孩童，以气味为食，四大细微，非肉眼所能见。 　　由意识所化的中阴身，能知他人所作、所思（博主注：和5种神通中的他心通类似），有前知回忆及明白事理的特能，从前各生的经历在此时能随意活现于目前（博主注：和5种神通中的宿命通类似）。中阴身耳根灵敏，虽游荡于远地，一闻召唤，必立即前来（博主注：和5种神通中的天耳通类似）。中阴身有不可思议的通灵，能见到肉眼所见不到的事物（博主注：和5种神通中的天眼通类似），还能遥见其所应去处，随意往来于宇宙空间，无影无碍，欲往何处，随念即至，还具漏通力，墙壁、高山均能通过（博主注：和5种神通中的神足通类似）。 　　中阴身有两种心理倾向：一、飘忽不定，孤寂凄苦。二、&依于淫欲倒心&。它不属于任何一道，当因缘成熟时，就会以各种方式转生。 参考常识：六道轮回　　中阴身形成之时，习气的种子苏醒过来，顿觉清明，感觉&如同天和地又分开了&，此后进入七七四十九&天&的中阴幻境。中阴身会重演生前的一切经验，重新经历很久以前的生活细节，再度造访所曾游历的地方，甚至包括&仅仅吐过一口痰的地方&（博主注：这就是民间流传的“修脚根”）。中阴身每过七&天&要被迫再次经历死亡时的痛苦经验。一切都在快速进行，前世的恶业以非常集中而混乱的方式出现。 　　在中阴境界中，中阴身因不能宽恕自己而在心中呈现审判的景象：善心化成白色的守护神，重述前世的善行，为自己辩护；恶心化成黑色的司恶神，数记前世的恶行，提出控诉；业的镜子为审判的最终结果提供证据。 　　在第一个七&天&，有两种平行的光明化现，一种是色彩明亮的佛光，另一种是色彩暗淡的轮回之光，认证前者则入佛土，认证后者则入轮回。通常，中阴身惧怕灿烂的智慧之光，而由习气邀集来的轮回之光却使它感到温暖。 　　当业力的狂风吹起时，眼前会突然出现各种可怕的亮光、幻影、声音，又见生前所杀害的众生前来索命（这些都是生前业力的显现），中阴身在恐怖的黑暗中逃避，却被贪、瞋、痴化现的一白、一红、一黑三个深渊挡住去路，中阴身又饥又渴，苦不堪言，被恐惧所征服，到处寻找避难所，一旦走错，堕入鬼道、畜生道就糟糕了！只有提起正念，努力念诵“南无阿弥佗佛”，极力祈求菩萨接引， 最后一刻，信仰的力量，意义往往大大超过医学
人死亡之后的生命怎么样各位法师、各位护法；来宾朋友，　　今天我要和各位讲的题目是：人死亡之后的生命怎么样?　　这个题目不容易加以说明，因为如果我告诉各位人死亡之后很痛苦，大家可能会生起怖畏的念头，担心自己死了，遭遇到悲惨的境遇，如此一来反而不能认清死亡这个必然的实相。如果我说死亡之后安祥宁静，也许有人会误会我的意思说：“既然死亡很好，那么何不早一点死了，以求得解脱呢？”因此我只能抱持中道的立场，告诉大家：“生，也未尝可喜；死，也未尝可悲。”　　过去有一户大富人家，晚年得子，贺客盈门来向老员外祝贺弄璋之喜，有一位禅师也接受了礼请，不但没有庆生的喜悦之色，反而号啕大哭。员外大惑不解，就问他说：　　“禅师啊呀！莫非有什么伤心的事，为什么如此哀恸呢？” 禅师忧戚满面地回答说： “我是悲伤你家多了一个死人！”　　在觉悟者的眼中看来，生，是死延续；死，是生的转换。生也未曾生，死也未曾死，生死一如，何足忧喜？长寿固然不足欣喜，死亡也不值得忧惧。一般人提到死亡，总会产生种种恐怖、可怕的想像，担心自己会上刀山下油锅，受种种的苦刑。其实如果我们了解死亡的真相之后，死亡对我们而言，就像领了一张出国观光的护照，到处可以海阔天空、悠游自在！死亡是人人所不能豁免的，对于这必然经过的大限之期，吾人应该抱持什么样的态度，才能胸有成竹、不惊不恐呢？下面我分成四点来说明： 　　一、从死亡的一刻说到死亡的状况 　　我们每一个人都没有经历过死亡，不知道面临死亡的一刹那究竟是什么情况。根据经上的描述，死亡的那一刻，死者的感受仍然很清晰，他可以清楚地听到医生宣布他死亡的平静声音、亲人们悲伤的哭泣声音，也可以看到一群人手忙脚乱地翻动他那呼吸停止、心脏不再跳动的躯体，他心中焦急，还有许多事情没有办完，来回穿梭于围绕在他身边的亲戚朋友之间，想交代他们要如何如何做，但是大家只顾悲伤哭泣，没有一个人理会他。“读者文摘”上也曾专题报导一位从死亡关头中复活过来的人，他谈及临死的感受及死后的情形说：他驾车不慎出了车祸，人和车子被撞得粉碎，救护车、医生、警察和他的家人都赶到现场来处理，这个人的神识已经离开了身体，飘浮在半空中，在嘈杂的人声里，他看到一大堆人争论不休，却仍然搞不清楚车祸是怎么发生的；他于是走过去对警察说：“我亲眼看见车祸是这样发生的……”但是警察却充耳不闻、视若无睹，旁人好像也无视他的存在，更没有人听到他的言语。这个时候他已经没有实质的身体，只是精神的存在，他发觉站在自己的形躯之外，成为身体的另一个旁观者。感觉到自己的精神在空中浮荡，并且以极快的速度穿过一条漫长、幽暗、窒闷的隧道。 　　一个因为头部受伤从死亡边缘获得重生的人，回忆那一次的死亡经验时说：“我最初感到头部“轰”地一声，浑然无知，接着就有一种温暖、舒适、安祥的感受。”因为离开了身体，神识、灵魂再也没有任何的障碍、负担，便能感受到前所未有的舒适感。还有人说：“死亡的刹那，我有一种非常美好、伟大、和平而又宁静的感觉。”另外有一个人则说：“我可以看到自己轻如鸿毛，自由自在地飞向面前光明的世界。”因此死亡也不完全如我们所想像的那般鬼魅阴森、不寒而栗。 　　佛经上说我们每个人活在世上，好比乌龟背着躯壳，转化了有形的身命。有些人临死的时候，苦苦恋栈世间的七情六欲，放不下子孙家产，不想死、不肯死，好比乌龟脱壳之被撕裂、被锉刮一样痛苦。佛教不是这样，在佛教里，人死亡之后，脱离了千钧万担的躯壳，感到无比的轻松，就像“行也布袋，坐也布袋；放下布袋，何等自在！”一般飘然无忧，悠游逍遥。 　　无论智愚贤不肖，死是人人必经的过程，只是迟速有别，种类各异。显贵如秦始皇，虽然可以拥有世间一切，征服天下四海，但是也无法获得长生；高龄如彭祖，纵有八百岁的寿命，从宇宙大化来看，也不过如蜉蝣之朝生暮死。宇宙含灵，乃至一切众生，有生必有死，只是死亡的情况千差万别，各各不同。经上将之归纳成四大种类： 　　(一)寿尽而死：这就是一般所谓的寿终正寝，好比灯油燃烧完了，灯火自然就消灭了，一般人所期望的延年益寿，其实也有上限。人命在呼吸之间，到头来还是黄土一抔，所谓“有朝生而暮死者，有春夏生而秋冬死者，有十年、百年、千年而死者，虽有迟速，相去曾几何时？”意思是说人寿有限，在劫难逃。 　　(二)福尽而死：经上说：“世人无知生死，肉眼无知罪福。”一切众生的寿命像水土的气泡一样，气散则灭，自己所有的福报一旦挥霍尽了，自然就会人死神去。这就和千金散尽的富翁沦为乞丐，终久会饿死、冻死的道理是一样的。 　　(三)意外而死：就是一般所说的“横死”，是本来不应该死，因为遭受意外，回避不及而身首异处，例如：战死、车祸亡故、被人刺杀，以致于被虎豹豺狼咬噬……等，都是事先难以卜知的，俗语说：“三寸气在千般用，一旦无常万事休”，就是形容这种变故。 　　(四)自如而死：前三种死都是不可预料、不能自主的，而这种自如的死法，却是可以把握、能够自主的，也就是佛门中“生死自如”的境界。佛教里面有很多修持深厚的古德，要生就生，要死就死，以世缘法量的圆满和合为荼毗，不受一般生死大限的钳制。例如东晋的道安大师，就对身命坏终的情况操持自如，他在建元二十年的二月初八日，在长安五重寺里郑重集合了全寺的徒众，到大雄宝殿上礼佛、诵经之后，就平静的宣示：　　“我要去了！你们应该如往常一般的为这个阎浮世间弘扬佛法，为痴迷众生端心正命！” 　　一声晴天霹雳，使弟子们震惊非常，纷纷劝挽道安说： 　　“师父啊！您身安体健，一点病都没有，正该常住世间，续佛慧命，怎么能放手而去呢？现在要开斋了，请师父吃饭吧！” 　　道安应允了：“好，我就吃一点。” 　　于是和平常一样的进食，饭后和平常一样的回方丈室休息，就在休息时圆寂了。像道安大师的这种情况，最是无痛无苦、逍遥自如的了。我们如果能精进学佛，摆脱生死炽然的业识，也可以求证正觉涅槃的境界。 　　（星云大师）
人类在遥远的童年，就张大了智慧的眼睛在思索一个问题——我们将要到哪里去，人类要走向何方？（可悲的是，直到今天，人类仍然在欲望的泥沼中苦苦地挣扎。）于是出现了神话，产生了宗教的萌芽，代表了人类最天真的美好梦想。不知是先贤哲人对自身潜能发掘出的智慧，还是天外来客的点化，竟然创造出今天也难以理解的智慧成果——越朴素，往往越接近事物的本质；越复杂，往往离真相越远了。　　随着人类的发展壮大，体制化的国家出现了，阶级出现了，人类建立了保护自身的坚固堡垒，但人类的自然属性在消亡，人性的灾难降临了，人类从此走上了一条充满欲望的邪恶的不归路。在世界的各个角落，人们在强和弱的天平两端，苦苦挣扎，苦苦追求着公平，苦苦追求着灵魂的信仰，以获得心灵的安慰。在无尽的苦难中，于是人类的思想出现了两个分支：一个是在无奈之中出现的安慰灵魂、自我陶醉的宗教思想；一个是在追求自由中出现的崇尚自然、尊重个体的阴阳黄老哲学。这两种思想发展成两支文化力量，始终居于人类灵魂的核心，但两种思想无论哪个也不能阻挡人类私欲汇聚而成的滔滔洪流，它们犹如私欲江河中的两叶小舟，上下翻腾，若隐若现，但永不消沉，因为人类追求自由的脚步永不停息。人类远没有长成安静的大森林，远没有自然地流淌成自在的河流。　　道家思想生不逢时，很快被战国欲望的洪水淹没在河床中，变成水底的泥沙或潜伏着的一条巨龙。它没能发扬光大，但它竖起了一面鲜艳的旗帜，那就是融合天地，尊重宇宙，尊重自然，确立了人是天地间独立的精神和个体，并融入天地间，从而指出了人性的自由是高贵而神圣的。同时，它又融入了近乎完美的儒家“以人为核心”的精神体系，便自然而然的确立了人治，进而被私欲裹挟成残酷的专制。人治有他的大气、豪气、霸气，帝王一振，江山换颜，帝王一怒，万民皆哭，因而多么容易变成人间地狱，因此是靠不住的。（易学精神和道家思想成了中华文化的总源头，闪耀在文化的最核心处，但它仅仅是悬挂在天边的一轮明月。）　　宗教思想绵延了很长时间，它一度成了人们在苦难生活中寻得的麻醉剂，是在邪恶的黑暗中寻得的那盏慰籍心灵的灯火。随着科技的发展，那个虚幻的精神宝塔轰然崩塌了，仅仅剩下了人类永远企望却无法到达的美丽的神话。它同样无法解放人类，但它也竖起了一面鲜艳的旗帜，那就是尊重信仰，追求公平，追求独立精神，以个体为中心——因此需要越来越多越来越完善的规则来保障各自的权益，因此建立了不是以“人性为主体”而是“以资本为主体”的民主，总之是不完备的民主精神，进而是人类自缚手脚的法制。法制是相对公平的，但它的局限性太大，因为法制的规则永远追不上人性的贪婪，最终人性会被规则绑杀（商鞅就是最典型的例子），因此法制也是饮鸩止渴，没出路的。（我们近些年受西方文化的影响，不顾国情民情，否定自我，迷恋所谓的“民主法治”，不知闹出了多少笑话。但闹剧还在继续。）
是的。一粒种子，播到土里，在阳光、空气、水分等因缘具足下，就会生长、开花、结果，当然，怎可说人死就没有了？但是，从因到果，其中的缘分也是很重要；如果只讲因，抹去了最重要的缘，这是最大的迷惑愚痴。　　本来是高官厚爵，只因作奸犯科，锒铛入狱为因，牢狱的生活待遇，连猪狗都不如，从现世报看来，人的一生穷通寿夭，即使人生，也有天堂地狱，所行所为，都能影响祸福和幸与不幸，一切都能改变，何况来世时间有春、夏、秋、冬，世界有成、住、坏、空，心念有生、住、异、灭，人生有生、老、病。宇宙和人生，甚至一切万物都是环状的，好像时辰一再向前走，但是在十二小时中，它是走不完的。等于人生，生也不是开始，死也不是结束，向前走，也会回头，不直线的。所谓“一江春水向东流。”日出日落，去了会再来，都是在说明人有来生。人有来生才有希望，但是也要有善缘，善缘善报，这就是悟者的世界。　　人都想知道未来，其实“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”欲知人有没有来生？因果循环，你可鉴古知今，你也可以现在推想未来，当下悟道，就可以知道三世一体、三千一念！　　人有没有来生？业，维系了生命的过去、现在、未来，“莫以为作恶，来生不报；莫以为行善，来生不偿。”其实“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。”　　人类最大的愚痴，就是以为没有来生，因为人有隔阴之迷的关系，对未来没有亲眼看到，所以不相信有来世。其实，空气你也没有看到，电波你也没有看到，甚至爱心也没有看到，但是，你能说没有吗？　　基因可以改变人种质量，善恶因缘可以改变人生未来，人世间的迷悟，不可不慎；
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