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传统吴式太极拳-太极内功拳健身八法教学
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传统吴式太极拳-太极内功拳健身八法教学
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视频: 传统吴式太极拳-太极内功拳健身八法教学
TA的推荐TA的最新馆藏杨健侯秘传太极拳内功述真
多媒体光盘内容简介
自《杨氏太极拳术述真》一书出版后，读者渴望进一步了解和探求源远流长的传统太极拳技术精华及其所独具的文化底蕴与技艺魅力,为此，我们特请原作者编撰传统太极拳高级功法《杨健侯秘传太极拳内功述真》，以多媒体的独特表现形式全面披露杨式太极拳神意气的奥秘，以示探研、求实者.
自先师讲授的《杨式太极拳述真》一书面世后，余陆续收到海内外读者的大量来函，各省市太极拳爱好者不断登门造访，海外人士也陆续来京质疑问难。朋友们希望进一步学习和探索这一门太极拳技艺，纷纷建议余编写一本适合中级进展阶段修练太极拳的内容、方法和纲要的书藉，并录制影带。为了满足同好需求，余不揆庸昧，在先师所传技艺的基础上，融合自身数十年学习、探索太极拳艺之所得，本着知无不言，言必由衷的精神编写了《杨式太极拳术述真》，该书的技艺构架分内功理法、拳架详述、拆架拆手、太极功法和内功劲法五部分组成。内容为太极拳中级进展阶段分层递进的功法阶梯。现该书已由人民体育出版社出版发行。
杨式太极拳的修炼夙以神意气为主旨，重意不重形，鉴于图书文字表达方式所限很难将神意气的运行轨迹、节奏和方式阐述清楚，为了更真实直观地反应传统太极拳的技艺精髓和修炼途径，余与北京乐明根科技发展有限公司合作开发制成电脑与VCD共用的多媒体光盘《杨健侯秘传太极拳内功述真》。光盘在收录本人全套动作的基础上插配了大量神意气动画，以求全面演示出杨健侯前辈太极拳高层次内功神意气的运用方法。另附神意气拳法注释一书，以通俗易懂的形式表现太极拳深邃玄奥之内涵，揭示太极拳运动的根本规律，帮助学练者洞明太极拳神意气的奥秘，得到养生之术与技击内功。
余自列汪师门墙后，近二十年来对拳艺极虑求精，搜寻探索刻意求进，但仅是些粗浅体会，在众同学和广大爱好者的恳求下，于年近耄耋之期，不顾老眼昏花，勉力提笔写作并录制示范。力求去伪存真、汰繁去滥、规导正途，树习拳之楷模，以不负承师门拳艺使命之重任。不敢存丝毫偏私隐晦，惟恐愧对先师，被视为欺世盗名。愿与各界酷爱此道者共同探求太极拳艺之真谛。余学浅才疏，难免挂一漏万，讹误纰缪之处，诚请方家鉴审，不吝赐教是幸。
作者白 魏树人
学拳如修佛，缘与不缘总是与福分息息相关。人与人间微妙的感觉亦是那么错综复杂，愈想单纯愈趋繁琐。处在瞬息万变的今天，真想象那些境臻圆熟、一心向佛、别无所求，终日一食足以果腹充饥的苦行僧，心能静如止水、空灵无物；练拳若能至此，则无我无为。
长久以来对太极拳技艺都处于摸索阶段的我，自拜魏师后六年间，蒙魏师不弃、厚爱有加，除对拳艺毫无隐藏的倾囊相授外，对为人处事的教诲更是时时叮咛，使我在太极拳的成就日就月将。怹是个好师父、是个好长辈，从不训斥或指责别人，教拳更是认真严谨，每招每式总是不厌其烦地示范再示范，对拳理的阐释更是精辟独到，在豁然间能将几十年积累的疑惑解开。魏师对学生和蔼可亲，有教无类，更无门派之见。
魏师对所传之人要求严格，经常对学生讲：你们定要青出于蓝而胜于蓝，将这一脉相传的技艺留传给后人。由此可见魏师胸襟之宽广、无私，与其对乘传使命感的执著！
感谢恩师的栽培，刻刻战战兢兢苦心钻研太极拳的我，不敢稍有松懈或一丝丝自满之心，更不敢独享太极拳之福泽。
澳洲、台北众同学曾邀我赴京，恳请魏师将高级功法的神意气之走向、用法录制成影带或光盘。我亲去北京相告魏师，得到欣然应允。后得知魏师日以继夜的绘图、写作，辛苦万分。我惟恐魏师年事已高、力有不足，多次电告魏师不要过于劳累，定要注意身体，我等在台祈求神佑魏师。
今得知魏师顺利搁笔脱稿，我等集去庙堂焚香还愿，诚感神佛护佑，使魏师顺利完成此举，实为我等之幸也。太极拳高级功法多媒体光盘的制作成功，当代科技之精进发展功不可没，使太极拳更臻完美、辉煌，造福天下大众长寿健康。我等定要专心致志学习探讨、继承。
蓝清雨 二○○○年春写于台北
自《杨式太极拳述真》、《杨式太极拳术述真》先后问世，受到武术界朋友、海内外人士热爱。《杨式太极拳述真》十年中十次再版，销售近十万册。其间余频频收到大量读者信函，要求将杨家太极拳高级功法录制成影带或光盘，使爱好者一睹隐迹多年的杨家太极拳真谛--神意气的奥妙。
为了满足广大读者渴望，余于1997年初开始积累素材、绘图拍照、初步拟订写作内容。1998年多家影视、音像、软件制作公司前来洽谈，经过多次协商，反复观审神意气素材动画效果，余最终确认北京乐明根科技发展有限公司制作技术比较理想，并于1999年初达成协议。
为了信守合同，该公司软件开发成员，日以继夜加班赶制，历时一年终于完成。在制作过程中该公司软件总策划高伟、动画创意负责人欧阳故、软件编程任爱民、声音合成曹立根、外联杜长城、吕亚力等同志一丝不苟、废寝忘食的工作精神使余非常感动。
宋钢、侯微微夫妇协助打印、校对文稿；王洁同学赴各处奔波、查阅资料，协助整理编辑；蓝清雨同学对多媒体光盘制作有关事宜给予支持、帮助；李科威同学提供技术信息；特别是商务印书馆编审曹乃木先生百忙中协助审核稿件。在此余谨向参与这一事业的同道一并致谢！
魏树人 谨白
二○○○年春 时年七十有七
如果您已经拥有《杨健侯秘传太极拳内功述真》多媒体光盘软件。也许您已经浏览了该软件有关内容，也许您迫切想得知该软件的梗概及其它方面情况，请您详参本“使用指南”。
主要内容简介
神意气内功理法
“神意气内功理法”不仅详细论述了“神”“意”“气”及“眼神”、“三关”等具体内容、使用方法，还附录了太极拳术语和生动诠释。图书中收录此项内容，使用计算机的读者也可以在计算机中直接阅读该内容。
拳法套路演练
本套路是在杨健侯前辈亲传杨式太极拳老六路拳架基础上汰除重复动作，将三十七种拳法择要收录二十二种拳法，按原老六路框架排序而成，由作者亲自示范演练。第一盘中收录此项内容。
为了使读者准确掌握行拳要领和行拳方向，特插入方向标识，请读者留意。
为了提高习练者学习情绪，在“拳法套路演练”中衬托以背景音乐。习练者应注意，背景音乐只是为了增加学练情绪而进行的一种效果烘托，而不在于促使学练者奍成以音乐节奏为信托演练拳法的不良习惯。如果您尚不能熟练自如地习练拳法套路，建议您先关闭音乐，待熟练掌握拳法套路时，再把音乐打开。届时您会有一种怡然自得的奇妙感受。
拳法气路动画释意
该部分为本软件的核心内容，旨在全面揭示行拳走架过程中神意气的运行方式和运行规律。第二、三张光盘中收录此内容。
为了便于学习领悟“拳法气路动画释义”的内容，增强学练者对神意气运行的感性认识，营造逼真的教学氛围，我们特别恳请作者为该部分内容做原音解说，力求以声像并茂的形式简明扼要、提纲携领地表现神意气的运行过程和形体变化，使您犹如身临其境直接受教。
在观看“拳法气路动画释义”时，只要稍加留意，您就会发现画面中的“注释”标识。您可以针对标识内容，详细参阅书中有关章节（使用计算机的学者亦可用鼠标单击画面中的“注释”按钮，直接在计算机中查阅有关文字）。
“注释”详细论述了每招每式中神意气的运行方式和动作要领，是作者根据自己多年的行拳心得结合“拳法气路动画释义”的具体运行方式提炼而成，将对您学习掌握神意气的运走方法具有颇高的指导价值。尤其在行拳初期须反复阅读、认真研究。
关于神意气的描述
神意气概述：
神意气是太极拳修练者在行功走架过程中，通过正确的意识导引逐渐产生的一种玄机奥妙。神意气既无具体形状也无固定颜色；然其运走又有明确的轨迹和规律。在“拳法气路动画释义”中有关神意气的光影设计，旨在便于学练者观摩、掌握，并非对神意气形状和颜色的定量描述。学习时要在神意气的运行轨迹、运行规律上细心揣摩，而不要在具体形状和颜色上追求。
为了便于理解和观摩，神意气以下列方式表述：
“神”在“拳法气路动画释义”中采用金黄色短细道来影示。
“意”在“拳法气路动画释义”中采用淡蓝色圆点集束成的不同形状来影示。
“气”在“拳法气路动画释义”中采用灰白色的旋动气势来影示。
本套光盘中的神意气动画的说明
为了完整、准确地展现神意气的运走方式和运走规律，在动画制作过程中将部分实体录像的播放速度进行了修改。例如：“茫点”出现时，为了表现“二目廓视”之神的运行方式而将该处设定为静帧，当“二目廓视”的动画释义完毕后，录像才转入正常播放。由于此类技术处理使得“拳法气路动画释义”中的行拳动作时有停顿，读者切勿认为实际行拳亦如此，以免造成演练拳架时断时续
如果您使用计算机学习，您将获得最大限度的功能支持。
本软件的高度交互性能使您轻松进入或退出主界面中任何一个区域，并随时调用、查阅有关文字内容，满足您的学习要求您不仅可以通过图书浏览文字，也可以在计算机中查阅有关文字内容。为了给您的阅览带来更多便利，我们将太极拳中的某些术语进行了热字处理（底色为黄颜色的文字），只要您用鼠标指向该文字，就能浏览这些术语的真实涵义。
如果您使用VCD机学习，一样可以获得完美的效果。
您可以观摩画面清晰的“拳法套路演练”，也可以象选取卡拉OK歌曲一样，轻松选择您所需要的“拳法气路动画释义”的有关片段。观摩录像之后，请对照书中相关内容学习修炼，它是您习练拳法的得力助手。
习拳答疑和售后服务
我们印制了读者信息反馈卡，随软件销售一同发放。购习者请速将此卡填写清楚，寄回我公司，我们将根据此卡信息建立客户档案。
为了建立交互式教学信息反馈系统，便利读者学习，我们定期将读者所提问题交与作者归类整理，一并答疑。
神意气内功理法
神意气是构成传统太极拳艺之内功的三要素。通过符合事物发展规律的途径和方法训练、积储而成内功。太极拳内功蕴藏在拳架之中，主导、催促着形体产生与内功变化相关的动静、开合的运动姿势。这是太极拳阴(内功)阳(拳架)相生，内外相合之基本规律的体现。
以下披露的神意气内功理法是杨家先贤在积年累月的修炼和教授拳艺的实践中取得的宝贵经验，其间蕴藏着无穷智慧与奥妙玄机。学者由此而入可知修炼太极拳之门径，细心揣摩体验，不难得太极拳艺的精髓。现就太极拳的运用注释如下：
是自身精神力量的凝聚和积累在行拳和揉手中的体现，由积功日久始得之。惟拳艺进展到中级阶段才对拳中之“神”的运走有所感知。最早是在盘拳过程中意识到的忽隐忽现，进而神的显现对行拳、揉手的助益非同寻常，令人兴奋而又不可思议。待真正掌握了行拳之规律以后，人的理解力与反应速度会大大提高，处变不惊，应对自然。外在气定神闲，内在聚精会神，可在瞬间与意念、内气的行止相契合，支配调动内功的运走于无形。在行拳与揉手中，“神”所表现出的奥妙与威力超乎想象，生机勃勃、变化。
神的运用不受身体内外所拘，亦不受时间、空间所限，能随时随地、随心所欲地发挥其养生和技击作用，不受外物干扰，亦无阻碍。
太极拳对意的运用发自内心。所谓“心诚于衷(中)而显于外”之中位于胸部正中、两乳之间。此处亦是中丹田的所在。前人围绕着胸部十字中心这个点在太极拳论中做过许多文章，譬如：“手从口出、手从口收”“发于中、形于外、达于四围”“有心不用何时哓”“运用在于心”等等都指明了心意在太极拳修炼中的特殊地位与重要性。
“意在先”“重意不重形”是初学阶段由用力做势向“意领招出”过渡的思想基础。从一开始学拳就要把学习的重点放在如何用意识引导动作上，一招一式都要以意识引领着形体的运行，从而逐步进入“招中有术”的阶段。
初级阶段： 为“从无意到有意”，必须在松散的基础上“意气”才会出现。意与气是分不开的，气必须由意领而通出，为意在先，即意在前引领内气通出。当一“松”“散”，以意领气通出时为意气引催姿势。
中级阶段：由于认识到“凡此皆是意不是形”，“意”才从感性认识上升为理性认识，进入意的频繁出现阶段，“为从有到繁”过程。
高级阶段：在“意”的频繁出现中感觉到“意”的用途虽多，但彼此的显现、运走皆有着密切的内在联系，表现出极强的共性和规律性。在拳论中提醒学练者要注意“有意确无意、无意出走人意’的论述。真意的流露不掺杂人为的贪心与杂念，于意想不到中自然出现。高级阶段为“从繁到简”过程。
太极拳中运用的气非指口鼻呼吸之气。惟有修炼到行拳时感觉不到呼吸的运行，才能真正做到内在气息的均细匀长，此气来自于先天，是生命之源的“真气”，也称“元气”。
前辈健侯公就太极拳之气的修炼相应地指出：练拳时要“不呼不吸”。不呼不吸是不以呼吸二气为念练拳，并非摒息闭气。这样在练拳时才不会提着气，使气含于胸部产生气滞。
初级阶段学练内气催姿势时，内气的运行往往夹杂着呼吸之气，是以肌肉的绷张之圆来促内气，长此练习亦得不到真的内气。必须要有“松散”之意的引领，意气相融在体内周流，自己毫无觉察和感触，而自然运行鼓荡，故拳论中有“有气则滞、无气尚刚”的说法。有气是指有呼吸之气的阻碍而使内气的运行不能自然流畅“则滞”；“无气”则是指修炼到没有呼吸之气的搀杂阶段，才能体现到内气的运行畅通无阻之刚强“尚刚”。
中级功：是内功继“松散”进入“通” 的阶段。松是纵向的而散是横向的，“松”比较容易做到，而横向的“散”因受身体条件的限制，有些部位不易做到，致使“松散”不能均衡，“通”也很难实现。例如内气由两胯通向两大腿时即受阻，无论如何也不能通达两小腿，形成大半截练拳。解决这一问题的奥秘是：胯圈松散，使内气向四周通出，形成无边无沿的胯气圈，使双腿亦随之散出范围与躯干几乎相同的气势。这样内气与外气相互融通，形成内气促使、外气引领的一种无形动力，便可在周身上下通行无阻。
高级功：达到“身空、气通”的境界，身空是全无身体边缘的感觉，气在人体任何部位都能直来直往，人体的每个毛孔都能渗入、溢出所需所弃之气体，自身毫无察觉、更意识不到。气在体内外广泛高速地交融，源源不断地提供生命所需的元气，使精力旺盛、气势充沛、一身舒适、万法自通。
神意气用法之一，“鹄”指靶，“星”指靶中心之点。在拳术中鹄星是固定不动的，可以随时出现与消失。鹄星有两种用法：
1、在盘练拳架过程中以拳背中指根处瞄向该靶中间之星，简称“问星”。
2、鹄星犹如钢绳集束，牵引周身意气似网目般向其汇集，称之“意气集向鹄星”。
神意气用法之一，又称“空点”。常凌空运行，于瞬间呈现、瞬间消失，并能向任何方向运走，它的运行轨迹即是意气的流走途径，其显与消即意气之开与合。
注：若直以二目寻找，搜遍凌空也见不到茫点的踪影，秘传之法为视线需自两眼外眦(小眼角)向身两侧略前方延伸，即二目廓视，茫点才会自然呈现眼底。其奥妙是廓视为开，恢复常态为合，先开后自合。于一开一合中自然呈现出茫点的反射。
高级阶段全身已松散成圆球状的气势轮廓，故不再强调三关在体内的位置。三关的运走方式大致分为四种：
1、三关竖立：意想的三关上端竖起而后微下落，感觉周身意气蓬勃、精神提起。
2、三关前长：先要心中一“静”，随即会呈现意想的三关上端向前上方微长的情景，此时周身会有一种在松弛中自然舒适之感，精神亦为之一振。
3、三关后撤：意想三关的下端系有一条细绳向后牵拉。其奥秘是要“心中一沉着、再一静”，三关之意方能顺遂地向后运行，牵引身形轻松自如的举步后移，身心皆呈现舒适美感。
4、领起三关：意想三关像一条丝带正在向前上方轻轻提起，引领着身形轻灵自如地举步前移，周身上下毫无滞碍，精神随之提起。
十字心中一静
周身气势弥散成轮廓后已无内外之别，动静开合皆依靠立体的十字衡量，十字中心即人体的中心，当十字中心一静，意气集向十字，意想十字、逐渐缩小到无，而劲源的气势自然松散而出，沿两臂轮廓运行。
立体十字的矢状轴
中心与劲源前后相通之纵轴。内气透过十字中心集入背后劲源或自背后集聚劲源通过胸前十字中心涌出，都是沿立体十字矢状轴流通。
胸中一沉着
意气在腰气圈中心一沉着，即沉向胯气圈中心，随之气势自然向两侧轮廓迂回升腾。
运走内劲一定
在高级功中，内气的运行已无先后之分、亦无内外之别，并与神意相合，形成一种整体的“内劲”。内劲在无论朝任何方向运走的途中一定，内气都会依惯性涌出。
不依主观想象而突发的现象，所以心中一发愣。例如：做高探马中的斜圈时，想象着意气是被鹄星吸引而去，不料其却绕经鹄星后侧迂回而返，此时不由得心中一怔。
当意下彷徨时心神一定，接着出现的奥妙会使你心有主见。例如：在云手中，鹄星突然消失，不由人心意彷徨；接着要使心神一定，茫点才会出现。
心中短暂的一静，意才开始新的运动。例如：做亮翅时，双手向鹄星平挤后，心中一“静”继而才会使意想的右翅扑入沙窝底，通出采内劲。
以心口窝将意气吞入使背气呈现。例如：做倒撵猴时，意气由十字中心透向背后，必须“心吞意纳”，意气才能引领两臂圆张外展。
欲静定时须以心施令，意才能一稳定，使内劲一蓄。 例如：玉女穿梭中通注大枪中的内劲回返时先要心令意定，大枪中的内劲才会自然回蓄于两臂。当进入下一枪式时，内劲又会再度通注大枪中。
起始、运行、终止、变换
盘拳架时，首先要意识到整套拳架是由一个拳式的起始、运行、终止、变换到下一个拳式的起始、运行、终止、变换……如此循环往复所构成的。要认清和把握这一行拳规律及神意气之间内在的联系才能正确的演练拳架。
1、起始：这里的起始不是身形、手势动作的开端处，而是指自身之神意气萌动之初。拳论讲："神为统帅"，首先要使精神提起。精神提起必须通过收视返听才能做到。
视而不见，听而不闻，而后方可心静。心静则意专，才有"心为令"之说。心是发号施令之处，诚所谓"运用在心"。 气为旗，即内气为驱使。内气非呼吸之气，先师指明内气的作用是催姿势。不要误认为内气是在身内一股一股呈波涛之状催促身形手势的运行。这种内气催动姿势是连绵不断地循拳势的走向而弥散的。它的流走即无体内体外之区分，亦无努气、憋气之感觉。在神意气的综合作用下，催动形体开始动作。
2、运行：身形手势始终依赖神意之引领和内气的催动而运行，绝不要单一地只做形体动作。由此才能意识到太极拳的所有动作都必须做到"意在先"，这样将"凡此皆是意，不是形"的至理明言从习拳之始就落到实处会少走很多弯路。长此以往，重意不重形、妙在五阴五阳的行拳意识才能逐步建立起来。
3、终止：身形手势的开合是有限度的，而意气的运行却不受任何外在条件所限制。当姿势开出或合回时，身形手势都要留有回旋的余地，才能恰到好处地体现直中有曲、曲中求直的妙趣。此处须加注意，形到终点时并不等于意也到了终点，意不受形的支配，只依心发之令而行止，所以要使意的运行终止时，必须做到心中一"静"，才能令流动之意停下来。
4、 变换：进入变换，即到了身形手势的往返转折处。此刻虽然形与意的运行俱停，但内气仍在无内无外地氤氲积聚，促使精神再度提起，使"神为帅、心为令、气为旗"的运转重新开始，引领、催促下一个姿势进入起始状态。须注意，变换是神意气沿大小不等（依不同的拳势而定）的180度半圆形圆转流行。半圆形之一端是上一式的终止处，另一端则是下一式的始发处。变换是阴阳相互化育、相互转换之处和神意气自现奥妙的生发地。
掌中小气球释义
1、中级功法中小气球的释义：
一般人练太极拳时，只知手心要虚拢成瓦垅状，却不知在虚拢的手心里要容有一个小气球。小气球在圆形圈走的拳架中起着婉转回旋的重要作用，它的出现与运用是手部动作虚灵变换的内在根由。
先师授拳时讲，盘拳自始至终手中都要有小气球，无论成掌、变拳还是钩手都须如此。 要意想双手心各含有一个小气球，这一点无论在盘拳中还是揉手时都至关重要。当做盘拳之用时，能由此而引导两手渐趋松软，手松软后才能使内气通出。当盘拳至掌心向上时，要意想双手似擎着两个小气球；当手心旋转朝下时，两手心如同含拢着两个小气球。但无论擎与含，都不要用手指抠小气球。当手心朝上擎托时，小气球似有离手腾起之意，此时两手要以沾粘之内劲将小气球稳在手心里；当手心朝下时，两手要有连随之内劲，使小气球倚偎在掌心里，由此体现"重意不重形"的行拳要求，锻炼双手的沾粘连随之内功，渐而求达犹如无手之感。 小气球可以向身外催出，也可向体内纳入。其向外时，总是从掌心催出，随即便接回掌心。由此可领会小气球与手之间内外相合的相互关系。当小气球从手心纳入身中后，双手便顿感轻松灵活，而身体即有动转迟缓之感。由此可见，气球虽小，确有物质内涵，它对人体的影响与关联是非常密切的。.cn
2、高级功法中小气球的释义：
进入高级功阶段小气球非以掌心的擎或含来表现，而是自然赋予小气球一种不可思议的升、沉、定、走及有圆而无边之神奥。故在起势时，双手毫无意气之挂碍牵绊，任由小气球来引领开合，手的变换也是沿小气球的边缘无意念的揉摩旋转。如此演练方能"重意不重形"。
第一式 起势
肘不张肩不松，胸不开所不通，腰意塞档穹隆，腕微鼓掌指融。一身舒适，方能站立自然；右膝前侧茫点缓慢上行；二目廓视茫点；左腿向左开步；意想胸如两扇门，向后敞开；小石子直落实腹中；腹部内气鼓荡，促使两肘微张；腰意微塞，腕微鼓；心中一沉着；腹内之气由会阴通出；顺两腿内侧至涌泉入地；同时地气由两脚、两腿外侧上行，由两胯、命门流注尾闾；内气沿尾椎前侧上行，要不间断的同步运走；相继散出三道气圈；当腰圈散出，两手舀外气上行；双手内旋，两手含着小气球；向胸前运行；两手再外旋，擎着小气球；折返而胸前。
第二式 左右野马分鬃
掌心小气球向下出，与上行地气相互融成两条垂直意识线，双手自然侧下潜，二目注视胯圈意点，身形右旋，意气返回，沿右臂旋起立气圈；双手 外气变半握拳，上下相对；以摹拟双手向肩、胯圈嵌出小气球；不经意间双手张展，此为一顺；摹拟的左腿移向右腿前，此为一亲；意气返回，左臂如捧着一条牙笏，旋向左后方，身形左转，左脚迈出，以牙笏通出捧提内劲，此为一捧提；二目廓视茫点，神意气引右手握拳，集向茫点；茫点消失，钟锤引身后撤，茫点再现，钟锤引身前移，双手由十手透出，如扶在大玻璃面上，使 气势控制整个一面。
二目注视胯圈意点，身形左旋，意气返回，沿左臂旋起立气圈；右脚向左脚告拢，双手心拢外气变半握拳，上下相对；以摹拟双手向肩、胯圈嵌出小气球；不经意间双手张展，此为一顺；摹拟的右腿移向左腿前，此为一亲；意气返回，右臂如捧着一条牙笏，旋向右后方，身形右转，右脚迈出，以牙笏通出捧提内劲，此为一捧提；二目廓视茫点，神意气引左手握拳，集向茫点；茫点消失，钟锤引身后撤；茫点再现，钟锤引身前移，双手由十手透出，如扶在大玻璃面上，使气势控制整个一面。
第三式 白鹤亮翅
心中一静，意气回返，右臂外旋而出，左手扶右腕，左脚向前迈出，周身似目，被鹄星之纲吮吸；两手如鹤之双翅向鹄星平挤；摹拟的右手，如鹤之右翅膀；扑向沙窝底，意气吮吸右手下采，心中一静，右翅膀扑出沙窝，意所吮吸右手上列，心吞意纳，吮吸右手捋向胸部，内气由背后沿两臂迂回，从左手通出，引促左手与左足同时踏采；胸中一静，浩然正气下沉，使 身形似左右分开，通出六种内劲，右手沿逆螺旋升起，肘平挤，右肩有靠内劲，
第四式 左右搂膝拗步
右手舀外气，似扶在大玻璃面上，以右肘带腰身微右转，左手指扶右腕，引领右手弧开旋落，再升腾，右手握拳外翻，指向茫点，右拳与胸部相互吸引，再相斥；使右拳再度前伸，右拳沿逆时钟轨迹旋转，将小气球嵌向肩、胯圈上，双拳内旋，摹拟的双手顺两臂轮廓旋出，于不经意间双拳伸展成拳，右手收向胸前，二目廓视茫点，左手外旋指向茫点，茫点升腾，左腿自然屈膝提起，意气由左足沉向地面，地气升腾而起，左手旋于胯圈，左腿下落成左弓步，三关竖起，右手向前伸展，内劲集向鹄星。
以左肘带腰身微左转，左手以小气球似扶在大玻璃面上，臀部如悬十字，向左右、下疏散，此为尾闾松垂胯自开；随领起三关，右腿自如提起，跟至左脚后，引领左手弧形旋落，再升腾，左手握拳外翻，指向茫点，左拳与胸部相互吸引，再相斥；使左拳再度前伸，左拳沿逆时钟轨迹旋转，将小气球嵌向肩、胯圈上，双拳内旋，摹拟的双手顺两臂轮廓旋出，于不经意间双拳伸展成拳，左手收向胸前，二目廓视茫点，右手外旋指向茫点，茫点升腾，右腿自然屈膝提起，意气由右足沉向地面，地气升腾而起，右手旋于胯圈，右腿下落成右弓步，三关竖起，左手向前伸展，内劲集向鹄星。
以右肘带腰身微左转，右手以小气球似扶在大玻璃面上，臀部如悬十字，向左右、下疏散，此为尾闾松垂胯自开；随领起三关，左腿自如提起，跟至右脚后，引领右手弧形旋落，再升腾，右手握拳外翻，指向茫点，右拳与胸部相互吸引，再相斥；使右拳再度前伸，右拳沿逆时钟轨迹旋转，双拳内旋，摹拟的双手顺两臂轮廓旋出，将小气球嵌向肩、胯圈上，于不经意间双拳伸展成掌，右手收向胸前，二目廓视茫点，左手外旋指向茫点，茫点升腾，左腿自然屈膝提起，意气由左足沉向地面，地气升腾而起，左手旋于胯圈，左腿下落成右弓步，三关竖起，右手向前伸展，内劲集向鹄星。
第五式 手挥琵琶
鹄星引领，周身目张，三关领起，右臂前伸，鹄星消失，意气回返，三关竖立，身开后移；两手外旋，交搭于胸前，内气下沉，双手落向腰两侧，内气升腾，两臂旋起，三关竖立，双手内旋，二目廓视茫点，将外气注入胸前十字，内气由臂涌出，双手挥动摹拟的琵琶集向茫点。
第六式 左右倒撵猴
内气下沉，引领两手拢外气成握拳，意相摹拟的双手沿两臂轮廓旋出，嵌球于肩胯圈，双拳伸展成掌，心中一静，内气下沉，使两手垒叠于裆前，三关后撤，两前臂外旋握拳交搭，朋向肩圈，身开与左腿后撤成右虚步，心中一静，内气下沉入腹，引领右手下落掩档，内气升腾，右臂向前翻举问星，心一吞，内气透向背后，两臂曲肘外展，右拳内旋，意想摹拟的右手嵌球于肩圈，随三关竖立，双手向前伸展；集向鹄星。
心静意返，右臂下落腰圈，左臂升至肩圈，双手握拳，意想摹拟的双手沿两臂轮廓旋出，嵌球于肩胯圈，双拳伸展成掌，心中一静，内气下沉，使两手垒叠于裆前，三关后撤，两前臂外旋握拳交搭，朋向肩圈，身开与右腿后撤成左虚步；心中一静，内气下沉入腹，引领左手下落掩档，内气升腾，左臂向前翻举问星，心一吞，内气透向背后，两臂曲肘外展，左拳内旋，意想摹拟的左手嵌球于肩圈，随三关竖立，双手向前伸展；集向鹄星。
左倒撵猴二，右倒撵猴二。
第七式、左右揽雀尾
左揽雀尾：二目廓视茫点，茫点回落，意气回返，内气沿顺时针旋转，引促右手先向左再向右旋落；内外气涌进右臂内侧成气团；左脚上步，右臂犹如揽孔雀之尾，左前臂托其胸脯，将孔雀揽于怀中；周身一弛，意气在腹胸间旋出；引领两手环贴气球，沿左右上下揉摩，心中十字涌入球中，心吞意纳，双手加拢；三关竖起，内气直降地面；地气升腾而出，将两手催促朋起，此为朋内劲；二目廓视，意想摹拟之剑，剑尖逼近胸口，此为一捋；意想剑尖透出背部，此为二捋；剑身透出背后，此为三捋；心中一静，内气下行，右手扶左腕，旋出一个额状圈；以大立圈催促肩、腰、胯三道平圈，鹄星显示，引领身形向前挤出，此为挤内劲；内气圆散，使两手扇开展开，中心一静，意气由背部上下分行，沿肩胯通出按朋内劲，集向前方茫点，此为按内劲。.cn
右揽雀尾：
第八式 云手
第九式 单鞭
第十式 高探马
第十一式 右分脚
第十二式 双峰贯耳
第十三式 左蹬脚
第十四式 左右玉女穿梭
第十五式 下势
第十六式 金鸡独立
第十七式 海底针
第十八式 扇通背
第十九式 转身撇身锤
第二十式 卸步搬拦锤
第二十一式 如封似闭
第二十二式 十字手、合太极
1、三关竖立 (意想的三关上端竖起而后微下落，感觉周身意气蓬发、精神提起)
2、竖立三关 (是以三关的上端竖下三关)
3、三关前长 (先要心中一“静”，随即会呈现意想的三关上端向前上方微长的情景，此时周身会有一种在松弛中自然舒适之感，而精神为之一振)
4、三关后撤 (意想三关的下端系有一条细绳向后牵拉。其奥秘是要“心中一沉着、再一静”，三关之意方能顺遂地向后运行，牵引身形轻松自如举步后移，身心皆呈现舒适美感)
5、后撤三关 (只是三关的最下端向后略下方一撤)
6、领起三关 (意想三关像一条丝带正在向前方轻轻提起，引领身形转换轻灵自如地举步前移，而周身上下毫无滞碍，精神随之提起)
7、三关领起 (只是三关的最上端向上领起)
8、十字心中一静 (周身气势弥散后已无内外之别，动静开合皆依靠立体的十字衡量，十字中心即人体的中心，当十字中心一静，意气集向十字，要意想十字逐渐缩小到无，而劲源的气势自然松散而出，沿两臂轮廓运行。)
9、胸中一沉着 (意气在腰气圈中心一沉着，即沉向胯气圈中心，随之气势自然向两侧轮廓迂回升腾)
10、心中一静 (心中暂短的一静，意才会开始新的运动)
11、心中一怔 (不依照主观想象力而突发的现象，所以心中一发愣)
12、胸中一静 (胸部内气运走时以神意使之悄然静止)
13、胸中一定 (胸部内气运走时以神意使之短暂一定，随即令其自然运走)
14、心神一定 (当意下彷徨时心神一定，接着出现的奥妙会使你心有主见)
15、心吞意纳 (以心口窝将意气吞入使背气呈现)
16、中心一吞 (胸部正中较小范围内瞬间一吞纳)
17、胸部一吞 (整个胸部将意气全部吞入)
18、心令意定 (欲静定时须以心施令，意才能一稳定，使内劲一蓄)
19、二点 (成弓步时，重心的着落处即二点。二点位於前腿踝内侧)
20、三点 (是进退转换的过渡点，无论弓步转换为虚步或虚步转换为弓步，都要经过两足中央的三点处。当立身中正时，身中垂直线要落在三点正中的边缘上，否则会转换不灵活。)
21、四点 (成虚步时，重心的着落处即四点。四点位于后退踝内侧)
22、空点 (是在身前空旷之处的一个目标)
23、浩然正气 (是在肩、腰、胯三道气圈中心，由上而下沉落的一股凛然之内气)
24、身中垂直线 (是衡量与实现立身中正、不偏不倚的一条垂直意识线。平送腰胯、变换步伐都依靠这条垂直意识线，它上端位于颈项，下端直垂两足之间。)
25、二目廓视 (以二目外眦向身体两侧横视)
26、半握拳 (掌变半握拳是将外气抓握拳心，再变拳将外气握成球：拳变半握拳是以内气充盈气球融成内劲，以增加气球自身的威力)
27、身背后倚 (意领身形由头至两足向后偎倚，使身后一面贴内气)
28、背部后倚 (意领背部向后偎倚，使背贴内气。)
29、胸中十字 (意想的十字在胸内为胸中十字)
30、胸前十字(意想的十字在胸前为胸前十字)
神意气心法
神意气心法是《杨健侯秘传太极拳内功述真》多媒体光盘教学软件的核心内容，也是杨式太极拳修炼过程中高层次内功秘法的核心内容；是杨式太极拳数代传人探研揣摩、归纳总结的精髓。在杨式太极拳承传的一百多年间始终被视为枕中之密，素不外传。
《杨健侯秘传太极拳内功述真》多媒体光盘教学软件中披露的神意气内功心法包括两方面内容：
A 拳法气路动画释意：以视频动画的形式，直观、形象地逐一描述"神意气"内功劲法的运行方式和运行规律。
B 内功劲法注释100例：根据"拳法气路动画释意"中22式太极拳行拳过程，以文字的形式详尽、系统地描述"神意气"的运行轨迹及时机、奥妙。
神意气心法内容详实、丰富，道理深邃、透彻。讲解深入浅出、通俗易懂。读者若能修炼以恒，便会逐渐领会杨式太极理论的奥妙，由懂劲而阶级神明，最终求达无形无象、全体透空的化境。我们希望同好能够通过学习《杨健侯秘传太极拳内功述真》多媒体光盘教学软件获得事半功倍的效果，实现无师自通的修炼目的。
秘技承传源流简介
为了进一步查核杨式太极拳在京都的承传史实，幸蒙北京市文物局文物处、北京市档案馆明清资料馆和北京图书馆提供资料来源，查实当年邀约健侯公进府传艺的爱新觉罗·溥伦贝子的家世背景和府邸所在。又蒙一位未留姓名的老先生提供《道咸以来朝野杂记》一书和50年代的北京市地图，从不同的侧面证实了先师汪公永泉生前所述之近百年来，杨汪两家的父子两代人始于伦贝子府的师生情缘、习拳场所、练拳经历和细节无一不实。
据《道咸以来朝野杂记》载：宣宗皇帝九子，长子奕纬，早逝；嗣子载治，封贝勒，加郡王衔，盖以长房故加优沃，子溥伦、溥侗。伦袭贝子，侗为辅国将军。
查北京市档案馆明清资料馆藏《宗人府光绪三十四年统计表》近支一栏中有"衔――贝子、名――溥伦"的字样。
北京图书馆藏《北京传统文化便览》一书载：伦贝子府在王府井大街大甜水井胡同路北。贝子即溥伦，二十年（1894年）加贝勒衔。三十年（1904年）起任资政院总裁。……今其遗迹犹存
循书所引，我等果于王府井大街西侧的大甜水井胡同中找到了伦贝子府遗址。府邸大体保存完整，惟主体部分已改为职工医院，跨院、后院和府门对面的马厩皆已改为民宅，深深庭院中古树参天，廊榭环绕的花厅、花圃依稀尚存，当年象征着皇族无上尊荣与特权的龙形石雕礅现被移置在后院的厅堂门外，上马石、下马石一左一右躺倒在府门外，石上苔藓斑驳，刻画着数百年间的历史沧桑。
当年，太极拳因其独具的养生术而风靡清朝贵族阶层，位高权重、俸禄优沃的溥伦贝子尤为赏识杨家太极拳棉里藏针的技击术，特召杨公健侯进府教拳，赏金丰厚，恩宠有加，至此，健侯公不得不抖出家底功夫相传。至于后来此艺被一直侍奉着伦贝子学艺的府中管家汪崇禄潜心研习、领悟承继，实是伦贝子当年有心栽花，无意插柳，所以，杨式太极拳艺能在京都留下一脉香烟，确有赖于当年爱新觉罗·溥伦贝子提供的财力、物力、时间、场地等诸多因素所促成，从这层意义上讲爱新觉罗·溥伦也是这一脉技艺得以传承的有功之臣，汪公崇禄则是健侯公太极技艺的早期继承者之一。
汪师曾说，他少年时自家与杨宅都住在内城的西南角，当中只有一直一斜两条街相隔，杨宅坐落在南沟沿的北头（后为纪念七七事变中牺牲的爱国将领佟麟阁将军，南沟沿更名为佟麟阁路），汪宅在东铁匠胡同（见地图2）。得天时地利之便，复遵师爷之命，汪师少年时每天都要到杨家走上一趟拳架请师爷指点，闲来帮师爷端茶倒水犹如孙辈一般。久之，师爷喜爱他勤快肯学，不时带他到住所西边的一座破庙里盘架子说拳。闲暇时常见师爷倒背着手，久久盯着庙檐下的风铃一动不动。汪师不解其意，便问师爷为什么这样看。师爷便将拳艺中以钟喻人的奥妙一一道来，直讲得汪师豁然开朗。汪师曾在师爷的房中见过一张图上面标示着祖孙三代的功夫进阶。全图共有十三层台阶，最高处绘着一座南天门，第八层台阶上标着祖师爷杨露禅的名字，健侯公排在第六层台阶上，班侯公在第五层，少侯公在第四层，当时汪师曾就此图请教师爷太极拳的功夫等级，健侯公答曰，第一层为懂劲，第二层是能用劲……，到第十三层才能达到出神入化之境，并说杨家没有人达到第十三层的境界，自己没得到凌空劲……。.cn
清朝覆灭后，健侯公父子们到消防队任职，当汪师满十六岁时也追随老师进了消防队。后来澄甫公南下上海时，想带着被少侯戏称为"小老虎"的汪师一同前往，但汪师因子女尚小而未能同行。
1956年底，北京市为参加1957年举办的第一届全国民族形式体育运动会而选拔运动员组建武术队，先师代表杨式太极拳门派入选北京武术队，后在翌年的全国比赛中获太极拳组第二名成绩。
由于先师技艺高超，在多次全国武术比赛均获优异成绩，很多知情人纷纷登门要求学艺，但汪师恪守杨家当初不得外传的训诫而很少收徒。
1957年底，北京市武林界的知名人士聚集市体委召开武协会议，会上崔秀臣、王侠林、孙剑云等皆向先师讨教杨家太极拳真功夫的真谛。当时先师毫不通融地表示不能在会上公开杨家的秘密，自此武林界朋友皆知先师珍视杨家绝艺，不肯向外界透露的刚直性情。
所幸，八十年代初，时值真传濒临失传的紧要关头，先师在有识之士的劝导下解除了当初要为杨家保守拳秘之约束，受聘到中国社会科学院讲拳。讲拳场所先设在小礼堂内，后改在历史研究所门前。
为了把这门优秀技艺传留下来，造福社会，先师开始有计划、有步骤地讲解拳理，示范揉手，并在学生的帮助下著书立说，将所知所会公诸同好，1987年春，汪师对学生树人等道出了太极拳的"时机与奥妙"，同年6月9日，人民体育出版社为汪师录制了揉手技法的录相带，当时汪师已站立艰难，但内功依然浑厚，搭手便把对手抛出数米开外，令围观的众人惊叹不已。
追忆古往今来漫长岁月里所经历的桩桩件件，恰似冥冥之中有一只无形的大手在巧妙地布置与安排着这一脉技艺在各个时期的交接承传。如今此门技艺由秘而不宣，濒临失传到公诸于众，是历史的潮流所趋，人心所向。谨在此告慰恩师的在天之灵，幸不负所托，未辱师命。并由衷地感谢在拳艺承传历程中呕心沥血，承上启下的历代前辈们。
魏树人 谨白
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