西方从古希腊产生至今,公认的其最重要的经典著作有哪些?哪位知道?
(只要书名就行了,不需人名)
西方相关信息从古至今分为这几个阶段：古希腊哲学、中世纪哲学、近代哲学、现代哲学。主要的经典著作有：
[古希腊哲学]
柏拉图:《巴门尼德篇》、《理想国》、《斐多篇》
亚里士多德：《工具论》、《形而上学》
普罗提洛：《九章集》
[中世纪哲学]
奥古斯丁:《论三位一体》、《上帝之城》
安瑟伦：《独白》、《宣讲》
阿奎那：《神学大全》、《反异教大全》
司各脱：《牛津论著》、《巴黎论著》
[近代哲学]
培根：《新工具》、《科学的价值和发展》
笛卡尔：《哲学原理》、《第一哲学沉思集》
洛克：《人类理智论》
斯宾洛莎：《伦理学》
贝克莱：《人类知识原理》
莱布尼茨：《单子论》、《人类理智新论》
休谟：《人性论》、《人类理解研究》
[近代哲学之-启蒙哲学]
孟德斯鸠：《论法的精神》
伏尔泰：《哲学通信》
卢梭：《社会契约论》
狄德罗：《关于物质和运动的哲学原理》
孔狄亚克：《人类知识的起源》
达兰贝尔：《哲学原理》
[近代哲学之-德国古典哲学]
康德：《...
西方相关信息从古至今分为这几个阶段：古希腊哲学、中世纪哲学、近代哲学、现代哲学。主要的经典著作有：
[古希腊哲学]
柏拉图:《巴门尼德篇》、《理想国》、《斐多篇》
亚里士多德：《工具论》、《形而上学》
普罗提洛：《九章集》
[中世纪哲学]
奥古斯丁:《论三位一体》、《上帝之城》
安瑟伦：《独白》、《宣讲》
阿奎那：《神学大全》、《反异教大全》
司各脱：《牛津论著》、《巴黎论著》
[近代哲学]
培根：《新工具》、《科学的价值和发展》
笛卡尔：《哲学原理》、《第一哲学沉思集》
洛克：《人类理智论》
斯宾洛莎：《伦理学》
贝克莱：《人类知识原理》
莱布尼茨：《单子论》、《人类理智新论》
休谟：《人性论》、《人类理解研究》
[近代哲学之-启蒙哲学]
孟德斯鸠：《论法的精神》
伏尔泰：《哲学通信》
卢梭：《社会契约论》
狄德罗：《关于物质和运动的哲学原理》
孔狄亚克：《人类知识的起源》
达兰贝尔：《哲学原理》
[近代哲学之-德国古典哲学]
康德：《纯粹理性批判》、《未来形而上学导论》
费希特：《全部知识学的原理》
谢林：《先验唯心论体系》
黑格尔：《逻辑学》、《精神现象学》
[现代西方哲学]
孔德：《实证哲学教程》
斯宾塞：《综合哲学》
叔本华：《作为意志和表象的世界》
尼采：《查拉斯图拉如是说》、《权力意志》
克尔凯郭尔：《非此即彼》
文德尔班：《哲学概论》
马赫：《感觉的分析》
柏格森：《创造进化论》
布拉特雷：《逻辑原理》
詹姆士：《实用主义》
马利丹：《知识的等级》
维特根斯坦：《逻辑哲学论》、《哲学研究》
罗素：《哲学问题》
波普尔：《科学发现的逻辑》
胡塞尔：《纯粹现象学通论》
海德格尔：《存在与时间》
萨特：《存在与虚无》
列维-斯特劳斯：《结构人类学》
伽达默尔：《真理与方法》
其他答案（共1个回答）
》
奥古斯丁《上帝之城》
托马斯《神学大全》
笛卡儿《第一哲学的沉思》
帕斯卡《思想录》
休谟《人类理智研究》
康德《未来形而上学导论》
黑格尔《精神现象学》
中西方哲学的区别，是个涵盖范围相当广泛的研究领域。
西方哲学在总体上是以肯定‘理性’因素在认识活动乃至在人的整个存在中的主导地位作用，作为哲学精神的主线；‘后...
额，既然这样，那就分开找就好了，没有联系也可以自己寻找联系，前提是对两者都有了解。就像写论文之前要了解之前的文献一样
生于公元前470年的希腊哲学家德谟克利特。他最早提出物质是由最小的元素--原子构成的。他认为原子占据一定的空间，而且会移动。
古希腊七贤，古代希腊七位著名人物的统称，被现代人了解较多的只有立法者梭伦和哲学家泰勒斯两人，剩余五人为奇伦、毕阿斯、庇塔库斯、佩里安德、克莱俄布卢。
每人都有...
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这个不是我熟悉的地区西方经典英汉提要:古希腊罗马经典100部名词解释_名词解释大全
《西方经典英汉提要:古希腊罗马经典100部》：至今保存其著作的最早希腊诗人大约生活在公元前750年。在公元前5世纪走向一个令人敬仰的高峰，并且希腊人的文字、文献和思想已开始传到地中海世界的许多地区。亚历山大（Alexandros）的征服也是的开端，而那个时期的学者重新编写、分析和解释早期的著作。罗马人的文学在很大的程度上受了希腊文献的熏陶和启迪。很多古罗马思想家曾经去希腊留学并精通希腊语。（Cicero）谈论古希腊的演说家和哲学学派，而（Vergilius）从一个新的角度发挥荷马（HomSros）的著作，这就说明希腊语和拉丁语文学传统之间的复杂关系。正如古希腊文学的“古典时期”（约到公元前330年）不长，拉丁文学的“黄金时代”（约到公元20年）也很快就结束了。然而，在（Augustus）皇帝去世后，希腊和罗马的作者继续创造了一些不朽的作品。在西方文学、思想和艺术史上最有影响的经典可能是《》，而其中的《新约&部分成书于1世纪下半叶。因此我们可以说大约在公元150年西方文学、历史学、哲学和宗教学上的奠基性经典都定型了，而一切后来的创作、历史记载与哲学探讨都建立在这些经典的基础之上。 （奥）雷立柏（Leopold Leeb）
走向一个令人敬仰的高峰，并且希腊人的文字、文献和思想已开始传到地中海世界的许多地区。亚历山大（Alexandros）的征服也是的开端，而那个时期的学者重新编写、分析和解释早期的著作。罗马人的文学在很大的程度上受了希腊文献的熏陶和启迪。很多古罗马思想家曾经去希腊留学并精通希腊语。（Cicero）谈论古希腊的演说家和哲学学派，而（Vergilius）从一个新的角度发挥荷马（HomSros）的著作，这就说明希腊语和拉丁语文学传统之间的复杂关系。正如古希腊文学的“古典时期”（约到公元前330年）不长，拉丁文学的“黄金时代”（约到公元20年）也很快就结束了。然而，在（Augustus）皇帝去世后，希腊和罗马的作者继续创造了一些不朽的作品。在西方文学、思想和艺术史上最有影响的经典可能是《》，而其中的《新约&部分成书于1世纪下半叶。因此我们可以说大约在公元150年西方文学、历史学、哲学和宗教学上的奠基性经典都定型了，而一切后来的创作、历史记载与哲学探讨都建立在这些经典的基础之上。 （奥）雷立柏（Leopold Leeb）
、。年在台北学习汉语和中国哲学，后回奥地利继续上大学。1995年获得硕士学位后来到北京，考入博士班，在先生和先生的指导下完成博士论文《》，1999年获得博士学位。1999年到2004年1月在所进行翻译和研究，并开始教授欧洲古代语言（拉丁语，古希腊语，古）。2004年2月至今任教于，开设“拉丁语基础”；“古希腊语基础”；“拉丁语文学史”；“古希腊语文学史”；“古希腊文化概论”；“文学史”；“古希伯来语”等课程，广受学生赞誉。汉语著作：《张衡、科学与宗教》（2000年出版），《论基督之大与小?年间华人知识分子眼中的基督教》（2000年），《》（2000年），《》（2002年），《》（2003年），《》（2006年），《古希腊罗马及教父时期名著名言词典》（2007年），《》（2007年），《拉-英-德-汉法律格言词典》（2008年）。校对的或部分上翻译的著作包括：白舍客《》（上海三联，2002年），拉辛格《》（上海三联，2002年），《》（2002年，社科文献），毕尔迈尔《》（2009年，宗教），《》（2009年，世界图书）。研究方向和兴趣：翻译问题，科学与宗教，欧洲古代语言和思想，古典语文学，欧洲中世纪思想史，文化传统，古代经典的解释，比较成语学。
《》总序 序 第一篇 早期（公元前800年到前480年） 荷马 001.《》 002.《》
003.《农作与时日》 004.《》
005.《寓言集》
第二篇 古典时期的希腊文学（公元前480年到前320年）
006.《》 007.《俄瑞斯特斯》
008.《》 009.《》 010.《俄狄浦斯在科罗诺斯》 011.《》
012.《》 013.《》 014.《伊菲格涅亚在奥利斯》 015.《》
018.《》 019.《》 020.《吕西斯忒拉忒》 021.《云》 022.《鸟》 023.《》
024.《》 025.《管理家庭》
026.《申辩篇》 027.《高尔吉亚篇》 028.《美诺篇》 029.《》 030.《》 031.《》 032.《提迈欧篇》
033.《》 034.《》 035.《》 036.《》 037.《》 038.《》 039.《》 040.《》
第三篇 希腊化时期和早期拉丁文学（公元前320年到前100年） 泰奥弗拉斯托斯 041.《》
043.《》 阿波罗尼俄斯 044.《阿戈远征记》
045.《》 046.《》 047.《吹牛的军人》
049.《》 050.《自责者》 051.《福尔米翁》
第四篇 古典拉丁文学黄金时代（公元前100年到公元20年） 瓦罗 052.《论拉丁语》 西塞罗 053.《布鲁图斯》 054.《论老年生活》 055.《论至善》 056.《论诸神的本性》 057.《论占卜》 058.《》 059.《论国度》 060.《图斯库卢姆谈话录》 恺撒 061.《》
063.《》 萨卢斯特 064.《喀提林叛乱记》 普珀里琉斯 065.《》 维吉尔 066.《埃涅亚特》 067.《》 068.《》
069.《》 070.《》 071.《讽刺诗集》
072.《罗马通史》
073.《》 074.《》 075.《》 076.《》
第五篇 罗马帝国和拉丁文学白银时代（公元20年到150年）
077.《世界的创造》 078.《法律的比喻》
079.《论宽和》 080.《论幸福的人生》 081.《道德信笺》 （老） 082.《》
083.《演讲家的培训》 弗朗蒂努斯 084.《论罗马城的供水问题》 约瑟夫斯 085.《上古犹太史》 086.《犹太战争史》 卢坎 087.《法尔萨利亚》 马尔提 088.《警句诗集》 斯塔提乌斯 089.《阿喀琉斯纪》
090.《希腊罗马人物对比传记》 091.《》 埃比克泰德 092.《》 093.《》 依纳爵 094.《信集》 塔西佗 095.《》 096.《日耳曼志》 朱文纳尔 097.《讽刺诗集》 苏埃托尼乌斯 098.《诸恺撒传》
附录 《圣经》 099.《》 100.《》 101.《》 无名作者 102.《》 拉-希-英-汉索引 出版后记
050. Heauton timorumenos / Self-tormentor This play was written according to the model of a Greek tragedy of Menander and first performed in 163 BC. The prologue tells the audience that some critics say Terence has &combined （contaminasse）a few Latin comedies from many Greek plays&. In the history of literature this combination or adaptation is called &contaminatio&. The main figure is Menedemus, an old man living in a village close to Athens. He is doing hard labor in the fields, and thus his neighbor Chremes, another old man, is wondering why he is tormenting himself in this way. As Menedemus asks Chremes why he cares about other people&s matters, Chremes responds with the famous &homo sum, humani nil a me alienum puto& （&I am a human being and consider nothing human as far from me&, vs. 77）. Finally Menedemus tells Chremes the reason: he has criticized his son Clinia for having a girl-friend, and Clina was so shaken by these words that he secretly left the house and became a soldier in Asia. Possibly he has already fallen in some battle. Anyway, it is very unlikely that he will ever return home, and Menedemus feels guilty for this. Therefore Menedemus wants to do harsh labor in the fields as a kind of self-imposed punishment. After hearing the story Chremes lectures Menedemus saying a father needs to be indulgent. Meanwhile Clinia has returned from Asia whithout his father&s knowledge. He lives in Chremes& house, together with his friend Clitipho, the son of Chremes. He does not dare to return to his father&s house. Chremes wants to help to bring about the reconciliation between Clinia and his father, but at the same time he explains to his son Clitipho that Menedemus was right in criticizing his son, and Clitipho should understand this. Clitipho complains about this kind of fatherly rigidity which expects the young men to be mature in every respect like an elderly man. Now the audience gets to know that Clitipho too has a girl-friend, he secretly spends his father&s money on the prostitute Bacchis. Two slaves, Syrus and Dromo, plan an intrigue: They want to introduce Clitipho&s girl-friend Baechis as the lover of Clinia and so enable her to move openly to Chremes& house. Bacchis comes together with a maid-serventClinia&s lover Antiphila. Bacchis describes her dire fate as prostitute. Then Clinia and Antiphila are overjoyed to meet again. Chremes wants to tell Menedemus that his son has returned andbelieving that Bacchis is Clinia&s girl-frienddescribes Bacchis& pretentious and luxurious manners. Menedemus does not care much about these matters, he only wants to have his son back. Chremes is worried that Clinia might run away again. As he by chance observes his son Clitipho exchanging some intimacies with Bacchis, he scolds him for this. Syrus tells Chremes that Antiphila iS in his house.saying that she iS under Bacchis&control because Antiphila&S deceased mother owed some money to Bacchis.Bacchis allegedly demands this money from Clinia，and Syrus suggests that Chremes gives the money to Clitipho SO that he can help Clinia.In fact Clitipho needs the money to pay Bacchis.Syrus discovers that Antiphila iS in faet the formerly exposed child of Chremes and his wife Sostrata.that iS to say Antiphila iS a freeborn child and not a slave，as Syrus told Chremes.Syrus iS afraid that Clinia might discover that Antiphila iS not a slave-girl.because then he could easily be reconciled with his father who might not object to a free-born daughter-in-law，and Syrus& intrigue would be revealed.Therefore Syrus tries to persuade Clinia to take Bacchis with him and to move to his father Menedemus.SO that Chremes would not discover that Bacchis iS Clitipho&S friend.In a similar way the slave persuades Bacchis who already plans to leave Chremes&house. Syrns tells his master Chremes the truth about the relationships between Clinia. Antiphila.Bacchis and Clitipho.but he tells it in a way that Chremes thinks it iS all lies. Syrus also tells Clitipho that Bacchis iS with Clinia.NOW Chremes comes to Clitipho and hands him over the money for Bacchis.Finally Menedemus tells Chremes that Clinia loves Antiphila and wants to marry her.Chremes iS perplexed but finally finds out that Bacchis iS the real lover of his son Clitipho，and that he has been cheated.Chremes who has preached tolerance iS furious.and Menedemus has to prevent Chremes from expelling his own son.After everything has been revealed，Chremes agrees to give his daughter Antiphila in marriage to Clinia.He scolds Clitipho and announces that he will disinherit his son。Syrus suggests to Clitipho that he ask his parents whether he really is their son.because it seems that after they have found Antiphila they simply discard him. In the conversation with his parents.Clitipho gets a confirmation that he iS really his parents&son.He iS reconciled to his father and asks him not to punish Syrus.the master-mind of all the intrigues.
古典语文学家尼采推崇这样一种阅读的德行： 语文学是一门让人尊敬的艺术，要求其崇拜者最重要的：走到一边，闲下来，静下来和慢下来它是词的金器制作术和金器鉴赏术，需要小心翼翼和一丝不苟地工作；如果不能缓慢地取得什么东西，它就不能取得任何东西。但也正因为如此，它在今天比在任何其他时候都更为不可或缺；在一个“工作”的时代，在一个匆忙、琐碎和让人喘不过气来的时代，在一个想要一下子“干掉一件事情”、干掉每一本新的和旧的著作的时代，这样一种艺术对我们来说不啻沙漠中的清泉，甘美异常。这种艺术并不在任何事情上立竿见影，但它教我们以好的阅读，即，缓慢地、深入地、有保留和小心地，带着各种敞开大门的隐秘思想，以灵敏的手指和眼睛，阅读……（《》，“序言”，条5） 尼采的感觉是对的，在“工作”的时代，“闲”、“静”、“慢”乃是一种恶德。“柔和的慢板”叫不醒“劳动动物”现代人的耳朵，嘈嘈切切鼓荡难平的心气怎能欣赏语文学这“浪漫的垃圾”？尼采写下这段话一百多年后，哈罗德布鲁姆在《》的中文版序言中，不无怨气地指摘他所谓的“憎恨学派”：“西方经典已被各种诸如此类的运动所代替，如、、族裔研究，以及各种关于I生倾向的奇谈怪论。”不难看出，不仅尼采欣赏的阅读技艺几近失传，连阅读的对象经典文本的地位亦已岌岌可危。现代学者怀抱“比作者更好地理解作品”的圣剑，干掉了一座座经典的城堡。怎么，不是吗？我们是不是已经本能地将《俄狄浦斯王》与画上了等号？医神祭司索福克勒斯的教诲人不可过于狂傲，毕竟不合现代人的胃口呵。 看来，即使在两方内部，读什么书，怎么读书，已是众说纷纭。我们这些渴望通过阅读西方典籍开眼看世界的中国人，又该如何在浩瀚的卷帙中遴选呢？又该以什么态度去阅读呢？
就早期的来龙去脉而言，欧洲文化的根源在埃及、、叙利亚和波斯地区，因此“西方文化”和“西方经典”是有争论的概念。然而从文学和思想来看，古希腊的传统在人类思想史上形成了一种很关键的新开端。因此，本系列从荷马开始梳理欧洲经典的悠久传统，其目标是提供关于一些重要著作及其作者的基本知识。当然，仅仅轮廓性地描述一部经典的内容是远远不够的，应该还要鉴定每一部经典在文学史及思想史上的位置和影响，又要提供一些分析和解释，以及关于该著作的研究书目。不过，这一切都超出本系列的范围。 欧洲文化以及西方思想史应该被视为一个整体。这就意味着人们应该研究每一个时代的作者以及前后著作之间的关联。一种比较全面的角度也应该注意到不同的知识领域，因为一些作者可能通过诗歌表达一些哲学理念或他们会将神话与历史结合起来。因此，文学、历史、哲学、法律和宗教在很多古代经典中是分不开的。比如的《》谈论历史、伦理、政治、神话学、宗教信仰以及的问题。
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