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曾国藩成功的“秘密”|读《笨人的成圣之道：曾国藩》有感(1)
Yan4911/文
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（01）令人感叹的历史地位，从他身上我们能学到什么？中国历史上"立德、立功、立言"三不朽的圣人，只有两个半，一个是至圣先师孔子，另一个是明代大儒王阳明，曾国藩是另外的半个，没有争议。曾国藩在中国历史上还是很有些地位的。对于他，我们到底能够从他身上学到什么呢？“曾国藩这个人，就是一个在错乱的时代，让自己的人生活得明白的人。公正地说，曾国藩绝不是一个机灵的人，与常人相比，书呆气更浓重。而最终他又突破了制约书呆子的终极困境，把书本中的抽象理论，与现实的生活相结合，终于石破天惊地破门而出，始成一代宗师大家。这其中的每一步路，都浸透着令人惊讶的人生哲思”---《笨人的成圣之道：曾国藩》。
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“他已经六十岁了。这一年他右眼失明，左眼也不灵光了。他很恐慌，到处寻医问药，找了许多离奇古怪的法子，想治好自己的眼睛。他的视力削弱了，但他的心却依然睿智透彻。而这世上还有更多的人，虽然身强体强，两眼贼亮，但大脑却如同混沌般一片错乱”---《笨人的成圣之道：曾国藩》。（02）情商高、智商低的“奇人”，到底是如何养成的？《笨人的成圣之道：曾国藩》这本书，从头到尾，突出的是曾国藩的笨，就是一根筋到底。这一点，即使在别的很多事情上观点都不尽一致的古人和今人，对曾国藩的评价都难得的取得了一致。但是，如果你读着读着，却会惊讶的发现，曾国藩的智商可能真的不高，但是情商之高，却非常的令人叹服。要知道，在清代那个封建气息非常浓厚的官场，没有高情商、不会处理官场中复杂的人际关系，摆平更方面错综复杂的关系，根本不会有出人头地的机会。况且，满人当政，汉人受抑，想要在满人的压制下，冲出来做大官，还是非常不容易的。因此，可以肯定的是，笨人曾国藩利用高情商，弥补了智商的不足。按照现在的话来讲，情商之高无人出其左右而。从曾国藩自身条件来讲，家境贫寒，长相让人讨厌。这个人的长相就是个标准的坏人，阴沉沉的三角眼，看人时皮笑肉不笑。而且他的品德也大有问题，在京师拜的老师又是举世闻名的大奸臣穆彰阿。再历数他的所行所为，可证他有一千个、一万个理由会成为一个大奸臣。成为圣人的理由却一个也找不到。可最终，阴差阳错地，他竟然登上了圣者之坛，月白风清之夜，曾老汉回顾自己的一生，那是何等凄凉啊！但，时也，运也。造化弄人！(03)曾国藩成功的“秘密”1.强烈的心理暗示，使其一生“自认不凡”，给别人增加了“神秘感”所谓心理暗示，是指人接受外界或他人的愿望、观念、情绪、判断、态度并影响到思维认知。一件事情未必有什么依据，但如果主观上已经肯定了它的存在，心理上便竭力趋向于这件事——表现在曾国藩这里，就是一旦当他深信自己是条蟒蛇娃的时候，就会让自己的行为举止逐次向正宗的蟒蛇靠拢。如果说，年轻或年幼时的曾国藩，以蟒蛇娃自居，那时还是有意的自我心理暗示的话，那么，到了六十一岁之年，他对此已经是深信不疑，久成痼疾了。明明是虚妄之说，曾家人却信之不疑，甚至煞有介事地以文字形式记录下来。这是因为蟒蛇的智力固然靠不住，但晚清时的国人认知，同样也靠不住。当时的中国人弄不大明白智商与体形的差异，见蟒蛇这东西身体如此之粗，就误以为其智商必然也是粗大无比，所以这曾国藩，颇以自己是蟒蛇娃而自豪，并处心积虑地向广大人民群众推介这一点。
经验之一：各位朋友们，在干任何事之前，一定要树立起强大的自信心。要知道，从身世、地位、血缘、姓氏等各种方面，哪怕星座也行啊，一定要积极探索和探究自身的不平凡之处，找找家谱，问问老人，这对于激励我们走向成功有多么强大的激励作用。
君不见，三国时的刘备，为了抬高自己的身价，就给自己杜撰了“中山靖王”之后。现在的人民群众当然知道他在胡扯，一个卖草鞋的也敢胡说八道，但是当时欺骗了很多善良的人民群众。
从笔者自己来说，已经从姓氏的来源方面，查询到自己来源于远古的黄帝一脉，血缘高贵久远，当然出身不凡，像阿Q一样自信心和自豪感就油然而生，O(∩_∩)O哈哈~~
2.读透了经典，理论基础扎实，做到了“知行合一”正所谓“不愤不启，不悱不发”，学习这种事，如果没点强烈的刺激，是不会对学生的大脑产生冲击的。青年时代老师的劣评，彻底激怒了曾国藩，他暗下狠下、发誓报复，于是就有了八年后出头露面的结果。“人世之间，就是一瓶子不满，半瓶子乱晃。陈国瑞属于一生也没摸过学问的边的异类人士，但当洪秀全的太平军及捻乱平灭而后，他也追赶时髦，学别人的样子读读书。他属于那种一碰书本的边就大叫大嚷自己全懂了的无知者，他可不知道书本这东西，须得如曾国藩这般，经年累月蹲在洞房里，把二十三史每行每句分析过，才勉强摸着点门道。陈国瑞以为在写书信的时候摘抄上几段引言名句，就是大学问了——这也是所有初学者的大忌”---《笨人的成圣之道：曾国藩》。
经验之二：曾国藩之所以取得成功，与他年轻时，花了一年多的时间，将《二十三史》读通读透了，是有很大的关系的。因为这件事，对其今后的人生发展和人际关系的处理，带来了莫大的好处。从其留下的《曾国藩家书》中的谆谆教导和警示修身名言就可以看出。
现代很多的知名学者，都会不厌其烦的告诉我们，读100本闲书，不如读透一本经典，真的是非常正确的。无论是《二十四史》还是《资治通鉴》，经典都能让你受用一生。曾国藩就是一个生动的例子。
注：由于曾国藩是清代人，所以现在的《二十四史》包含清代史，故曾国藩是无法读到清代史的。
3.通过自身的积极努力，得到了“贵人”的提携要说曾国藩的发迹史，不能不提到两个“贵人”。一个是著名的奸臣“穆彰阿”，另一个是蒙古大学者乌齐格里氏也或称为“倭仁”。二十八岁那一年，他金榜题名，成了主考官穆彰阿的记名弟子，并改名曾国藩。蒙古大学者乌齐格里氏，他是咸同年间——包括道咸年间——最具声望的理学大师，官拜大学士。因为曾国藩年轻时向倭仁求教过，所以倭仁也理所当然地成了曾国藩的导师，后期更是曾国藩在朝廷内部的“后台”之一。曾国藩在倭仁处通过了有为青年的资格测试之后，他的奸师穆彰阿就可以替他在朝中铺垫前程了。说起来这位穆奸师也不知是怎么回事，他越看一根筋的曾国藩越是顺眼，对曾国藩比对自己儿子还要好。有事没事，他就跑道光皇帝座前伸手，替曾国藩要官。短短七年时间里，曾国藩可谓年年升迁，岁岁加衔，从微末的小小七品，迅速跃升至二品大员。曾国藩之官运亨通，完全背离了常规，堪称超常规跳升式晋升。对这位穆奸师，曾国藩是终生感激不尽。到了他五十九岁那一年，重返京师，参加朝廷蒙筵大餐，坐在轿子里时，他随手翻看的，就是《彰阿年谱》，还专诚去往穆彰阿的老宅子探望他的家人，不胜盛衰今昔之感。在奸臣老恩师的庇护之下，曾国藩七年七升官，一人霸七职。“朝为田舍郎，暮登天子堂”。古中国读书人最不切实际的幻想，在曾国藩身上竟尔成真。
经验之三：曾国藩的成功离不开“贵人”的提携。
所以说，无论你再怎么努力，如果遇不到“贵人”的提携，这辈子要想大施拳脚的有所作为，基本是没有可能的。
所以，注意寻找身边的“贵人”，积极的结交，他们或许都能成为你今后成长进步的“贵人”。
4.结交了“知己”，自身的“朋友圈”贡献巨大再说“知己”，曾国藩身边有个能量巨大的“朋友圈”官场之上，湖南老乡对曾国藩无不关怀备至，巴望着这个蟒蛇娃能有点出息，将来自己在朝中有个依靠，在乡中也有颜面。这种关怀让曾国藩很是感动，所以他发狠咬牙用力，让自己表现得像个有为青年，以便进入升职快车道。人要干成事，仅靠个人的力量是无法完成的，必须依靠朋友的帮助才能成功。曾国藩身边聚集了一大批卓越的人士，像劳崇光、骆秉章、薛焕、郭嵩涛、胡林翼和左宗棠等知己，还有一大批像彭玉麟、李鸿章等特别能干的学生和属下。即使满族大员官文，在那个压制汉族官员满族官员掌权的清代，曾国藩也是依靠挚友胡林翼帮助摆平；朝廷中的很多诽谤和非议，也是依靠议政王恭亲王和大学士倭仁来给曾国藩很多的支持。他们两个是朝中最支持曾国藩的人，也是最信任曾国藩的人，不知帮曾国藩解决了多少麻烦。
经验之四：曾国藩的成功离不开“朋友圈”的帮助。
无论你胜也好败也好，成功也罢失败也罢，总会有人看你不顺眼，总会有人看你不爽。如果没有周围朋友们的鼎力相助，无论是上级领导还是下级部属，都有可能对你产生看法和想法，所以要想干成事周围没有一堆朋友是很难成功的。
5.懂得“激流勇退”，不贪恋权利财富“曾国藩平灭洪秀全，已经成就了最高事业，这时候嫉恨他的人堪称满山满谷。他什么事都不做大家还要鸡蛋里挑骨头，如果公然举旗造反，追随者固然有之，但寄希望于趁此建功立业的，更是大有人在。而曾国藩又不够疯，没有一个如洪秀全那般的自认是耶稣弟弟的信念，这就导致他的行为，缺少一个至关重要的精神支柱。曾国藩比任何人更明白这一点，所以他说：“处大位大权而兼享大名，自古曾有几人能善其末路者？总须设法将权位二字推让少许，减去几成，则晚节渐渐可以收场耳”---《笨人的成圣之道：曾国藩》。曾国藩在事业取得巨大成功之后，主动的裁撤部分湘勇，把亲弟弟曾国荃打发回家，让他退休养老。同时个人主动的放弃权利和地位，选择归隐回家。这样一来，不但解除了朝廷的猜疑，更是为自己和家族的后续发展，选择了平安之路。君不见，明朝中兴名臣张居正，生前干得轰轰烈烈，改革十年使得国家转危为安，但是不懂的激流勇退，早点放权，死后连累家人及周围朋友一起倒霉。这样的例子数不胜数，令人嘘喻不止。
经验之五：曾国藩的了不起之处，能够做到“激流勇退”。
很多人在未成功时，能够发狠斗勇，拼出命去获得成功，但是一旦掌权或者获得财富，很少有人能够做到放弃眼前的荣华富贵，选择隐退。因此，结局一般也很悲惨。
纵观曾国藩的一生，能够做到在声望达到极点，个人地位最高时，主动选择“激流勇退”，就证明此人的不平凡之处。
曾国藩这一生始终在人性中打滚，在刀口上舔血，他最终体悟到圣学的博大精深。他深切地意识到，人这种动物，真的好可怜好可怜，与原始动物之间始终保持着零距离。完全是靠了一点点自省，才勉强让人和禽兽拉开距离，可稍不留神，人又缩回到了禽兽的初始状态。所以，人性中既有兽性的一面，也有善良的一面。关键是要克己复礼、严加约束。通俗一些，就是人这一生要活个明白。人要活个明白，这话说着简单，可看曾国藩这一路走来，沿途的刀光血影，尸横遍野，却是多么的不容易。曾国藩这辈子就是在一个不明白的时代，完全靠了一根筋的狠劲，强撑着硬是让自己活明白了。
古往今来，所有的读书人努力的方向，就是“修身、治国、平天下”。然后，就是迈向人生的另一个境界“太上者立德，其次立功，其次立言。”
曾国藩之所以是半个圣人，只因为他所缺少的，是像明代大儒王阳明那样的一个理论。人家王阳明倡导的心学，从此在人类文明史上有了个位置。可他曾国藩有什么学？只有《曾国藩家书》，算是留给后人的一部经典。
笔者认为，因为曾国藩实在是笨，尤其是智商不高，所以终其一生也搞不出个理论来。至于后世所传的《挺经》，基本无人认可。
曾公语录（来自网络）：
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01曾公处事语录1、以体察人才为第一。2、另起炉灶，重开世界。3、心至苦，事至盛也。4、何必择地？何必择时？但自问立志之真不真耳！5、第一要有志，第二要有识，第三要有恒。6、尽人事以听天，吾唯日日谨慎而已。7、须有宁拙毋巧之意，而后可以持久。8、米已成饭，木已成舟，只好听之而已。9、不深思则不能造于道。不深思而得者，其得易失。10、以爱妻子之心事亲，则无往而不孝。以责人之心责己，则寡过。以恕己之心恕人，则全交。11、轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。12、惟正己可以化人，惟尽己可以服人。13、遇诡诈人变幻百端，不可测度，吾一以至诚待之，彼术自穷。14、处事速不如思，便不如当，用意不如平心。15、人之处于患难，只有一个处置。尽人谋之后，却须泰然处之。16、盛世创业之英雄，以襟怀豁达为第一义。17、禁大言以务实。18、学而废者，不若不学而废者。学而废者恃学而有骄，骄必辱。不学而废者愧己而自卑，卑则全勇多于人谓之暴，才多于人谓之妖。19、省事是清心之法，读书是省事之法。20、功不独居，过不推诿。21、智慧愈苦而愈明。22、常常提其朝气为要。23、天下事未有不由艰苦中来，而可大可久者也。24、不可轻率评讥古人。25、放开手，使开胆，不复瞻前顾后。26、自其外者学之而得于内者谓之明，自其内者得之而兼于外者谓之诚，诚与明一也。27、凡天下事，虑之贵，详行之贵，力谋之贵，众断之贵独。02曾国藩立志名言1、无好小利。2、今日所说之话，明日勿因小利害而变。3、责己厚而责人薄耳。4、困心横虑，正是磨练英雄之时。5、凶德致败者约有二端：曰长傲，曰多言。6、誉望一损，远近滋疑。7、精神愈用而愈出，不可因身体素弱过于保惜。8、无实而享大名者必有奇祸。9、遇棘手之际，须从耐烦二字痛下功夫。10、不随众从之喜惧为喜惧。11、处事贵熟思缓处，熟思则得其情，缓处则得其当。12、一身精神，具乎两目。13、胸怀广大，须从平淡二字用功。14、宁可数日不开仗，不可开仗而毫无安排算计。15、打仗不慌不忙，先求稳当，次求变化；办事无声无臭，既要精当，又要简捷。16、神正其人正，神邪其人奸。17、人必诚，然后业可大可久。18、凡人无不可为圣贤，绝不系乎读书之多寡。19、居有恶邻，坐有损友，借以检点自慎，亦是进德之资。20、勿以小恶弃人大美，勿以小怨忘人大恩。21、责过太直，使人惭恨，在我便是一过。22、男儿自立，必须有倔强之气。23、有才干，定要表现之。24、受挫受辱之时，务须咬牙励志，蓄其气而长其智。25、行事不可任心，说话不可任口。26、前世所袭误者，可以自我更之；前世所未及者，可以自我创之。27、兄弟和，虽穷氓小户必兴，兄弟不和，虽世家宦族必败。28、不贪财，不失信，不自是，有此三省，自然人皆敬重。29、邪正看眼鼻，真假看嘴唇，功名看气概，富贵看精神。30、为人不可过于聪明。31、端庄厚重是贵相，谦卑含容是贵相；事有归著是富相，心存济物是富相。32、特患业之不精耳。33、百种弊病，皆从懒生。34、凡办大事，以识为主，以才为辅；凡成大事，人谋居半，天意居半。35、守笃实，戒机巧，守强毅，戒刚愎。03曾国藩家训名言1、劝人不可指其过，须先美其长。人喜则语言易入，怒则语言难入，怒胜私故也。2、君子能扶人之危，周人之急，固是美事，能不自夸，则善矣。3、好便宜不可与共财，狐疑者不可与共事。4、国家之强，以得人为强。5、人以气为主。6、吾辈读书，只有两件事，一者进德之事，一者修业之事。7、人苟能自立志，则圣贤豪杰何事不可为？何必借助于人？8、勤于邦，俭于家，言忠信，行笃敬。9、以才自足，以能自矜，则为小人所忌，亦为君子所薄。10、先静之，再思之，五六分把握即做之。11、从人可羞，刚愎自用可恶。不执不阿，是为中道。寻常不见得，能立于波流风靡之中，最为雅操。12、自修之道莫难于养心。13、须先立坚卓之志。14、家和则福自生。15、凡事留余地，雅量能容人。16、受非分之情，恐办非分之事。17、清高太过则伤仁，和顺太过则伤义，是以贵中道也。18、居心平，然后可历世路之险。盘根错节，可以验我之才；波流风靡，可以验我之操；艰难险阻，可以验我之思；震撼折衡，可以验我之力；含垢忍辱，可以验我之操。19、凡人做一事，便须全副精神注在此一事，不可见异思迁。20、总宜奖其所长，而兼规其短。21、凡有盛必有衰，不可不预为之计。22、富贵气太重，亦非佳象耳。23、知足天地宽。24、人宜减者决减之，钱宜省者决省之。25、吾观乡里贫家儿女，愈看得贱愈易长大，富户儿女，愈看得娇愈难成器。26、君子之道，以知命为第一要务。27、只要人肯立志，都可做得到。28、凡世家子弟衣食起居无一不与寒士相同，则庶可以成大器，若沾染富贵气习，则难望有成。29、人之气质，由于天生，本难改变，惟读书则可变化气质。30、举止端庄，言不妄发。31、务须咬牙厉志，蓄其气而长其志，切不可恭然自馁也。32、脚踏实地，不敢一毫欺人。04曾国藩名言警句1、凡事须逐日检点，一日姑待后来补救，则难矣。2、养得胸中一种恬静。3、凡有用之物，不宜抛散也。4、一身能勤能敬，虽愚人亦有贤智风味。5、广其识则天下大。6、古者英雄立事，必有基业。7、小仁者，大仁之贼。8、治世以大德，不以小惠。9、人各有性，冷者自冷，豪者自豪也。10、见异思迁，欲求长进难矣。11、凡事豫则立。12、若日日誉人，人必不重我言矣。13、遇忧患横逆之来，当稍忍以待其定。14、夫知之而不用，与不知同；用之而不尽，与不用同。15、古之成大事者，多自克勤小物而来。16、有其功，必有其效。17、凡行公事，须深谋远虑。18、古之成大事者，规模远大与综理密微，二者缺一不可。19、常存冰渊惴惴之心。20、勿扬人过，反躬默省焉，有或类是，丞思悔而速改也。21、士有三不斗：毋与君子斗名，毋与小人斗利，毋与天地斗巧。22、忧时勿纵酒，怒时勿作札。23、气忌盛，心忌满，才忌露。24、凡读无益之书，皆是玩物丧志。25、处有事当无事，处大事当如小事。26、名节之于人，不金帛而富，不轩冕而贵。士无名节，犹女不贞，虽有他美，亦不足赎。故前辈谓爵禄易得，名节难保。27、忠信廉洁，立身之本，非钓名之具也。28、勿过多怜悯。29、讨人嫌，离不得个骄字。30、治军之道，总以能战为第一义，能爱民为第二义，能和协上下为第三义。31、得意而喜，失意而怒，便被顺逆差遣，何曾作得主。马牛为人穿着鼻孔，要行则行，要止则止，不知世上一切差遣得我者，皆是穿我鼻孔者也。自朝至暮，自少至老，其不为马牛者几何？哀哉！32、有理义以养其心，则虽老而神明不衰。苟为不然，则昏于豢养，败于戕贼，未老而志衰矣。励志之士，可不戒诸。33、寡言养气，寡视养神，寡欲养精。34、未有根本不正，而枝叶发生，能自畅茂者也。35、既有定识，又有定力。36、人不可无缺陷。37、礼义廉耻，可以律己，不可以绳人……为子孙做富贵计者，十败其九。为人做善方便者，其后受惠……为善最乐，是不求人知。为恶最苦，是惟恐人知。38、居乡勿为乡愿，居官勿为鄙夫。39、薄福者必刻薄，刻薄则福益薄矣。厚福者必宽厚，宽厚则福亦厚矣。40、口腹不节，致疾之因；念虑不正，杀身之本。41、利可共而不可独，谋可寡而不可众。独利则败，众谋则泄。42、王政不能有恩而无威。43、养生以少恼怒为本，事亲以得欢心为本。44、悠悠疑忌之来，只堪付之一笑。45、内断于心，自为主持。将下面的图片送于所有的朋友们，祝读到此文的朋友们都得到幸福人生！
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3秒自动关闭窗口〖道法自然如来〗遥远的救世主读后感_牛宝宝〖道法自然如来〗遥远的救世主读后感专栏：遥远的救世主读后感六月初，偶然听到同事在谈论一部电视剧——《天道》，经同事绘声绘色的介绍，觉得这部电视剧颇具观赏性，遂借来观赏一番，方才得知是根据豆豆的长篇小说《遥远的救世主》改编而成。对于豆豆的这部小说，早有耳闻，但一直没有机会读到它，既然改编成了电视剧，想必原著一定可读，遂买来小说与之亲密接触了几遍，感受颇深。八月初，拜访石鹏飞老师的时候，除了送去从尼泊尔带来的“欢喜佛”以外，还一并向他推荐了豆豆的小说和电视剧《天道》，后来在同石鹏飞老师的电话聊天里，也多次提到了这部作品，他耐心地对我的观点和读书感想进行了一一点拨。这篇札记，与笔者数月前写的《&沧浪之水&札记》的结构相似，由若干小篇幅的观点评述组成，窃以为这样看起来，似乎条理会更清晰一些，文字中的观点代表着成文之前的一些粗浅的想法，权当是工作之余“练练笔”罢了。1.女人看到了爱情，商人参透了商战，不同的人各有所得。关于《遥远的救世主》，有人称它是傲然独尊、特立独行和可遇不可求的完美佳作，也有行家评论说，女人看到的是小说里的爱情，商人看到的是里面的商战，不同的人可以从中找出自己不同的东西，可以获取不同的感悟。看“爱情”和看“商战”都不是我的强项，其一，我不是女人，缺乏女人细腻的特质，看不出里面有什么与众不同的爱情；再者，我不是商人，在缺乏商人阴险狡诈的运作手法以外，更缺少商人精明的头脑，所以也无法参透其中的商战玄机。读小说，认识了一个原来从未接触过的词语“文化属性”，而且小说里多次提到了“强势文化”、“弱势文化”等看似生僻的专属名词。以笔者的观点来看，小说从头到尾都在努力地诠释“强势文化”与“弱势文化”的特质，什么是强势文化，什么是弱势文化，以及谁的文化属于强势和谁的文化又是弱势。的确，这些概念化的描述几乎等同于说教，但即便是说教，如果是第一次接触或不经常接触这样的词语，“说教”也就变得不再是“说教”了；仔细品读，不难发现豆豆把“强势文化”和“弱势文化”看成了“文化属性”两个支撑点，这样的划分是否正确或是否够专业，暂不争辩，通篇都在描述两大属性的对比，对比的结果不说也明白，以强胜弱，天经地义。2.洋葱是分层次的，而且分出许多个层次，文化也如同洋葱一样，应该有强烈的层次感。在电影《怪物史莱克》里面，史莱克有这样一句名言，他对可爱的小驴子说：“人和洋葱一样，是分层次的，你们驴子永远不懂。”其实，文化和洋葱一样，也应该具有洋葱一样的层次感。近些年，我们除了提出“先进生产力”以外，还提出了“先进文化”，为什么会提出“先进文化”，就是因为有与之相反的“落后文化”的存在，而且提出的是“先进文化的前进方向”，潜台词就是“落后文化”依然存在，而且它还具有一种牵制事物发展运动方向的力量。先进、强势是相对于落后、弱势而存在的，所以“俄罗斯是个伟大的民族，历史上没有什么人能战胜他们，但是在世界两大阵营50多年的意识形态对抗里，他们却输在了他们还没有完全读懂的文化里，而美国尊重客观规律的文化最终使他们得到了靠飞机大炮不能得到的胜利，以至于联合国都成了一个失宠的王妃。”相对于俄罗斯，我们和许多国家都处于弱势，相对于美国，俄罗斯也就成了相对的弱势。于是，“尊重客观规律”的文化，无疑就成为了强势文化最重要的标志，“尊重客观规律”就是伟大革命导师提出的“实事求是”，由此说来，做到了“实事求是”便做到了“尊重客观规律”，就能成就强势文化，可见做到它并不是件容易的事情。文化是立体的，具有强烈的层次感，有的文化在前面跑，有的文化就会跟在屁股后面跑，有的文化先到达一个制高点，有的文化经过了几个世纪的发展仍然在谷底徘徊。所以，文化不光有平面的扩展，还要有立体空间和纵向时间的延伸，如果只讲单元文化或多元文化，而不讲先后、不讲层次的话，那么文化就是一张大饼，只是切成一块吃还是切成多块吃的区别。大家都吃过火锅或者烧烤，烧烤与火锅相比，烧烤就属于弱势文化，火锅就属于强势文化，因为烧烤是最原始的吃法，仅比生吃资源（火源产生的热量）未得到充分利用，浪费程度高，但与生吃相比，烧烤则具有本质的先进性；同样是火锅，大火锅与小火锅相比，大火锅就是弱势文化，因为它不如小火锅卫生；火锅与对烹饪技巧要求苛刻的粤菜相比，粤菜就属于强势文化，因为它讲求做工考究、用料精美、味道细腻，所以精细文化优于粗糙文化。同样是酒文化，红酒文化就优于白酒文化，因为我们需要健康，同样是茶文化，环保型的古树茶就优于化肥农药兼施的台地茶，因为我们提倡绿色生态，所以，强与弱是相互依存和相对而生的。3.强势因子与弱势因子。首都机场南楼住宅区的“路联通市场”，市场墙壁上写着一行一米多高的四个大字“童叟无欺”，不知道是期望还是现状。如果是现状，顾客会面对墙壁上的四个大字三鞠躬，并竖起大拇指，连声叫绝；如果不是“现状”，说明四个大字只是诱人的口号，可以将它改为“暂时还做不到童叟无欺”，“现状”是什么意思，市场里的每一户商家都能兑现承诺：无冒牌货，无低质货、无过期货，不卖含有三聚氰胺的奶制品，不搞价格欺骗等等，如果做不到，就可以从理论上定性为“童叟皆欺”或“失信”。如果我们做每一笔交易都能像和自动售货机打交道一样地享受到公平和诚实，市场秩序问题就不存在了，公平和诚信就是强势文化最基本的要素。强势文化中包含了若干基本因子，如尊重客观、守时、诚信、严谨、高效、核心稳定讲协作、节约、谦虚、自信、积极主动、按原则办事、公开公正、开放、良好的个人修养等等。弱势文化的则有相反的基本因子，例如强调主观、缺乏时间观念、失信、无所谓、低效、表面和谐窝里斗、浪费、自大、自封、自满、消极被动、凭人情义气做事、暗箱操作、糟糕的个人修养。“因此我认为，中国应该多一个由你注册的强势文化传播公司，你应该整合你的社会关系资源，埋头学几年、干几年，吸纳、整合零散能量，从你的第一本书、第一个剧本、第一部电视剧做起，用小说的形象思维和影视艺术的语言去揭示文化属性与命运的因果关系，去传播强势文化的逻辑、道德、价值观。”看到这段文字，与其说这是丁元英对强势文化的理解，倒不如说是豆豆对目前弱势文化的深入剖析和对强势文化的高度认同。4. 日本文化除了变态因子外，还有强势的一面。日本文化是变态文化，但同时日本文化更是强势文化，这里不是讲变态文化是强势文化的一种，而是讲日本民族文化里面有较大比重的强势因子。日本经历了两次大的文化革命，第一是明治维新，日本的“明治维新”与清廷的“洋务运动”有着本质的区别，日本并不是单纯地发展近代工业，而是在政治上、经济上和文化教育上进行的一次彻底的变革。“明治维新”废除了封建政治制度，加强了文化教育，扶植和推动了资本主义经济的发展，摆脱了沦为殖民地和半殖民地的民族危机，日本在亚洲得以迅速崛起。第二次是二战失败以后，日本又开始向美国学习，上个50年代，日本派出大批青年赴美留学，多数学生学成后回国，从当今的日本生活方式可以看出，他们已将东方和西方文化融为一体，善于兼容并包，勇于变革创新，虚心吸收和借鉴人类社会创造的一切文明成果，不仅仅是硬件的学习更重要的是软件和骨子里的学习与改造，他们不会唱我有一颗“日本心”，而是谁强势、谁优秀就挖谁的心，对本民族文化进行了彻底改革，为日本的发展提供了不竭的动力，使日本最终确立了世界经济大国的地位。川大毕业的一位同事向我推荐了《菊花与刀》（作者：鲁思?本尼迪克特），我还没有来得及看，或许在这本书中能发现更多有说服力的东西，因为本书的作者鲁思?本尼迪克特，在1944年应美国政府之邀，对日本文化进行研究以便为制定对日政策提供帮助和科学依据，三年后，作者将研究成果整理成书出版，便是这本《菊花与刀》。5. “文化属性”背后一定有更为客观的“自然属性”。每个民族身上、每个人身上都有独特的文化属性，强势属性和弱势属性，面相学里有一副著名的对联写得很好，即“性格左右命运，气度影响格局。”这其中的“性格”和“气度”就是每个民族或每一个人的文化属性，具有强势特征的“性格”和“气度”就会托起你的命运和拓展你的格局，反之，具有弱势特征的“性格”和“气度”，只会表现为懦弱，阻碍你的命运，压制你的格局。有句话叫做命中注定，其实说成“文化属性注定”更为恰当，有些东西是无法改变的，为什么南方多智、多柔情、多文人，而北方多仁、多铁骨、多帝王呢，或许背后有更为客观的自然属性作为铺垫吧；推而广之，中华民族都是一种文化属性，无论走到哪里都抹不去你身上独特的中国文化元素，南怀瑾大师在他的《老子他说》里进行了精辟的阐述。6. 由小说里的文化属性联想到了企业文化的强势与弱势。由小说里的文化想到了企业的文化，为什么有的企业强悍，而有的企业只能在夹缝里分一杯残羹？有尊严的强悍，腰杆儿就硬，说起话来也有威慑力和行业领袖的风范，这就是强势文化的表现，夹缝里的生活只能说明弱势文化只能挨打。所以，企业文化也存在强势和弱势之分、先进和落后的差别。强势企业文化都有自己的核心竞争力，并通过核心竞争力表现为外在的强势与企业尊严，弱势的企业文化都在做表面文章，旨在通过表面的渲染向外界宣称自己有核心优势。其实，企业的强势与弱势不是表面能够演示得住的，所以，作秀的企业文化也是一种缺乏诚信的弱势表现，欺人者，开端和结尾都是在欺骗自己。7．道家、儒家、法家相对于孔孟儒道来讲，韩非子的法家思想属于强势文化，而道家的“无为”所倡导的更是一种弱势文化的思想。所以，老子的徒孙就是鲁迅笔下的阿Q们,而孔孟的继承者就阎真小说《沧浪之水》里转型后的池大为，法家思想才能培养出诸如汉武帝这样开疆拓土、雄心勃勃的风云人物。“罢黜百家独尊儒术”影响了中国两千年，如果法家的思想多发展一点，或许现在会是另外一番天地。难怪《遥远的救世主》里的丁元英对儒家文化有骨子里的成见，因为儒家文化在骨子里就与这位饱受西方文化洗礼的丁元英这样的强势“怪胎”格格不入，所以他选择了与世无争的“古城”，两年之后，因为无法摆脱大环境的束缚，于是，他又选择了离开。8.读书人的“知识分子”矛盾情结。书是为读书人写的，因为只有读书人才读书，非读书人大多数都是在实践书上的道理，所以每一部小说，都或多或少地蕴含着知识分子情结，当然，豆豆的《遥远的救世主》也不例外，而且它蕴含的是一个矛盾的知识分子情结。在第九章的饭桌上，主人公填了一首名为《自嘲》的词，词的平仄、韵脚、对仗都很工整：“本是后山人，偶做前堂客。醉舞经阁半卷书，坐井说天阔。大志戏功名，海斗量福祸。论到囊中羞涩时，怒指乾坤错。”读书人有偶然的机会登上了大雅之堂，便自我陶醉地卖弄一点点皮自以为是的皮毛学问，犹如坐井观天的青蛙一样，谈论着内心的“海阔天空”，志向远大到对“功名利禄”不屑一顾，好像一下子达到了彻底超脱的至高境界，以海纳百川的胸襟，斗量着人生的福祸，这是一种何等的超脱！但摸一摸自己的口袋，发现银子远比别人少的时候，就开始谩骂世道的不公平。活生生给自己画出了一幅酸臭书生的心态图，意境很高，充满着矛盾的自我讽刺、嘲弄和剖析。9. 从小说《遥远的救世主》到电视剧《天道》小说的对白经典且微妙，所以改编后的电视剧《天道》里的台词和旁白几乎照搬小说的内容，可见豆豆在文字运用深厚功力和作品主题的睿智与简约。当然，如果完全照搬小说里的对白，电视剧《天道》肯定是无法通过审核的，电视剧拍了数年之后才得以公映，也是有理由的。七年前拍摄的电视剧能够在与观众见面，说明文化的包容程度已经得到了一定的提高，而且只要有“避嫌”这个词的用武之地，就表明“文化的包容度”还有较大的可提升空间。10. 遥远的救世主，为什么说“遥远”。强势文化是救世主文化，但不再身边，所以说成是遥远的救世主，中国文化是早熟的文化，是讲“城府”的文化，同样中国文化也是早衰的文化，是爷爷文化、是祖宗文化，老子总比儿子强，爷爷总比老子强，所以拍电视剧就擅长拍摄历史剧，因为历史是辉煌的。美国文化是孙子文化，总是相信老子比爷爷强，儿子比老子强，所以拍戏就要拍科幻片拍摄未来世界，因为相信明天会更好。所以，中国文化是城府很深的中年人文化，而美国文化是天真的大孩子文化（汪小金老师说美国人就像个不会撒谎的大孩子，从美国回来的一些朋友也这么认为）。国人最喜欢读两本书，其一是《三国演义》，再者是《水浒传》，三国讲的是计谋，拼的是城府，比的是运筹帷幄和尔虞我诈；水浒里讲的是“该出手时就出手”的强盗文化，比起水浒的行为黑暗，三国的心理阴暗就更胜一筹了。所以，有人笑谈这两古典名著是不纯洁的“禁书”。11.带有趣味性的“故弄玄虚”成分小说的任何一个文字都不会无缘无故存在的，只要它存在就必然有其存在的理由，当然“噱头”和“故弄玄虚”也是理由之一。道法自然如来 五台山拜佛等等，都是为了故弄玄虚或为了凑题材，或者是障眼法，因为这篇文章的主题很深刻、尖锐，同时埋藏得也很深，所以重点不在“道法自然”的故弄玄虚，而在于揭示文化弱肉强食的道理。诚然，豆豆设计的用来拼凑主题的文字里，也有不少妙趣横生的对白，如小说中的主人翁丁元英自己填的一首词《悟》：“悟道休言天命，修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前生注定？袈裟本无清净，红尘不染性空。幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。”再如书中写道“丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院，后院也是依山势而建，院中几棵环抱粗的古银杏树掩隐着几间禅房，飘了一地的落叶，远处传来隐隐约约的钟声，更加衬托出这千年古寺的清静幽谧。”韩楚风掏出烟给丁元英一支，问：“佛门净地能抽烟吗？”丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。”窃以为，这些都是豆豆围绕主题而设计的玄虚，玄而又玄的文字，让喜欢故弄玄虚的人所津津乐道。但教科书般故弄玄虚的文字，也不乏诙谐、幽默和思维挑逗般的婉转，精彩。《遥远的救世主》的读书笔记爱情两本书中的爱情是我喜欢的那种类型，不矫揉造作，相互坦诚直白。这里没有寻常爱情电影中那样浪漫和拉拉扯扯，全部都是用行动在证明着这一切，而这其中最关键的词汇就是尊重和包容。但这两本书的爱还是有些区别的。在《背叛》中，感觉爱情就像是一副沉重的枷锁，将两个人互相压制。夏英杰在只是在几面之后，和自己了解的那一星半点就疯狂的痴迷宋一坤，这个太让你摸不到头脑了，太突兀了。这并不是寻常的一见钟情，如果这是一种气质上的吸引她是做不到用刀刺向自己的身体，将宋一坤强行绑在自己人生中的。不要非常佩服她这种勇气和果断，虽然这里有胁迫的意思，但效果明显。而这个胁迫就奠定了整本书中的爱情观念——为对方牺牲。一旦用爱的名义去做了违背意愿的事情，那么爱就成了沉重的枷锁，无法让你再开心。而《遥远的救世主》中的爱情却非常的舒服，尊重、包容、理解这些词汇都可以用在这段感情上。有时候会让你十分怀疑这种爱情是否存在，相互中的对话也是充满智慧，富含深意。一般的情侣应该是不会进行这样的对话的，显得太过理性，所以我也说这并不浪漫。但婚姻的主要内容都是平淡的，如果还要想婚前那样要求估计是不会持久的。书中的男人宋一坤和丁元英都是聪明的人，如果说精明降低了他们的身份，如果说智慧他们两人还谈不上。他们会比别人看的更远更通透，对眼前的琐事不屑一顾，往往给人感觉冷漠、不近人情。他们不喜欢也不会在意台前的风光，只是蛰伏隐忍。无论事情发展到什么地步，他们都不会丢失那份优雅从容，像海明威的味道。《背叛》宋一坤劫贫，弄的许多人家破人亡，所有的主角也都死的不那么光彩。而《遥远的救世主》是劫富，总感觉是在还上一部留下的感情债。两者都背负道德的指责，但明显第二种更讨好人心，只是逼死一个傲慢自负的商人，就解决了一村人的生活状况，但这种生活在血水中的幸福不是一种滋味。不知道还罢，如果知道今天的幸福来自另外一个人的死亡，那是否能心安理得？中国是否靠这些手段才能救的了？这两人最让人诟病的就是他们的基础是打在了投机上。都是运用政策法律上的漏洞，才完成自己的计划。宋一坤为夏英杰布下一个局，丁元英也为芮小丹设计了一个局。一半为女人，一半因为自己不安于寂寞的心，半推半就的去达成自己的计划。有时候会想这两个女人也许只是引子，因为作者一再说这两个男人是压不住的，只是需要一个良好的借口而已。《背叛》中孰是孰非看到很清楚，所有的人肯定会同情被欺骗的百姓。而在《遥远的救世主》中就很有混淆性，因为主观的目的就是让贫苦的山村摆脱贫困，但手段同样的是投机。这个争议估计要探讨好久。佛法在《遥远的救世主》中有许多对话都充满禅机，也有许多佛理在里面。丁元英在制定这个计划前也专门前去拜佛求心安，这说明他早就知道这个事情的结果，也知道自己的手段是不合适的，否则还用为心安专门前去么。每个人拜佛的目的不同，求官、求财、求子、求平安，种种这些都说明了这是一种交换罢了，我付你香火钱，你帮我完成心愿，明显的一种商业交易。里面有两句话说的好，佛教的佛法证一，进而证究竟，最终是为给新找个不苦的理由；另一句是，佛度辛苦，修的是一颗平常心。说是说了，但做起来确实很难，我也一直以为佛教和佛法并不是同一个东西。佛法是一种智慧，需要你去感悟，需要你聆听自己的声音，顺从自然规律，将自己置于天地间。这又和道教老子的天人合一没有分别。而佛教、道教就是我们现在看见的形式了，寺庙等都是成了交易的场所。生与死的意义夏英杰和芮小丹一个是殉情，一个是殉职。你没有办法对两个人的自杀发表什么看法，毕竟是属于个人选择。但是就单独死而言，还是有许多话要说。如果是我自己，我的生意味着许多人都要付出过多，带来的灾难多过我可以带来的幸福，那么我也不会选择生。但如果是像夏小姐一样，生只是自己负担过重，承担了过多的情感压力，我还是要生，因为自己已经不想活了，那就把生命交给社会，算是为别人而活。哪怕她只是跑到偏僻的山庄去教书带来的意义也不同。更何况她能写作，可以改变社会观念，那么死实在是太可惜了。读《遥远的救世主》有感一部电视剧、一本书都会不经意的影响到一个人的思想或是行为，但我从未被如此震撼过！让我想到“震撼”一词的这部电视剧叫《天道》，这本书叫《遥远的救世主》。年前，好友推荐我看电视剧《天道》。起初，用常规的视觉去看，总觉得少了跌宕起伏的剧情，也没有浪漫多情的场景，以为又是一出换了几个角、倒腾了几下剧情的商业剧。好在长假七天闲来无聊，才捂在被子里慢慢看入了味。漫不经心中被剧中人于一盏功夫茶、一曲清平乐中娓娓道来的人生哲学（其实，不仅仅是人生哲学这四个字就可以涵盖。），深深折服！为了读懂剧中人台词里的深意，我不得已反复播放，如此痴迷，连自己也感慨不已。可以说，对这部电视剧从开始的淡味到后来的痴迷，是以几何速度发展的！好友听我说起看剧的辛苦，告诉我书店有这本书，名字叫做《遥远的救世主》。一直以为，小说是作者通过对人物的刻画来反映自己对人性、生活等的理解的一种方式。小说中客观的行为和语言，可以代表作者一定的思想和境界。在书店遍寻终得此书时，让我惊讶的是封皮上的落落签名——豆豆。首先，名字应该是属于一个女孩或是男孩，反正不是女人或是男人；其次，名字更近乎是一个随意而起的签名，甚或是一个qq昵称，反正不是一个能写出如此严肃的作品的人名，太不够严肃了！然而，我喜欢，这不正是书中那份“道法如来”的自然延续吗？一切就绪，就差一个签名，信手拈来“豆豆”二字，也许仅是因为晚餐里的一盘清炒豌豆，或是照见镜子中额头那一粒红亮的痘痘，反正不经意间，如来便是了！我是很少看书的人，尤其是拍成剧的小说，我基本不会再看小说。因为，剧比较直观，活色生香都能体会。所以，看四十六万字这种规模的小说对我而言，是稀罕的！本来，对这部作品，我羞于作任何评价！对爸爸说，这部小说令我觉得任何评价都显得苍白和多余。对好友说，我只想点六个点点，隐去了那些我根本无法措辞的评价。只是现在，就着那股子未泯的激情，我实在有点不吐不快，只得搜罗满肚子满肠的好词，沉淀满脑子满心的思绪，借用作品中几段击打我灵魂的情节，胡诌几句，以求为这部把我的灵魂震出一地鸡皮疙瘩的作品给我自己留下点记忆。【贪嗔痴】借用两段作品中的释义：“肖亚文说：‘所以，他不会让自己绊倒两次。而你，求之不得，就得受相思之苦。相思有多苦，古今的诗词都说尽了。你是女人，有女人的天性，一旦陷进去就很难自拔。丁元英这种人对女人没有意义，是女人就有贪嗔痴，没有贪嗔痴的女人是天国的女人。’”......“芮小丹说：‘那么，参禅悟道至天人合一的那种境界，就是天国。道法自然，不具美丑善恶的属性，有美丑善恶分别的是人，不是天。天国之女是觉悟到天国境界的女人，是没有人的贪嗔痴的女人。天国之恋，是唯有觉悟到天国境界的人才可能演绎出的爱情。’”【局】人生是一出戏，而对于丁元英来说，更是一个局。从王庙村的神话一步步走向现实、走向杀富济贫、走向摇摇欲坠、走向股东们的近乎崩溃，几个发烧友股东的临阵脱逃以及后来整个局势的大逆转......无不尽在丁元英的掌握中，而他判断所依据抛开一切市场因素、经济环境、竞争手段、炒作方式，对人而言，寥寥四个字——文化属性。整部作品中，最震撼我的，不是对乐圣公司那场惨烈的杀富济贫，而是他给原发烧友股东中最有可能对公司发展带来不利的刘彬布下的那个局。书中没有对丁元英布这个局的原因作任何交待，却也实在没有必要交待什么。那个封了蜡的文件袋其实就是丁给刘的文化属性的一个定性。撕开了，便是卑劣，收获的只有那一袋空空如也，一切卑鄙盘算都化为乌有，只有灭亡能给刘彬自己交待。若刘彬像丁元英所说的那样，仅仅以此作为将来留在公司安生养命的一道灵符，那倒也平凡了，安生了！丁元英的这道局是君子无碍，小人遭殃啊！高！实在是高！【完美】芮小丹，作品对她的描述，近乎完美，却给了她一个英雄式惨烈的结局。然而，我觉得这个结局符合她的文化属性。她有着很好的家庭条件，父亲是知名导演，母亲旅居德国，父母很早就离异了，相互间颇有间隙，却一致希望她能报考电影学院，当一名演员，她是这块料。然而，她却选择了报考公安大学，成为一名女刑警。她如此选择的理由是：演员当得再好，也有爸爸的影子，当刑警，是自己的意愿，可以做自己。小丹爸爸说：演员演坏了可以重来，当刑警错了一遍就回不来了！是的，随着自己对着心脏扣动扳机时那一声枪响，小丹——这个对世俗杂事几乎没了“贪嗔痴”的天国女儿，去了！正如丁元英获悉小丹死讯时自语的那段话：“当生则生，当死则死，来去自如。丫头，不简单哪！”对于小丹在面对悍匪时的如此选择，丁元英是懂得且尊重的，因此，接到小丹迎敌前告别的电话时，没有阻止，没有挽留，甚至没有一声可以代表任何情绪的不平的呼吸。如此的天国的女儿，当得起这样的死法！完美！......震我心肺的，何止这些，实在是很多！只是写着写着就觉得词穷，寒碜的慌！评论说：这是一部外行看热闹，内行看门道，女人看爱情，商人看商战的好戏，不同的人可以从中找出自己不同的东西，可以领受到不同的感悟。言多了怕对作品本身不够尊重，且让我留几分敬仰之心，多读几遍，多品几回，少摆弄我这本就少得可怜的感悟吧！遥远的救世主读后感人从根本上只面对两个问题：一是生存，得活下来；二是得回答生命价值的问题，让心有个安住、让灵魂有个归宿，遥远的救世主-读后感。支配人的价值取舍行为的那个东西就是文化属性。关键词：人、价值、取舍行为。也就是说：只要是个人，就有自己的价值取向，就逃不出“文化属性”的范畴。正是这个“文化属性”让丁元英从欲望沉浮的名利场来到古城一个不为人知的角落，他是一个现实得不能再现实、却又与现实格格不入的矛盾体。他意识到私募基金不是打仗，是屠杀；中国的股市是一台取款机，谁破译了文化密码谁就能开箱取钱。尽管愚昧是智者的一种社会资源，可是利用这种资源掠取的好处越多，心里就越不是个滋味，巧取豪夺日进斗金的时候，丁元英没有忘记自己是中国人，于是，他毅然决然地选择了急流勇退，把他的股东们晾在了一边，他是不会为别人而活的，更不会理会别人的脸色。作品开篇，通过肖雅文与芮小丹的谈话已经定义了丁元英的基本属性：是魔、是鬼都可以，就是不是人…这里雅文所说的“人”，是指凡夫俗子平庸的人，而鬼和魔是有法术和道行的；“认识这个人就是开了一扇窗户，就能看到不一样的东西，听到不一样的声音，能让你思考、觉悟，这已经够了。”对丁元英的与众不同作了进一步的渲染；“其它还有很多，比如机会、帮助，我不确定。这个在一般人看来可能不重要，但我知道这个人很重要。”如何解读雅文这个精英白领的话，恐怕要看我们自身水平了。“和他做朋友？不可能。认识、熟人、够得上说话，这就已经不错了。”从另一个角度理解“不是人的人”，原来竟是一种高度褒扬，甚至是高山仰止般的崇拜，凡人是戴不起这顶桂冠的，非丁元英莫属。至此，丁元英的规格已经摆在了那里，我不得不欣赏雅文的自知之明了。作品中，无论是关于私募、音响、音乐、王庙村的神话，还是他与芮小丹的爱情、以及参禅悟道、圣经神学，等等，统统是对“文化属性”这个提法的铺陈，一切都是围绕“文化属性”这个核心主题而展开的。丁元英对中国的传统文化总有一种自卑感，老是格格不入，就想找个地儿一个人呆着，没有主义，也没观念冲突，相互之间谁都不妨碍。丁元英认为：“中国的传统文化是皇恩浩大的文化，是皇天在上的文化，是救主、救恩的文化。它的实用是以皇天在上为先决条件。中国为什么穷？穷就穷在幼稚的思维，穷在期望救主、期望救恩的文化上……传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个渗透到民族骨子里的价值判断体系，太可怕了。如果一个民族的文化从骨子里就是弱势文化属性，怎么可能去承载强势文化的政治、经济？衡量一种文化属性不是看它积淀的时间长短，而是看它与客观规律的距离远近。五千年的文化是光辉、是灿烂，这个没有问题。但是，传统和习俗得过过客观规律的筛子。以“不可思议”为例：不可思议一词不是众生道里的对神秘事物的描述，而是如是、本来、就是如此，容不得你思议。也是一种告戒、提示，是告诉你不可以思议，由不得你思议。从数学逻辑上说，一加一等于二，容得了你思议吗？不容，这就告诉你了，一加一等于二是规律，规律不以人的意志为转移，只能认识、遵循，不可思议。”丁元英在古城安顿下来，“不该作为的不作为就是作为，能活个明白就不错了。”他不停地在思索的圈子里晃悠----有文化和有什么样的文化是两个概念。我们这个民族总是以有文化自居，却忘了问一句：是有什么文化？是真理真相的文化还是弱势文化？是符合事物规律的文化还是违背事物规律的文化？马克思主义的道理归根到底一句话：客观规律不以人的意志为转移。什么是客观规律？归根到底也是一句话：一切以时间、地点和条件为转移，它是活的。透视社会依次有三个层面：技术、制度和文化。小到一个人，大到一个国家一个民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为天道，不以人的意志为转移。”什么是强势文化？什么又是弱势文化？丁元英认为：“强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化，也是期望救主的文化。强势文化在武学上被称为“秘笈”，而弱势文化由于易学、易懂、易用，成了流行品种。以上对于文化属性的深刻解读，必定具备广阔的社会视野和深厚的文化底蕴，亦非丁元英莫属。社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。于是，王庙村的扶贫大戏拉开了大幕。杀富富不去，救贫贫不离。救主的文化唯救主可说，救主不是人，是道，得救不是破了戒的狼吞虎咽，是觉悟。格律诗的扶贫是不治之治，说扶说救都是虚妄，赖着痞性胡说，充其量也是个现代版的灰姑娘，跟乐圣化点缘而已。丁元英不过是在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。天是什么？天是神，是上帝，是创造万物者，是全能全知者，是遍在不可见者……一句话，天是道，是事物规律和自然法则。翻开历史看看，哪一行哪一页能找到救世主救世的记录？没有，从来就没有，从来都是救人的被救了，被救的救了人。如果一定要讲救世主的话，那么符合和代表客观规律的文化就是救世主。具体到王庙村，就是认准市场，吃别人吃不了的苦，受别人受不了的罪，做别人做不到的成本和质量。这个，就是王庙村的救世主。扶贫的本质在一个扶字，如果你根本就没打算自己站起来，老天爷来了都没用。扶贫扶什么？扶的是一种精神，是一种观念！它既不是简单的市场竞争，也不是简单的授人以渔（鱼），而是基于一种社会文化认识的自我作为。一招杀富济贫引出了得救之道的讨论，骂的是丁元英，疼的却是传统观念。这就是丁元英拉扯“扶贫”大旗的高妙之处。当有识之士骂他比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。丁元英和韩楚风谒拜的智玄大师给了他们四个字：大爱不爱。又言：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。丁元英对于佛教佛法有独树一帜的认识：如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是、不可思议、究竟、生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪、泽于民生，是名普度众生。”“丁元英是个明白人”韩楚风如是评价“元英不是个执著出人头地的人，有口饭吃就知足，喜欢清静，习惯一个人呆着”并借用了尼采的话：“更高级的哲人独处着，这并不是因为他想孤独，而是因为在他周围找不到他的同类”在我看来，是把丁元英做了一个恰如其分的归置。转载请保留本文连接：相关内容TA的分享