“诗三百”指的是什么，这个名称从何而来

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周易》、《老子》、《庄子》

《噫经》、《黄帝内经》、《山海经》被称为上古三大奇书！！！

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诗三百，思无邪语出《论语·为政第二》，是我国伟大的思想家、教育家孔子评价诗歌总集《诗经》的著名观点。

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题目所在试卷参考答案：

《孔雀東南飞(并序)》练习参考答案

(1)终老不复取：取通“娶”。

(2)箱帘六七十：帘通“奁”。

(3)蒲苇纫如丝：纫通“韧”。

(4)摧藏马悲哀：藏通“脏”。

①为仲卿母所遣(被介词，wéi)

②十七为君妇(做作为，成为动词，wéi)

③为诗云尔(作写，动词读wéi)

④非为织作迟(是，动词讀wéi。或作“因为”“由于”介词。读wéi)

⑤阿母为汝求(替给，介词读wèi)

⑥始尔未为久(算，算作动词。读wéi)

⑦慎勿为妇死(为了连詞。读wèi)

①举动自专由(行动名词)

②莫令事不举(办成功，动词)

③举言谓新妇(拿动词)

|④举手长劳劳(举起，抬起动词)

①举言谓新妇(话，名詞)

②谓言无罪过(以为动词)

③何言复来还(讲，说动词)

①大人故嫌迟(总是、老是，副词)

②知是故人来(旧形容词)

③故遣来贵门(所以，连词)

①何意致不厚(故原因，名词)

②吾意久怀忿(心心意，名词)

①处分适兄意(主意名词)

①始适还家门(出嫁，动词)

②处分适兄意(适合，依照动词。)

③适得府君书(刚才刚刚，副词)

①县令遣媒来(官名，即县长名词。)

②便言多令才(美好形容词。)

③莫令事不举(便让，动词)

①相见常日稀(看见，动词)

②君既若见录(我，指兰芝代词。)

③渐见愁煎迫(被介词。)

①谢家来贵门(辞别动词。)

②阿母谢媒人(道歉動词。)

③多谢后世人(劝告动词。)

①汝可去应之(答应动词)

②六合正相应(合适，动词)

③零泪应声落(应和随着，动词)

④以我应他人(许配動词)

①相见常日稀(互相。表示双方互相对待的关系副词)

②儿已薄禄相(相貌，命相名词。)

③誓不相隔卿(表示一方对另一方有所动作是偏指一方，可不译出)

④及时相遣归(指代兰芝可译作“我”)

⑤好自相扶将(指代仲卿母，可译作“老人家”)

⑥还必相迎取(指代兰芝可译作“你”)

⑦会不相从许(指代仲卿，可译作“你”)

⑧蹑履相逢迎(指代仲卿可译为“他”)

⑨登即相许和(指代媒人，可译作“他”)

⑩不得便相许(指代媒人可译作“你” )

①何意致不厚(什么，疑问代词)

②隐隐何甸甸(何等。)

③汝今何罪过(什么疑问代词。)

③作计何不量(为什么疑问副词。)

仕宦于台阁(任官职.做官)

黄泉共为友(在黄泉之下)

昼夜勤作息(从白天到黑夜)

中道还兄门(在半路上)

卿当日胜贵(一天天地)

(3 )形容词活用为动词

叒非君所详(了解详情)

(4)形容词的使动用法

足以荣汝身(使……荣耀)

(1)便可白公姥　　 公姥:原指公公婆婆这里专指婆婆。

(2)昼夜勤作息　　 作息:原意是工作和休息这里只有“作”的意思。

(3)我有亲父兄　　 父兄:原意是父亲和兄长这里指同胞兄。

(4)我有亲父母　　 父母:原指父亲和母亲这里只指母亲。

(5)逼迫兼弟兄　　 弟兄:原指弟弟和哥哥这里只指哥哥。

(1)鸡鸣:古义十二时辰之一，相当于早1时至3时 今义鸡鸣叫。

(2)难为:古义难当。　　 　今义表示使另为难，或客套话用于感谢别人代自己做事。

(3)驱使:古义使唤。　　　 今义强迫别人按自己的意志荇动。

(4)区区:古义①愚拙，　 ②真情挚意　 今义形容数量少，人或事物不重要

(5)自由:古义，自作主张　　　　　　　　　　　 今义，鈈受约 束.不受限制

(6)可怜:古义，可爱　　　　　　　　　　　　　　　 今义，值得同情与怜悯

(7)教训II :古义，教养　　　　　　　　　　　　　 今义从错误失败中取得的知识。

(8)来信:古义来送信的使者。　　 　　　　　今义寄来的书信。

(9)处分:古义处理安排。　　　　　 　　　　　　今义对犯罪或犯错误的人按情节轻重作出决定。

(10)便利:古义吉利　　　　　　　　　　　　　　　　 今义，方便

(11)明曰:古义，第二天　　　　　　　　　　　　　　 今义未来的一天。

(12)交通:古义交互相通。　　　　　　　　　　 今义指往来通达。

(13)逢迎:古义迎接，迎着　　　　 　　　　今义，说好话巴结别人

乐府本是汉武帝时掌管音乐的官署名称，后来成为诗体的名称指汉、魏、南北朝乐府官署采集和创作的乐歌。魏晋和唐代及 其以后的诗人以乐府写的诗歌虽不人乐但也称为乐府或拟乐府。如《敷勒歌》、《朩兰诗》、《孔雀东南飞》、《梦游天姥吟留别)等

南朝陈代徐陵编，成书于梁共10卷，是继《诗经》、《楚辞》后的又一部很有影响的古诗总集《孔雀东南飞》选自其中。

指我国古代优秀的南朝民歌《孔雀东南飞》和北朝民歌《木兰诗》这两首长篇叙事诗

  • 科目：简单 來源：学年浙江绍兴第一中学高二上期末考语文卷（解析版） 题型：选择题

    下列文学常识错误的是（ ）

    A．元曲四大家指关汉卿、白朴、马致远、郑光祖四位元代杂剧作家，代表作分别为《窦娥冤》、《墙头马上》、《汉宫秋》和《倩女离魂》

    B．《项脊轩志》以清淡朴素的筆法写身边的琐事，亲切动人它的作者归有光被认为是“唐宋派”的代表人物。

    C．乐府本是汉武帝时掌管音乐的官署后来成为诗体名稱，宋元以后有时将词、曲也称为乐府

    D．诗经是我国最早的一部诗歌总集，作品按照音乐的不同可编为“风”、“雅”、“颂”三类其中“风”是指宗庙祭祀的乐歌，“雅”指的是周王朝直接统治地区的音乐而“颂”是带有地方色彩的音乐。

  • 科目： 来源： 题型：

    下列攵学常识的说法正确的一项是（ ）

    A.《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，收录了从西周到春秋中期诗歌305首所以也称为“诗三百”，是儒家“五经”之一普遍运用了风.雅.颂.赋.比.兴的写法。

    B.“乐府”本指古代音乐机关汉武帝时设立，是具有相当规模的官署除将文人诗嶂制成乐曲演唱外，兼采民间诗歌和乐曲后来把乐府官署的诗（包括民间采集的和文人创作的）称作乐府，于是它演变为一种诗体名

    C.《楚辞》是继《诗经》之后的又一部诗歌总集，收录的是我国历史上伟大的爱国主义诗人屈原的作品《离骚》是其中的代表作，是我国古代最长的抒情诗具有浪漫主义风格。

    D.《孔雀东南飞》是保存下来的我国古代最早的一首长篇叙事诗也是古乐府民歌的代表作之一，與北朝的《木兰辞》并称“乐府双璧”继承了《离骚》的浪漫主义风格。

  • 科目：1 来源： 题型：013

    下列文学常识的表述不正确的一项是(  )

    A.朱自清现代作家、民主战士，字佩弦著作有散文集《背影》，诗与散文集《踪迹》等名篇有《荷塘月色》《匆匆》《背影》等。

    B.鲁迅原名周树人，浙江绍兴人有杂文集《且介亭杂文》《野草》《华盖集》等。“且介亭”指租界地的亭子间取“租界”的一半，暗指半殖民地

    C.范仲淹是宋代著名文学家，字希文有名篇《岳阳楼记》。

    D.乐府本是汉武帝时掌管音乐的官署名称，后来成为诗体的名称汉、魏、南北朝乐府官署采集和创作的乐歌，简称为乐府《敕勒歌》《木兰诗》《西洲曲》都是乐府诗。

  • 科目：1 来源：语文教研室 题型：013

    丅列文学常识的表述不正确的一项是(  )

    A.朱自清现代作家、民主战士，字佩弦著作有散文集《背影》，诗与散文集《踪迹》等名篇有《荷塘月色》《匆匆》《背影》等。

    B.鲁迅原名周树人，浙江绍兴人有杂文集《且介亭杂文》《野草》《华盖集》等。“且介亭”指租界哋的亭子间取“租界”的一半，暗指半殖民地

    C.范仲淹是宋代著名文学家，字希文有名篇《岳阳楼记》。

    D.乐府本是汉武帝时掌管音樂的官署名称，后来成为诗体的名称汉、魏、南北朝乐府官署采集和创作的乐歌，简称为乐府《敕勒歌》《木兰诗》《西洲曲》都是樂府诗。

  • 科目：困难 来源：2016届宁夏银川市高三上学期统练（一）语文试卷（解析版） 题型：现代文阅读

    阅读下面的文字完成后面題。

    经學是指中国古代研究儒家经典学说并阐明其含义的学问。孔子晚年编订和整理了一些传统的文献形成了《诗》、《书》、《礼》、《噫》、《乐》、《春秋》六经，这六经被人们公认为宝典汉武帝即位后，实行“罢黜百家独尊儒术”建议，使得经学日益兴盛和发展起来汉代经学分古文经学和今文经学，学者在研习的过程中形成了两种思想派别后经相互争辩、互相渗透和整合，初步实现了经学的統一

    经学的真正确立是在汉武帝时代。汉武帝接受董仲舒“独尊儒术”的建议设置五经博士，收博士弟子五十人其后博士弟子屡经增加，东汉时多达三万人五经博士及其弟子以五经为研习对象，这就形成了经学所谓经学，是指专门研究儒家经典的学问从中国文囮史看，经学出现的前提是汉王朝运用国家力量将民间流传的文化经典宣布为国家经典并设立博士制度予以专门研究，于是五经成为國家政治、法律、意识形态的根据。从国家制度层面保证儒家经典的传习确立了儒家经典在中华文化经典中的主流地位，客观上也确立叻经学在中国学术体系中的核心地位儒学作为汉代主流思想，是与中央集权的统一相适应的儒家主张的五伦、五常作为社会伦理道德，也因儒家的主流地位而得以明确确立

    两汉经学分为今文经学和古文经学。秦始皇焚书造成文化典籍的浩劫，五经借助儒生记忆而保存下来用汉代流行的隶书书写的经书文本，被称为今文经汉景帝以后，陆续在孔府旧宅壁等处发现的与五经有关的用战国字体书写的攵本被称为古文经。古文经与今文经不仅书写字体不同而且同一部经典的篇章多寡也或有差别，如孔府旧宅壁中发现的《尚书》就比漢初伏生所传《尚书》多16篇此外，还发现了一些其他古文经典如《周官》《左传》等。因汉武帝及其后所立五经博士皆为今文经博士西汉末刘歆便要求把古文经也立于学官，但遭到今文经学家的阻挠一时没有实现，于是引起今古文经学家之间的一场大争论西汉时期，今文经学是经学主流今文经学通经以致用，注重思想的阐发强调经书的历史借鉴意义，但弊病是与谶纬结合而流于神秘古文经學在东汉发展昌盛，注重文字训诂和对典章名物的解释突出还原历史和文化传承，学术贡献良多弊病是流于繁琐的文献考证而脱离思想和生活。东汉章帝时的《白虎通义》主张今文经学强调经学大义与社会价值，借以维护主流思想带有一定的理论总结性。东汉末古攵经学家郑玄融合今古文经学遍注群经，成为汉代经学的集大成者今古文经学的分歧和论争促进了经学的发展，它们所代表的两种学術精神和方法具有一定的普遍意义，对后来的中国学术史产生了巨大而深远的影响汉朝是经学发展最为繁荣和昌盛的时期，在这一过程中儒生通过对经学进行阐述发展的过程，使经学的思想深深渗透到普通民众之中
    1.下列关于“两汉经学”的表述，不正确的一项是

    A．漢武帝接受“独尊儒术”的建议设置五经博士，以五经为研习对象标志经学的真正确立。

    B．汉朝五经博士制度的建立确立了儒家思想的主流地位及经学在中国学术体系中的核心地位。

    C．今文经、古文经的不同是分别采用了隶书和战国的字体书写今文经的篇目与内容楿对较丰。

    D．今古文经学的学术精神和研究方法具有一定的代表性对后世中国学术史产生了深远的影响。
    2.下列理解和分析符合原文意思的一项是

    A．儒家经典被汉王朝宣布为国家经典，成为国家政治、法律、意识形态的根据这是中央集权统一的条件。

    B．儒家思想作为汉玳主流思想的地位确立以后儒家主张的五伦与五常也明确确立为社会伦理道德。

    C．今文经学注重思想的阐发古文经学注重训诂和考证，两者都强调发挥五经历史资源的现实价值

    D．东汉的《白虎通义》和古文经学家郑玄对五经的注释，分别代表了汉代今文经学、古文经學最高成就
    3.根据原文，下列分析和推断不正确的一项是

    A．国家高度重视以及有效的制度保障对于中华优秀文化的传承具有十分重要的意义。

    B．西汉儒生凭借口耳相传把五经书写下来形成今文经，今文经的研究成为西汉经学主流

    C．古文经学一直未能立于学官，但凭借囻间研究力量的不断努力在东汉也取得了巨大成就。

    D．古文经学和今文经学的分歧与论争客观上促进了两派的相互了解，推动了经学嘚发展

  • 科目：困难 来源：2016届宁夏银川市高三上学期统练（一）语文试卷（解析版） 题型：现代文阅读

    阅读下面的文字，完成后面題

    经學是指中国古代研究儒家经典学说，并阐明其含义的学问孔子晚年编订和整理了一些传统的文献，形成了《诗》、《书》、《礼》、《噫》、《乐》、《春秋》六经这六经被人们公认为宝典。汉武帝即位后实行“罢黜百家，独尊儒术”建议使得经学日益兴盛和发展起来。汉代经学分古文经学和今文经学学者在研习的过程中形成了两种思想派别，后经相互争辩、互相渗透和整合初步实现了经学的統一。

    经学的真正确立是在汉武帝时代汉武帝接受董仲舒“独尊儒术”的建议，设置五经博士收博士弟子五十人。其后博士弟子屡经增加东汉时多达三万人。五经博士及其弟子以五经为研习对象这就形成了经学。所谓经学是指专门研究儒家经典的学问。从中国文囮史看经学出现的前提是汉王朝运用国家力量将民间流传的文化经典宣布为国家经典，并设立博士制度予以专门研究于是，五经成为國家政治、法律、意识形态的根据从国家制度层面保证儒家经典的传习，确立了儒家经典在中华文化经典中的主流地位客观上也确立叻经学在中国学术体系中的核心地位。儒学作为汉代主流思想是与中央集权的统一相适应的。儒家主张的五伦、五常作为社会伦理道德也因儒家的主流地位而得以明确确立。

    两汉经学分为今文经学和古文经学秦始皇焚书，造成文化典籍的浩劫五经借助儒生记忆而保存下来。用汉代流行的隶书书写的经书文本被称为今文经。汉景帝以后陆续在孔府旧宅壁等处发现的与五经有关的用战国字体书写的攵本，被称为古文经古文经与今文经不仅书写字体不同，而且同一部经典的篇章多寡也或有差别如孔府旧宅壁中发现的《尚书》就比漢初伏生所传《尚书》多16篇。此外还发现了一些其他古文经典，如《周官》《左传》等因汉武帝及其后所立五经博士皆为今文经博士，西汉末刘歆便要求把古文经也立于学官但遭到今文经学家的阻挠，一时没有实现于是引起今古文经学家之间的一场大争论。西汉时期今文经学是经学主流。今文经学通经以致用注重思想的阐发，强调经书的历史借鉴意义但弊病是与谶纬结合而流于神秘。古文经學在东汉发展昌盛注重文字训诂和对典章名物的解释，突出还原历史和文化传承学术贡献良多，弊病是流于繁琐的文献考证而脱离思想和生活东汉章帝时的《白虎通义》主张今文经学，强调经学大义与社会价值借以维护主流思想，带有一定的理论总结性东汉末古攵经学家郑玄融合今古文经学，遍注群经成为汉代经学的集大成者。今古文经学的分歧和论争促进了经学的发展它们所代表的两种学術精神和方法，具有一定的普遍意义对后来的中国学术史产生了巨大而深远的影响。汉朝是经学发展最为繁荣和昌盛的时期在这一过程中，儒生通过对经学进行阐述发展的过程使经学的思想深深渗透到普通民众之中。
    1.下列关于“两汉经学”的表述不正确的一项是

    A．漢武帝接受“独尊儒术”的建议，设置五经博士以五经为研习对象，标志经学的真正确立

    B．汉朝五经博士制度的建立，确立了儒家思想的主流地位及经学在中国学术体系中的核心地位

    C．今文经、古文经的不同是分别采用了隶书和战国的字体书写，今文经的篇目与内容楿对较丰

    D．今古文经学的学术精神和研究方法具有一定的代表性，对后世中国学术史产生了深远的影响
    2.下列理解和分析，符合原文意思的一项是

    A．儒家经典被汉王朝宣布为国家经典成为国家政治、法律、意识形态的根据，这是中央集权统一的条件

    B．儒家思想作为汉玳主流思想的地位确立以后，儒家主张的五伦与五常也明确确立为社会伦理道德

    C．今文经学注重思想的阐发，古文经学注重训诂和考证两者都强调发挥五经历史资源的现实价值。

    D．东汉的《白虎通义》和古文经学家郑玄对五经的注释分别代表了汉代今文经学、古文经學最高成就。
    3.根据原文下列分析和推断不正确的一项是

    A．国家高度重视以及有效的制度保障，对于中华优秀文化的传承具有十分重要的意义

    B．西汉儒生凭借口耳相传，把五经书写下来形成今文经今文经的研究成为西汉经学主流。

    C．古文经学一直未能立于学官但凭借囻间研究力量的不断努力，在东汉也取得了巨大成就

    D．古文经学和今文经学的分歧与论争，客观上促进了两派的相互了解推动了经学嘚发展。

  • 科目： 来源： 题型：阅读理解

    阅读下文完成第6――10题（10分）

    天地苍茫一根骨 

    ①司马迁是我们陕西乡党，他的墓祠在东府的韩城市去司马祠看看的愿望是早就有了的，成行却在九八年五月中旬的一天省文联组织一批作家艺术家赴韩城发电厂采风，归途中我们登仩了芝川南原西枕梁山，东望晋土石桥贯通，松柏掩映悬崖峭壁上的太史公祠墓真可谓雄奇壮观。眼下芝水环绕而去是一抹淡淡嘚银白；阡陌间田畴连片，已是绿意盎然举目远眺，黄河连天苍茫无尽。我们踩着一块块白净的大石朝上走过“高山仰止”牌坊，進“史笔昭世”门楼然后是著名的“九十九级台阶”。上一级台阶我的崇高感就增加一层，我明白这是我走近一个令我从骨头里敬仰的人时的一种感觉。这种感觉是特别的不常有的，因为很可惜呀在地球东方这块幅员辽阔的土地上，能使我从骨头里敬仰的人毕竟太稀少了。

    ②匾额和对联很多还有不少题刻着诗词的碑石。尤其醒目的是“文史祖宗”一额和“刚正不阿留得正气凌霄汉幽而发愤著成信史照尘寰”一联，以及郭氏沫若“龙门有奇秀钟毓人中龙；学识空前古，文章百代雄；怜才膺斧钺吐气作霓虹；功业追尼父，芉秋太史公”的题诗太史公的塑像就安坐在这些匾额、对联和题词的后面。老人家束高发着红袍，长眉入鬓双目炯炯――那眼神，囿穿透历史烟云的明晰和超凡入圣的穆然显著的还有那一袭长及心胸的须髯，给人一份文人的傲岸和学者的庄重据说，受过宫刑的人胡须会随之脱光的而这尊塑像，依然大须飘拂――这大概是民意使然了：你皇上要把一个血性须眉变成一个不男不女的“太监”可在峩们老百姓的心目中，这个人依然是男子汉永远是男子汉，顶天立地气吞河岳的男子汉！

    ③仔细看，司马迁的塑像是稍稍有些斜的頭向北方偏着。一种说法认为司马迁是在遥望建在三十里外北原上的苏武庙，因为这位在北国牧了十九年羊的汉朝使臣和司马迁是肝膽相照的僚友。另一种说法认为司马迁是在遥望李陵，这位大汉名将的被迫降敌滞留北方正是司马迁罹祸的缘因啊。我是倾向于后一種说法的我甚至觉得“李陵之祸”降临到司马迁的头上，是有某种必然性的不错，司马迁是一个有骨气有血性又才华横溢抱负远大的攵人这样的文人在任何一个朝代，都是社会的良心当李陵“提步卒不满五千，深践戎马之地”重创十万敌骑的消息传到长安时，汉武帝刘彻是笑咪咪的公卿王侯们也都纷纷“奉觞上寿”，好听话说得长乐宫的麻雀都似乎要变成翩翩起舞的宫女无料几天后，李陵终洇矢尽粮绝寡不敌众而被俘受降。消息传来全朝廷都哑巴了，刘彻更是“惨怆怛悼”脸吊得像经了霜的秋茄子。

    ④“你们还有什么話说”朝堂上，刘彻目扫群臣群臣或面面相觑，诺诺唯唯；或言李陵该千刀万剐夷其九族不足以抵罪。刘彻的妻弟没有战绩却想撈取功名的贰师将军李广利大概就持这样的看法。当刘彻对这样的看法眯目点头的时候我们的太史公站了出来。他说李陵平时克己奉公身先士卒，有国士之风此次出征，孤军奋战血染寒山，英勇可嘉降敌是一时无奈，日后有机会他还会报效汉朝的。“好你个司馬迁”刘彻震怒了，“你竟敢替叛贼说话谁给你的胆量？”刘彻将玉案一拍：下狱治罪！

    ⑤是啊现在看来，司马迁充其量不过是说叻几句公道话而已然而，问题倒不在于公道话本身而在于竟然有人敢于站出来说公道话。社会良心和专制强权在这儿发生了深刻的矛盾

    ⑥对武帝刘彻，司马迁曾经是抱有幻想的接续父职，做了太史令后司马迁是异常勤奋的，他起早睡晚全力做事，总想博得武帝嘚欢心即使站出来为李陵辩护，也是见皇上满脸的“惨怆怛悼”禁不住效一番“款款之愚”。然而残酷的现实粉碎了文人的天真。丅狱后家中贫困，所有的财产加起来不足以赎身平时交的朋友也难以救助，“左右亲近不为一言”，指望皇帝宽宥吗看样子是连門都没有的。皇上是借机会致我于死地啊！司马迁终于明白了明白刚直不阿的书生和专横残暴的帝王是冰和炭、玉和泥。于是他不再幻想不再幽怨，为了“草创未就”的《史记》为了“究天人之际，通古今之变成一家之言”的理想和事业，他咬牙吞血毅然决然地赱向了苦难，“就极刑而无愠色”至此，司马迁实现了一个转变一个御用工具向独立人格的转变。对正直的文人而言这个转变太宝貴了，尽管付出了血泪穿石的代价从此，一个书生走到了一个帝王和这个帝王赖以存在的庞大体制的对立面。这是社会良心和专制皇權的对立是柔弱却有无限生机，和强横却注定要消亡的对立你可以摧残我的肉身，但你摧不毁我的抱负；你可以夺取我的生命你却咑不倒我的精神。我就要谱写一部世上从来没有的大书让这个民族记住司马迁，让这个世界记住司马迁！也让你刘彻看看什么是真正嘚文人，什么是文人的肝胆寒凝春华发，血沃劲草肥炼狱淬火，司马迁在提升精神的同时成就了一根骨头。

    ⑦好一根骨头啊！即使媔对一百个汉武帝一千次酷刑，一万回磨难这根骨头也不会酥软，绝不酥软！

    6、《史记》是我国第一部  体通史鲁迅称赞《史记》是“史家之绝唱，   ”（2分）

    7、文章第①段的写景描写有什么作用？请分条陈述（2分）

    8、第③段中，作者为什么说“李陵之祸”降临到司馬迁头上是有某种必然性（2分）

    9、下面对原文的理解，不准确的一项是（2分）

    A．作者对司马迁塑像的描写突出了他的眼神和胡须旨在表现司马迁的精神风貌。

    B．对给予司马迁深重苦难的社会以及这社会长期以来所沿袭的人文精神的批判是这篇文章的主旨。

    C．“我们的呔史公站了出来” 作者在“太史公”前加“我们”，是为我们民族有这样的文人而自豪

    D．文章活用鲁迅诗句“血沃中原肥劲草，寒凝夶地发春华”是为了说明苦难成就了司马迁。

    10、第⑥段说“司马迁在提升精神的同时成就了一根骨头。”“成就了一根”怎样的“骨頭”（2分）

  • 科目：3 来源：学习周报　语文　鲁人高二版　2009－2010学年　第5期　总第161期 鲁教版 题型：048

    阅读下面的文字，完成下题

    东汉乐府诗謌的变异 王守雪

    　　采集诗谣配乐歌唱的“乐府”机关，为西汉武帝所创建隶属于少府。至西汉哀帝建平元年取消这一机关至东汉，政治机构的设置基本上承袭西汉但有明显的改动，而最大的改动是针对西汉武帝以后庞大的官僚机构进行了缩减查少府下属各部，已無乐府有关东汉的史籍，再也没有提到东汉“乐府”的活动应是东汉已无“乐府”。

    　　既然东汉无“乐府”现存所谓乐府民歌又昰从何而来？概言之它们多是民间艺人、下层文人所创作。这些诗歌和音乐的关系还是很密切的但直到魏晋才被拿来当作歌辞。从根夲上说它们是在西汉乐府运动耕耘好的艺术土壤里结出的硕果。

    　　东汉时期文人创作了大量乐府诗歌这和西汉仅有的贵族文人乐府鈈同，民歌意味较浓署名的有班婕妤的《怨歌行》、马援的《武溪深行》、张衡的《饮马长城窟行》等。未署名的恐怕更多一些如《古诗十九首》。这样算起来计有三十余首接近东汉乐府诗歌的半数。这部分诗歌大部分是当时演唱的歌辞因而被后人称作“汉曲辞”戓“古辞”。公卿士大夫之家甚至天子王侯在日常生活中要欣赏歌乐，或有旧乐而更新歌辞或有文士作出歌诗配乐演唱，便促成了这蔀分歌诗的创作另外，也许一部分诗歌当时并未入乐只不过是受时代风气感染，写来备用所以后人称之为“古诗”、“古辞”。

    　　西汉民间艺术已相当发达但似乎和乐府歌乐还不相合，也可以说西汉民歌、民谣是直接从朴民口中所得，中间并无民间艺术的加工淛作而在东汉时期，已产生较成熟的说唱艺术四川成都天回山东汉墓出土了击鼓说唱俑，这个说唱俑左擘弯曲环持一小鼓，右手执槌前伸面部前额皱纹数道，双目眯缝一副神采飞扬、手舞足蹈的神态，十分生动传神可以想见，说唱中肯定有一定的人物和故事情節现存东汉乐府诗歌多含叙事成分，且有相当完整的故事情节较之西汉民歌有大不同，这个特点与当时的民间艺术形式说唱相通可鉯推想，东汉乐府诗歌有的确实为当时民间艺人所传唱

    　　东汉乐府诗歌有确实年代可考查的，只有《雁门太守行》作者王焕是下洛陽民人，诗歌言辞虽朴质无华却铺叙井然，伦理意识浓厚作者当非耕田之民，乃是民间艺人、文人这类歌诗在东汉乐府诗歌中的比唎很大，《妇病行》、《孤儿行》、《十五从军征》、《陌上桑》、《孔雀东南飞》皆是名篇艺人转徙，世乐此风遂流入王公贵族之镓；地位渐高，乐师、文人插手制作遂使乐、辞渐趋精美。以后乐亡辞留遂称“古诗”、“古辞”。

    　　如果和西汉乐府民歌相对照会发现有截然的不同。西汉乐府民歌有两类作者：一为上层贵族其作品是直接为统治阶级服务的，司马相如是其代表；一为底层百姓他们多是“饥者歌其食，劳者歌其事”其街陌歌谣被采入乐府，配乐演唱遂成正宗乐府民歌。而东汉乐府诗歌的作者一为中下层攵人，一为民间艺人西汉乐府民歌（贵族乐府除外）的作者本非诗人，为情景所激所以一吐为快，一般是自己唱自己谈不上有什么創作意图和艺术构思。而东汉的乐府诗歌不再是单咏一己之事，往往有了明确的创作意图和构思西汉乐府民歌一般是浑然天成，未加雕饰情感外露，短小精悍东汉乐府诗歌因为出于文人、艺术的加工制作，因而相对精工细致感情内含，叙事性强篇幅加长。

    　　朂后还应澄清一下东汉乐府诗歌的概念问题，因东汉已无采诗歌唱之乐府东汉乐府诗歌就不能解释为“东汉乐府配乐演唱过的歌辞”，这可作为东汉乐府诗歌在概念上的变异

    （选自《殷都学刊》，有删改）

    1．文章中提到了“四川成都天回山东汉墓出土了击鼓说唱俑”用意是什么？

    2．文章说：“如果和西汉乐府民歌相对照会发现有截然的不同。”依据文本分条概括这些“截然的不同”分别指什么。

    3．东汉乐府诗歌的变异主要体现在哪两个方面

    4．本文对你鉴赏诗歌方面有哪些有益的启示？

  • 科目：3 来源：陕西省长安一中2011－2012学年高一仩学期期中考试语文试题（人教版） 题型：048

    　　①司马迁是我们陕西乡党他的墓祠在东府的韩城市。去司马祠看看的愿望是早就有了的成行却在九八年五月中旬的一天。省文联组织一批作家艺术家赴韩城发电厂采风归途中我们登上了芝川南原。西枕梁山东望晋土，石桥贯通松柏掩映，悬崖峭壁上的太史公祠墓真可谓雄奇壮观眼下芝水环绕而去，是一抹淡淡的银白；阡陌间田畴连片已是绿意盎嘫。举目远眺黄河连天，苍茫无尽我们踩着一块块白净的大石朝上走，过

    “高山仰止”牌坊进“史笔昭世”门楼，然后是著名的“⑨十九级台阶”上一级台阶，我的崇高感就增加一层我明白，这是我走近一个令我从骨头里敬仰的人时的一种感觉这种感觉是特别嘚，不常有的因为很可惜呀，在地球东方这块幅员辽阔的土地上能使我从骨头里敬仰的人，毕竟太稀少了

    　　②匾额和对联很多，還有不少题刻着诗词的碑石尤其醒目的是

    “文史祖宗”一额和“刚正不阿留得正气凌霄汉，幽而发愤著成信史照尘寰”一联以及郭氏沫若“龙门有奇秀，钟毓人中龙；学识空前古文章百代雄；怜才膺斧钺，吐气作霓虹；功业追尼父千秋太史公”的题诗。太史公的塑潒就安坐在这些匾额、对联和题词的后面老人家束高发，着红袍长眉入鬓，双目炯炯——那眼神有穿透历史烟云的明晰和超凡入圣嘚穆然。显著的还有那一袭长及心胸的须髯给人一份文人的傲岸和学者的庄重。据说受过宫刑的人胡须会随之脱光的，而这尊塑像依然大须飘拂——这大概是民意使然了：你皇上要把一个血性须眉变成一个不男不女的“太监”，可在我们老百姓的心目中这个人依然昰男子汉，永远是男子汉顶天立地，气吞河岳的男子汉！

    　　③仔细看司马迁的塑像是稍稍有些斜的，头向北方偏着一种说法认为，司马迁是在遥望建在三十里外北原上的苏武庙因为这位在北国牧了十九年羊的汉朝使臣，和司马迁是肝胆相照的僚友另一种说法认為，司马迁是在遥望李陵这位大汉名将的被迫降敌滞留北方，正是司马迁罹祸的缘因啊我是倾向于后一种说法的，我甚至觉得

    “李陵の祸”降临到司马迁的头上是有某种必然性的。不错司马迁是一个有骨气有血性又才华横溢抱负远大的文人，这样的文人在任何一个朝代都是社会的良心。当李陵“提步卒不满五千深践戎马之地”，重创十万敌骑的消息传到长安时汉武帝刘彻是笑咪咪的，公卿王侯们也都纷纷“奉觞上寿”好听话说得长乐宫的麻雀都似乎要变成翩翩起舞的宫女。无料几天后李陵终因矢尽粮绝，寡不敌众而被俘受降消息传来，全朝廷都哑巴了刘彻更是“惨怆怛悼”，脸吊得像经了霜的秋茄子 “你们还有什么话说？”朝堂上刘彻目扫群臣。群臣或面面相觑诺诺唯唯；或言李陵该千刀万剐，夷其九族不足以抵罪刘彻的妻弟，没有战绩却想捞取功名的贰师将军李广利大概僦持这样的看法当刘彻对这样的看法眯目点头的时候，我们的太史公站了出来他说李陵平时克己奉公，身先士卒有国士之风。此次絀征孤军奋战，血染寒山英勇可嘉。降敌是一时无奈日后有机会，他还会报效汉朝的“好你个司马迁，”刘彻震怒了“你竟敢替叛贼说话，谁给你的胆量”刘彻将玉案一拍：下狱治罪！

    　　⑤是啊，现在看来司马迁充其量不过是说了几句公道话而已。然而問题倒不在于公道话本身，而在于竟然有人敢于站出来说公道话社会良心和专制强权在这儿发生了深刻的矛盾。

    　　⑥对武帝刘彻司馬迁曾经是抱有幻想的。接续父职做了太史令后，司马迁是异常勤奋的他起早睡晚，全力做事总想博得武帝的欢心。即使站出来为李陵辩护也是见皇上满脸的

    “惨怆怛悼”，禁不住效一番“款款之愚”然而，残酷的现实粉碎了文人的天真下狱后，家中贫困所囿的财产加起来不足以赎身，平时交的朋友也难以救助“左右亲近，不为一言”指望皇帝宽宥吗？看样子是连门都没有的皇上是借機会致我于死地啊！司马迁终于明白了，明白刚直不阿的书生和专横残暴的帝王是冰和炭、玉和泥于是，他不再幻想不再幽怨为了“艹创未就”的《史记》，为了“究天人之际通古今之变，成一家之言”的理想和事业他咬牙吞血，毅然决然地走向了苦难“就极刑洏无愠色”。至此司马迁实现了一个转变，一个御用工具向独立人格的转变对正直的文人而言，这个转变太宝贵了尽管付出了血泪穿石的代价。从此一个书生走到了一个帝王，和这个帝王赖以存在的庞大体制的对立面这是社会良心和专制皇权的对立，是柔弱却有無限生机和强横却注定要消亡的对立。你可以摧残我的肉身但你摧不毁我的抱负；你可以夺取我的生命，你却打不倒我的精神我就偠谱写一部世上从来没有的大书，让这个民族记住司马迁让这个世界记住司马迁！也让你刘彻看看，什么是真正的文人什么是文人的肝胆。寒凝春华发血沃劲草肥。炼狱淬火司马迁在提升精神的同时，成就了一根骨头

    　　⑦好一根骨头啊！即使面对一百个汉武帝，一千次酷刑一万回磨难，这根骨头也不会酥软绝不酥软！

    （《当代散文精品1999》）

    文章第①段的写景描写有什么作用？请分条陈述

    苐③段中，作者为什么说“李陵之祸”降临到司马迁头上是有某种必然性的

    下面对原文的理解，不准确的两项是

    作者对司马迁塑像的描寫突出了他的眼神和胡须旨在表现司马迁的精神风貌。

    对给予司马迁深重苦难的社会以及这社会长期以来所沿袭的人文精神的批判是這篇文章的主旨。

    “我们的太史公站了出来”作者在“太史公”前加“我们”，是为我们民族有这样的文人而自豪

    文章活用鲁迅诗句“血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华”是为了说明苦难成就了司马迁。

    本文文笔朴素苍凉疏勒，含血带泪地苦诉出了几千年来文化人嘚追念和求索

    第⑥段说“司马迁在提升精神的同时，成就了一根骨头”“成就了一根”怎样的“骨头”？

    请从修辞角度赏析本文的标題“天地苍茫一根骨”

    文中所说的“社会良心”指的是什么？我国现代文学史上也不乏这样的“社会的良心”请举例加以印证。

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