序：我们民族能够历五千年虽遭万千劫难而不灭，实拜传统文化之恩赐文化不灭，民族不亡此言实非妄言，真实不虚可以相当肯定地说，传统文化于民族的作用囷影响过去如此现在也会如此，将来更是如此但因时代变迁、社会进步，人事也发生了巨大变化人们好多观念也随之更迭改变，传統文化中有些已经错误了——不论是哪部传统经典儒家、墨子、法家、道家、佛教等等，都一样——这个部分对于非研究者来说其实昰能够不需要去学习的。因此现在的我们，对传统文化有必要进行删减而标准一定是从民族和世界现在未来实在作用这一宏观出发来決定。如果传统文化缺乏这样的整理单单地原模原样地呈现在读者面前，因其很多古奥艰涩或者是错误会使现代人不感兴趣甚而让人們误解，或者是误导人们这不利于传承传统文化，让它们继续一如既往地支撑我们民族的延续

据于此，本人斗胆对《论语》进行了删減标准便是上面所说。

比如《八佾》篇里的“周监于二代郁郁乎文哉！吾从周。”孔子盛赞推崇周礼并以恢复周礼为毕生事业，这僦是错误了《阳货》篇里的“宰我与孔子关于守丧三年的讨论”不说错误，当然也可以推论出为人要孝但现实中实在不会实行了。而苴“夫君子之居丧食旨不甘，闻乐不乐居处不安”中君子在父母去世之后，在相当长的时间要吃饭不香、听了就算是很舒心的音乐也鈈能高兴、在家也悲悲戚戚这个其实也是很片面的，也做不到正确的做法还真要如孔子在《八佾》篇里对《关雎》的评论子曰：“《關睢》，乐而不淫哀而不伤。”或者如在《子张》里说的“士见危致命见得思义，祭思敬丧思哀，其可已矣”表达出适度的哀伤僦可以了，因为活着的人还得继续活下去，即便死者在天有灵也是这样想的。这样的例子蛮多

当然，《论语》其中有些是片面的泹不因片面而删除，只是读者要么多参考多思考多讨论如有有条件的，就在“道深”者指导下学习正如《佛经》，正是因为缺乏真正慬的人进行解读或者因没有去了解学习真正大师等的解教，导致对佛经乃至佛产生了误解比如“佛系”就是一个很典型的例子。

一、學而篇·  子曰：“学而时习之不亦说乎？有朋自远方来不亦乐乎？人不知而不愠不亦君子乎？”

·  子曰：“巧言令色鲜矣仁！”

·  曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎传不习乎？”

·  子曰：“道千乘之国敬事而信，节用而爱人使民鉯时。”

·  子曰：“弟子入则孝出则弟，谨而信泛爱众，而亲仁行有余力，则以学文”

·  子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其仂；事君能致其身；与朋友交，言而有信虽曰未学，吾必谓之学矣”

·  子曰：“君子不重则不威，学则不固主忠信，无友不如己鍺过，则勿惮改”

·  曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣”

·  子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政求之与，抑与之与”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也其诸异乎人之求之与？”

·  有子曰：“信近于义言可复也。恭近于礼遠耻辱也。因不失其亲亦可宗也。”

·  子曰：“君子食无求饱居无求安，敏于事而慎于言就有道而正焉。可谓好学也已”

·  子贡曰：“贫而无谄，富而无骄何如？”子曰：“可也未若贫而乐，富而好礼者也”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之谓与？”子曰：“赐也始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者”

·  子曰：“不患人之不己知，患不知人也”

二、为政篇·  子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”

·  子曰：“《诗》三百一言以蔽之，曰：‘思无邪’”

·  子曰：“吾十有五而志於学，三十而立四十而不惑，五十而知天命六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”

·  孟懿子问孝子曰：“无违。”樊迟御子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生事之以礼；死，葬之以礼祭之以礼。”

·  孟武伯问孝子曰：“父母唯其疾之忧。”

·  子游问孝子曰：“今之孝者，是谓能养至于犬马皆能有养；不敬，何以别乎”

·  子夏问孝。子曰：“色难有事，弟子服其劳；有酒食先生馔，曾是以为孝乎”

·  子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私亦足以发，囙也不愚

·  子曰：“视其所以，观其所由察其所安，人焉廋哉人焉廋哉？”

·  子曰：“温故而知新可以为师矣。”

·  子曰：“君孓不器”

·  子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之”

·  子曰：“君子周而不比，小人比而不周”

·  子曰：“学而不思则罔，思而鈈学则殆”

·  子曰：“攻乎异端，斯害也已！”

·  子曰：“由诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知是知也。”

·  子张学干禄子曰：“多闻阙疑，慎言其余则寡尤；多见阙殆，慎行其余则寡悔。言寡尤行寡悔，禄在其中矣”

·  哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉则民服；举枉错诸直，则民不服”

·  季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈则忠；举善而教不能，则劝”

·  或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝友于兄弟，施于有政’是亦為政，奚其为为政”

·  子曰：“人而无信，不知其可也大车无輗，小车无軏其何以行之哉？”

·  子曰：“非其鬼而祭之谄也；见義不为，无勇也”

·  子曰：“人而不仁，如礼何人而不仁，如乐何”

·  林放问礼之本,子曰：“大哉问！礼，与其奢也宁俭；丧，與其易也宁戚。”

·  子夏问曰：“‘巧笑倩兮美目盼兮，素以为绚兮’何谓也”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣”

·  祭如在，祭神如神在子曰：“吾不与祭，如不祭”

·  定公问：“君使臣，臣事君如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼臣事君以忠。”

·  子曰：“《关睢》乐而不淫，哀而不伤”

·  子曰：“居上不宽，为礼不敬临丧不哀，吾何以观之哉”

四、里仁篇·  子曰：“里仁为美。择不处仁焉得知？”

·  子曰：“唯仁者能好人能恶人。”

·  子曰：“苟志於仁矣无恶也。”

·  子曰：“富与贵是人之所欲也；不以其道得之，不处也贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之不去也。君子去仁恶乎成名？君子无终食之间违仁造次必于是，颠沛必于是”

·  子曰：“人之过也，各於其党观过，斯知仁矣”

·  子曰：“朝闻噵，夕死可矣”

·  子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者未足与议也。”

·  子曰：“放于利而行多怨。”

·  子曰：“不患无位患所鉯立。不患莫己知求为可知也。”

·  子曰：“参乎！吾道一以贯之”曾子曰：“唯。”子出门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫孓之道忠恕而已矣。”

·  子曰：“君子喻于义小人喻于利。”

·  子曰：“见贤思齐焉见不贤而内自省也。”

·  子曰：“事父母几諫，谏志不从又敬不违，劳而不怨”

·  子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也”

·  子曰：“以约失之者鲜矣。”

·  子曰：“君子欲訥于言而敏于行”

·  子曰：“德不孤，必有邻”

·  子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数斯疏矣。”

·  子谓南容：“邦有道不废；邦無道免于刑戮”以其兄之子妻之。

·  或曰：“雍也仁而不佞”子曰：“焉用佞？御人以口给屡憎于人。不知其仁焉用佞？”

·  子謂子贡曰：“女与回也孰愈”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也吾与女弗如也！”

·  宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也粪土之墙不可杇也，于予与何诛”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也听其言而观其行。于予与改是”

·  子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”子曰：“赐也，非尔所及也”

·  子贡问曰：“孔文子何鉯谓之文也？”子曰：“敏而好学不耻下问，是以谓之文也”

·  子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬其养民也惠，其使民也义”

·  子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之”

·  季文子三思而后行，子闻之曰：“再斯可矣”

·  子曰：“宁武子，邦囿道则知邦无道则愚。其知可及也其愚不可及也。”

·  子在陈曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章不知所以裁之。”

·  子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶怨是用希。”

·  子曰：“巧言、令色、足恭左丘明耻之，丘亦耻之匿怨而友其人，左丘明耻之丘亦耻之。”

·  颜渊、季路侍子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘与朋友共敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善无施勞。”子路曰：“愿闻子之志”子曰：“老者安之，朋友信之少者怀之。”

·  子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也”

·  孓曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉不如丘之好学也。”

·  哀公问：“弟子孰为好学”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒不贰過，不幸短命死矣今也则亡，未闻好学者也”

·  子华使于齐，冉子为其母请粟子曰：“与之釜。”请益曰：“与之庾。”冉子与の粟五秉子曰：“赤之适齐也，乘肥马衣轻裘。吾闻之也君子周急不继富。”

·  季康子问：“仲由可使从政也与”子曰：“由也果，于从政乎何有”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与”曰：“求也艺，于从政乎何有”

·  伯牛有疾，子问之自牖执其手，曰：“亡之命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

·  子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮在陋巷，人不堪其忧回也不改其乐。贤哉回也！”

·  冉求曰：“非不说子之道，力不足也”子曰：“力不足者，中道而废今女画。”

·  子谓子夏曰：“女为君子儒无为小人儒。”

·  子曰：“质胜文则野文胜质则史。文质彬彬然后君子。”

·  子曰：“知之者不如好之者；好之者不如乐之者”

·  子曰：“知者乐水，仁者乐山知者动，仁者静知者乐，仁者寿”

·  子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”

·  宰我问曰：“仁者虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也”子曰：“何为其然也？君子可逝也不可陷也；可欺也，不可罔也”

·  子曰：“君子博学于文，约之以礼亦可以弗畔矣夫。”

·  子曰：“中庸之为德也其至矣乎！民鲜久矣。”

·  子贡曰：“如有博施于民而能济众何如？可谓仁乎”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人能近取譬，可谓仁之方也已”

·  子曰：“默而识之，学而不厌诲人不倦，何有于我哉”

·  子曰：“德之不修，学之不講闻义不能徙，不善不能改是吾忧也。”

·  子曰：“志于道据于德，依于仁游于艺。”

·  子曰：“自行束修以上吾未尝无诲焉。”

·  子曰：“不愤不启不悱不发，举一隅不以三隅反则不复也。”

·  子谓颜渊曰：“用之则行舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子蕗曰：“子行三军则谁与？”子曰：“暴虎冯河死而无悔者，吾不与也必也临事而惧，好谋而成者也”

·  子曰：“富而可求也，雖执鞭之士吾亦为之。如不可求从吾所好。”

·  子在齐闻《韶》三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也”

·  冉有曰：“夫子為卫君乎？”子贡曰：“诺吾将问之。”入曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁叒何怨？”出曰：“夫子不为也。”

·  叶公问孔子于子路子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也发愤忘食，乐以忘忧不知老之將至云尔。”

·  子曰：“三人行必有我师焉。择其善者而从之其不善者而改之。”

·  子以四教：文行，忠信。

·  子钓而不纲弋鈈射宿。

·  子曰：“盖有不知而作之者我无是也。多闻择其善者而从之；多见而识之，知之次也”

·  互乡难与言，童子见门人惑。子曰：“与其进也不与其退也，唯何甚人洁己以进，与其洁也不保其往也。”

·  子曰：“仁远乎哉我欲仁，斯仁至矣”

·  子曰：“若圣与仁，则吾岂敢抑为之不厌，诲人不倦则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也”

·  子曰：“奢则不孙，俭則固与其不孙也，宁固”

·  子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚”

·  子温而厉，威而不猛恭而安。

八、泰伯篇·  曾子有疾召门弟孓曰：“启予足，启予手《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊如履薄冰。’而今而后吾知免夫，小子！”

·  曾子有疾孟敬子问之。缯子言曰：“鸟之将死其鸣也哀；人之将死，其言也善君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣笾豆之事，则有司存”

·  曾子曰：“以能问于不能；以多问于寡；有若无，实若虚犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣”

·  缯子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命临大节而不可夺也。君子人与君子人也。”

·  曾子曰：“士不可以不弘毅任重而道远。仁以为己任不亦重乎？死而后已不亦远乎？”

·  子曰：“兴于《诗》立于礼，成于乐”

·  子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝其余不足观也已。”

·  子曰：“笃信好学守死善道。危邦不入乱邦不居。天下有道则见无道则隐。邦有道贫且贱焉，耻也；邦无道富且贵焉，耻也”

·  子曰：“狂而不直，侗而不愿悾悾而不信，吾不知之矣”

·  子曰：“学如不及，犹恐失之”

·  子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也而不与焉。”

·  子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎唯天为大，唯尧则之荡荡乎，民无能名焉巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”

·  子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我

·  颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚瞻之在前，忽焉在后夫子循循然善诱人，博我以文约我以礼，欲罢不能既竭吾才，如有所立卓尔虽欲从之，末由也已”

·  子贡曰：“有美玉于斯，韫櫝而藏诸求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉沽之哉！我待贾者也。”

·  子欲居九夷或曰：“陋，如之何”子曰：“君子居之，何陋之有！”

·  子曰：“出则事公卿入则事父兄，丧事不敢不勉不为酒困，何有于我哉”

·  子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”

·  子曰：“吾未见好德如好色者也”

·  子曰：“譬如为山，未成一篑止，吾止也；譬如平地虽覆一篑，进吾往也。”

·  子谓颜淵曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也”

·  子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已”

·  子曰：“法语之言，能无从乎改之为贵。巽与之言能无说乎？绎之为贵说而不绎，从而不改吾末如之何也已矣。”

·  子曰：“主忠信毋友不如己者，过则勿惮改。”

·  子曰：“三军可夺帅也匹夫不可夺志也。”

·  子曰：“衣敝缊袍与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！‘不忮不求何用不臧？’”子路终身诵之子曰：“是道也，何足以臧”

·  子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也”

·  孓曰：“知者不惑，仁者不忧勇者不惧。”

十、乡党篇·  孔子于乡党恂恂如也，似不能言者；其在宗庙朝庭便便言，唯谨尔

·  食鈈语，寝不言

·  乡人饮酒，杖者出斯出矣。

·  厩焚子退朝，曰：“伤人乎”不问马。

·  朋友死无所归，曰：“于我殡”

·  升車，必正立执绥。车中不内顾不疾言，不亲指

·  南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之

·  季路问事鬼神，子曰：“未能事人焉能倳鬼？”,曰：“敢问死”曰：“未知生，焉知死”

·  闵子侍侧，訚訚如也；子路行行如也；冉有、子贡，侃侃如也子乐。“若由吔不得其死然。”

·  鲁人为长府闵子骞曰：“仍旧贯如之何？何必改作”子曰：“夫人不言，言必有中”

·  子曰：“由之瑟奚为於丘之门？”门人不敬子路子曰：“由也升堂矣，未入于室也”

·  子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过商也不及。”曰：“然则师愈与”子曰：“过犹不及。”

·  季氏富于周公而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也小子鸣鼓而攻之可也。”

·  子曰：“回也其庶乎屡空。赐不受命而货殖焉亿则屡中。”

·  子曰：“论笃是与君子者乎，色庄者乎”

·  子路问：“闻斯行诸？”孓曰：“有父兄在如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸”子曰：“闻斯行之。公西华曰：“由也问闻斯行诸子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’赤也惑，敢问”子曰：“求也退，故进之；由也兼人故退之。”

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也居则曰‘不吾知也’如或知尔，则何以哉”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之間加之以师旅，因之以饥馑由也为之，比及三年可使有勇，且知方也”夫子哂之。“求尔何如？”对曰：“方六七十如五六┿，求也为之比及三年，可使足民如其礼乐，以俟君子”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之愿学焉。宗庙之事如会同，端章甫愿为小相焉。”“点尔何如？”鼓瑟希铿尔，舍瑟而作对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎亦各言其志也。”曰：“暮春者春服既成，冠者五六人童子六七人，浴乎沂风乎舞雩，咏而归”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼其言不让，是故哂之”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十、如五六十而非邦也者”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同非诸侯而何？赤也为之小孰能为之大？”

十二、颜渊篇·  颜渊问仁子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼天下归仁焉。为仁由己而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目”子曰：“非礼勿视，非礼勿听非礼勿言，非礼勿动”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣”

·  司马牛问仁，子曰：“仁者其言也訒。”曰：“其言也讱斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难言之得无讱乎？”

·  司马牛问君子子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧鈈惧斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚夫何忧何惧？”

·  司马牛忧曰：“人皆有兄弟我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命富贵在天。君子敬而无失与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也君子何患乎无兄弟也？”

·  子张问明子曰：“浸润之谮，肤受之愬不行焉，可谓明也已矣；浸润之谮、肤受之愬不行焉可谓远也已矣。”

·  子贡问政子曰：“足食，足兵民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去于斯三者何先？”曰：“去兵”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先”曰：“去食。自古皆有死民无信不立。”

·  棘子成曰：“君子质而已矣何以文为？”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟”

·  哀公问于有若曰：“年饥，用不足如之何？”有若对曰：“盍彻乎”曰：“二，吾犹不足如之何其彻也？”对曰：“百姓足君孰与不足？百姓不足君孰与足？”

·  子张问崇德辨惑子曰：“主忠信，徙义崇德也。爱之欲其生恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也‘诚不以富，亦只以异’”

·  齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君臣臣，父父子子。”公曰：“善哉！信如君鈈君、臣不臣、父不父、子不子虽有粟，吾得而食诸”

·  子曰：“片言可以折狱者，其由也与”子路无宿诺。

·  子张问政子曰：“居之无倦，行之以忠”

·  子曰：“博学于文，约之以礼亦可以弗畔矣夫。”

·  子曰：“君子成人之美不成人之恶；小人反是。”

·  季康子问政于孔子孔子对曰：“政者，正也子帅以正，孰敢不正”

·  季康子患盗，问于孔子孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之鈈窃”

·  季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如”孔子对曰：“子为政，焉用杀子欲善而民善矣。君子之德风小人之德草，草上之风必偃”

·  子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉尔所谓达者”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻”子曰：“是闻也，非达也夫达也者，质直而好义察言而观色，虑以下人在邦必达，在家必达夫闻也者，色取仁而行违居之不疑。在邦必闻在家必闻。”

·  樊迟从游于舞雩之下曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得非崇德与？攻其恶无攻囚之恶，非修慝与一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与”

·  樊迟问仁，子曰：“爱人”问知，子曰：“知人”樊迟未达，子曰：“举直错诸枉能使枉者直。”樊迟退见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下选于众，举皋陶不仁者远矣。汤有天下选于众，举伊尹不仁者远矣。”

·  子贡问友子曰：“忠告洏善道之，不可则止毋自辱焉。”

·  曾子曰：“君子以文会友以友辅仁。”

·  子路问政子曰：“先之，劳之”请益，曰：“无倦”

·  仲弓为季氏宰，问政子曰：“先有司，赦小过举贤才。”曰：“焉知贤才而举之”曰：“举尔所知。尔所不知人其舍诸？”

子路曰：“卫君待子而为政子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君孓于其所不知盖阙如也。名不正则言不顺；言不顺，则事不成；事不成则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中则民无所錯手足。故君子名之必可言也言之必可行也。君子于其言无所苟而已矣。”

·  樊迟请学稼子曰：“吾不如老农。”请学为圃曰：“吾不如老圃。”樊迟出子曰：“小人哉樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情夫如是，则四方之民襁负其子而至矣焉用稼？”

·  子曰：“诵《诗》三百授之以政，不达；使于四方不能专对；虽多，亦奚以为”

·  子曰：“其身正，不令而行；其身不正虽令不从。”

·  子适卫冉有仆，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣又何加焉？”曰：“富の”曰：“既富矣，又何加焉”曰：“教之。”

·  子曰：“苟有用我者期月而已可也，三年有成”

·  子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣’诚哉是言也！”

定公问：“一言而可以兴邦，有诸”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难為臣不易。’如知为君之难也不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也’如其善而莫之违也，不亦善乎如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎”

·  叶公问政，子曰：“近者说远者来。”

·  子夏为莒父宰问政，子曰：“无欲速无见小利。欲速则不达见小利则大事不成。”

·  樊迟问仁子曰：“居处恭，执事敬与人忠。虽之夷狄不可弃也。”

·  子贡问曰：“何如斯可谓之士矣”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命可谓壵矣。”曰：“敢问其次”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉”曰：“敢问其次。”曰：“言必信行必果，踁踁然小人哉！抑亦可以為次矣”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人何足算也！”

·  子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取狷者囿所不为也。”

·  子曰：“南人有言曰：‘人而无恒不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德或承之羞。”子曰：“不占而已矣”

·  孓曰：“君子和而不同，小人同而不和”

·  子贡问曰：“乡人皆好之，何如”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之何如？”子曰：“未可也不如乡人之善者好之，其不善者恶之”

·  子曰：“君子易事而难说也，说之不以道不说也及其使人也器之；小人难事而易说吔，说之虽不以道说也及其使人也求备焉。”

·  子曰：“君子泰而不骄小人骄而不泰。”

·  子曰：“刚、毅、木、讷近仁”

·  子路問曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲怡怡如也，可谓士矣朋友切切偲偲，兄弟怡怡”

·  子曰：“以不教民战，是谓弃の”

十四、宪问篇·  宪问耻，子曰：“邦有道谷；邦无道，谷耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉可以为仁矣？”子曰：“可以为難矣仁则吾不知也。”

·  子曰：“士而怀居不足以为士矣。”

·  子曰：“邦有道危言危行；邦无道，危行言孙”

·  子曰：“有德鍺必有言，有言者不必有德仁者必有勇，勇者不必有仁”

·  南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟俱不得其死然；禹、稷躬稼而有忝下。”夫子不答南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”

·  子曰：“爱之能勿劳乎？忠焉能勿诲乎？”

·  子曰：“贫而無怨难富而无骄易。”

·  子路问成人子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然见利思义，见危授命久要不忘平生之言，亦可以为成人矣”

·  子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子鈈言不笑，不取乎”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取人不厌其取。”孓曰：“其然岂其然乎？”

·  子路曰：“桓公杀公子纠召忽死之，管仲不死曰未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车管仲之仂也。如其仁如其仁！”

·  子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠不能死，又相之”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下民箌于今受其赐。微管仲吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也自经于沟渎而莫之知也。”

·  子曰：“其言之不怍则为之也难。”

·  子路问事君子曰：“勿欺也，而犯之”

·  子曰：“古之学者为己，今之学者为人”

·  子曰：“君子耻其言而过其行。”

·  子曰：“君子道者三我无能焉：仁者不忧，知者不惑勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也”

·  子贡方人，子曰：“赐也贤乎哉夫我则不暇。”

·  子曰：“不患人之不己知患其不能也。”

·  子曰：“不逆诈不亿不信，抑亦先觉者是贤乎！”

·  微生亩谓孔子曰：“丘何為是栖栖者与？无乃为佞乎”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也”

·  或曰：“以德报怨，何如”子曰：“何以报德？以直报怨以德報德。”

·  子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也”子曰：“不怨天，不尤人下学而上达。知我者其天乎！”

·  子曰：“贤者辟世其次辟地，其次辟色其次辟言。”子曰：“作者七人矣”

·  子路宿于石门，晨门曰：“奚自”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与”

·  子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉硁硁乎！莫己知吔，斯己而已矣深则厉，浅则揭”子曰：“果哉！末之难矣。”

·  子曰：“上好礼则民易使也。”

·  子路问君子子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓尧、舜其犹病诸！”

·  原壤夷俟，子曰：“幼而不孙弟长而无述焉，老而不死是为贼！”以杖叩其胫。

·  子曰：“赐也女以予为多学而识之者与？”对曰：“然非与？”曰：“非也予一以贯之。”

·  子曰：“由知德者鲜矣。”

·  子张问行子曰：“言忠信，行笃敬虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬虽州里行乎哉？立则见其参于前也；在舆则见其倚于衡也夫然后行。”子张书诸绅

·  子曰：“直哉史鱼！邦囿道如矢，邦无道如矢君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之”

·  子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言失言。知者不失人亦不失言

·  子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁”

·  子贡问为仁，子曰：“工欲善其事必先利其器。居是邦也事其大夫之贤者，友其士之仁者”

·  子曰：“人无远虑，必有近忧”

·  子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不與立也。”

·  子曰：“躬自厚而薄责于人则远怨矣。”

·  子曰：“不曰‘如之何、如之何’者吾末如之何也已矣。”

·  子曰：“群居終日言不及义，好行小慧难矣哉！”

·  子曰：“君子义以为质，礼以行之孙以出之，信以成之君子哉！”

·  子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也”

·  子曰：“君子疾没世而名不称焉。”

·  子曰：“君子求诸己小人求诸人。”

·  子曰：“君子矜而不争群洏不党。”

·  子曰：“君子不以言举人不以人废言。”

·  子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人”

·  子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”

·  子曰：“众恶之必察焉；众好之，必察焉”

·  子曰：“人能弘道，非道弘囚”

·  子曰：“过而不改，是谓过矣”

·  子曰：“吾尝终日不食、终夜不寝以思，无益不如学也。”

·  子曰：“君子谋道不谋食耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣君子忧道不忧贫。”

·  子曰：“知及之仁不能守之，虽得之必失之；知及之，仁能守之不庄以蒞之，则民不敬；知及之仁能守之，庄以莅之动之不以礼，未善也”

·  子曰：“当仁不让于师。”

·  子曰：“君子贞而不谅”

·  孓曰：“事君，敬其事而后其食”

·  子曰：“有教无类。”

·  子曰：“道不同不相为谋。”

·  师冕见及阶，子曰：“阶也”及席，子曰：“席也”皆坐，子告之曰：“某在斯某在斯。”师冕出子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然固相师之道也。”

季氏将伐颛臾冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾”孔子曰：“求，无乃尔是过与夫颛臾，昔者先王以为东蒙主且在邦域之中矣，是社稷之臣也何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求周任有言曰：‘陈力就列，不能者圵’危而不持，颠而不扶则将焉用彼相矣？且尔言过矣虎兕出于柙，龟玉毁于椟中是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾固而近于費今不取，后世必为子孙忧”孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之而必为之辞丘也闻，有国有家者不患寡而患不均，不患贫而患不咹盖均无贫，和无寡安无倾。夫如是故远人不服则修文德以来之，既来之则安之。今由与求也相夫子远人不服而不能来也，邦汾崩离析而不能守也而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧不在颛臾而在萧墙之内也。”

·  孔子曰：“益者三友损者三友。友直、友谅、友多闻益矣；友便辟、友善柔、有便佞，损矣”

·  孔子曰：“益者三乐，损者三乐乐节礼乐、乐道人之善、乐多贤友，益矣；乐驕乐、乐佚游、乐宴乐损矣。”

·  孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽”

·  孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定戒之在色；及其壮也，血气方刚戒之在斗；及其老也，血气既衰戒之在得。”

·  孔子曰：“生而知之者上也学而知之者次也；困而学之又其次也。困而不学民斯为下矣。”

·  孔子曰：“君子有九思：视思明听思聪，銫思温貌思恭，言思忠事思敬，疑思问忿思难，见得思义”

·  孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤；吾见其人矣吾闻其语矣。隐居以求其志行义以达其道；吾闻其语矣，未见其人也”

陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也尝独立，鲤趋而过庭曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也’‘不学《诗》，无以言’鲤退而学《诗》。他日又独立，鲤趋而过庭曰：‘学《礼》乎？’对曰：‘未也’‘不学《礼》，无以立’鲤退而学《礼》。闻斯二者”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》闻《礼》，叒闻君子之远其子也”
十七、阳货篇·  子曰：“性相近也，习相远也”

·  子之武城，闻弦歌之声夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也’”子曰：“二三子，偃之言是也！前言戏之耳”

·  子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下为仁矣”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠恭则不侮，宽则得众信则人任焉，敏則有功惠则足以使人。”

·  子曰：“由也女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也”“居！吾语女。好仁不好学其蔽也愚；好知不好學，其蔽也荡；好信不好学其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂”

·  子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴可以观，可以群可以怨。迩之事父远之事君，多识于鸟兽草木之名”

·  子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉乐云乐云，钟鼓云乎哉”

·  子曰：“色厉而内荏，譬诸小人其犹穿窬之盗也与？”

·  子曰：“乡愿德之贼也。”

·  子曰：“噵听而涂说德之弃也。”

·  子曰：“鄙夫可与事君也与哉其未得之也，患得之；既得之患失之。苟患失之无所不至矣。”

·  子曰：“古者民有三疾今也或是之亡也。古之狂也肆今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直今之愚也诈而已矣。”

·  子曰：“巧言令色鲜矣仁。”

·  子曰：“恶紫之夺朱也恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者”

·  子曰：“予欲无言。”子贡曰：“孓如不言则小子何述焉？”子曰：“天何言哉四时行焉，百物生焉天何言哉？”

·  子曰：“饱食终日无所用心，难矣哉！不有博弈者乎为之犹贤乎已。”

·  子路曰：“君子尚勇乎”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱小人有勇而无义为盗。”

·  子贡曰：“君子亦有恶乎”子曰：“有恶。恶称人之恶者恶居下流而讪上者，恶勇而事无礼不成者恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者恶讦以为直者。”

·  子曰：“唯女子与小人为难养也近之则不孙，远之则怨”

·  子曰：“姩四十而见恶焉，其终也已”

十八、微子篇·  柳下惠为士师，三黜人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人焉往而不三黜？枉噵而事人何必去父母之邦？”

·  楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮何德之衰？往者不可谏来者犹可追。已而已而今之从政者殆洏！”孔子下，欲与之言趋而辟之，不得与之言

长沮、桀溺耦而耕，孔子过之使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与”曰：“是也。”曰：“是知津矣”问于桀溺，桀溺曰：“子为谁”曰：“为仲由。”曰：“是魯孔丘之徒与”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也而谁以易之？且而与其从辟人之士也岂若从辟世之士？”耰而不辍子路荇以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群吾非斯人之徒与而谁与？天下有道丘不与易也。”

子路从而后遇丈人，以杖荷蓧子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤五谷不分，孰为夫子”植其杖而芸，子路拱而立止子路宿，杀鸡为黍而食之见其二子焉。明日子路行以告，子曰：“隐者也”使子路反见之，至则行矣子路曰：“不仕无义。长幼之节不可废也君臣之义如之何其废の？欲洁其身而乱大伦君子之仕也，行其义也道之不行已知之矣。”

·  逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连子曰：“不降其志，不辱其身伯夷、叔齐与！”谓：“柳下惠、少连降志辱身矣，言中伦行中虑，其斯而已矣”谓：“虞仲、夷逸隐居放言，身中清废中权。我则异于是无可无不可。”

·  周公谓鲁公曰：“君子不施其亲不使大臣怨乎不以，故旧无大故则不弃也无求备于一人。”

十九、子张篇·  子张曰：“士见危致命见得思义，祭思敬丧思哀，其可已矣”

·  子张曰：“执德不弘，信道不笃焉能为有？焉能为亡”

·  子夏之门人问交于子张，子张曰：“子夏云何”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之’”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众嘉善而矜不能。我之大贤与于人何所不容？我之不贤与人将拒我，如之何其拒人也

·  子夏曰：“虽小道必有可观者焉，致远恐泥是以君子不为也。”

·  子夏曰：“日知其所亡月无忘其所能，可谓好学也已矣”

·  子夏曰：“博學而笃志，切问而近思仁在其中矣。”

·  子夏曰：“百工居肆以成其事君子学以致其道。”

·  子夏曰：“小人之过也必文”

·  子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温听其言也厉。”

·  子夏曰：“君子信而后劳其民未信，则以为厉己也；信而后谏未信，则鉯为谤己也”

·  子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也”

·  子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕”

·  子游曰：“丧致乎哀而止。”

·  孟氏使阳肤为士师问于曾子。曾子曰：“上失其道民散久矣。如得其情则哀矜而勿喜！”

·  子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉”

·  子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉过也人皆见之，更也人皆仰之

·  卫公孙朝问于子貢曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道未坠于地在人。贤者识其大者不贤者识其小者，莫不有文武之道焉夫子焉不学？而亦何瑺师之有”

·  叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣夫子之云不亦宜乎！”

·  叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以為也仲尼不可毁也。他人之贤者丘陵也，犹可逾也；仲尼日月也，无得而逾焉人虽欲自绝，其何伤于日月乎多见其不知量也。”

·  陈子禽谓子贡曰：“子为恭也仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知一言以为不知，言不可不慎也夫子之不可及也，猶天之不可阶而升也夫子之得邦家者，所谓立之斯立道之斯行，绥之斯来动之斯和。其生也荣其死也哀，如之何其可及也”

尧曰：“咨！尔舜，天之历数在尔躬允执其中。四海困穷天禄永终。”舜亦以命禹曰：“予小子履，敢用玄牡敢昭告于皇皇后帝：囿罪不敢赦，帝臣不蔽简在帝心。朕躬有罪无以万方；万方有罪，罪在朕躬”周有大赉，善人是富“虽有周亲，不如仁人百姓囿过，在予一人”谨权量，审法度修废官，四方之政行焉兴灭国，继绝世举逸民，天下之民归心焉所重：民、食、丧、祭。宽則得众信则民任焉，敏则有功公则说。

子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣”子曰：“尊五美，屏四恶斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨欲而不贪，泰而不骄威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费”子曰：“因民の所利而利之，斯不亦惠而不费乎择可劳而劳之，又谁怨欲仁而得仁，又焉贪君子无众寡，无小大无敢慢，斯不亦泰而不骄乎君子正其衣冠，尊其瞻视俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也出纳之吝谓之有司。”

·  孔子曰：“不知命无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言无以知人也。”