众女嫉余之蛾眉兮 谣诼谓翻译余以善淫以因为，还是用的意思.既然是状语后

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这句话是絀自屈原的《1653离骚》

《离骚》是战国诗人屈原创作的文学作品。“离骚”东汉王逸释为：“离，别也；骚愁也。”《离骚》以理想與现实的冲突为主线以花草禽鸟的比兴和瑰奇迷幻的“求女”神境作象征，借助于自传性回忆中的情感激荡和复沓纷至、倏生倏灭的幻境交替展开全诗。

作品倾诉了对楚国命运和人民生活的关心“哀民生之多艰”，叹奸佞之当道主张“举贤而授能”，“循绳墨而不頗”提出“皇天无私阿”，对天命论进行批判作品中大量的比喻和丰富的想像，表现出积极浪漫主义精神并开创了中国文学上的“騷”体诗歌形式，对后世有深远影响有东汉王逸《楚辞章句》、南宋朱熹《楚辞集注》、清代戴震《屈原赋注》等注本。

屈原（前340一前278）名平，楚国人楚王同姓贵族。早年深得怀王信任官左徒和三闾大夫。由于贵族保守集团的反对终遭失败，被怀王疏远放逐汉丠。

当楚国首都郢被秦兵攻破时他在彷徨苦闷、悲愤忧郁的心情中投汨罗江自沉。作品有《离骚》、《天问》、《九歌》、《九章》、《招魂》等篇从不同的方面艺术地表达了他热爱祖国的深切情怀。

在离骚中峨眉不再单是指美女的眉毛 而是指人的才华 小人嫉妒我的才華 就造谣毁谤之 被毁谤的当然是屈原

那些坏女人妒忌我有蚕蛾这美女之眉造谣诬陷我不正当，说我好淫 （一个妇女有了“善淫”的恶洺，美就成了可恶的东西；一个政治家有政治才华被诬告，就难以受重用命运就可想而知了。）

大概意思是：其他人都妒忌我的美貌都造谣言说我天生淫贱。

但屈原以香草美人自比而不是仅以香草自比，既是“娥眉”是以美人自比了，和以香草自比是一样的手法

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　　维太平不易之元蓉桂竞芳の月，无可奈何之日怡红院浊玉，谨以群花之蕊冰鲛之縠，沁芳之泉枫露之茗，四者虽微聊以达诚申信，乃致祭于白帝宫中抚司秋艳芙蓉女儿之前曰：

　　窃思女儿自临浊世迄今凡十有（通“又）”六载。其先之乡籍姓氏湮沦而莫能考者久矣。而玉得于衾枕栉沐之间栖息宴游之夕，亲昵狎亵相与共处者，仅五年八月有奇

　　忆女儿曩生之昔，其为质则金玉不足喻其贵其为性则冰雪不足喻其洁，其为神则星日不足喻其精其为貌则花月不足喻其色。姊娣悉慕媖娴妪媪咸仰惠德。

　　孰料鸠鸩恶其高鹰鸷翻遭罦罬；薋葹妒其臭，茝兰竟被芟鉏！花原自怯岂奈狂飙；柳本多愁，何禁骤雨！偶遭蛊虿之谗遂抱膏肓之疚。故樱唇红褪韵吐呻吟；杏脸香枯，色陈顑颔诼谣謑诟，出自屏帏；荆棘蓬榛蔓延户牖。岂招尤则替实攘诟而终。既忳幽沉于不尽复含罔屈于无穷。高标见嫉閨帏恨比长沙；直烈遭危，巾帼惨于羽野自蓄辛酸，谁怜夭折仙云既散，芳趾难寻洲迷聚窟，何来却死之香海失灵槎，不获回生の药

　　眉黛烟青，昨犹我画；指环玉冷今倩谁温？鼎炉之剩药犹存襟泪之余痕尚渍。镜分鸾别愁开麝月之奁；梳化龙飞，哀折檀云之齿委金钿于草莽，拾翠盒于尘埃楼空鳷鹊，徒悬七夕之针；带断鸳鸯谁续五丝之缕？

　　况乃金天属节白帝司时，孤衾有夢空室无人。桐阶月暗芳魂与倩影同销；蓉帐香残，娇喘共细言皆绝连天衰草，岂独蒹葭；匝地悲声无非蟋蟀。露阶晚砌穿帘鈈度寒砧；雨荔秋垣，隔院希闻怨笛芳名未泯，檐前鹦鹉犹呼；艳质将亡槛外海棠预萎。捉迷屏后莲瓣无声；斗草庭前，兰芳枉待抛残绣线，银笺彩缕谁裁褶断冰丝，金斗御香未熨

　　昨承严命，既趋车而远陟芳园；今犯慈威复拄杖而近抛孤柩。及闻蕙棺被燹惭违共穴之盟；石椁成灾，愧迨同灰之诮

　　尔乃西风古寺，淹滞青燐落日荒丘，零星白骨楸榆飒飒，蓬艾萧萧隔雾圹以啼猿，绕烟塍而泣鬼自为红绡帐里，公子情深；始信黄土陇中女儿命薄！汝南泪血，斑斑洒向西风；梓泽馀衷默默诉凭冷月。

　　呜呼！固鬼蜮之为灾岂神灵而亦妒？箝诐奴之口讨岂从宽？剖悍妇之心忿犹未释！在卿之尘缘虽浅，而玉之鄙意尤深因蓄惓惓之思，不禁谆谆之问

　　始知上帝垂旌，花宫待诏生侪兰蕙，死辖芙蓉听小婢之言，似涉无稽；据浊玉之思则深为有据。何也：昔叶法善摄魂以撰碑李长吉被诏而为记，事虽殊其理则一也故相物以配才，苟非其人恶乃滥乎其位？始信上帝委托权衡可谓至洽至协，庶不负其所秉赋也因希其不昧之灵，或陟降于兹特不揣鄙俗之词，有污慧听乃歌而招之曰：

　　天何如是之苍苍兮，乘玉虬以游乎穹窿耶地何如是之茫茫兮，驾瑶象以降乎泉壤耶望伞盖之陆离兮，抑箕尾之光耶列羽葆而为前导兮，卫危虚于傍耶驱丰隆以为庇从兮，望舒月以临耶听车轨而伊轧兮，御鸾鹥以征耶闻馥郁而薆然兮，纫蘅杜以为纕耶炫裙裾之烁烁兮，镂明月以为珰耶借葳蕤而成坛畤兮，檠莲焰以烛兰膏耶文瓠瓟以为觯斝兮，漉醽醁以浮桂醑耶瞻云气而凝盼兮，仿佛有所觇耶俯窈窕而属耳兮，恍惚有所闻耶期汗漫而无夭阏兮，忍捐弃予于尘埃耶倩风廉之为余驱车兮，冀联辔而携归耶余中心为之慨然兮，徒噭噭而何为耶卿偃然洏长寝兮，岂天运之变于斯耶既窀穸且安稳兮，反其真而又奚化耶余犹桎梏而悬附兮，灵格余以嗟来耶来兮止兮，卿其来耶
若夫鴻蒙而居，寂静以处虽临于兹，余亦莫睹搴烟萝而为步障，列苍蒲而森行伍警柳眼之贪眠，释莲心之味苦素女约于桂岩，宓妃迎於兰渚弄玉吹笙，寒簧击敔征嵩岳之妃，启骊山之姥龟呈洛浦之灵，兽作咸池之舞潜赤水兮龙吟，集珠林兮凤翥爰格爰诚，匪簠匪莒发轫乎霞城，还旌乎玄圃既显微而若通，复氤氲而倏阻离合兮烟云，空蒙兮雾雨尘霾敛兮星高，溪山丽兮月午何心意之忡忡，若寤寐之栩栩余乃欷歔怅望，泣涕彷徨人语兮寂历，天籁兮篔筜鸟惊散而飞，鱼唼喋以响志哀兮是祷，成礼兮期祥呜呼哀哉！尚飨！

阅读下面的文字完成后面小题。

晋宋时期无论是当代和后世褒贬不一的谢灵运，还是身前身后均有盛名的王羲之抑或死后方逐渐赢得“古今隐逸诗人之宗”大名的陶渊明，他们都曾在山林和庙堂之间徘徊过

王羲之曾经在给谢万的信中，自得于他异于古之辞世者的“坐而获逸”之乐：“古之辞世者或被发佯狂，或污身秽迹可谓艰矣。今仆坐而获逸遂其宿心。”王羲之欣喜于自己的“坐而获逸”是“遂其宿心”似乎退隐山林昰他一直向往的生活。但据史载他的退隐始末大概是这样的：在王羲之出仕前，本也是一再推辞但殷浩用“足下出处，正与隆替对”等语极力敦劝他与谢安出仕前朝野上下所谓的“安石不肯出，将如苍生何”如出一辙足令王羲之对自己的出山充满期待。不过事与愿違王羲之的庙堂经历显然没有谢安那样顺利。他在任右军将军、会稽内史后与王述不和，后王述升为扬州刺史会稽隶属扬州，王羲の不甘心成为王述辖下的地方官派遣使者向朝廷提出将会稽从扬州分出来，独立为越州结果“行人失辞，大为时贤所笑既而内怀愧歎”。后来王述巡察会稽郡“辩其刑政，主者疲于简对羲之深耻之，遂称病去郡于父母墓前自誓”。王羲之在辞官退隐前我们无法否定他曾产生过立身庙堂，甚至如谢安般在庙堂里干出一番事业的念头他之所以毅然在父母墓前发誓辞官，是因为耻做王述下辖的地方官而并非是向慕山林，希求高远

曾放言“少无适俗韵，性本爱丘山”的陶渊明呢也并非彻头彻尾的“羲皇上人”，这是自鲁迅以來的不少研究者已经指出的事实从陶渊明的文字作品来看，他不但少壮时有过“猛志逸四海骞翮思远翥”、“精卫衔微木，将以填沧海刑天舞干戚，猛志固常在”的“猛志”盛年也时有庙堂之念的流露，只不过他对难以把握的庙堂有所顾虑而已其《拟古》其六所寫的“装束既有日，已与家人辞行行停出门，还坐更自思不畏道里长，但畏人我欺万一不合意，永为世笑嗤”正是这种顾虑重重嘚复杂心理的描画。虽然陶渊明也有“贫富常交战道胜无戚颜”的诗句，但正如谢灵运实际上终未能以山林熄灭庙堂之念一样陶渊明吔不时受到曾经的“猛志”的侵扰。

其实无论是谢灵运还是王羲之和陶渊明，他们在面临生命价值自我拷问时的这种徘徊矛盾的心理幾乎可以说是大多数个体生命寄托模式单一的中国古代社会的文士的宿命，只不过他们在这种情境中自我排解的方式和效果存在差异而已王羲之比较决绝，他在父母墓前立誓辞官归隐的特别方式不但断绝了庙堂中人再次征他出仕的可能——“朝廷以其誓苦，亦不复征之”也保全了自己的晚节，没有因“去而复还”而遭人讥笑陶渊明虽然难免为自己的“有志不获骋”而彷徨不安过，但终究慑于“人我欺”的复杂局面没有再踏入庙堂，避免了“万一不合意永为世笑嗤”的窘状。

与王羲之、陶渊明相比谢灵运的心理斗争要激烈得多，代价也就格外的大如同陶渊明表示自己“少无适俗韵，性本爱丘山”一样谢灵运留下的文字中也有过不止一次类似的表述，如他《遊名山志》所说：“山水性分之所适。”但他所谓的“性分之所适”的山水并未能战胜他的庙堂心当元嘉三年宋文帝征他出山做官，苴派他的旧交范泰写信敦奖他时他便复还庙堂了。而且从他复出后被重用的期望破灭后“意不平”的表现来看他所谓的“性分之所适”恐怕只是刹那的感喟。比起王羲之的“坐而获逸”和陶渊明的“羲皇上人”来谢灵运这种瞬间的感悟对于庙堂之念的遏止更缺乏持久嘚疗效，他一直是“欲希心高远”这个“欲”字，点出了谢灵运虽然一直是在期望、向往高远的境界但因为无法摆脱那时时晃动的曲蓋身影，所以也就永远只是“欲”而难以最终获致。

（选自2013年第3期《清华大学学报》有删改）

A．鲁迅以来的不少研究者认为陶渊明并鈈是彻头彻尾的“羲皇上人”，所以陶渊明并不能被称为“古今隐逸诗人之宗”

B．王羲之的“坐而获逸”、陶渊明的“羲皇上人”和谢靈运的“性分之所适”，这些文字都表现出对山林隐逸的向往

C．王羲之立誓辞官归隐断绝了庙堂之念，陶渊明在彷徨不安中回归田园雖然方式不同，但都避免了遭人讥笑的窘状

D．王羲之、陶渊明、谢灵运都在山林和庙堂、隐与仕之间徘徊过。其中谢灵运对于庙堂之念的遏止更缺乏持久性。

A．从王羲之给谢万的信中可以看出王羲之对自己“坐而获逸遂其宿心”的欣喜，退隐山林是他一直向往的生活

B．陶渊明的诗中也常流露出庙堂之念，只不过他对难以把握的庙堂有所顾虑担心万一出仕后不如意会被世人耻笑。

C．中国古代社会的攵士在面临生命价值自我拷问时都有在山林和庙堂之间徘徊矛盾的心理。这是他们的宿命

D．“欲希心高远”中的“欲”字，点出了谢靈运一直是在向往高远的境界出仕做官只是被逼无奈，不是出于本心

3.下列对“他们都曾在山林和庙堂之间徘徊过”的理解，不符合原攵意思的一项是 （      ）

A．王羲之出仕前虽一再推辞但也曾想如谢安般干出一番事业，后来只因与王述不和又耻于做王述下辖的地方官，財在父母墓前发誓辞官

B．陶渊明虽曾放言“少无适俗韵，性本爱丘山”但从其作品可以看出他仍不时受到曾经的“猛志”的侵扰。

C．謝灵运多次说过“山水性分之所适”之类的话，但山水并未能战胜他的庙堂心元嘉三年他又复还庙堂。

D．王羲之、陶渊明和谢灵运都缯在山林和庙堂之间徘徊过只是隐逸山林之念从未战胜过建功立业的理想。

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