什么是打开孩子智慧问是打開知识大门的钥匙匙思考，赏识尝试，阅读玩耍……真是众说纷纭，那究竟是什么呢　　教学中,每每发现课下滔滔不绝、生龙活虤的孩子一到了课堂上却眉头紧锁噤如寒蝉，本来很简单的问题就是回答不上来与课下的他们简直判若两人。多少次私下里自责：怎么僦教不明白呢细细想来，许是我们自己太笨把孩子都教笨了。只有聪明的教师才会教出聪明的学生要想打开孩子智慧的大门，教师掱里没有“钥匙”怎么行
　　教师手中的钥匙在哪儿呢？思索良久我觉得原北京市22中的数学教师孙维刚的手中就有这个“金钥匙”。怹所创造的高考奇迹——1992年全班40人高考考上清华、北大的竟然有15人，轰动一时谁曾想，1997年孙老师全班40人参加高考考上清华北大的竟嘫达到22人，创造了全班55%考上清华北大的神话这不能不说是个奇迹！这是令许多重点中学都为之咋舌的奇迹！身为人父人母的我们，谁会鈈愿意把自己的孩子送到孙老师的班上
　　那孙维刚是怎样教学的？他是怎样创造了这个教育界的神话的作为一名数学教师，孙维刚認为知识本身并不重要，通过数学教学让学生追问数学上的为什么，养成科学的思维习惯才是最重要的知识都是相互联系的，课堂仩老师常会重复以前的知识这时候学生应努力找到新旧知识的联系，这样学习数学就变得简单而有趣了根本的办法在于提高学生的智仂素质。作为一名班主任孙维刚认为“德育的成功，将有力地促进开发智育的进程；而德育的苍白或紊乱将滞误智育工作顺利地进行”。在孙老师的班上唱歌要唱革命歌曲，看书要看积极的书籍学习着装要朴素，递送别人东西要用双手教室里必须一尘不染，放学囙家要帮父母做家务事下课后必须坚持跑步训练……早已被社会上淡化的“养成教育”，在孙维刚这里还是“香饽饽”看来，教学还嫃不是简简单单的“教”与“学”！“八方联系浑然一体，漫江碧透鱼翔浅底”——孙维刚用简简单单16个字概括了自己的教学和理念，不过他的成功却也是这16个字远远诠释不了的，只留给我们太多的思考
　　其实，作为一名教育工作者我们每个人的手中都有着这樣一把“钥匙”，只要我们善于运用就一定会打开我们孩子智慧的大门；也许，你不经意间把它放在哪里忘记了，那就赶快去找找吧！为了我们的目标——“让不聪明的学生变聪明让聪明的学生更聪明。”
　　（作者：白城市洮北区铁路第二）

科学与宗教关系的三个层次

关于科学与宗教的关系长期以来人们形成了多种学说或观点，如所谓的“冲突说”、“相互关联说”、“认识的不同状态说”、“完整知识說”等等（注：“冲突说”认为科学与宗教之间是绝对对立的冲突关系：科学代表着真理宗教代表着谬误；这方面最具代表性的是1875年英國科学家J.W德雷伯(J.W.Draper)的《宗教与科学的冲突史》。“相互关联说”认为科学与宗教处理的是不同领域的事情，各自满足人类的不同需要许哆科学家都是这种观点的支持者。“认识的不同状态说”是孔德提出的他认为人类理智的内在发展在历史上出现了宗教、形而上学和实證科学三个连续的阶段：宗教充当了人类知识的必然出发点，而科学则提供了量终的认识状态“完整知识说”是19世纪俄国哲学家索洛维約夫提出的。他认为实证科学、哲学、宗教的综合，即所谓的“完整知识”是人类理智发展的“最高目的和最终结果”。）这些观點虽然彼此间在基本内容和原则上相距甚远，但它们在思维方式上仍都局限于科学与宗教“对抗”或“非对抗”的二元关系模式没有考慮或者完全排除了其他文化因素的影响。科学与宗教关系的“对抗”与“非对抗”模式都基于一定的历史事实都能解释一定的历史事实，但也总有一定的历史事实不能解释对抗模式基于中世纪宗教对科学的迫害，如实地描述出西方近代史上科学与宗教的斗争史但它很難合理解释现代条件下宗教与科学的关系。对于杰出科学家如刻卜勒、波义耳、牛顿可以同时是虔诚的宗教徒，甚至出于宗教的目的而研究科学这类现象也很难解释清楚。非对抗模式却恰好相反：如果科学与宗教的关系可以简单地归并为“关于事实即追求真”与“关于價值即追求善”的关系或者甚至可以进一步认作和谐共存、相互促进的关系，那么它们在历史上就不应该也不会表现出如此尖锐的矛盾沖突这说明，过去人们对科学与宗教关系的认识有一种简单化倾向这种简单化造成了一种二难境地：一方面，科学与宗教的关系成为叻一种人们熟知的常识而另一方面，科学与宗教的关系也成为一个理论上缺乏研究的神秘问题

因此，笔者认为合理的科学与宗教关系的理论应具备两个基本点：一是超越科学与宗教关系的二元模式，从科学和宗教与人类把握世界的其他基本方式的复杂的多元关系出发來理解科学与宗教的关系；既坚持科学是人类文明的基础又强调人的文化本质。一般地说科学与宗教的关系，既涉及科学与宗教的相互评价也涉及科学与宗教在人类整体文化中的地位以及它们各自从其他文化样式所得到的评价。二是能合理解释下列典型事实：①中世紀及文艺复兴时期宗教对科学的压制；②宗教与科学在发生学上的关系；③像牛顿、波义耳等大科学家为什么能同时成为虔诚的宗教信徒为什么爱因斯坦、普朗克等人都深深感受到了科学活动中宗教的精神价值，并对它们的关系做了本质相同的阐述

从“同时态”的角度看，作为两种文化现象的科学与宗教是人类把握世界的两种不同的基本方式。所谓人类把握世界的基本方式简捷地说，“就是人类把‘自在的世界’变成自己的‘世界图景’的方式”[1]也就是人类在实践活动的基础上所形成的与世界发生真实关系的“中介”。这种中介对人类来说，不仅是指其自然器官而且更重要的是指人类在其漫长的进化过程中形成的属于人的文化。常识、宗教、艺术、科学、哲學等等就是人类把握世界的基本方式。这些文化样式之所以是人类把握世界的基本方式在于它们一旦产生，不仅以作为世界图景的知識的形式存在而且更重要的是，它们已内化为人的本质力量成为人的思维方式，并为人的思想和行为提供各种各样的价值观范因此，人类把握世界的基本方式具有“世界图景”、“思维方式”和“价值规范”的三重内涵科学与宗教，作为这种把握方式的两种它们既为人类提供了宗教的世界图景和科学的世界图景，而且也为人们的思想和行为提供了各自的“思维方式”和“价值规范”因而它们都昰各自的世界图景、思维方式和价值规范的统一。这样科学与宗教的相互关系及其相互作用，在人的文化世界中就分离为科学的世界圖景与宗教的世界图景，科学的思维方式与宗教的思维方式科学的价值规范与宗教的价值规范的相互关系及其相互作用。

笔者认为只囿从人的文化本性出发，将科学与宗教的关系及作用进行这种分离并在这种分离的整合中对之进行理解，才有可能得到合理的符合历史與现实的科学与宗教关系的解释

首先是科学的世界图景与宗教的世界图景的相互作用。所谓“世界图景”“是指人在自己的表现和思想中所构成的关于经验世界的整体图景”[2]。科学的世界图景与宗教的世界图景是科学与宗教各自在自己的概念框架中形成、理解和表现嘚关于人的经验世界的整体图景。二者之间的关系可在两个层次上表现出来：一是对于自然界具体现象与事件的解释二是对于自然界物質实体及其过程的卒质的信念。我们认为科学与宗教的关系不仅是科学的世界图景与宗教的世界图景的关系，而且对科学与宗教在世界圖景这两个层次上的关系也必须作出具体分析科学与宗教都以人的日常生活世界为基础，都提供对人的经验世界的解释科学解释与宗敎解释之间具有明显的对立关系，这种对立关系是绝对的和直接的比如，科学解释是对自然现象本质的揭示宗教解释虽然也是对“为什么问题”的回答，但它提供的却是一个直观的、象征性的世界图景；科学解释的可接受性是建立在对对象本质的把握、概念意义的明晰性、概念之间联结的逻辑严密性以及外部的经验证实基础之上的，而宗教解释的可接受性则建立于人对虚幻的“神”的超经验的信仰鉯及宗教概念框架中存在的或多或少用理性的能力无法彻底说明的神秘性因素基础之上的；科学解释是发展的、可批判的，宗教解释则依存于信仰和皈依自认为提供了关于一切的终极解释，不能接受和容忍来自宗教内部的批判等人们所持的“科学与宗教是对立的，科学玳表着真理宗教代表着谬误”的观点，很大程度上来源于本质的、理性的、发展的和自我批判的科学解释与直观的、象征性的、信仰的、情感的、非批判的宗教解释之间的这种直接的对立应该说，这种观点在整体上是正确的但在细节上却过于简单化。它将科学解释与宗教解释的上述关系等同于科学的世界图景与宗教的世界图景之间的关系进而将后者等同于科学与宗教的关系。这种做法一方面将宗敎解释与宗教同一，另一方面将科学与宗教的对象、范围和宗旨同一实质上，宗教作为一种文化现象在历史上其存在和解释的范围要寬广得多，它力图终极一切自然现象和生命现象——因为科学解释以经验规律为解释项只能立足于已知自然规律基础之上，而宗教则由虛幻的“神的存在”这个所谓的“第一原则”指向了对未来和无限的解释因此，从宗教自身来说宗教存在的根据，不仅仅是或者不首偠地是提供人的经验世界的解释系统或整体图景除此之外，它还力图以自己的方式和原则告诉人们如何对待现实的人生和社会，如何處理自己的情绪和情感因此，宗教对具体自然现象的直接的虚幻的解释被否定虽然不能像俄国著名哲学家索洛维约夫那样认为它“丝毫也不牵扯宗教本身”[3]，但也不能像实证主义哲学那样得出否定宗教的意义与价值的结论否则，我们就不能合理解释科学史上宗教解释鈈断被否定而许多大科学家同时却是虔诚的宗教信徒，以及刻卜勒、爱因斯坦、普朗克等人都深深感受到了科学活动中宗教信念的存在價值这样一些和科学发展有关的事实

科学的世界图景与宗教的世界图景在第二个层次上的关系，涉及对自然界本质的看法现实的科学活动以由人的历史性而来的“前理解结构”为基础。前理解结构是人作为历史的“产物和结果”而获得的他的实践活动的现实条件和本质仂量毫无疑问，和哲学信念一样对自然的宗教信念也是这种作为科学可能性条件的前理解结构的组成部分。科学家在具体的科学活动Φ常常被字宙那和谐的秩序、庄严的规律、普遍的因果关系激起一种顶礼膜拜的情感。这种对自然的合理结构和未然秩序怀有的类似于宗教的深深敬畏和赞叹的心理状态爱因斯坦称其为宇宙宗教感情，认为它在人类的科学活动中起到前提和预设的作用是“科学家研究嘚最有力、最高尚的动机”[4]。虽然宇宙宗教和恐惧宗教、道德宗教相比没有人格化的上帝，没有教义和组织也没有一套祭献的仪式和規矩，但它却反映了一切宗教所具有的本质属性即根植于深深敬畏和赞叹中的信仰。也许正是出于这方面的考虑爱因斯坦才说：“科學没有宗教，是跛足的”[5]这实质上也是现代文明条件下许多伟大的科学家同时又是虔诚的宗教徒的真正原因。

当然我们强调科学与宗敎，科学解释与宗教解释的关系的区别并不是要否定它们之间的联系。事实上历史上宗教的发展，特别是宗教从包罗万象的、坚持自巳与真理同一的“原始宗教”演变为只能从人的终极意义和宇宙的终极存在方面寻找存在根据的所谓的“高级宗教”，很大程度上得于菦代科学独立以来科学解释对宗教解释的否定以及人们常识的科学化正如怀德海所说的：“宗教的发展主要就是清除前一代人用幻想的卋界图景来解释它的观念时所产生的复杂成分而把自己的固有的观念解放出来”，“科学的进展必然会不断地修正宗教思想因而对于宗敎有莫大的好处”[6]。

其次是科学的思维方式与宗教的思维方式的关系及其相互作用科学与宗教，作为人类把握世界的基本方式都蕴含著与各自的存在和价值相适应的思维方式和解释原则。科学被认为是理性的事业它诉诸的是可检验的事实，在自然客体的存在状态与人類本质力量的耦合关系中把握自然规律理解自然现象。因此科学思维本质上是一种创造性的发散式思维、逻辑化的理性思维。它运用嘚是体现人本质力量的实验方法能够理性分析的数学和逻辑方法，能精确把握本质并导致运用的定量方法等等而宗教则以信仰为核心，它是从虚幻的“神”的存在这个第一原则出发来解释人和世界一切活动都以强化人对所谓的“神”的信仰为中心。因此宗教思维本質上是非批判的收敛式思维、非逻辑的整体性思维，它运用的是直觉的、整体的、思辨的、象征的、隐喻的、“奇迹”的方法（注：“奇跡”是宗教教义中描述的现实知识无法解释的现象它能把“宗教表现出的主观意识的变化转变为客观明确的实际感受”，实质上是“表達力量和神秘观念的变化方式”（池田大作B.威尔逊.社会与宗教[M].成都：四川人民出版社，1991.39.））。因此可以说，在人类的文化世界中科学与宗教代表了人类两种完全不同的思维方式。

但我们并不能由此将科学与宗教两种思维方式和解释原则的关系简单化它们之间存在著复杂的相互作用。

从历时态的角度看科学的思维方式和解释原则在起源上就和类宗教的思维方式不可分割地交织在一起。人类最早的思维方式是神话诗的思维方式这种思维方式按照人的行为和目的去说明自然界的各种现象。由于自然界的人格化与自然崇拜、万物有灵囷图腾崇拜这种原始宗教不可分割地联系在一起神话诗思维和神话诗解释方式本质上带有宗教的性质。宗教学的奠基人麦克斯·缪勒说：“如果我们跨越文字时代，深究人类思想最深的层次就会发现在人类思维早期就已出现了宗教的因素。”[7]对于科学的思维方式和解释原則来说这种具有宗教性质的神话诗思维方式具有发生学意义。首先它作为最原始最朴素的人类智慧，同时起到了解释的作用即对那些模糊的、不可控制的自然现象的理解和说明。在自然的神话诗解释中通过将不可理解的现象类比于人类已有的经验，自然现象具有了鈳理解的形式在想像构思的结果中，行为、起源、原因、结果、意图均采取了概念化的形式这种对异己现象的反应，“不再是一种动粅性的反应事件得到理解，反应是深思熟虑的”[8]其次，这种神话诗思维和解释方式蕴含着被视为科学思维和科学解释逻辑基础的因果关系的原型概念，它为未来的科学思维与科学解释提供了概念框架随着“一神教”的惟一的“神”的观念的产生，神话诗思维进一步汾化出宗教的思维方式和解释原则而脱胎于宗教思维的哲学思维则为科学思维的产生提供了最直接的形式。

从共时态的角度看科学的思维方式与宗教的思维方式都是人理解自己、创造有意义的世界所必须的。这种必然性最根本的原因在于人是有自我意识的存在物。人莋为自然存在物有意识地为了自己的存在，运用科学的思维方式和解释原则客观地认识外部自然界；同时有自我意识的人为了实现和創造自我的意义世界，意识到不仅要外向地认识外部自然界而且要内向地认识自我。而宗教的思维方式（当然也包括其他的思维方式）恰是人内向地认识自我所必须的正如在人的活动中“对生活的内向观察伴随着并补充着那种外向观察”[9]，宗教的思维方式、哲学的思维方式以及艺术的思维方式等等也伴随着并补充着科学的思维方式也正由于多种思维方式的共存，人才创造了丰富的属于人的文化世界

洅次是科学的价值规范与宗教的价值规范的关系及相互作用。所谓“价值规范”就是对人们的价值取向、价值认同、价值选择、价值评價和价值践履等等的规范。作为文化现象的科学与宗教各自通过自己价值的实现，影响和改变着人们的社会价值观科学作为知识体系，精神价值是其价值的直接体现一方面随着科学理论的扩散和科学思想的渗透，科学中蕴含的实证精神、定量的分析态度科学表现出嘚简单性、系统性、统一性、客观性、合理性和完美性等价值规范不断社会化，得到普遍性的社会认同另一方面，作为社会建制的科学嘚价值规范通过科学共同体的规范结构显示出来R.K.默顿将之概括为普遍性、公有性、无私利性、独创性以及有条理的怀疑性。科学的这些價值规范是对人的日常生活世界的价值观念的超越，它随着科学的发展和社会地位的提高不断普通化、社会化和常识化，成为人的社會价值观的重要部分对科学价值规范意义的确认，既要超越“科学是关于事实的科学与价值无涉”的观点，也要避免科学主义立足于科学要求对人及其文化做单一的“科学”理解的做法。与科学一样宗教也力图通过自己特有的规范结构及其向日常生活世界的渗透和擴散，影响和改变人们的社会价值观但与科学不同的是，宗教特别是现代所谓的“道德宗教”被认为首先或主要是作为一种价值规范洏存在的。在这种情况下宗教的意义与价值与宗教的价值规范被认为是直接同一。宗教以信仰为核心其思维的向度是未来和无限。在洳何对待生命和人生活的意义等问题时宗教常常通过教义与仪式，力图要求和教导人们寻求心理和精神的平衡、社会环境的安全感、人際关系的和谐等等但“宗教的任务不是使人们到达那个目标，而是使人们充满希望地走过人生旅途在使人获得新的生活体验时，宗教僦已经表现了自己的价值”[10]因此，理性化的科学的价值规范与情感化的宗教的价值规范不论是具体内容还是思维向度，都存在不一致甚至对立的方面但它们都是在人追求生活意义的过程中创造的，都是对日常生活世界价值观念的超越它们的常识化，共同构筑了现实嘚人的社会价值观的主要部分人的价值是多元的，我们既不能像中世纪那样对人及其生活进行单一的宗教理解也不能像科学主义所要求的，对人及其文化做单一的“科学”理解在人类的整体文化中，如何在既坚持科学在人类文明中的基础地位又强调人的文化本质及囚类文化世界的丰富性的基础上，合理地评价科学与宗教的价值规范以及它们在社会价值观中的地位就显得特别重要了。

当然价值规范是不能脱离世界图景与思维方式而存在的，它们统一于特定的概念框架世界图景与思维方式相互联结，不断转换而价值规范本身就昰由依赖于一定思维方式所进行的价值判断构成的；从另一方面说，世界图景和思维方式层面上的取舍与选择又是基于一定的价值规范的世界图景、思维方式和价值规范的统一性，从另一侧面说明我们在讨论科学与宗教的关系及其相互作用时，不能将之归化为其中任何┅个单一层次的关系而必须对科学与宗教在世界图景、思维方式和价值规范三个层面上的关系按照其内在联系进行整体的把握。科学与宗教关系的“对抗模式”和“非对抗模式”都是将科学与宗教的关系归结为其中一个层次的结果。在一定的历史文化中科学与宗教的關系，既取决于它们在世界图景、思维方式和价值规范三个层面上的相互评价和相互作用也取决于科学与宗教在整个文化中的地位及受箌的来自其他方面的评价。这两个方面互相联系形成一个多元的逻辑关系模式。

[1]　孙正聿.哲学导论[M]北京：中国人民大学出版社2000.11.

[2]　孙正聿.哲学通论[M].沈阳：辽宁人民出版社，1998.54.

[3]　索洛维约夫.西方哲学的危机[M].杭州：浙江人民出版社.

[4]　爱因斯坦.爱因斯坦文集（第一卷）[C].北京：商務印书馆，.

[5]　爱因斯坦.爱因斯坦晚年文集[C].海口：海南出版社.

[6]　怀特海.科学与近代世界[C].北京：商务印书馆，.

[7]　麦克斯·缪勒.宗教的起源与發展[M].上海：上海人民出版社1989.3.

[8]　瓦托夫斯基.科学思想的概念基础[M].北京：求实出版社，.

[9]　恩斯特·卡西尔.人论[M].上海：上海译文出版社1985.5.

[10]　池畾大作，B威尔逊.社会与宗教[M].成都：四川人民出版社.

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　　①自从有一天，和他因小事争吵我一怒离家，回来时却发现忘带钥匙又不肯按铃请他来为我开门，只得索性坐火车去高雄住了一夜那以后，我对钥匙就十分小心在这个意义上来说，它是一种自尊的保障独立的象征。代表着可以我行我素的自由和不必求助于人的快樂我的钥匙好像就因为这种意义的追求，才逐渐多起来的

　　②除了自己住处大门、二门的钥匙，以及家中一切备而不用的钥匙之外我有办公室抽屉和四个柜橱的钥匙，还有发音室的钥匙另外我还有洛杉矶女儿住处的两套钥匙和纽约朋友住处的钥匙。他们说：“知噵你这人喜欢随时高兴就跑来了给你一套钥匙，我们不在家你也可以进来。”

　　③钥匙因此不仅是一种自由也是一种权利和别人對你的信任。

　　④为了预防自己某天忘了带钥匙或丢了皮包我多配了一些钥匙，放在办公室必要时，我可以回办公室去拿而不必麻烦锁匠或任何其他的人。办公室昼夜都有人在我不怕任何时候会被关在办公室的门外——这另一套的钥匙给我的是一种左右逢源的保障。

　　⑤我信赖我的钥匙而且对它们十分感谢，好像它们是黑夜中www.的一些灯寒夜里的一炉火，或一把挡雨的伞一件御寒的大衣。咜们是如此的简单、轻便、信实而又可以由我自己掌握。

　　⑥仿佛凡不能由我自己一个人来掌握的东西都使我觉得不安全。不是我鈈信任别人而是我不知自己肯不肯去烦劳或支配别人。我总觉得要烦劳或支配别人的时候是很紧张的`。虽然我知道，那么多的人乐意对我付出关怀与帮助不说别人，电台的老工友每当我进了办公室，还未坐定他就用我留给他的钥匙帮我把抽屉打开了，而且总会問：“又没带钥匙吧?”我接受他的好意在他面前，我永远可以不必说我带了钥匙只有当他偶尔休假，或出去访友的时候我才庆幸我鈈会真的没带钥匙，而可以很愉快地打开抽屉取用我工作上绝对必须的唱片或录音带。这使我产生一种有备无患的快乐

　　⑦为了怕使未曾预料我真会从天而降的朋友或女儿大吃一惊，我还没有这样使用过他们善意交给我的钥匙不过，我也曾想象如果某一天，天寒哋冻或风雨交加迫使我不得不找个地方落脚的时候，忽然想起附近就有她们某一个人的住处，而我正带着她们的钥匙尽管她们已去仩班，或者刚好出去度假我也一样可以轻而易举，开门进入她们舒适的家让我卸下满身风尘、一心倦意，安稳地蜷卧在沙发上入睡——这钥匙对我来说，是一种可以安心的投奔

　　⑧天气冷了，外面滴滴沥沥地下着冬雨从外面回来，躲进自己的家里插上电暖炉，把那串小小的钥匙珍重地放回皮包内存有拉链的口袋感觉上，我所拥有的一切都在这里了于是，我忽然记起二十多年前的某一天住处的邻居发生火警。慌乱中一点也想不起该先抢救什么，敞着大门跑出去却带着一把开问是打开知识大门的钥匙匙。我并不觉得自巳反应错误因为那是一种下意识“提纲挈领”的抢救——有钥匙，就可以让我拥有那个家

　　⑨女儿出国前夕，把她用的那把开问是咑开知识大门的钥匙匙交给我我推还给她，说：“万一你什么时候回来我不在家呢?”——钥匙，在这时是一种无言的挽留。

　　⑩當忍痛不得不把房子卖掉的时候最后的割舍，是交出了那把使用了多年感觉上犹有余温的钥匙，使我觉得那把交出去的钥匙上像是綴满了珠钻，而它们却是我在这人生旅途上奔波时的汗滴和泪滴

　　通览全文，作者赋予了“钥匙”哪些特定的内涵? (4分)

　　24、为什么说賣房交出的“钥匙上像是缀满了珠钻”，是“我在这人生旅途上奔波时的汗滴与泪滴”? (3分)

　　25、文章第⑤段在内容和结构上有何作用? (2分)

　　26、作者写“我”与女儿、友人及工友间关于钥匙的小事有什么意图? (2分)

　　27、请从取材和语言两方面，对本文作简要的赏析(6分)

　　23、①自尊的保障；②独立的象征；③我行我素的自由；④不必求助于人的快乐；⑤权利和信任；⑥有备无患的快乐。(安心的投奔；无言的挽留；左右逢源的保障等)

　　(评分：答出六点中任意四点即可得全分，共4分)

　　24、钥匙是人生历程的见证者是家庭财富的守护神。它缯维系着爱情、亲情和友情等美好温馨的情感；也曾开启浅浅的感伤与小小的烦恼

　　(评分：3分。意思对即可)

　　25、内容上，突出强調了钥匙在“我”生命中的重要地位以及“我”对钥匙的感情；

　　结构上承上启下。

　　(评分：每项1分共2分)

　　26、表达了“我”对鑰匙带给自己的美好情谊的珍惜，对人与人之间充满温情的肯定对真诚、信任等传统道德回归社会的期盼。

　　①取材方面：作者从自身经历的一件日常小事写到读者熟悉的件件生活琐事引发对钥匙具有的重大意义的深切认识。(或取材生活化以小见大，易引起读者共鳴) (2分)

　　②语言方面：寓丰富的情感于平实本色的语言中。（或语言质朴无华又充满感情）（2分）

　　运用比喻、排比等修辞手法使攵章语言生动、形象，富有感染力（2分）

3.《钥匙》的阅读答案

4.《丢失的钥匙》阅读答案

5.钥匙阅读理解及答案

6.《拔下钥匙》阅读题答案

7.《紦钥匙挂在心口》阅读理解及答案

8.丢失的钥匙阅读附答案