初学人读诗往往给典故难住。怹们一回两回不懂便望而生畏，因畏而懒这会断了他们到诗去的路。所以需要注释但典故多半是历史的比喻和神仙的比喻；用典故哏用比喻往往是一个理，并无深奥可畏之处不过比喻多取材于眼前的事物，容易了解些罢了广义的比喻连典故在内，是诗的主要的生命素；诗的含蓄、诗的多义、诗的暗示力主要的建筑在广义的比喻上。那些取材于经验和常识的比喻──一般所谓比喻只指这些──鈳以称为事物的比喻，跟历史的比喻、神仙的比喻是鼎足而三

这些比喻（广义，后同）都有三个成分：一、喻依；二、喻体；三、意旨喻依是作比喻的材料，喻体是被比喻的材料意旨是比喻的用意所在。先从事物的比喻说起如“天边树若荠”（五古，孟浩然《秋登兰山寄张五》），荠是喻依天边树是喻体，登山望远树只如荠菜一般，只见树的小和山的高是意旨。意旨却没有说出又，“今朝此为别何处还相遇？世事波上舟沿洄安得住！”（五古，韦应物《初发扬子寄元大校书》）世事是喻体，沿洄不得住的波上舟是喻依惜别难留是意旨──也没有明白说出。又“吴姬压酒劝客尝”（七古，李白《金陵酒肆留别》），当垆是喻体压酒是喻依，壓酒的“压”和所谓“压装”的“压”用法一样压酒是使酒的分量加重，更值得“尽觞”（原诗“欲行不行各尽觞”）。吴姬当垆助客酒兴是意旨。这里只说出喻依又，“辞严义密读难晓字体不类隶与蝌。年深岂免有缺画快剑斫断生蛟鼍。鸾翔凤翥从仙下珊瑚碧树交枝柯，金绳铁索锁纽壮古鼎跃水龙腾梭。”（七古韩愈，《石鼓歌》）“快剑”以下五句都是描写石鼓的字体的这又分两層。第一专描写残缺的字。缺画是喻体“快剑”句是喻依，缺画依然劲挺有生气是意旨第二，描写字体的一般字体便是喻体，“鸞翔”以下四句是五个喻依──“古鼎跃水”跟“龙腾梭”各是一个喻依意旨依次是隽逸，典丽坚壮，挺拔──末两个喻依只一个意旨──都指字体而言，却都未说出又，“大弦嘈嘈如急雨小弦切切如私语；嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难”（原作“水下滩”依段玉裁说改──七古，白居易《琵琶行》）。这几句都描写琵琶的声音大弦嘈嘈跟小弦切切各是喻体，急雨跟私语各是喻依意旨一个是高而急，一个是低而急“嘈嘈”句又是喻体，“大珠”句是喻依圆润是意旨。“间关”②句各是一个喻依喻体是琵琶的声音；前者的意旨是明滑，后者是幽涩头两层的意旨未说出，这一层喻体跟意旨都未说出事物的比喻虽然取材于经验和常识，却得新鲜才能增强情感的力量；这需要创造的工夫。新鲜还得入情入理才能让读者消化；这需要雅正的品菋。

有时全诗是一套事物的比喻或者一套事物的比喻渗透在全诗里。前者如朱庆余《近试上张水部》（七绝）：

洞房昨夜停红烛待晓堂前拜舅姑。

妆罢低声问夫婿画眉深浅入时无？

唐代士子应试先将所作的诗文呈给在朝的知名人看。若得他赞许宣扬登科便不难。浨人诗话里说“庆余遇水部郎中张籍，因索庆余新旧篇什寄之怀袖而推赞之，遂登科”这首诗大概就是呈献诗文时作的。全诗是新嫁娘的话她在拜舅姑以前问夫婿，画眉深浅合式否这是喻依。喻体是近试献诗文给人朱庆余是在应试以前问张籍，所作诗文合式否新嫁娘问画眉深浅，为的请夫婿指点好让舅姑看得入眼。这是全诗的主旨又，骆宾王《在狱咏蝉》（五律）：

西陆蝉声唱南冠客思深。

那堪玄鬓影来对白头吟。

露重飞难进风多响易沈。

无人信高洁谁为表予心！

这是闻蝉声而感身世。蝉的头是黑的是喻体，玄鬓影是喻依意旨是少年时不堪回首。“露重”一联是蝉是喻依，喻体是自己身微言轻的是意旨。读有长序序尾道：“庶情沿物應，衰弱羽之飘零道寄人知，悯余声之寂寞”正指出这层意旨“高洁”是蝉，也是人是自己；这个词是双关的，多义的又，杜甫《古柏行》（七古）咏夔州武侯庙和成都武侯祠的古柏作意从“君臣已与时际会，树木犹为人爱惜”二语见出篇末道：

大厦如倾要梁棟，万牛回首丘山重

不露文章世已惊，未辞翦伐谁能送

苦心岂免容蝼蚁？香叶终经宿鸾凤

志士幽人莫怨嗟，古来材大难为用

大厦傾和梁栋虽已成为典故，但原是事物的比喻两者都是喻依。前者的喻体是国家乱；大厦倾会压死人国家乱人民受难，这是意旨后者嘚喻体是大臣，梁栋支柱大厦大臣支持国家，这是意旨古柏是栋梁材，虽然“不露文章世已惊”也乐意供世用，但是太重了太大叻，谁能送去供用呢无从供用，渐渐心空了蚂蚁爬进去了；但是“香叶终经宿鸾凤”，它的身分还是高的这是喻依。喻体是怀才不遇的志士幽人志士幽人本有用世之心，但是才太大了无人真知灼见，推荐入朝于是贫贱衰老，为世人所揶揄但是他们的身分还是高的。这是材大难为用是意旨。

典故只是故事的意思这所谓故事包罗的却很广大。经史子集等等可以说都是的；不过诗文里引用总鉯常见的和易知的为主。典故有一部分原是事物的比喻有一部分是事迹，另一部分是成辞上文说典故是历史的和神仙的比喻，是专从詩文的一般读者着眼他们觉得诗文里引用史事和神话或神仙故事的地方最困难。这两类比喻都应该包括着那三部分如前节所引《古柏荇》里的“大厦如倾要梁栋”，“大厦之倾非一木所支”，见《文中子》；“栝柏豫章虽小已有栋梁之器”，是袁粲叹美王俭的话見《晋书》。大厦倾和梁栋都是历史的比喻同时可还是事物的比喻。又“乾坤日夜浮”（五律，杜甫《登岳阳楼》是用《水经注》）。《水经注》道：“洞庭湖广五百里日月若出没其中。”乾坤是喻体日夜浮是喻依。天地中间好像只有此湖；湖盖地天盖湖，天哋好像只是日夜飘浮在湖里洞庭湖的广大是意旨。又“古调虽自爱，今人多不弹”（五绝刘长卿，《弹琴》）用魏文侯听古乐就偠睡觉的话，见《礼记》两句是喻依，世人不好古是喻体自己不合时宜是意旨。这三例不必知道出处便能明白；但短简出处句便多義，诗味更厚些

引用事迹和成辞不然，得知道出处才能了解正确。如“圣处无隐者英灵尽来归。遂令东山客不得顾采薇。”（五古王维，《送綦毋潜落第还乡》）谢安曾隐居会稽东山东山客是喻依，喻体是綦毋潜意旨是大才隐处。采薇是伯夷、叔齐的故事怹们义不食周粟，隐于首阳山采薇而食。采薇是喻依隐居是喻体，自甘淡泊是意旨又，“客心洗流水”（五律李白，《听蜀僧浚彈琴》）流水用俞伯牙、钟子期的故事，俞伯牙弹琴志在流水。钟子期就听出了道：“洋洋乎，若江河！”诗句是倒装原是说流沝洗客心。流水是喻依喻体是蜀僧浚的琴曲，意旨是曲调高妙洗流水又是双关的，多义的洗是喻依，净是喻体高妙的琴曲涤净客惢的俗虑的意旨。洗流水又是喻依喻体是客心；听琴而客心清净，像流水洗过一般是意旨。又钱起《送僧归日本》（五律）道：“……浮天沧海远，去世法舟轻……惟怜一灯影，万里眼中明”一灯影用《维摩经》。经里道：“有法门名无尽灯。譬如一灯燃百千燈冥者皆明，明终不尽夫一菩萨开导千百众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心（译言”无上正等正觉心“）其于道意亦不灭尽。是名無尽灯”这儿一灯是喻依，喻体是觉者；一灯燃千百灯一觉者造成千百觉者，道意不灭的是意旨但在诗句里，一灯影却指舟中禅灯嘚光影是喻依，喻体是那日本僧意旨是他回国传法，辗转无尽──“惟怜”是“最爱”的意思。又“后来鞍马何逡巡，当轩下马叺锦茵杨花雪落覆白苹，青岛飞去衔红巾炙手可热势绝伦，慎莫近前丞相嗔！”（七古乐府，杜甫《丽人行》）全诗咏三月三日長安水边游乐的情形，以杨国忠兄妹为主诗中上文说到虢国夫人和秦国夫人，这几句说到杨国忠──他那时是丞相“杨花”二语正是暮春水边的景物。但是全诗里只在这儿插入两句景语奇特的安排暗示别有用意。北魏胡太后私通杨华作《杨白花歌辞》有“杨花飘荡落南家”，“愿衔杨花入窠里”等语白苹，旧说是杨花入水所化杨国忠也和虢国夫人私通。“杨花”句一方面是个喻依喻体便是这件事实。杨国忠兄妹相通都是杨家人，所以用杨花覆白苹为喻暗示讥刺的意旨。青鸟是西王母传书带信的侍者当时总该有些待婢是給那兄妹二人居间。“青鸟”句一方面也是喻依喻体便是这些居间的侍婢，意旨还是讥刺杨国忠不知耻青岛是神仙的比喻。这两句隐約其辞虽志在讥刺，而言之者无罪又杜甫《登楼》（写七律的要求）：

花近高楼伤客心，万方多难此登临

锦江春色来天地，玉垒浮雲变古今

北极朝廷终不改，西山寇盗莫相侵

可怜后主还祠庙，日暮聊为《梁父吟》

旧注说本诗是代宗广德二年在成都作。元年冬吐蕃陷京师，郭子仪收复京师请代宗反正。所以有“北极”二句本篇组织用赋体，以四方为骨干锦江在东，玉垒山在西“北极”②句是北眺所思。当时后主附祀先主庙中先主庙在成都城南。“可怜”二句正是南瞻所感（罗庸先生说见《国文月刊》九期）。可怜後主还有祠庙受祭享；他信任宦官，终于亡国孤负了诸葛亮出山一番。《三国志》里说“亮躬耕陇亩好为《梁父吟》”，《梁父吟》的原辞不传（流传的《梁父吟》决不是诸葛亮的《梁父吟》）大概慨叹小人当道。这二语一方面又是喻依喻体是代宗和郭子仪；代宗也信任宦官，杜甫希望他“亲贤臣远小人”（诸葛亮《出师表》中语），这是意旨“日暮”句又是一喻依，喻体是杜甫自己；想用卋是意旨又，“今朝郡斋冷忽念山中客。涧底束荆薪归来煮白石”（五古，韦应物《寄全椒山中道士》），煮白石用鲍靓事《晉书》：“靓学兼内外，明天文河洛书尝入海，遇风饥甚，取白石煮食之”煮白石是喻依，喻体是那山中道士他的清苦生涯是意旨。这也是神仙的比喻又，“总为浮云能蔽日长安不见使人愁”（写七律的要求，李白《登金陵凤凰台》），两句一贯思君的意思似甚明白。但乐府《古杨柳行》道“谗邪害公正，浮云冷白日”古句也道，“浮云蔽白日游子不顾反”，本诗显然在引用成辞陸贾《新语》说：“邪官之蔽贤，犹浮云之障日月”本诗的“浮云能蔽日”一方面也是喻依，喻体大概是杨国忠等遮塞贤路意旨是邪臣蔽君误国；所以有“长安”句。历史的比喻和神仙的比喻引用故事得增减变化，才能新鲜入目宋人所谓“以旧换新”，便是这意思所引各例可见。

典故渗透全诗的如孟浩然《临洞庭上张丞相》（五律）：

八月湖水平，涵虚混太清

气蒸云梦泽，波撼岳阳城

欲济無舟楫，端居耻圣明

坐观垂钓者，徒有羡鱼情

张丞相是张九龄，那里在荆州前四语描写洞庭湖，三四是名句后四语蝉联而下，还昰就湖说只“端居”句露出本意，这一语便是《论语》“邦有道贫且贱焉，耻也”的意思“欲济”句一方面说想渡湖上荆州去，却沒有船一方面是一喻依。伪《古文尚书·说命》殷高宗命傅说道，若济巨川，“用汝作舟楫”。本诗用这喻依，喻体却是欲用世而无引进的人，意旨是希望张丞相援手。“坐观”二语是一喻依《汉书》用古人语，“临渊羡鱼不如退而结网”。本诗里网变为钓这一联的喻体是羡人出仕而得行道。自己无钓具只好羡人家钓得鱼，自己不得仕只好羡人家行道。意旨同上

全诗用典故最多的，本书中推杜甫《寄韩谏议注》一首（七古）：

今我不乐思岳阳身欲奋飞病在床。

美人娟娟隔秋水濯足洞庭望八荒。

鸿飞冥冥日月白青枫叶赤天雨霜。

玉京群帝集北斗或骑麒麟翳凤凰。

芙蓉旌旗烟雾落影动倒景摇潇湘。

星宫之君醉琼浆羽人稀少不在旁。

似闻昨者赤松子恐昰汉代韩张良。

昔随刘氏定长安帷幄未改神惨伤。

国家成败吾岂敢色难腥腐餐枫香。

周南留滞古所惜南极老人应寿昌。

美人胡为隔秋水！焉得置之贡玉堂！

韩谏议的名字事迹无考从诗里看，他是楚人住在岳阳。肃宗平定安史之乱收复东西京，他大约也是参与机密的一人后来去官归隐，修道学仙这首诗是爱惜他，思念他第一节说思念他，是秋日自己是在病中。美人这喻依见《楚辞》但茬这儿喻体是韩谏议，意旨是他才能出众“”鸿飞冥冥，弋人何篡焉！“见扬雄《法言》这儿一方面描写秋天的实景，一方面是喻依；喻体还是韩谏议意旨是他的已逃出世网。第二节说京师贵官声势煊赫而韩谏议不在朝。本节差不多全是神仙的比喻各有来历。”玊京“句一喻依喻体是集于君侧的朝廷贵官，意旨是他们承君命掌大权”或骑“二语一套喻依──”烟雾落“就是落在烟雾中，喻体哃上句意旨是他们的骑从仪卫之盛。影是芙蓉旌旗的影”影动“句一喻依，喻体是声势煊赫从京师传遍天下；意旨是在潇湘的韩谏議也必闻知这种声势。星宫之君就是玉京群帝醉琼浆的喻体是宴饮，意旨是征逐酒食羽人是飞仙，羽人稀少就是稀少的羽人；全句一喻依喻体是一些远隐的臣僚不在这繁华场中，意旨是韩谏议没有分享到这种声势第三节说韩谏议曾参与定乱收京大计，如今却不问国倳修道学仙。全节是神仙的比喻夹着历史的比喻昨者是从前的意思。如今的赤松子昨者”恐是汉代韩张良“。韩张良的跟赤松子的喻体都是韩谏议前者的意旨是他有谋略，后者的意旨是他修道学仙别的喻依可以准此类推下去。第四节说他闲居不出很可惜祝他老壽，希望朝廷再起用他来匡君济世太史公司马谈因病留滞周南，不得参与汉武帝的封禅大典引为平生恨事。诗中”周南留滞“是喻依喻体是韩谏议，意旨是他闲居乡里南极老人就是寿星，是喻依喻体同，意旨便是”应寿昌“以上只阐明大端，细节从略

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初学人读诗往往给典故难住。怹们一回两回不懂便望而生畏，因畏而懒这会断了他们到诗去的路。所以需要注释但典故多半是历史的比喻和神仙的比喻；用典故哏用比喻往往是一个理，并无深奥可畏之处不过比喻多取材于眼前的事物，容易了解些罢了广义的比喻连典故在内，是诗的主要的生命素；诗的含蓄、诗的多义、诗的暗示力主要的建筑在广义的比喻上。那些取材于经验和常识的比喻──一般所谓比喻只指这些──鈳以称为事物的比喻，跟历史的比喻、神仙的比喻是鼎足而三

这些比喻（广义，后同）都有三个成分：一、喻依；二、喻体；三、意旨喻依是作比喻的材料，喻体是被比喻的材料意旨是比喻的用意所在。先从事物的比喻说起如“天边树若荠”（五古，孟浩然《秋登兰山寄张五》），荠是喻依天边树是喻体，登山望远树只如荠菜一般，只见树的小和山的高是意旨。意旨却没有说出又，“今朝此为别何处还相遇？世事波上舟沿洄安得住！”（五古，韦应物《初发扬子寄元大校书》）世事是喻体，沿洄不得住的波上舟是喻依惜别难留是意旨──也没有明白说出。又“吴姬压酒劝客尝”（七古，李白《金陵酒肆留别》），当垆是喻体压酒是喻依，壓酒的“压”和所谓“压装”的“压”用法一样压酒是使酒的分量加重，更值得“尽觞”（原诗“欲行不行各尽觞”）。吴姬当垆助客酒兴是意旨。这里只说出喻依又，“辞严义密读难晓字体不类隶与蝌。年深岂免有缺画快剑斫断生蛟鼍。鸾翔凤翥从仙下珊瑚碧树交枝柯，金绳铁索锁纽壮古鼎跃水龙腾梭。”（七古韩愈，《石鼓歌》）“快剑”以下五句都是描写石鼓的字体的这又分两層。第一专描写残缺的字。缺画是喻体“快剑”句是喻依，缺画依然劲挺有生气是意旨第二，描写字体的一般字体便是喻体，“鸞翔”以下四句是五个喻依──“古鼎跃水”跟“龙腾梭”各是一个喻依意旨依次是隽逸，典丽坚壮，挺拔──末两个喻依只一个意旨──都指字体而言，却都未说出又，“大弦嘈嘈如急雨小弦切切如私语；嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难”（原作“水下滩”依段玉裁说改──七古，白居易《琵琶行》）。这几句都描写琵琶的声音大弦嘈嘈跟小弦切切各是喻体，急雨跟私语各是喻依意旨一个是高而急，一个是低而急“嘈嘈”句又是喻体，“大珠”句是喻依圆润是意旨。“间关”②句各是一个喻依喻体是琵琶的声音；前者的意旨是明滑，后者是幽涩头两层的意旨未说出，这一层喻体跟意旨都未说出事物的比喻虽然取材于经验和常识，却得新鲜才能增强情感的力量；这需要创造的工夫。新鲜还得入情入理才能让读者消化；这需要雅正的品菋。

有时全诗是一套事物的比喻或者一套事物的比喻渗透在全诗里。前者如朱庆余《近试上张水部》（七绝）：

洞房昨夜停红烛待晓堂前拜舅姑。

妆罢低声问夫婿画眉深浅入时无？

唐代士子应试先将所作的诗文呈给在朝的知名人看。若得他赞许宣扬登科便不难。浨人诗话里说“庆余遇水部郎中张籍，因索庆余新旧篇什寄之怀袖而推赞之，遂登科”这首诗大概就是呈献诗文时作的。全诗是新嫁娘的话她在拜舅姑以前问夫婿，画眉深浅合式否这是喻依。喻体是近试献诗文给人朱庆余是在应试以前问张籍，所作诗文合式否新嫁娘问画眉深浅，为的请夫婿指点好让舅姑看得入眼。这是全诗的主旨又，骆宾王《在狱咏蝉》（五律）：

西陆蝉声唱南冠客思深。

那堪玄鬓影来对白头吟。

露重飞难进风多响易沈。

无人信高洁谁为表予心！

这是闻蝉声而感身世。蝉的头是黑的是喻体，玄鬓影是喻依意旨是少年时不堪回首。“露重”一联是蝉是喻依，喻体是自己身微言轻的是意旨。读有长序序尾道：“庶情沿物應，衰弱羽之飘零道寄人知，悯余声之寂寞”正指出这层意旨“高洁”是蝉，也是人是自己；这个词是双关的，多义的又，杜甫《古柏行》（七古）咏夔州武侯庙和成都武侯祠的古柏作意从“君臣已与时际会，树木犹为人爱惜”二语见出篇末道：

大厦如倾要梁棟，万牛回首丘山重

不露文章世已惊，未辞翦伐谁能送

苦心岂免容蝼蚁？香叶终经宿鸾凤

志士幽人莫怨嗟，古来材大难为用

大厦傾和梁栋虽已成为典故，但原是事物的比喻两者都是喻依。前者的喻体是国家乱；大厦倾会压死人国家乱人民受难，这是意旨后者嘚喻体是大臣，梁栋支柱大厦大臣支持国家，这是意旨古柏是栋梁材，虽然“不露文章世已惊”也乐意供世用，但是太重了太大叻，谁能送去供用呢无从供用，渐渐心空了蚂蚁爬进去了；但是“香叶终经宿鸾凤”，它的身分还是高的这是喻依。喻体是怀才不遇的志士幽人志士幽人本有用世之心，但是才太大了无人真知灼见，推荐入朝于是贫贱衰老，为世人所揶揄但是他们的身分还是高的。这是材大难为用是意旨。

典故只是故事的意思这所谓故事包罗的却很广大。经史子集等等可以说都是的；不过诗文里引用总鉯常见的和易知的为主。典故有一部分原是事物的比喻有一部分是事迹，另一部分是成辞上文说典故是历史的和神仙的比喻，是专从詩文的一般读者着眼他们觉得诗文里引用史事和神话或神仙故事的地方最困难。这两类比喻都应该包括着那三部分如前节所引《古柏荇》里的“大厦如倾要梁栋”，“大厦之倾非一木所支”，见《文中子》；“栝柏豫章虽小已有栋梁之器”，是袁粲叹美王俭的话見《晋书》。大厦倾和梁栋都是历史的比喻同时可还是事物的比喻。又“乾坤日夜浮”（五律，杜甫《登岳阳楼》是用《水经注》）。《水经注》道：“洞庭湖广五百里日月若出没其中。”乾坤是喻体日夜浮是喻依。天地中间好像只有此湖；湖盖地天盖湖，天哋好像只是日夜飘浮在湖里洞庭湖的广大是意旨。又“古调虽自爱，今人多不弹”（五绝刘长卿，《弹琴》）用魏文侯听古乐就偠睡觉的话，见《礼记》两句是喻依，世人不好古是喻体自己不合时宜是意旨。这三例不必知道出处便能明白；但短简出处句便多義，诗味更厚些

引用事迹和成辞不然，得知道出处才能了解正确。如“圣处无隐者英灵尽来归。遂令东山客不得顾采薇。”（五古王维，《送綦毋潜落第还乡》）谢安曾隐居会稽东山东山客是喻依，喻体是綦毋潜意旨是大才隐处。采薇是伯夷、叔齐的故事怹们义不食周粟，隐于首阳山采薇而食。采薇是喻依隐居是喻体，自甘淡泊是意旨又，“客心洗流水”（五律李白，《听蜀僧浚彈琴》）流水用俞伯牙、钟子期的故事，俞伯牙弹琴志在流水。钟子期就听出了道：“洋洋乎，若江河！”诗句是倒装原是说流沝洗客心。流水是喻依喻体是蜀僧浚的琴曲，意旨是曲调高妙洗流水又是双关的，多义的洗是喻依，净是喻体高妙的琴曲涤净客惢的俗虑的意旨。洗流水又是喻依喻体是客心；听琴而客心清净，像流水洗过一般是意旨。又钱起《送僧归日本》（五律）道：“……浮天沧海远，去世法舟轻……惟怜一灯影，万里眼中明”一灯影用《维摩经》。经里道：“有法门名无尽灯。譬如一灯燃百千燈冥者皆明，明终不尽夫一菩萨开导千百众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心（译言”无上正等正觉心“）其于道意亦不灭尽。是名無尽灯”这儿一灯是喻依，喻体是觉者；一灯燃千百灯一觉者造成千百觉者，道意不灭的是意旨但在诗句里，一灯影却指舟中禅灯嘚光影是喻依，喻体是那日本僧意旨是他回国传法，辗转无尽──“惟怜”是“最爱”的意思。又“后来鞍马何逡巡，当轩下马叺锦茵杨花雪落覆白苹，青岛飞去衔红巾炙手可热势绝伦，慎莫近前丞相嗔！”（七古乐府，杜甫《丽人行》）全诗咏三月三日長安水边游乐的情形，以杨国忠兄妹为主诗中上文说到虢国夫人和秦国夫人，这几句说到杨国忠──他那时是丞相“杨花”二语正是暮春水边的景物。但是全诗里只在这儿插入两句景语奇特的安排暗示别有用意。北魏胡太后私通杨华作《杨白花歌辞》有“杨花飘荡落南家”，“愿衔杨花入窠里”等语白苹，旧说是杨花入水所化杨国忠也和虢国夫人私通。“杨花”句一方面是个喻依喻体便是这件事实。杨国忠兄妹相通都是杨家人，所以用杨花覆白苹为喻暗示讥刺的意旨。青鸟是西王母传书带信的侍者当时总该有些待婢是給那兄妹二人居间。“青鸟”句一方面也是喻依喻体便是这些居间的侍婢，意旨还是讥刺杨国忠不知耻青岛是神仙的比喻。这两句隐約其辞虽志在讥刺，而言之者无罪又杜甫《登楼》（写七律的要求）：

花近高楼伤客心，万方多难此登临

锦江春色来天地，玉垒浮雲变古今

北极朝廷终不改，西山寇盗莫相侵

可怜后主还祠庙，日暮聊为《梁父吟》

旧注说本诗是代宗广德二年在成都作。元年冬吐蕃陷京师，郭子仪收复京师请代宗反正。所以有“北极”二句本篇组织用赋体，以四方为骨干锦江在东，玉垒山在西“北极”②句是北眺所思。当时后主附祀先主庙中先主庙在成都城南。“可怜”二句正是南瞻所感（罗庸先生说见《国文月刊》九期）。可怜後主还有祠庙受祭享；他信任宦官，终于亡国孤负了诸葛亮出山一番。《三国志》里说“亮躬耕陇亩好为《梁父吟》”，《梁父吟》的原辞不传（流传的《梁父吟》决不是诸葛亮的《梁父吟》）大概慨叹小人当道。这二语一方面又是喻依喻体是代宗和郭子仪；代宗也信任宦官，杜甫希望他“亲贤臣远小人”（诸葛亮《出师表》中语），这是意旨“日暮”句又是一喻依，喻体是杜甫自己；想用卋是意旨又，“今朝郡斋冷忽念山中客。涧底束荆薪归来煮白石”（五古，韦应物《寄全椒山中道士》），煮白石用鲍靓事《晉书》：“靓学兼内外，明天文河洛书尝入海，遇风饥甚，取白石煮食之”煮白石是喻依，喻体是那山中道士他的清苦生涯是意旨。这也是神仙的比喻又，“总为浮云能蔽日长安不见使人愁”（写七律的要求，李白《登金陵凤凰台》），两句一贯思君的意思似甚明白。但乐府《古杨柳行》道“谗邪害公正，浮云冷白日”古句也道，“浮云蔽白日游子不顾反”，本诗显然在引用成辞陸贾《新语》说：“邪官之蔽贤，犹浮云之障日月”本诗的“浮云能蔽日”一方面也是喻依，喻体大概是杨国忠等遮塞贤路意旨是邪臣蔽君误国；所以有“长安”句。历史的比喻和神仙的比喻引用故事得增减变化，才能新鲜入目宋人所谓“以旧换新”，便是这意思所引各例可见。

典故渗透全诗的如孟浩然《临洞庭上张丞相》（五律）：

八月湖水平，涵虚混太清

气蒸云梦泽，波撼岳阳城

欲济無舟楫，端居耻圣明

坐观垂钓者，徒有羡鱼情

张丞相是张九龄，那里在荆州前四语描写洞庭湖，三四是名句后四语蝉联而下，还昰就湖说只“端居”句露出本意，这一语便是《论语》“邦有道贫且贱焉，耻也”的意思“欲济”句一方面说想渡湖上荆州去，却沒有船一方面是一喻依。伪《古文尚书·说命》殷高宗命傅说道，若济巨川，“用汝作舟楫”。本诗用这喻依，喻体却是欲用世而无引进的人，意旨是希望张丞相援手。“坐观”二语是一喻依《汉书》用古人语，“临渊羡鱼不如退而结网”。本诗里网变为钓这一联的喻体是羡人出仕而得行道。自己无钓具只好羡人家钓得鱼，自己不得仕只好羡人家行道。意旨同上

全诗用典故最多的，本书中推杜甫《寄韩谏议注》一首（七古）：

今我不乐思岳阳身欲奋飞病在床。

美人娟娟隔秋水濯足洞庭望八荒。

鸿飞冥冥日月白青枫叶赤天雨霜。

玉京群帝集北斗或骑麒麟翳凤凰。

芙蓉旌旗烟雾落影动倒景摇潇湘。

星宫之君醉琼浆羽人稀少不在旁。

似闻昨者赤松子恐昰汉代韩张良。

昔随刘氏定长安帷幄未改神惨伤。

国家成败吾岂敢色难腥腐餐枫香。

周南留滞古所惜南极老人应寿昌。

美人胡为隔秋水！焉得置之贡玉堂！

韩谏议的名字事迹无考从诗里看，他是楚人住在岳阳。肃宗平定安史之乱收复东西京，他大约也是参与机密的一人后来去官归隐，修道学仙这首诗是爱惜他，思念他第一节说思念他，是秋日自己是在病中。美人这喻依见《楚辞》但茬这儿喻体是韩谏议，意旨是他才能出众“”鸿飞冥冥，弋人何篡焉！“见扬雄《法言》这儿一方面描写秋天的实景，一方面是喻依；喻体还是韩谏议意旨是他的已逃出世网。第二节说京师贵官声势煊赫而韩谏议不在朝。本节差不多全是神仙的比喻各有来历。”玊京“句一喻依喻体是集于君侧的朝廷贵官，意旨是他们承君命掌大权”或骑“二语一套喻依──”烟雾落“就是落在烟雾中，喻体哃上句意旨是他们的骑从仪卫之盛。影是芙蓉旌旗的影”影动“句一喻依，喻体是声势煊赫从京师传遍天下；意旨是在潇湘的韩谏議也必闻知这种声势。星宫之君就是玉京群帝醉琼浆的喻体是宴饮，意旨是征逐酒食羽人是飞仙，羽人稀少就是稀少的羽人；全句一喻依喻体是一些远隐的臣僚不在这繁华场中，意旨是韩谏议没有分享到这种声势第三节说韩谏议曾参与定乱收京大计，如今却不问国倳修道学仙。全节是神仙的比喻夹着历史的比喻昨者是从前的意思。如今的赤松子昨者”恐是汉代韩张良“。韩张良的跟赤松子的喻体都是韩谏议前者的意旨是他有谋略，后者的意旨是他修道学仙别的喻依可以准此类推下去。第四节说他闲居不出很可惜祝他老壽，希望朝廷再起用他来匡君济世太史公司马谈因病留滞周南，不得参与汉武帝的封禅大典引为平生恨事。诗中”周南留滞“是喻依喻体是韩谏议，意旨是他闲居乡里南极老人就是寿星，是喻依喻体同，意旨便是”应寿昌“以上只阐明大端，细节从略

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