有谁知道这是什么东西？在树上长的，有人说是药材。不知道叫什么名字！求答案。_百度知道
有谁知道这是什么东西？在树上长的，有人说是药材。不知道叫什么名字！求答案。
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厚朴的果实。厚朴，植物学范围内别名紫朴、紫油朴、温朴等，为木兰科、木兰属植物，常见为厚朴（原亚种） M. officinalis subsp. officinalis与凹叶厚朴（亚种） M. officinalis subsp. biloba两种，主产于四川、湖北等地。中药材中专指该植物的干燥干皮、根皮及枝皮。
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码字感言,博大家一笑
　　我本是看书人，又不是码字狂，
　　为何字字计较，句句斟酌，
　　看同组兄弟渐都成神，
　　不由得我心急似火.
　　我把游戏删鸟，
　　退了论坛，
　　关了音乐，
　　隐了企鹅，
　　学不得从零收藏二十万，
　　学不得众生订阅三万多，
　　中秋夜，独自坐，
　　眼迷离，指磨破，
　　有谁人可怜似我?
　　似这等折磨为何?
　　恨只恨害人的名和利，
　　哪里有，每年百万人民币，
　　哪里有，洪水暴涨点推收，
　　哪里有，周周推荐首页榜，
　　哪里有，订阅如雪纷纷落，
　　从今后，把键盘屏幕远离去，
　　出门去，寻一个苦力工作，
　　仍他风吹，日晒，雨打，雷劈，
　　我也来一把异界穿越，
　　写一本YY小说.
答书友第一期
　　【天听我笑】野猪皮不可能比牛皮厚实的，其实就是比猪皮好那么一点点，不知道泥巴吃没吃过野猪，经常吃的就会明白的。弓箭绝对能射死野猪的，野猪用鸟枪，就是可以打钢砂，打铁线的那种枪，农村很多都还有的，那枪的威力就和弓箭差不多。
　　泥巴：额，假设的而已，“雄性野猪会花很多时间在树桩、岩石和坚硬的河岸上，磨擦它的身体两侧，这样就把皮肤磨成了坚硬的保护层，可以避免在发qing期的搏斗中受到重伤。”由此推断的，呵呵。野猪肉不好吃，而且贼贵，不过貌似市面上买到的都是人工饲养的。
　　【flyogre88210】建议！！！！！！每次看到泥巴把念力集中到眉心时就希望泥巴可以得到YY的能力，这样看着才够爽。总是在搞发明创造，不免有些看乏了，建议有陶氏能把亲情，友情，种族之间的情融入进去，，，最重要的是多写出一些泥巴YY的能力
　　泥巴：期待玄幻修真出现的朋友可能要失望了，目前的大纲中并没有涉及这方面，为什么要写这个精神力？呵呵，估计大家都猜不到，泥巴只是为了以后有人说猪脚无敌的时候，全部推到精神力的原因上去。你说原始社会活不长？我有精神力。你说野兽很凶猛？我还是有精神力。敌人很强大？我依然有精神力……
　　【§蓝色飞扬§】可以写得暴力点~！血腥~！弱肉强食~！写得太文明了点~！没感觉，没意思。
　　泥巴：剖心够血腥了吧？人口是最大的生产资料，不到万不得已，是不会杀人的。奴隶社会就是很好的例证。但是绝对不是软弱，呵呵，到后期你们不骂我残忍我就阿弥陀佛了。
　　【见风传奇】发现原始穿越类小说的一个通病，就是写到后面社会发展的太快。比三国类还快，不过这和原始石器时代的生存状况有关，一是年龄，这个时代人的平均年龄太低，就是死的太快。二是科技水平低，可以说是没有。三是生存环境极糟，自然界中稍微有点能力的动物都是人类杀手。还有各种自然现象也是大敌。四时医疗水平和卫生环境。
　　要在有限的时间内做出点名堂来的确困难，如果真的依照科学一点计算来发展的话，那小说就没法看鸟，还不如看点远古史，如果太快，又觉得有点糊弄读者，这个应该是最的矛盾，很难平衡的，所以为鸟小说能继续看下去，只有无视了。YY一点无所谓，逻辑上说的通就行。
　　还有泥巴大人的那块铝合金应该是为以后科技大发展留下的伏笔，只要能自圆其说就坚决支持。
　　泥巴：确实很矛盾，我也一直在努力尽量做到平稳发展，争取让绝大多数读者满意，同时有人批评泥巴发展太快和发展缓慢，泥巴很无语……
　　PS：天气想象和野外的各种野兽会在后期凸显它狰狞的面目，感谢见风给了泥巴灵感。
　　【潇湘衣雨无眠夜】土坯房子或窝棚可以造么？（杂草+黏土=土坯砖/茅草铺的屋顶）编织草席和草袋子是否有用处？短标枪也是不可缺少的，
　　泥巴：现在住的就是窝棚，但是考虑到原始社会气候现象比较激烈，估计夏天雨水很多，所以会改造成主楼，草席和编织袋子肯定是会出现的，不过貌似泥巴的部落现在还没有什么东西用的着拿袋子来装，除非粟米收获后，短标枪其实早就有了，长矛一样可以投出去，应付打猎应该足够了，只是后期如果形成常规军队了，短标枪会成为制式武器。
　　【星光长在】觉得作者对史前时代人对生死的对待写得太过了，那时的人生命应该比现代人短得多，捕猎伤亡，自然灾害伤亡，因饮食生病等原因的死亡，生死在那时应该是很简单的事，再加上那时礼教等社会文化文明还没出现，天神崇拜和祖先崇拜也应该没有，最多还只是图腾崇拜，所以那时人之的关系应该还很简单，只互相依存和依附强者在自然界里生存下去，所以现代人在现在觉得是常识对错的东西，在那时是不存在的，所以主角回到那时的作用和意义也就非同一般了，华夏民族特有的人文化将由他口里诞生，不管是战争还是外民族文化冲击，我们都能作为一个民族而存在，在于这书中将要诞生的我们民族的根本文化.
　　泥巴：这是让泥巴汗颜的一个评论，不知道星光是否还在支持泥巴的小作，最后一句民族的根本文化实在是让泥巴惶恐不安，窃以为既然都穿越了，也不要在乎那么多了，按照之前规划的大纲，并没有打算引入中国的远古神话传说，只是想探索一下在荒芜中到底能建设起一个什么样的社会。其实后期的社会制度泥巴还再犹豫，这个课题太深奥，泥巴实在不能驾驭，勉力而行，又恐让大家失望。两难啊。
　　【史麦】作者大大，小弟最近刚开始看，感觉前面写的非常不错，不过最后一章似乎把主角写的太过于温顺了。从前面主角刚出生时的描写可以看出主角是那种把生存看的十分重要的人，因此这种人也不可能在“大巴”带人来攻打部落死了人后，第一时间想的是人命的价值这种深奥的问题，而应该是怎样在部落间的斗争中让自己部落生存下去才对！
　　就象战争时期的那些战士，在战斗的时候根本不会去想自己是为什么战斗之类的哲学问题，他们只想着一件事：要活着，就要杀死敌人！作者大大写主角在那种生存都很难的原始社会时期去想生命的价值这种问题就象在奴隶社会时期去想人权问题一样的可笑！
　　PS:如果要表现主角的道德观念之内的问题，我觉得只要说主角为己方有人牺牲感到难过，为死了人而感到不舒服，恶心就可以了，过尤不及啊！
　　泥巴：书中确实特别强调了猪脚的不适应，或许是写得太过了，但是对于社会的认识，泥巴还是很清楚的，大家可以看到除了泥巴，其他人对生死几乎都很漠然。特别是对敌人，完全是冷漠的态度。不过有个例子，野兽之间虽然也有斗争，但几乎只要一方投降，通常都能捡回性命的。窃以为这个时代的人类斗争，可能有同样的处理方式，不知道大家是否同意？
　　【天边的浮云】怎么看怎么象在给人打工，蠢猪，到了原始社会还象做个和平主义者，一点都没有忧患意识，不懂趁着那么多发明建立自己的威信和威严，总被人当个小孩子，太懦弱了！！
　　泥巴：额，这个问题似乎难以解决，泥巴在部落的地位已经很特殊了，是远离大众的存在，我几次提到众人对泥巴的态度都是尊敬但是疏离。而且似乎没人把泥巴当小孩吧……
　　【怎么取啊】把俘虏怎么不单独的几人几人划分劳作区以高墙死封围起来？
　　只扔进食物，必要时可以绳子捞出来
　　泥巴：这个，那我抓他们来做什么啊，主要是用开开荒和做基础建设的，在原始社会强行发展奴隶制度估计很困难，因为俘虏跑掉了就抓不回来，不像后来的奴隶社会，有社会基础，奴隶跑掉了也会被抓回来。就算我在他们脸上都烙上印记，也没人知道是什么意思的。
　　【有没有没被注册的？】
　　石齐不是画得有飞机吗？既然看得见螺旋桨，就说明飞机飞的很低，如果是失事的话总还找得到铁器吧？这是否在为后面的情节做铺垫？没失事的话那主角直接变老二了，最少，在一定的程度上飞行员的生存能力比书里的主角强吧？如果飞行员是军人就更别说了．
　　主角可能是南方人吧？什么叫腊肉？就是腊月（也就是农历十一月）放盐风干的肉最好吃，而起名腊肉．用烟熏只不过是制作的方法不同而已．然而当天熏的肉当是没有腊味地．俗话说腊肉要北风吹，也就说明了要一定的时间．只要是冬天放盐，再风干，就是腊肉，应该有很多的部落都会（主角的部落都有淹肉），没必要列为最高机密．
　　还有就是一个纸盒装满水，用火煮，水开而盒不烂．想煮肉没必要把烧红的石头丢在水里煮吧．而且烧石头多浪费木材？更别说在没有一定地密封条件下是否把石头烧得红．
　　泥巴：额...飞机的事情后面会出现，先不透露了.
　　腊肉这个东西各个地方制作方法也不一样，当时查了资料，选了一种在四川地区的制作方法.
　　还有就是煮东西，在陶器没有出现之前，煮这样的烹调方式，几乎是不可能出现的，因为煮这样的饮食习惯能大大提高生活水平，所以故意提前了.
　　多多注重武装力量的整顿，我想原始时代部落战争应该是很野蛮的吧？
　　泥巴：估计很野蛮...战俘都是全部处死的...还用来活祭..但是窃以为原始社会发生战争的几率不大，没有足以引起战争的利益啊。
　　【清风老道】写的蛮好的！但！但！！但！！！丫发神经呀？！穿越到石器时代还是婴儿重生式？——哥们你玩大了吧？！原始社会啊！！！能活到5岁除非是满天神佛保佑你啊！！！而且竟然还不到1岁就当起了导师！真是无语了！
　　泥巴：我有精神力，我有精神力，我是猪脚，我是猪脚……
　　【HolyJoe】洋芋是洋芋，土豆是土豆....洋芋和土豆是两码事.土豆又叫马铃薯
　　泥巴：百度百科资料：土豆茄科茄属一年生草本。又称马铃薯、洋芋、山药蛋、薯仔(香港、广州人的惯称)等。块茎可供食用，是重要的粮食、蔬菜兼用作物。窃笑中，嘿嘿，老兄和我一样不识稼轩。
　　【圣帝劫】现在的那些原始社会题材的小说不是真的原始社会。刚开始主角出生在小部落，主角发明大量东西，如陶瓷/房屋/弓箭，找到学会种植圈养，然后通过武力吞并小部落，在同化吸收几个。后来发现大部落，发生战斗。其实想象一下，那些能维持几千上万的大部落怎么可能没有陶瓷/房屋/弓箭，不会种植也应该会圈养了。
　　泥巴：完全赞同，但是如果附近有这么一个大部落的话，泥巴的部落早就被兼并了，所以设定的是附近都是百多人的小部落，至于更远的地方，谁知道呢，根本就没人去过呢……
　　【独寐席歌】回到原始部落的设定挺新奇的~~很喜欢!!
　　怎么说呢?虽然现代人回到原始社会，对于**裸的血腥不能认同，不过为了自己部落的繁盛，希望看到主角早日克服.来领部落走向更文明的生活~~~
　　泥巴：谢谢鼓励，前途是光明，道路是曲折的，怎么没带上任何逆天道具就穿越了啊。
　　【武文】可以学习土著那种喂毒的吹箭，打上就死，什么老虎啊也说干掉就干掉
　　泥巴：各个地区的发展差异应该很大，如果附近没有毒箭树的话，就很难实现了。后期会考虑的，不过用毒是不是太狠了点啊，中者必死，猎物不能吃，俘虏也抓不到……不过可以用在斩首行动上，原始特种部队？
　　【无涛】总体来说写得不错，不过我觉得这种题材得小说比较难写，特别是后期怎么收尾，希望大大不要TJ！提个小意见，史前的人生命很短，我想10岁应该算得上是成年了，不应该再归为儿童了。
　　泥巴：后期收尾很容易，因为泥巴的大纲根本就吗涉及到统一全国这样的丰功伟绩，这个殊荣还是留给后人吧。阿弥陀佛。
　　性成熟的问题，几千年前应该和现在有很大区别，反正我是尽量往猴子身上联想。估计十岁性成熟也不能算错，再大点，12岁左右吧。因为泥巴的出现，部落生活条件得到了质的提升，平均年龄达到40岁以上估计没问题。
　　【蜗牛不会飞】作者写的对话太复杂了吧。。。。
　　文中也说了，常用的音节也就两百个，做鸡的那段，不用说好多，只说，我要叶子，大概也就够了，后面的对话一律可以简化到几个字。
　　泥巴：额，这个是一个疏漏，或者说是我故意忽视的一个问题，如果要真这样写，你就不会看了。可以理解成统统都是经过我翻译的，呵呵，以上纯属狡辩。
　　【guo2188】泥巴大大，竟然有人骂你太纯情，你就YD一把，YY几十个女主角!
　　......主角泥巴粗壮的臂弯搂着女野人粗壮的腰肢，胸毛摩擦着胸毛，肥厚的嘴唇吻着她那血盆大口......呕!!!
　　呕死那帮种马!!!
　　泥巴：甚合吾心，赞一个~泥巴一手攀上她毛茸茸的**，另一只手绕到她后背，炙热的嘴唇一直紧粘在一起，泥巴一边用舌头轻轻挑逗着她的小嘴，不时在她突出在外的黑黄相间的牙齿上扫过，绕到背后的手一边慢慢下滑，撩起她的兽皮裙，探到裙底，沿着她硬毛密布的大腿挪向桃源……
　　忍不住去吐个先……
　　====================
　　因为泥巴呕吐不止，本期答书友问到此结束……
我承认我昨天偷懒去了
　　好吧，我承认我昨天偷懒去了，没有抵抗住诱惑，居然跟一群狐朋狗友跑去夜场了，直到快天亮才回家，喝得有点迷糊，胡乱洗洗睡了。
　　我有罪……
　　罪无可恕……
32寸液晶要5600？
　　长虹LT3？
　　噢卖糕的……
　　国庆前我还看见LT3212惊爆价3999呐……
　　按照我现在的订阅，要写满1100W字才能换台彩电……
　　神啊，扔块金砖砸晕我吧
本书停更，太监
　　本书停更，太监。
　　泥巴木有小JJ。
　　你们可以选择把泥巴拖出去TJJTDS，或者殴打100遍。
　　每人每天限使用一次。
真太监了，以后有时间整理下重写吧。
　　保佑我有时间。
　　其实我很喜欢泥巴。。。
　　昨天一章有很多读者批评说泥巴太软弱
　　泥巴好奇的想问问
　　说泥巴软弱的那些人，手上有几条人命啊?
　　点点下面的图片链接，是一段挖心的视频.
　　看完了没觉得恶心的强人在书评区留个爪子，一律加精表彰!
　　点击察看图片链接：&ahref=http://www.tudou.com/programs/view/RUsetUes2cA/target=_blank&挖心视频&/a&
澳洲大陆原始社会制度
　　一、所有制形式与产品分配方式
　　1788年前，澳洲黑人的原始社会制度概括起来说有这样一些特征：生产资料公有制，没有私有制；没有剥削，没有阶级，没有贫富分化；氏族、胞族和部落是社会的主要组织形式；联结社会组织的纽带是血缘关系，因此婚姻制度是族外婚，个别地方出现了对偶婚和家庭。
　　生产资料所有制是生产关系的基础。澳洲黑人的生产资料最主要是土地。土地是属于部落、胞族和氏族所公有的，这里不仅土地是公有的，而且土地上所有的巨大的树木、细小的植物、池塘和沿海里面的鱼虾、空中飞舞的鸟类，总之，土地上的一切东西都是公有的。在澳洲黑人中，没有任何一个人私有一寸土地、一只飞鸟、一个池塘、一棵树木、一只野兽……。公有制是澳大利亚黑人社会的基础。
　　在澳洲黑人社会里，如同其他国家的原始社会一样，个人使用的武器，劳动工具、装饰品和用具是私有的，但这些东西在所有制中不起决定性作用，起决定性作用的是土地。其次，私人不是利用这些东西剥削他人的剩余劳动，相反，却用来为集体生活进行劳动。再次，使用的人一旦死后，这些东西或作为陪葬品埋入坟墓，或传给他的最亲近的人，实际上不这样处理，全氏族是无法处理死者的遗物的。
　　总之，生产资料公有制是澳洲黑人社会最根本的特征之一。
　　分配方式是生产关系的第二要素，是受所有制所制约的。一般说来，有什么样的所有制就有什么样的分配方式。澳洲黑人的所有制是公有制，其分配方式也必然是产品公共享有的方式，即平均分配。任何一个狩猎者或采集者，他的狩猎物或采集物，从不自己单独享用，是按着无形的传统和习惯的命令把自己的猎获物和采集物全部交给他所在的集体，然后按平均原则进行分配。
　　英国人类学家哈威特在澳大利亚东部、南部和东南部广大地区，搜集了各个黑人部落有关分配方式的大量材料，从这些材料中，我们清楚地看出澳洲黑人分配方式的原始共产主义的特点：第一，平均分配产品，个人不能挑拣产品，也无人挑拣。哈威特指出，澳洲黑人的产品是平均分配的，人人有份，但不能挑挑拣拣，也无人挑拣。例如，在澳大利亚的耶克拉米宁部落中间，所有的食物在全部参加者中间平均分配。由打猎的人或采集的人亲自分配，每人一份，分配人亲自把食品分送到每一个人的手中，无一人擅自去拿一份，或对分配给那一份不满。他还举了东部沿海切帕拉部落分配食品的例子，他说在那里产品是按人头平均分配的，分配给在场的全体氏族成员。分配者是年长的人。在另外一些部落里，运气好的打猎者还把自己的猎获物平均分给运气坏的狩猎者。在格林盖部落，食品也是在全体成员间平均分配。平均分配是澳洲分配方式赖以存在的基础。
　　第二，先人后己的分配原则。哈威特指出，在维多利亚西南各部落中，猎人把猎获物带到住处就失去了他对猎获物的权利，分配时，猎人得最差的一份，其兄弟那份和猎人本人的那份一样，其他氏族成员分得最好的一份。在尤因部落中间，分完后，剩余的那部分，猎人从不享有，而是分给他的亲戚和朋友。在分配问题上，确实在人类历史上存在过共产主义的先人后己的精神。
　　第三，优先照顾老人。哈威特指出，在许多部落中间，在大多数场合下，优先照顾老人成为一条原则，尤其优先照顾年长的亲人，如猎人或采集者的父母、岳父母。他说，这方面库尔奈部落最为典型。库尔奈部落的习俗严格规定，任何食品，每次分配时必须有特别的一份照顾老人，照顾老年人的这份食品，称之为“涅博拉克”。
　　第四，没有任何强制性的剥削他人劳动的现象。哈威特用大量的史实指出，澳洲黑人社会里的分配原则，都是自愿自觉地去执行，没有任何强制性的。而这些原则都是传统的、千百年来习以为常的风俗。
　　二、社会组织与婚姻制度
　　在原始社会条件下，社会组织最初是原始团，以后发展成氏族，氏族的出现是一次社会组织的飞跃，随着历史的演变在氏族的基础上出现了更高级的社会组织——胞族、部落和部落联盟。到1788年，澳洲黑人的社会组织早已越过了原始团阶段，但未到达部落联盟阶段。在澳大利亚拥有大量的部落、胞族和氏族。
　　部落据专家估计，在白人到达澳大利亚时有500多个部落，人口约30万，分布于大陆各地。部落虽然很多，人数也不少，但彼此是独立的，它们之间没有形成部落联盟。部落就成了当时澳洲黑人社会的最高组织形式。
　　各个部落的人数不尽相等，从百人到二、三千人不等。每个部落有自己的活动区域，活动区域是较固定的。哈威特在19世纪末详细考查了许多部落，并细致地描述了一个叫吉普斯的部落，他说这是个大部落，占领了大约3.6万平方公里的领土。
　　每个部落都有自己的语言传统和习俗。各个部落的传统和习俗大同小异。每个部落成员必须服从部落的传统和习俗，否则有被处罚，以至处死的危险。部落是一个军事、行政单位，因此它负有保护成员的使命。在澳大利亚，部落是由两个胞族构成的。
　　胞族胞族是澳大利亚黑人社会的第二级组织，严格地说，胞族是部落的婚姻表现的具体形式，换言之，胞族是以婚姻关系为基础的，所以人类学家认定胞族是“部落的两个外婚制的半边”①。哈威特在其名著《澳大利亚东南部的土著部落》中也论证了胞族的性质，他写道：“可以确定，通常所有的澳大利亚部落划分为两个半边，这两个半边之间彼此通婚，而在每一个半边内部则禁止通婚。”②部落因婚姻关系而分成了两个胞族，即甲、乙两个胞族。每个胞族内部禁止通婚和发生性行为，婚姻和性交只能在甲乙两胞族之间进行。这就是说，甲胞族的男子只能娶乙胞族的女子，而不能娶本胞族的女子，反过来讲也是一样，乙胞族的女子只能嫁给甲胞族的男子，而不能嫁给本胞族的男子，这在人类学上叫“旅外婚制”。
　　按照澳洲黑人的习俗，破坏了这个“族外婚制”，要受到最严厉处罚，一般是处死，或驱逐出部落。在原始社会条件下，逐出部落亦等于死刑，因为部落成员失去部落就等于失去部落的保护，会被其他部落杀死。
　　关于胞族和“旅外婚制”的问题，不少的学者提到，苏联学者卡托列夫等在其《澳大利亚和大洋洲人民》一书中指出：“胞族的主要意义是调节婚姻。”③英国民族学家宾塞和吉伦在19世纪末考查了澳大利亚黑人的婚姻制，他们指出，他们看到了澳洲黑人部落的宿营地分成了两个半边，两个半边之间是以天然的地形作为界线的，这界线或为小河，或为小山岗，或小丛林。这显然是部落分成两个胞族的标志。
　　胞族有母系胞族和父系胞族之分。凡是以女系计算的，则为母系胞族，凡以男系计算的，则称为父系胞族。有些部落的胞族为母系胞族，而另一些部落为父系胞族。从地域上划分，如以埃尔湖为界把澳大利亚一分为二的话，母系胞族在埃尔湖以南，即澳大利亚南部占优势，而父系胞族在澳大利亚北部占优势。
　　每个胞族都有自己的名称，这些名称往往是动物的名字，如维多利亚西部各部落胞族的名字为库米特和克罗基。库米特是“黑鹦鹉”；克罗基为“白鹦鹉”。在埃尔湖地区及其以南直到沿海广大地区的各部落，称胞族为卡鲁拉和马特里；在达令河流域的大部分部落，人们称胞族为穆克瓦拉和基利巴拉。胞族是一对的，胞族的名称也是一对的。这也反映了：“族外婚制”的情况。
　　人类学家和民族学家对胞族和部落谁在先的问题有争论，主要有两种看法：
　　第一，“合并论”。持这种观点的人认为先有了一对胞族，这对胞族然后合并成为一个部落，使两个胞族联合成部落纽带是婚姻制度。力主“合并论”的学者有马修、里维斯等。
　　第二，“分离论”。持这种观点的学者认为先有了部落，后来部落一分为二，成为两个胞族，促使分离的因素是婚姻关系。
　　总之，学者们把胞族当作一个重要的问题加以深入研究。
　　氏族氏族是澳大利亚黑人社会的第三级组织，它是构成部落和胞族的基本单位。从理论上讲，氏族是原始社会的基本的社会经济单位，是由有血缘关系的亲族组成的。首先在澳洲黑人部落里普遍存在着氏族。氏族是胞族的分支，受胞族制约。凡胞族按母系计算的，其氏族也按母系计算；凡胞族按父系计算的，其氏族也按父系计算。又如，胞族是族外婚制，其氏族也是族外婚制。一般说来，若干个氏族构成胞族。例如，在阿拉巴纳部落里，基拉拉瓦胞族分成了下列氏族：毡蛇、渡鸟、鹈鹕、黑鸭、蜥蜴和云。该部落的另一个叫马图里耶的胞族拥有6个氏族，它们的名字是：野鸭、蝉、黑天鹅、鸸鹋、狼犬和野吐授鸟。从氏族的这些名字里，我们可以看出，氏族也是图腾集团。哈威特曾专门考查过图腾和氏族的关系，他写道：同一个图腾的人们共同活动，共同吃住，共同生活，甚至互相借给女人，这显然也是氏族的特征。从遥远来的人，见面第一句话就是“Minmamuzdu？”（大意是：“你的图腾是什么？”）
　　澳大利亚黑人社会的婚姻制度是群婚制（族外婚）和对偶婚制并举。有些部落是族外婚的群婚制，但大部分部落是对偶婚制。许多人类学家和民族学家都考查了澳洲黑人的婚姻制度的状况，指出了对偶婚制占统治地位的历史事实，如在卡米拉罗依部落里，孔博婚姻级和穆利婚姻级是通婚的，孔博的全体男子被认为是穆利全体女子的丈夫，但事实上，孔博的男子只能从穆利的女子中娶一两个为妻，他同穆利的其余女子只有很少的机会发生性关系，只能是在集会、节日、战后媾和等条件下，才有可能。这说明澳洲黑人的对偶婚还保留了极其浓厚的群婚制残余。
　　三、澳洲黑人社会的“法制”
　　澳洲黑人社会里虽然没有法律、法院、军队、监狱这些阶级社会借以维护秩序的东西，但他们也不是乌合之众，更不是处于无政府主义状态，而是拥有极为严格的规则、习俗和法制，用这些东西把氏族、胞族和部落联结起来，并且联结得十分牢固。从这个意义上讲，澳洲黑人的传统、习俗和规则就是法律和社会道德规范。更重要的是，几乎百分之百的社会成员自觉而严格地执行这些“法律”和道德规范，不敢违犯。一旦违犯，其处罚之严肃程度远远超过阶级社会对于法律之执行，因此，澳洲黑人社会井然有序，毫无无政府主义。
　　部落领袖的作用在澳大利亚黑人社会中没有政府机构，没有政党及其他政治性组织，但有领袖。领袖拥有极高的威信，起着重要作用。实际上领袖是维护社会习俗、传统和规则的权威，是社会习俗和传统的坚定的保卫者。一般说来，领袖在这方面的作用要比阶级社会里的国王和宰相、总统、总理和首相的作用大得多。井然有序的社会秩序，在澳洲土人那里要靠两个因素来维护：一是部落成员对习俗和传统规则的严格恪守；二就是领袖的严格执行，两者缺一不可，尤其不能缺后者。
　　澳洲黑人的领袖是由首领和老人组成，首领往往也是年老者。
　　关于澳洲土人的领袖问题，哈威特收集了三十多个部落的材料，根据他提供的材料可得出下列结论：第一，所有的部落都有全体成员必须遵守的规则、禁忌和习俗、传统规则，为了严格维护这些事实上的法律，必须有领袖的权威。第二，领袖必须具备下列条件：甲、必须是巫师，会在成丁礼仪式做法术；乙、年长者，且又是老练的战士；丙、会讲几种语言（指各个部落的语言）。第三，举行仪式或处理诉讼案件时要主持集会和会议。第四，要领导和组织血亲复仇的对外战争和主持对外部落的和平交往。
　　人类学家们还举出了一个最有典型意义的领袖，他叫詹利纳·皮拉穆兰纳，是狄耶里部落里的首领，他们评价他说不仅“是一个具有动人口才的人，是一个勇敢无畏的战士，同时又是一个有威力的巫师”，而且他为人“素来都很慎重、谦让、极为好客”①。还说他竭力防止战争，有时冒着生命危险去调解敌对双方，以争取和平相处。
　　长老议事会据学者们考查，在澳大利亚的许多部落里，领袖的地位和作用不是由一个人来担负的，而是一个集团，即由几个领袖组成的长老议事会，或称长老会议，亦称“宿地议事会”（CampCouncil）。长老议事会的参加者都是一些年龄大的男子。这些领袖的威望和作用是不一样的。长老议事会讨论的事务是多方面的，例如管理部落间的交往，调解部落内的纠纷和冲突，管理经济方面的事务、迁徒，组织节日、舞蹈、成丁礼……，等等。实际上，长老会议是领袖的集体化。
　　部落习俗、传统和规则的维护无论是领袖或长老会议，其中心任务是维护全部落的习俗、规则和传统。
　　据人类学家考查，在澳洲黑人社会中破坏习俗和规则的，可分两类：第一种是因私人事务而破坏习俗和规则。这多是侵犯了别人的利益，即侵犯了私人的利益，如口角、争执、打架、夫妻反目，等等；第二种是社会性犯罪，即违犯了集体的利益和原则，如杀人、用法术使人“中魔”，违背族外婚禁例，破坏神圣的仪式、信仰等。
　　显然两者相比，前者比后者轻，因此在处置上是不一样的，第二种处罚要比第一种重得多。第一种处罚采取类似惩罚性的决斗方式。通常是由长老或酋长对肇事者做出处置的决定。肇事者要受到受害者或受害者的亲人投矛的惩罚。矛是一根根地连续向他投去，他有权设法躲避，对刺来的矛，也有权用盾抵挡。矛能否刺中他，要看他的躲闪和用盾抵挡的本领了。这样的处罚，一般只受点轻伤。
　　但是处罚的第二种，那就迥然不同了，一般采取“以眼还眼，以牙还牙”报复原则，犯罪严重者要处以死刑。执行死刑有两种方式：一是私刑处死，即由受害者及其亲人将罪犯亲自杀死；二是由长老议事会或酋长判以死刑。执行这种判决是公开的，由几个年轻力壮的人用矛将罪犯刺死。
　　除上述两种方式来处死重犯人外，还有时采用驱逐出部落的方式，这种方式常常用来处罚那些违犯婚姻禁例的人。驱逐的方式也属重罚之列。违背婚姻规则的人，自知法网难逃，多逃弃本部落而走他乡，在原始社会条件下，如上文所讲，等待他的也是死路一条。
　　关于澳州黑人维护本部落社会秩序问题，哈威特在库尔奈部落中进行了考查，提供了大量材料证实澳洲黑人在维护其社会习俗和规则方面是严格的，在执法方面是铁面无私的，绝无阶级社会中那种徇私舞弊之事，因而部落成员严格恪守其部落的习俗和规则，其恪守程度比阶级社会中的人们遵守法度要严谨得多。
　　四、部落间的关系
　　在澳大利亚土人社会中，部落间的关系是一个严肃而又重大的问题。部落间的关系好坏直接关系到整个澳大利亚黑人社会的安全问题。部落间的关系是复杂的，关于复杂的情况，人类学家和民族学家不止一次地提到过，但总起来说，这种关系表现为和平友好和战争两个方面。大量的材料说明和平友好的关系是主要方面，武装冲突是暂时的、次要的方面。这就驳斥了一些资产阶级学者关于澳洲黑人好斗的谬论。
　　部落间的和平友好关系表现为各种各样的形式，主要有下列几种：第一，共同利用自然财富，进行渔猎和采集食品。关于这种友好形式，人类学家列举过许多具体而生动的例证。例如，在昆士兰东部的卡比和瓦卡两个部落的领地内长有大量布亚树，布亚树长出的果实不仅硕大累累，且含有丰富营养价值的淀粉，是食品中的姣姣者。每当布亚果收获季节，两个部落的居民便从四面八方蜂涌而至以采集果实。部落的成员利用这样的机会联合举行各种庆祝活动、宗教性仪式、舞蹈，以示友好。又如在澳大利亚的阿尔卑斯山区，盛夏时有大批螟蛾藏身于岩石缝隙中。澳洲黑人很喜欢吃螟蛾，视为美食，他们一般用浓烟将其熏死而食之。每到“收获”季节，居住在这里的恩加里戈部落邀请邻近的部落来这里熏螟蛾，共享美味。多时，这里聚集各地的来宾达500—700人，共享美食的时候达三个月之久。在西澳大利亚产大量的含羞草和槐树脂，每到收获季节，许多部落聚集到产地，众多的人群，经常举行友好大会，庆祝丰收。
　　第二，相互参加社会性的庆祝活动和一些仪式。除上述庆祝丰收外，还有最常见的是参加少年献身仪式的集会。举行这种集会，外来部落的来宾往往很多，受到热情的接待，仪式也异常隆重。
　　所谓少年献身仪式，亦称“成人礼”，这是澳洲黑人把已长大成人的青年男子列入成年人行列里的一种严格的手续，或者说通过这种仪式批准已成人的青年男子进入成年男子行列中的一种手续，使他成为正式的猎人。在狩猎业占重要地位的澳洲黑人社会中，狩猎者具备那些品质和技能，这是一个重大的问题，必须通过一系列的考验和训练来确认他和培育他成为一个真正的猎手，因此“成人礼”具有考验性和教育性。“成人礼”有下列程序：
　　要受考验的人，与妇女和儿童隔离，要和老人和男子接近；要他掌握狩猎和使用武器的技能；用饮食禁忌和各种肉体上的考验来培养他的坚定、刻苦、耐劳的品德，如打掉牙齿、拔头发、割包皮、破皮肤、薰烟，等等；培养遵守纪律、服从年长者、恪守部落的习俗和道德；传授部落信仰和传说，演习敬神仪式。
　　成人礼不是因某一两个青年单独进行的，而是因本部全体适龄青年集体进行，它牵动着整个部落，因此往往邀请来宾很多，仪式尤为隆重。
　　第三，部落间相互通婚。
　　第四，部落间进行物物交换。
　　所有这些形式就构成了部落间友好、和平的关系。
　　部落间有时也发生冲突，以至武装冲突，即战争。战争的主因决不是某些资产阶级学者所说的是人类好战的天性表现，而是原始社会的“血亲复仇”规律的表现。根据人类学家和民族学家提供的资料，武装冲突大致可分为两类：
　　第一，是因违犯习俗规定而发生的冲突，这主要发生在亲近的部落中，如掠夺妇女，用巫术进行攻击，以致引起武装冲突。
　　第二种不是因违犯习俗规定而发生的冲突。这往往发生于两个距离甚远、相互陌生的部落间。导致这种战争的因素也是因掠夺妇女和杀人，或怀疑用巫术攻击。一般说来第一种多，第二种不常见。
　　澳洲黑人进行战争的方式大致有这样两种：
　　一是在晚上采取突然袭击方式，杀死仇敌，完成“血亲复仇”后即迅速退走。二是在公开进行战斗时，把老人、妇女、儿童安置在林边，斗士手持武器冲上去，发出可怕的喊声，每人找自己的仇敌厮杀，当敌方有两三个倒下，长老们便宣布纠纷结束，停止战斗，恢复和平。
　　实际上，有些战争是敌对双方相互争吵而已。部落和部落间的战争比部落内部胞族间的战争要少得多了，武装冲突多是在胞族间和氏族间发生。战争期间调解是一项重要任务，且是危险的任务，调解的使节，往往派妇女去充当，因为妇女很少有被杀死的可能。战争结束之后就转为像往初一样的和平，真可谓“化干戈为玉帛”。
　　部落间的关系除战争和平之外，还表现为使节彼此往还，这多是在部落间关系友好相处时。部落间经常派使节出使到友好的部落去，或去邀请对方派使节来参加重大仪式活动，或传递信息，或去应邀参如对方的重大庆祝活动或仪式。除了这些外，还有一些外交活动，如给本部落某人到外部落娶一妇女，此即“婚姻外交”。又如派一男孩到外部落去“留学”，学习外部落的语言、风俗和传统，这样在发生武装冲突时以便充当和平使者。
　　来往于部落间的使节多是一些专门搞外交的部落成员，但有些使节，尤其在武装冲突时，是派妇女充当。使节和寻常人不同，有标记在身。标记往往是身上的一些装饰品，以便通行无阻。澳洲黑人社会习俗中也有“不斩来使”的规则，并严格执行。
　　使节的标记因出使任务而异。如使者出使任务是邀请对方参加科罗博里舞，则使者饰以男子护胸，缠头巾和带小鼻棍；如使者是为召集队伍打仗，则要手持投枪；如是召集队伍决斗，则手持盾牌。如使者出使任务邀请他部落的使者参加成人礼，则他要手拿响板、飞去来器和盾牌；如是报丧，则使者脸上从每只眼睛往下画白线条。但是，使节出使最通常的标志是使节杖。
原始氏族社会的民主制和国家的产生
　　一、原始社会组织
　　国家是从氏族制度演变而来的。以前由于没有可靠的文字记载和可信的实物，人们曾经把氏族社会称为传说时代。现在由于考古工作的不断发展，并且遵循历史唯物主义的指导，参照欧洲、古埃及、印第安人的历史和民族调查资料，人们对于中国古代氏族社会逐渐有了比较明晰的认识。
　　社会是以共同物质生产活动为基础而相互联系起来的人类生活共同体，是伴随人类的诞生而开始形成的。社会学家把原始社会分为前氏族公社、母系氏族公社、父系氏族公社三个发展阶段。这三个发展阶段所出现的社会组织又区分为原始人群、血缘家庭、氏族、胞族、部落、部落联盟等几种形式。
　　前氏族公社的原始人群，靠渔猎和采摘植物果实为生，这必须依靠集体的力量来完成，这种集体是按血缘关系组成的群体。群体中设有首领，以身强力壮丽又凶勇慓悍的人来充当，为的是能够较多地捕获猎物，并保护本群体赖以生存的领地。这种首领不是由选举产生，也不是按照辈份排定，通常是经过激烈的体力搏斗，胜者成为首领。
　　血缘家庭是从原始人群中分裂出来的、具有同一血统的亲族集团，这种集团由一个母亲及其生育的后代子女所组成，因为血统亲近，故称为血缘家庭，是人类“第一个‘社会组织形式’”①。
　　它是一个生产和生活单位，又是一个内部互婚的集团，但排除了上下辈之间的通婚。这种集团的首领是按辈份排定的。血缘家庭大约产生于旧石器时代早期偏后的阶段，北京人和蓝田人即生活于这个时期，距今约四五十万年前。
　　氏族是脱离原始群居的乱婚状况，进入血族群婚以后逐渐形成的一种血缘组织，“自一切兄弟和姊妹间，甚至母方最远的旁系亲属间的**关系的禁例一经确立，上述的集团便转化为氏族了”②。氏族既是一种血缘组织，又是生产劳动单位，其规模是很小的，一般只有几十人或百余人。当时，生产力已达到一定程度。根据考古学的研究成果，氏族形成于旧石器时代的中期，距今有四五万年。在人们逐渐学会利用自然条件建造房屋巢穴，并且使用了火和自制的简单石制工具，取得了比较稳定的生活条件以后，氏族逐渐发展起来。这是在旧石器时代的晚期，距今有三四万年，约相当于我国传说中的有巢氏和燧人氏时期，当时“人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构木为巢，以避群害”③，“有圣人作，钻燧取火，以化腥臊”④。这时，历史已经踏进氏族社会的门槛了。
　　氏族是原始社会基本的社会经济单位，也称为氏族公社。我国氏族社会经过了母系氏族公社和父系氏族公社两个发展阶段。
　　母系氏族公社，又称母权制氏族社会、母系氏族社会或母权制氏族公社。它是氏族社会前期的社会形态。它的存在时期大致如同摩尔根所讲的，是从蒙昧时代的中级阶段氏族组织产生时开始，到野蛮时代的中级阶段为止。这一时期在考古学上相当于旧石器时代的中期到新石器时代的中期，大约开始于三四万年前，结束于五六千年前，相当于我国传说中的天皇、地皇、人皇到神农氏时期。
　　父系氏族公社，又称父系氏族社会或父权制氏族社会。它是氏族社会后期的社会形态，是直接从母系氏族社会发展而来的。母系氏族公社向父系氏族公社的过渡始于野蛮时代的中级阶段，父系氏族公社确立于野蛮时代的高级阶段。这一时期在考古学上是从新石器时代中期到晚期，距今五六千年前，相当于我国传说中的黄帝时期。
　　胞族是同一部落内两个或两个以上的氏族，为了一定的共同目的结合而成的社会组织。最初组成胞族的几个氏族是随着人口的繁衍由一个氏族分化而成的，同一胞族的氏族互为兄弟或姊妹氏族，对于其他胞族的氏族来说则为从兄弟或从姊妹氏族。因此，胞族是由几个氏族结合起来的联合体，是分而复合的组织，担负着一定的社会职能，由各氏族推举产生胞族长，负责调节氏族间的纠纷，主持宗教活动。
　　部落是氏族组织的联合体，由若干个氏族、胞族联合而成，部落内部存在着不同的血缘关系，有自己的名称和固定的领土范围以及共同的语言，实际上是一个规模较大的亲族集团。部落组织的规模大小由经济和人口所决定，经济发达、人口稠密的地区则规模较大，反之则规模校小。部落设有首长，由本部落各氏族推选有威望的氏族首领担任。部落的人数增加了，事务也逐渐增多，除了负责调节各氏族、胞族之间关系的酋长之外，各氏族首领、胞族长也要参加议事，而且还出现了一些既从事生产又负责管理的人。这大概是从传说中的伏羲氏时期开始，所以后人认为“伏羲氏以龙纪，故为龙师名官”①。官，管也，就是管理事务的人。
　　部落联盟是由两个以上的部落为了共同的利益而结成的联合组织，产生于原始社会后期，摩尔根称这一时期为军事民主制时期，部落联盟则是这个时期的最高组织形式。初期的部落联盟军事首领或酋长由选举产生，后来逐步地演变为在氏族贵族内部产生。部落联盟设有议事会和民众大会。
　　据文献传说记载，中国古代部族有三大集团。一个是华夏集团，分别由三个亚集团组成，即黄帝和炎帝两大分支，近东方的华夏、东夷混和集团的高阳氏（颛顼）、有虞氏（舜）、商人支系，接近南方、与苗蛮集团融合的祝融氏等支系。另一个是东夷集团，由太皞、少皞、蚩尤等部族组成。还有一个苗蛮集团②，由三苗、伏羲、女娲、?兜等部族组成。这三大集团生活在黄河和长江流域，时而争斗，时而和平共处，逐渐同化而形成后来的汉族。③在部落联盟时期，这三个大集团都曾先后出现过大联盟：在黄帝时期，黄河流域下游有太皞、少皞部落联盟，黄河中上游有黄帝、炎帝部落联盟，黄河以南有苗蛮部落联盟。首先是少皞部落的蚩尤进攻炎帝部落的共工氏，共工失利，为第一次大战；炎帝向黄帝求援，而给成联盟，与量尤大战于涿鹿之野，蚩尤兵败被杀，为第二次大战；之后，黄帝和炎帝分裂，两个部落又大战于阪泉（今河北境内），黄帝获胜而统一中原，为第三次大战。三次大战后，黄帝势力壮大，已经拥有成千上万个氏族①，在黄河流域形成了以黄帝部落为核心的、比较巩固的大联盟。在此基础上，经过几百年，又形成了陶唐氏、有虞氏、有夏氏的部落联盟，尧、舜、禹相继为这个部落联盟的首领，并多次向黄河以南的苗蛮部落进行征伐，使苗蛮集团的?兜部落并入尧的部落联盟之内。
　　由于频繁的战争和大联盟内部事务的增多，在部落联盟首领统率之下，专门从事管理的部门和人员也逐渐产生，并且日益增多。传说“黄帝置六相”，“尧有十六相”，“官员六十名”②，也就是说当时已有了一定的管理机构，出现了与人民大众分离的公共权力，形成了具有国家雏形的社会组织。
　　二、原始氏族公社的管理制度
　　（一）民族的管理机关和职能
　　氏族作为一种基本社会组织而长期存在，在当时担负着重要的社会职能，在社会中起着重要的作用。氏族除了以当时的传统习惯和道德来调节氏族成员间的关系，维护氏族的利益外，还没有相应的人员和机关来履行氏族的社会管理职能。
　　氏族酋长（或首领）由全体氏族成员选举产生。在母系氏族公社时，是从有威望的母系家族的家长中选举产生，到父系氏族公社时，则是从有威望的父系家族的家长中选举产生。酋长负责领导生产，管理生活，处理氏族对外关系。早期的氏族酋长没有强制力量，同一般氏族成员处于完全平等的地位，既未脱离劳动，也没有任何特权。本氏族的重大事情都要由氏族议事会和民众大会讨论决定，各家族的家长和全体成年男女均可参加。相传神农氏时“刑政不用而治，甲兵不起而王”①，彼此“无有相害之心”②，“全靠族长或妇女享有的威信或尊敬（当时妇女不仅与男子处于平等地位，而且往往zhan有更高的地位）来维持，没有专门从事管理的人的特殊等级”③。到父系氏族公社时，血统以男性计算，财产由男子的子女继承，在家族中，父亲处于绝对支配地位，妇女处于被奴役状态，因此，酋长有一定的强制力，氏族议事会和民众大会已经不再让女人参加。随着父权制的发展，酋长的选举范围逐渐只限于氏族贵族之内。
　　氏族军事首领是临时由全体氏族成员选举产生的，负责对外战争。氏族内的全体成年男女都参加军事行动。父权制确立以后，氏族军事首领由男性充任。随着战争的日益频繁，军事首领的权力越来越大，成为氏族贵族。
　　氏族议事会由各家族的家长（长老）组成，在父权制时期，由各父系家族长组成，负责处理氏族内部的事务以及与其他氏族交往的事务。在民众大会观念淡薄以后，这些长老逐渐成为氏族贵族，是氏族酋长的辅佐兼保护人，对氏族的各种活动享有参予权。
　　民众大会母权制时期，氏族内的全体成年男女均可参加，父权制时期，则由全体成年男子组成，负责讨论和决定本氏族的重大事情。在氏族公社晚期，这种决议方法逐渐流于形式，所起的作用逐渐萎缩。
　　（二）胞族的社会职能
　　胞族作为氏族社会的组成部分，虽然尚未形成管理机关，但有宗教的、社会的、军事的职能，由胞族长、祭司组织实施。其宗教的职能是组织本胞族的各氏族进行节日及宗教等集会活动，参加各氏族重要成员的丧礼，社会的职能是确认本胞族的各氏族首领的选举，调节胞族内各氏族之间的纠纷；军事职能是组织本胞族内各氏族间的相互支援，组织和指挥对外胞族的军事行动，以维护本胞族的安全。胞族长还参加各氏族的议事会和部落议事会。
　　（三）部落的管理机关和职能
　　部落酋长（或首领）由本部落议事会推选有威望的氏族首领担任，部落所有成年人都有权进行表决。部落酋长负责处理部落的日常事务，召开部落议事会，并实施议事会决定的事项，主持宗教祭祀和节日大典，对紧急事务有权进行应急处理。氏族公社晚期，部落酋长成为重要的氏族贵族，权力逐渐扩大。
　　部落军事酋长（或首领）初期由部落议事会临时推选有威望的氏族首领担任，后因战争频繁，逐渐成为固定的职位，以执行部落的军事职能，战士由成年男子临时组成。进入军事民主制时期，军事酋长身边有一定的扈从，权力日益增大，地位更显得重要。
　　部落议事会由各氏族的首领和胞族长组成。部落的重大事情，如战争、讲和、缔结联盟、推选部落首领等，都必须由部落议事会作出决定。部落议事会还负责处理氏族首领、胞族长的选举和调节各氏族、胞族之间的关系等有关部落的日常事务。氏族社会初期，议事会成员一律平等，采取民主的方式协商讨论，实行原始的民主制。到了后期，议事会成员开始有分工，并设有相应的职能机关。据文献传说记载，“少皞氏以鸟名官，凤鸟氏为历正，玄鸟氏为司分，伯赵氏为司至，青鸟氏为司启，丹鸟氏为司闭，祝鸠氏为司徒，鴡鸠氏为司马，鳲鸠氏为司空，爽鸠氏为司寇，鹘鸠氏为司事”，又有“五雉为五工正”，“九扈为九农正①”。这反映出少皞部落各氏族首领已经有了较具体的分工，议事会的成员逐渐成为固定的氏族贵族。
　　部落人民大会在母系氏族公社时期，部落议事会公开举行时，部落全体成年男女均可参加；到父权制时期，只有全体成年男子有权参加。在会上，参加者可以发表意见，对重大事情还有权采取投票（用不同的草、木棍、牛羊骨、鸟羽等作为同意和否决的标志）的方式进行表决，由议事会裁决。氏族社会晚期的民众大会受到部落酋长的左右，其作用降低。
　　三、原始氏族民主制的瓦解和国家的产生
　　部落联盟的出现，表明原始氏族社会已进入军事民主制时期，这一时期是原始公社解体到国家产生的过渡阶段。在中国，部落联盟的出现距今有5000多年，形成国家的夏代距今有4000多年。在这之间的1000多年时间里，部落联盟组织形式是怎样的性质呢？1985年在辽宁西部凌源县牛梁河发掘出了5000年前的祭坛、女神庙和石冢群遗址，许多考古学家经过勘测和研究，认为这“标志着辽河流域当时产生了基于原始公社、又凌驾于公社之上的具有国家雏形的社会组织形式”②。这种社会组织形式也就是部落联盟组织。大量的考古发掘物，加上文献传说记载，增加了我们对部落联盟这种具有国家雏形的社会组织形式的了解，并有助于探讨它向国家政权组织过渡的进程。
　　父权制的确立，全面破坏了人们之间的平等关系和平等观念，并使zhan有私有财富和奴役别人的行为被认为是正当的、合理的。山东大汶口文化的墓葬中，男子的随葬工具多是农具，女子的则多是纺轮，反映出当时男耕女织的分工已经比较明朗，女子逐渐脱离了社会的主要生产部门，地位下降。在属于父系氏族社会晚期的甘肃齐家文化的一座男女合葬墓中，男子仰身正卧，女子屈肢面向男子，则进一步表明妇女的社会地位明显地下降。还有一座一男二女的一次合葬墓，男子居中仰卧，二女在左右侧身面向男子，两手放在胸前，下身屈肢，似乎跪奉男子，说明妇女在家庭中已经沦于被奴役的附属地位，成为家长的殉葬品。“在历史上出现的最初的阶级对立，是同个体婚制下的夫妻间的对抗的发展同时发生的，而最初的阶级压迫是同男性对女性的奴役同时发生的。”①父权制确立了人们之间的不平等，同时也确立了拥有私有财产和奴役别人合理的观念，进而形成阶级。在山东大汶口文化一些属于晚期的墓葬中，有少数墓主已拥有大量的随葬品乃至珍贵的玉制品，说明他们已经具有较其他氏族成员远为优越的经济地位和社会地位，成为氏族贵族，可以支配以至奴役其他氏族成员了。部落联盟时期，是旧的氏族公社制度瓦解和新的国家制度形成的过程，是一个重要的过渡阶段。
　　（一）民众大会的观念淡薄
　　部落联盟时期仍然有民众大会，由各氏族、部落的全体成年男子参加，名义上对联盟议事会的决议仍拥有赞成和否定的权力。然而，随着私有制和阶级的形成与发展，促使部落联盟的领导机构逐步发生了质的变化，有关部落联盟的重大事务已经不全是由民众大会讨论决定了，而是更多地取决于部落联盟首领和联盟议事会。联盟首领握有很大的权力，以致被后人想象为最早的帝王。据文献传说记载，黄帝部落联盟最为强盛，先后打败了蚩尤、炎帝、荤粥等部，不断扩大，其势力范围“东至于海，登丸山及岱宗；西至于空桐，登鸡头；南至于江，登熊、湘；北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿”①，以致有人认为“神农既没，以强胜弱，以众暴寡，故黄帝作为君臣上下之义……内行刀锯，外用甲兵”②。在这种情况下，民众大会对联盟首领的制约已经削弱，到了历史上传说的尧、舜、禹时，就更加明显了。虽然，“尧有欲谏之鼓，舜有诽谤之木”③，仍然给民众提供一定的进言机会，但是决策的权力已转移到联盟议事会，而议事会的参与者已只限于氏族贵族了。
　　（二）首领选举标准的变化
　　部落联盟的首领选举是“天下为公，选贤与能”，还保持着氏族民主制的传统。如黄帝崩，其孙高阳“有圣德”④所以被联盟议事会选举为首领，而正妃嫘祖的两个儿子玄嚣、昌意，皆不得继位。然而，随着部落联盟的发展和联盟首领统治地位的日益加强，在首领选举上也发生了变化。
　　尧在选举联盟首领时，提出“悉举贵戚及疏远隐匿者”⑤。这一提法虽然是把“贵戚”和“疏远隐匿者”同时提了出来，但却与“天下为公”的原则存在着冲突，因为尧把“贵戚”，即本部落的氏族贵族的候选地位突出出来了，至于“疏远隐匿者”，则是非本部落的氏族贵族和一般人物，为了照顾传统习惯才把他们提出来。当四岳推荐舜为联盟首领时，尧则婉转地否决了他们的提议，提出“吾其试哉”⑥。司马迁在《史记·五帝本纪》中曾详细记载了舜让尧的儿子丹朱为帝和禹让舜的儿子商均为帝的过程，说明父系家长世袭的传统已经影响到首领的选举。本部族势力的有无或大小，在当时已经成为竞争联盟首领的重要条件。
　　如果说初期部落联盟首领选举标准是“天下为公，选贤与能”，那么到后期则变为“家以传子”，而且还必须有强大的武力作为后盾，以实际的统治权威作为夺取联盟首领地位的手段。这正是上古历史发展的重大进步，因此，“舜偪尧，禹偪舜，汤放桀，武王伐纣。此四王者，人臣弑其君者也，而天下誉之”①。
　　（三）公共权力的出现
　　“国家的本质特征，是和人民大众分离的公共权力”②。从部落联盟组织到国家的出现，就是公共权力和人民大众逐步分离的过程。
　　据文献记载，黄帝以云名官，按中、春、夏、秋、冬为职。少皞挚（尧的哥哥）时，设官分职，产生了司徒、司马、司空、司寇、司事以及管历法的历正、管手工业的工正、管农事的农正。到虞舜时代，公职机构又有增多，出现管农事的后稷、管百工的司空、管教化的司徒、管刑狱的士、管郊庙祭祀的秩宗、管承上宣下的纳言、管十二州的州牧以及管礼、典、乐等职事的官员22人；又制定了五等刑罚，即所谓“天讨有罪，五刑五用哉”③。虽然这些公职人员基本上还是由联盟议事会的成员担任，但已经出现君臣关系的迹象。舜曾作歌曰：“股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉”。管刑狱的皋陶则和而歌曰：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉”。舜嘉勉禹治水之功时说：“吁，臣哉，臣哉！臣作股肢耳目，予欲左右有民，汝辅之”。④这种“君臣”对话的场面，反映出当时王权已经比较稳固，联盟的统治机关开始具备国家机关的雏形。
　　虞舜时，曾经指定皋陶主管兵刑，原因是“蛮夷滑夏，寇贼奸宄”①。前者是指蛮夷部落与舜的部落联盟经常发生战争，后者是指联盟内部存在的分化和对立，所以需要分别用兵刑去镇压。兵刑是阶级统治的重要工具，是国家机器的重要组成部分。
　　（四）宗教信仰的发展
　　在母系氏族公社时期，原始宗教观念虽已发展到对祖先的崇拜，但并不承认和信仰本氏族以外的神。部落联盟的发展，突破了氏族的界限，也为超氏族神的出现提供了条件。随着联盟首领地位的加强，这种超氏族的神则成为首领和神的结合体。辽宁西部凌源县牛梁河发掘出的女神庙女神头像，表明这种神的人格化和信仰范围的扩大。《山海经·大荒北经》中说：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野，应龙蓄水，蚩尤请风伯雨师从，大风雨，黄帝乃下天女曰魅，雨止，遂杀蚩尤”。这是说黄帝和蚩尤都具有调动神祇、支配自然的能力，后来人们也把黄帝和蚩尤推崇为半人半神的人物。这种把联盟首领的作用和神联系起来的做法，容易统一人们的宗教和政治信仰，有利于联盟的巩固。
　　据《国语·楚语下》记载，颛顼（高阳氏）以前，“民神杂揉，不可方物；夫人作享，家为巫史”，还没有真正超氏族的、统一的宗教，也没有统一管理宗教的专职人员，各家族都可以用自己的方式来祈告自己家族的神。为了联盟的利益，颛顼“命南正重司天以属神，火正黎司地以属民”。即让名叫重的人充当“南正”，专管神事，把宗教活动统一控制起来，成为与天打交道的专职宗教人员；而让名叫黎的人去充当“火正”，率领人民敬事统一的神明，并据以处理世俗的人间事务。这就使部落联盟内出现了统一的神，并使宗教具有了阶级内容，作为联盟首领的颛顼实际上控制着宗教，无怪乎人说他是“洪渊以有谋，疏通而知事，养材以任地，履时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，洁诚以祭祀”①。可见颛顼不仅有谋略和才能，而且还善于利用鬼神去统治和教化人民。
　　颛顼设专人统一控制宗教，是一次重大改革。他首次把原为多数人信奉的宗教，变成为少数人所控制以统治多数人的思想工具；同时，将宗教统治和行政统治配合起来，使统治权力神化。因此，舜在联盟机关内专门指定伯夷管祭祀，在夏商周三代，即使在国家机构已逐步完善之时，祭祀仍然被作为国家头等重要的大事。统一的宗教信仰成为统治者实行统治的重要工具。
　　从上述几点发展变化中可以看到，我国的原始氏族社会经过若干万年的发展，终于分裂为阶级，在部落联盟的基础上逐步发展成为国家及王权的早期形式，阶级统治的条件已经基本成熟。新的观念是社会生产关系变化的反映，是历史发展的必然产物。虽然它充满了自私、物欲、卑鄙和残忍，但它毕竟是促进新的社会制度出现的有力杠杆。如果说私有制和阶级的形成与对抗是国家形成的社会基础，那么部落联盟及其首领的统治，正是建立在这个社会基础之上的，它是中国最早的国家政权结构的胚胎。中国历史发展至此，已经可以看到文明时代的曙光了。
第一章 还是躲不过雷劈
　　A国B省C市
　　李松泽拖着疲惫身体回顶楼的小屋，刚打开门，一股闷热的空气夹杂着些须腐败的臭味就扑面而来.他身子垮下来斜靠在门框上，喘了几口粗气，顺手把皱巴巴的包公文扔在茶几上，穿了大半年的劣质皮鞋连脱也不用脱，脚后跟一蹭就挣脱出来，赤着脚走进屋里，在地板上留下的几个湿湿的脚印.
　　这就是李松泽的家，位于一幢快拆的老式公房的楼顶，房东用装修废弃的角料在楼顶搭建的临时建筑.太阳已经西下，橘黄的光线透过斑驳的玻璃斜照进来，地板上的汗渍愈发明显.
　　一把扯开领带，推开床上的一堆毛巾衣服，他身子一歪就躺到床上，再也不动弹了。
　　黑夜逐渐笼罩了天空，天气却更加闷热，李松泽满身大汗的醒过来，翻身起来，呆坐了半晌，神智才清醒一些。双手抹去额头的汗水，只觉得浑身像溺在淤泥里一样难受，几把扯开被汗水浸湿了的衬衣，连领带揉作一团，扔在床头。又解开皮带，顺势脱下西裤，这时候才发现右脚的袜子又破了个洞，大拇趾正裸露在外。
　　“MDB，便宜就是没好货！才穿三天！”李松泽边嘀咕着边扯下脏袜子，反手塞到床下。转身扒拉开沙发上的一堆衣服，在最下面扯出浴巾，围在腰上，又伸脚从茶几下面勾出拖鞋，抓起肥皂盒啪嗒啪嗒的朝屋外走去。
　　天色已经完全黑下来，低低的云层压得空气都无法流通。李松泽走到天台角落，扯下浴巾扔到旁边的锈迹斑斑的铁围栏上，抬手拧开水龙头。
　　水箱在屋顶暴晒了一整天，温热的水从头顶淋下，却不能减轻丝毫闷热的感觉。李松泽挪了挪身子，偏开脑袋，抹掉脸上的水，睁开眼睛四下望了一眼，然后脱下唯一的内裤，抓过肥皂搓揉起来。
　　头顶的乌云越压越低，李松泽冲掉了内裤上的泡沫，抬手去关水龙头。
　　一道耀眼的闪电从头顶劈下，直打在屋顶的水箱上，瞬间炸开，李松泽吓得一哆嗦，然后就只觉得全身一麻，失去了知觉。
　　等到恢复意识的时候，李松泽发现自己的身体完全没有知觉，尝试着控制各个部位，却得不到丝毫的回应，更令人恐怖的是他发现自己居然没有呼吸，也没有心跳。
　　那种失去自我的恐惧感觉快让李松泽崩溃了。
　　各种千奇百怪的片段在脑海中不断闪现，一张张熟悉的脸全都浮现出来，又带着微笑渐渐模糊。
　　“我这是要死了吗？”李松泽暗想，这个念头一冒出来，就像海浪般一拨接一拨的冲击着他绷紧的神经，再也压不下去。
　　时间就在恐惧中慢慢流逝。渐渐的，李松泽回忆起昏迷前的那一刻——耀眼的白光，全身瞬间被一股无法形容的巨大力量贯穿。
　　“TMD老天爷，您没事拿雷劈我作甚！”李松泽的心情顿时激动起来，“那么多装B的禽兽你不收拾，却跑来欺负我这个小老百姓。你算什么老天爷！”
　　李松泽觉得自己比窦娥还冤，平常的日子都是夹着尾巴做人，在外面跑销售，四处陪笑脸，任人打骂嬉笑，回公司还要忍受上司的折磨。就怎么一个小老百姓，想做伤天害理的事情都没机会。
　　“难道你看见我的身材嫉妒得拿雷劈我？！靠，身材好又不是我的错，老子别的优点没有，就是本钱雄厚，有种你下来比比！”李松泽两手叉腰，努力挺着屁股，展示自己雄厚的本钱。等了半晌，忽然醒悟过来，这一切动作都是自己的YY，身体一点反应都没有。心情一下子就跌到谷低，沉默起来。
　　在这个诡异的空间里面，时间刻度仿佛也失去了作用，李松泽完全不知道过了多久？几个小时，还是几天？反正当他发觉这个问题的时候，连一个大概的数字都估计不出来。
　　昏迷？
　　植物人？
　　苦苦思索了很久，每一种可能性都让李松泽更加郁闷，索性放弃了这种无意义的思考，发起呆来。
　　极端无聊之中，生活的片段，不由自主的涌现出来，一幕接一幕的在脑海里变换。
　　上司抖动着满脸肥肉，抓着薄薄的一张销售报表，一手撑在桌上，愤怒地咆哮。
　　前台小姐灰色套裙包裹的高翘的臀部。
　　房东大姐臃肿的身躯和令人抓狂的喋喋不休……
　　如同电影一样，生活的每一个细节都在脑海中回放着，甚至比亲身经历的时候更加清晰。
　　大学的吉他，游戏，失恋的苦酒，树林里的初吻，高中蔚蓝得耀眼的天空，跳动的马尾辫，粘湿的内裤……这场倒叙的电影时间逐渐往前推移，每一个细节都清晰无比，十岁时掀女同学的裙子，六岁石偷吃邻居家后院的橘子。
　　到最后，李松泽居然清楚的看到自己婴儿时的样子，被一张旧毛毯包裹着，皱巴的小脸看起来像只猴子。镜头一晃，自己又能陷进一个潮湿粘滑的甬道，自己在里面挣扎，眼看就要挤出来，光明就在前方了。
　　屏幕的光线却在这个时候变得黯淡，黑暗逐渐吞没了最后的这个片段。
　　李松泽一急，就清醒过来。
　　原来这场电影只是一个梦。
　　李松泽呆了半晌，梦中的一切那么真实，以至于醒来之后，他就一头陷进深深的哀伤之中，缅怀起自己短暂而平淡的一生。
　　正是因为这个原因，等他发现自己捏紧拳头的时候，又不知道过了多久。
　　兴奋的神经瞬间活跃起来。可是睁开眼睛却什么也看不见，漆黑一片，也听不到任何声音。只能感觉到自己蜷缩成一团，呆在一个狭窄的空间了里面，李松泽张开手，捏捏自己脸上的肉，确认了一下，又继续下摸。在胸前摸到自己屈起的双腿，顺着大腿探到两腿之间，抓住一个细细长长的东西。
　　天啊，
　　李松泽彻底的呆住了!
第二章 史上最强胎教
　　第二章史上最强胎教
　　我成了胎儿？
　　四周一直包裹着我的有弹性的墙壁是*？
　　泡着我的不是福尔马林而是羊水？
　　我惊掉了！
　　当我用还不太灵活的手摸到下身那跟细细长长的东西的时候，我彻底惊掉了！
　　那不是我的小兄弟，是TMD脐带！
　　我竟然成了婴儿！
　　三岁就偷看《妇科学》教材，把它当成性启蒙老师的我，绝对不会出现常识性的错误。妊娠第十一周，指甲开始出现，我右手挨个摸遍了左手的每个指头，又换左手挨个摸遍了右手，甚至不信邪的用尽了力气摸到了脚趾——一层硬硬的组织覆盖了我所有指头，有些地方覆盖还不完全，可以感觉到很软的皮肤。
　　我从20多岁的小伙子变成了妊娠11周的婴儿！年龄是是负数！
　　老天啊，不带您这么玩人的！
　　刚才摸指甲的运动消耗了太多的力气，我现在没有精力来呼天抢地，也不可能呼得出声音，声带才刚开始发育呢。
　　我认命了，年龄出现负增长这一不容辩驳的论据颠覆了我20多年的科学信仰，物理学的时间理论，生物学的生命体发育理论，化学的摩尔定律，数学的傅立叶方程，我都不相信了。谁把爱因斯坦请来当面解释一下？
　　那么多重生的小说，终于有了不容辩驳的证据了。
　　迷迷糊糊中，我睡着了……
　　无聊地动了动身子，伸伸手，踢踢脚。胎儿就胎儿吧，虽然我现在还是听不见看不见，但起码有手有脚了，而且从发育的状况来我有充分的理由相信是人类的胎儿，而不是猴子或者猩猩，已经够庆幸的了。
　　无声的叹息……
　　我放松身体，感受着*带着我有节奏的晃动，刚发育没多久的皮下神经组织已经能察觉到羊水的流动。我抛开所有疑问，用心去捕捉婴儿的身体带来的所有新奇体验。
　　新生的皮肤很敏感，飘荡着的脐带偶尔碰到都有微微的痛感，心脏在有力的跳动，肺部没有感觉，但我知道气管里现在充满了液体，想起来有点恶心，羊水，或者说是我的洗澡水，万幸的是汗腺和泌尿系统还没开始发育。
　　时间在无聊的发育中流逝，大半的时间我都是在睡眠中度过，没有光线，没有声音的世界，完全是炼狱般的痛苦。清醒的情况下，我只能一遍又一遍的回忆“生前”的点点滴滴，可是日子还是令人郁闷得快要发疯。直到有一天，我无意之中进入了一种玄妙的境界，类似与后世冥想状态，才终于找到一种方法来打发几个月的“监禁”生涯。困了就睡，醒了就研究自己的身体，做做手指游戏，觉得无聊了就把精神集中到眉心的位置，很容易就进入那种玄妙境界。
　　日子就怎么一天天过去了，又过了几个月，我渐渐能听到一些外部的声音，很安静，却在极少的情况下很吵闹，好像有很多人聚在一起大声吵架，而且吵架的语言很有节奏。
　　不知道我的父母是什么样子，当我感觉到身体开始倒转，头朝下的时候，我知道我快要出生了，这种感觉很难受，大脑一直在充血，脑袋晕晕的，连进入冥想状态都做不到。
　　我感觉到*口有些张开的预兆了，慢慢的从三指到六指，我身边的羊水已经开始减少了，我今天就要出生了！终于把年龄变成正数，这是一个伟大的突破。
　　*壁剧烈的收缩，我开始怀念这几个月的安逸生活，顺手理了一下脐带，让它远离我的脖子和脚，我可不想难产窒息而死。我已经能清晰的听到外面的声音了，一些简单而有节奏的句子，外语？我重生到外国了？管不了那么多了，我义无返顾的向通道挤去。
　　我的新生，我来了！
　　突然的光线刺激得我闭上眼睛，来不及活动一下刚才被挤压得浑身发痛的身体，我用里吸进了人生的第一口气，准备亮开嗓门哇哇大哭起来——我可以不想被人倒拧起来打屁股。
　　谁知道刚吸进第一口气，我就差点窒息过去，一股浓得“令人发指”的臭味不仅充斥了我的整个气管和肺部，更如同直灌进大脑，中人欲呕。我立即憋住鼻子，可刚才的气味已经让我大脑充血，头晕眼花，叫喊声都到了嗓子眼了，又生生的堵在那里，不能控制的干呕起来。
　　直到我快要缺氧昏迷了，我迫不得已小心翼翼的吸进一点点空气——真TMD臭啊，我是生到狗熊窝了还是猪圈了？！
　　我连忙又憋住气，可是大脑严重缺氧让我意识开始模糊，不由自主的放松鼻子，一点一点的吸进腥臭的空气。头越来越晕了，突然又感觉自己被什么东西包裹住，然后被抱了起来，瞬间失重的感觉更是让我眩晕。
　　我不要刚出世就给憋死啊！
　　我把心一横，强忍下呕吐的冲动，用力吸进一口气，缺氧的大脑清醒了一些。而且臭味似乎也减淡了，我用力的吸了几口气，才缓过神来。
　　真TMD痛！人都说生孩子的痛觉是最大的，怎么我刚才也那么痛！要不是我用力配合，还不知道要在那个通道里面受多久的虐待。特别是那个剪脐带的，弄了半天才打好结，钝刀子割肉的痛苦，今儿算是体验了一把。
　　我趁机稍稍扭动身子，活动了一下有些麻木的手脚。慢慢睁开了眼睛，眼前一些亮的暗的影子晃来晃去，什么都看不清楚，我鄙视那些无良的QD作者，重生一出世就能看见东西，老天为什么这么不公平，我连发育完全的听觉系统都有些异常，到现在一句完整的话都没听见。
　　我盯着眼前一个个晃动的影子，大片大片的光暗交错，就像小时候学校组织看电影，放映机前面顽皮晃动的手在银幕上的投影，清晰，却又模糊……
　　眼前的黑影突然四散开，只剩下中见一个，然后我听见一个苍老的声音在重复一个单词“……泥巴……泥巴………“
　　周围穿来低低的欢呼声，然后是很多声音一起在重复“……泥巴……泥巴……”
　　难道是我的名字？
　　我心中腹诽不已的时候——
　　“砰”
　　一声巨响！
　　震得我头晕脑花，
　　抱着我的双手也颤抖了一下，差点把我掉下去，然后又紧紧把我搂进怀里，僵直的胳膊压得我浑身难受。
　　周围一下子沉静下来。我感觉到重心变低了，然后一高一低，一高一低，刚才那个苍老的声音又在重复一些两三个音节的次，不过这次的语速太快，我完全听不清楚，声音还有些颤抖，好象是受到了惊吓。
　　“该死的老天！”
　　在我彻底晕过去之前，我诅咒这老天，
　　因为我又听见了哪个让我无比痛恨的声音——打雷了！而且仿佛就在我身边，层层的雷声在我身上叠压，连带空气都激荡起来，我感觉血脉一涌，坚定地晕了过去。
第三章 我是重生加穿越？！
　　可怜的胃传来的饥饿感迫使我醒过来，惊奇的发觉空气中已经闻不到臭味了。我尝试着控制新生的声带，发出几个咿呀的音节，想提醒家长我饿了。可是声音大小，没人理我！所以我决定用放声大哭来表示我的抗议。
　　很快，我被抱了起来，一个软软的物体触碰到我的嘴唇，我本还想努力的在黑白影相中分辨一下是什么东西，但是生物的本能却控制我的嘴han住了那个温暖的物体，用力一吸，一股腥味充满了我整个口腔
　　“咳……咳……咳…咳…”
　　谁怎么可恶毒啊，连婴儿都不放过！
　　胃壁和食道一起抽搐，把腥臭的液体又挤了出来，从口中喷出去。我不停的吐着舌头，想用唾液冲刷掉这股腥味，可是稚嫩的口腔黏膜根本无法分泌足够的唾液，我好半天才回过气来。
　　这该死的，我要是能吐口水一定喷你一脸！
　　不对！
　　怎么现在又有点甜味和奶香味？
　　我用舌头在口腔壁上刮了一圈，确实有奶的味道，可是那个不会就是人奶吧？人奶腥味有这么重吗？！
　　眼前一暗，应该是*的物体又凑了过来，胃壁还在继续抽搐，我坚决的偏开脑袋，扯大了嗓门干嚎，同手挥动我的小手小脚表示我身体力行的抵抗。
　　抱着我的应该是我母亲把，虽然你是我母亲，可我还是要抵制你！当我第N次摇头甩开母亲的*啊，她终于放弃了，把我放到一个柔软的地方，起身里去。我用小手在身下摸了摸，嘿嘿，皮草！有钱人家，于是我放心了，也不哭闹，安静的等着牛奶或者奶粉速融快餐。用皮草做婴儿床的人家，应该是空运的新鲜牛奶还是1000RMB一罐的奶粉？
　　我流着口水开始丫丫……
　　白驹跑成了老马……
　　我等的饮料还没送来！当我再一次用哭声向大人证明我的存在后，我无语凝噎了。
　　——还是母亲的*，刚凑过来我就闻到那股子腥味，较刚才尤甚！
　　我挣扎，我反抗
　　如此三番过后，我屈服了，老天让我重生就是想叫我饿死，我偏不如你愿！我吸！我吸！我再吸！
　　腥臭的液体顺着食道进到胃里，一阵反胃，我忍！我不想痛苦的哺乳过程白费……
　　眼泪哗哗地……
　　这就是我新生的第一餐？！我恨这个老天！
　　一个月过去了，每天除了吃喝就是拉撒睡。虽然饮食上还是有点不习惯，但是反胃也不如刚开始那么强烈了，吐啊吐的就习惯了。
　　但是随着我的视力渐渐发育，我开始疑惑起来，这里绝对不是医院，也许有钱人可以选择在家里生育，但是没有一个人来给我检查身体，甚至没人给我洗过澡！某些排泄物都是用粗糙的东西沾水擦拭了事，弄得我的小屁屁生疼！
　　住的地方似乎很大，但是人也太多了吧，是佣人？好没规矩的佣人！每天光线暗下来后，都聚在一起吵闹，翻来覆去的重复都是几个简单音节，我都记得差不多了。
　　父亲白天都不在，从前几天开始母亲也很少在身边，除了我“吃饭”的时候外，都是其他的人在照顾我，从帮我擦屁股的动作就可以感觉出来，绝对不是我母亲。
　　太多的疑惑，要是我能看见就好，我集中精神，睁大眼睛四处打量。还是黑白一片，要3个月才能分清物体轮廓和颜色呢。
　　每天我大把的无聊时间，已经很努力的睡觉了，可是醒着的时候还是太长，看不见东西，连翻身都做不到，躺在皮革婴儿床上做做伸展运动就是我唯一可做的事情。
　　极其无聊的时候，我就只好躺着冥想，毕竟冥想的时候，时间总是过得特别快。
　　早上起来，刚吃过奶，母亲就走了，我躺在皮草婴儿床上做了套“早操”，活动了下身子，就放松下来慢慢进入冥想状态，
　　从在母亲肚子里的时候，我就一直坚持在冥想，后来渐渐的在眉心的部位有了一些反应，到后来能感觉出像气团的一个东西——我不会因此困惑——我身上的未解之迷太多，这种情况已经是可以归结到正常现象了。眉心的气团有时候热，有时候凉，冥想过后精神也很好，睡得好，吃得……也将就，总之是有些好处，所以就一直坚持下来了。
　　呼吸放缓，屏除一切杂念，把意识集中在眉心，渐渐的听不声音，也关闭了身体的其他感觉……
　　这次感觉到眉心那团状似气团的东西在跳动，仿佛会呼吸一样，胀大，又缩小，又胀大……，我不禁玩心大起，试图控制起气团来，没想到一试就灵验了，我指挥着气团忽大忽小。甚至可以分出几股来，就像章鱼的触手一样，而且挥到哪那就特别舒服，
　　我正指挥着触手给眼睛做按摩，一阵欢呼声把我从冥想状态惊醒过来，不用担心走火入魔，我已经尝试过许多次了，没什么后遗症。
　　睁开眼，强光带来一阵刺痛，本能的用力眨了一下眼，再次睁开眼的时候，看到的东西让我惊掉了，我曾以为经历了重生这种事情，世界上已经没有任何情况会让我吃惊的了，但是我还是惊掉了。
　　——眼前的情形比重生还让人不能接受！
　　这一秒
　　画面定格
　　时间停止！
　　一个宽阔的山洞，很宽，也很阔，但入口很小。
　　一群妖怪，长毛妖怪，个头不高，披头散发，只腰上围着块兽皮，正挤在洞口
　　几个男妖怪扛着一头老虎，大概很像仿佛是老虎，一个很高大的妖怪（比其他妖怪都高）被群妖围在中间，激动的举着手中的木棒。
　　而我，躺在靠洞壁的一个突起石台上，身下不是皮革，是兽皮，和妖怪腰上围着的一样。
　　我目瞪口呆！
　　明明是个人类的胎儿，这一点我万分肯定！为什么会落到妖怪手中？！
　　时间终于恢复了正常的流失，世界又动了起来
　　欢呼声在延迟数秒之后又重新传进我的耳朵，妖怪们在欢呼，它们在手舞足蹈！
　　然后那个高大的妖怪向我走过来，群妖让开道路，扛着老虎的那几个妖怪跟在后面，然后欢呼着的群妖也踩着奇怪的步伐，仿佛舞蹈一样地跟着走了过来。
　　我的小心肝扑通扑通的乱跳。
　　他们却径直从高台旁边走过，没一个人注意到我正瞪大眼睛看着他们。
　　妖怪全都跪到山洞深处的一面洞壁前，把老虎放到最前面，一个年老的妖怪直起腰大声说着一些什么。其他妖怪都把俯跪着，额头触地，只有那个苍老的声音在山洞里回荡，越发显得诡异。
　　好象是一种祭祀。
　　我努力的伸直脖子，才看清楚洞壁上画着一幅巨大的壁画，大概有七八米宽，暗红的线条勾画着一个简单的图案
　　——飞机
　　我有可能脱臼的下巴又张大了一点，飞机！妖怪在祭祀飞机！绝对是飞机而不是鸟类，没有哪种鸟类有这样的长宽比例，狭长的机身，直线翘起的尾翼，关键是机翼上的螺旋桨是鸟能长出的东西吗？
　　如果说重生颠覆了我科学体系，那么，眼前的一切，彻底颠覆了我的价值观，人生观，世界观……
　　在我张大的下巴滴落下第三缕口水的时候，妖怪的祭祀似乎结束了，它们站起来四散开，最高大的那个妖怪和另一个女妖怪（貌似胸部的结缔组织是雌性哺乳动物的第二性征？）走到我身边，把我抱了起来。
　　“泥巴……泥巴……”
　　我已经不妄想合上我的下巴了，
　　我出生以后第二次晕了过去
　　因为近距离的观察，妖怪有黑色的头发——虽然脏得快要结成块了，黄褐色的皮肤，黑色的眼睛，与我上辈子的国人类似的五官……我已经相信他们不是妖怪，是人了
　　“山顶洞人…………”
　　再次晕过去前，我脑海里回荡着这个骇人的词语
第四章 生存,最大危机
　　从醒过来后我一直保持着这种状态，不知道我昏迷了多久，醒来后胃饿得发疼。*凑过来的时候，我却只是本能的吸吮了两口就吐开了。周围渐渐安静下来，没人打搅，我沉浸在自己的世界中。
　　眼前还是黑白一片，涣散的眼神也无法阻碍那个清晰的山顶洞人形象在我眼前跳动，小学《自然》课本第三册第67页；初中历史课本第一册第46页；高中历史课本中国历史地一册的彩图插页；日出版的《南方周末》第12版——《原始社会探秘》；日22：00中央10台《探索*发现》系列节目——《走近石器时代》。
　　在看了2个小时幻灯片后，我幡然醒悟。（一个时辰？1/12天？谁告诉我这个时期的最小计时单位？）
　　这不是幻觉，我手背上自己挠出的清晰可见的血痕可以证明。
　　我现在是存在的，无论这里是哪个时间，哪个空间，或者哪粒砂里面的世界，我都是存在的！
　　存在即合理！我的世界观早已支离破碎，所以不论哪个碎片能解释现在的情况，我都决定把它做为自己的信仰。
　　我只是来到了原始社会，不是阴曹地府，我还活着，能听能看能呼吸！活着就好，活者就有希望，接连经过了这么多打击，我的神经已经很粗大了！
　　通过反复的心理暗示之后，我相信了自己是这个社会新的一员。生长发育繁殖将成为我的本能，《人猿泰山》就是我的标准教材。
　　那么，首先，让我来认识这个世界吧。
　　我瞪大了眼睛观察起这个世界来——
　　黑白模糊的一片……
　　我再瞪！
　　我复登！
　　我再一次诅咒老天，为什么几个小时前让我看到那么清晰的一幕惨剧，通过残酷的地狱式心理暗示之后，我决定享受生活的**了，我又看不见了！
　　等等！
　　几个小时前？
　　眉心那个“章鱼”在做眼保健操！
　　我急切的把意识集中在眉心，“章鱼”还在！它又恢复成一个圆圆的气团，我控制着分出两股触手，斜伸到眼睛的位置。
　　这是我第一次在睁着眼睛的情况下做的尝试，眼睛传来一阵清凉的感觉，然后眼前的光亮渐渐增强起来，黑影被消融，仿佛初中做的小孔成像实验，从模糊的大块斑点慢慢清晰起来。
　　我看到山洞的顶部，距离我大概二三十米，转动眼睛，整个山洞的情况被我收进眼底。山洞有2，3个篮球馆大小，最里面的洞壁上是那幅神奇的壁画，右边角落的顶上有光线透下来，从我这个角度却看不到天空，另一边是山洞入口，四五米高，上宽下窄，最下面只能并排通过两三个人，现在应该是下午，洞外的光线很强烈，洞口进来之后山洞逐渐开阔，类似三角型，地上肮脏无比，污水，残渣，骨头，甚至还明显得有几堆排泄物。沿洞壁两边与平坦的中央形成了缓坡，散乱分布着很多石头，几十个比较大的的石头上面都铺着兽皮，三两个原始人躺在上面，还有几个兽皮襁褓中的婴儿，几个老人和七八个女性（雌性？）坐在洞口，看动作似乎是在磨制什么。一群小孩围作一堆嬉闹。山洞中央的开阔地上有个熄灭了的火堆。旁边散放着几个状似竹筒的容器，看起来是盛的水。
　　从山洞的大小和兽皮的数量来看，部落有是百来人左右，我发动我的小脑袋计算起来
　　假设100个人口，那么其他人现在应该是在外劳作取得食物，按比例估算一下就可以知道，主要壮劳力在70个左右，男女各一半，洞里剩下的应该就是年老的和暂时不能参加劳动病号和小孩，人口比例与我上辈子差不多，我松了口气，应该是我猜测的一夫一妻制度，那就不会出现我的父亲母亲们。
　　突然，一个令人毛骨悚然的想法蹦了出来，不对，这是原始社会，没有计划生育，那么70个性成熟的人口，每年会带来30多的新生人口，我数了一下，洞里连我在内不过10几个未成年人！就算是穷人孩子早当家，10就外出参加劳动，那么也应该有300个十岁以下的儿童在洞里才对啊！
　　唯一可能的解释！
　　小达1/20甚至更小的新生儿存活比例！
　　我能活到10岁的几率只有5%？！
　　“我恨老天！”
　　上辈子我买彩票就只中过一次5块钱，有奖餐饮发票从来没中过！百分之五？我眼前一片黑暗，差点又光荣的晕过去！
　　我脑袋里快速的搜索起影响生存率的要点来——
　　饮食结构？我不认为原始社会有填加了各种微量元素的奶粉米粉，在21世纪都还有大头婴儿的出现。现在就更别指望了。上帝保佑我母亲身体比较好！
　　医疗状况？山洞里没有任何东西上面有红十字标志！连古老的中医都还有没萌芽……
　　我绝望了，老天让我投生到原始社会就是为了让我玩一把俄罗斯轮盘！赌注就是我的小命！
　　我深深的绝望了！
　　以至于光线开始变暗，山洞里渐渐喧闹起来的时候，我还在绝望中挣扎。
　　有人把我抱了起来，把*伸到我嘴边，我的母亲！这是我第一次近距离的观察我的母亲，五官的特征都和后世的人差不但，只是放在一起就有些走样，嘴唇厚得不成比，脸上有一层稀疏的黑色绒毛，头发散披在脑后，杂乱油腻，眼睛和鼻子都很小，下巴前突，正龇着黑黄的牙咧嘴地看着我笑。
　　这就是我的母亲！
　　我绝对不是嫌弃她的相貌，相反，看这她的笑容，我心底反而很温暖，母子间的血脉联系，我是亲手摸到了的，无论老天怎么耍我，现在眼前的人，是赐予我生命的人！
　　我含着母亲的*用力的吸吮起来，刚才的估算得出的结果让我的心跋凉跋凉地，母亲的乳汁就是我活下去的希望。
　　我要强壮的身体！
　　睁大眼睛望着母亲并不美丽的脸，乳汁从口腔流进食道，我第一次没有感觉到让我恶心反胃的腥臭。这就是血脉，传递的不是物质，而是生命！
　　洞外的阳光渐渐昏黄，斜斜地透进山洞，照在眼前这张脸上，浑浊的眼睛反射出的光线柔和而温暖，稀疏的黑毛也散着莹莹的光芒。
　　出生以后，
　　我第一次湿了眼眶……
　　母愿身投湿
　　将儿移就干
　　两乳充饥渴
　　罗袖掩风寒。
　　恩连恒废枕
　　宠弄才能欢
　　但令孩儿稳
　　慈母不求安
第五章 划时代的发明
　　两个月的时间过得飞快。
　　自从我认识到自己活下去的概率是多么的小之后，我每天做的事情就是拼命地吃，拼命地睡，清醒的时候就锻炼身体。
　　天亮之后，部落里面的男人就要出洞去打猎，喂我吃完“早餐”后，母亲也随妇女生产队出门了，她们的任务是采集野果和野菜。
　　通过一段时间的观察，我更加清晰的认识到的处境是多么的危险——旧石器时代到新石器时代的过渡阶段，部落里只有一些磨制的石具，吃东西全是烧烤，野菜是生吃的……男人们打猎的工具还是木棍，石头，无法想象我的父亲是怎么用这样的工具打死了一只“老虎”的，我仔细观察过上次用来祭祀的猎物，应该是一种大型的猫科动物，类似于老虎，但毛长得多，颈部有狮子一样的棕毛。
　　每天山洞里安静下来之后，我也正式开始一天的活动，做完几组伸展运动，锻炼了手脚的灵活度，力量的锻炼现在还谈不上，我连独立的翻身都还做不到。微微出了些汗的时候，我就停下来休息。
　　逗弄眉心的气团就是我最好的放松方式，指引着气团伸出的触手沿眼睛，鼻子，嘴巴，耳朵兜了几圈，然后集中精神控制触手沿着手臂向手掌延伸开去。几个月来我发现了气团的很多用出，伸展到眼睛我就能看得清楚，到耳朵我就能听见很多细微的声音。也许这股气团能提高细胞的活性，促进细胞分裂发育，所以我一直在努力尝试将触手延伸到更多的地方。生存的压力太大了。这段时间部落里出生了两个婴儿，连同之前的三个，应该是五个婴儿了，可我苦涩的看了一眼山洞两侧的石台——就剩下两个了，连我在内！我亲眼目睹了他们的父母痛苦的表情，蹒跚着把他们僵直的小身体捧出洞口。
　　别人的穿越都是风光无限，我却在为了活下去而拼尽全力，休息够了又继续锻炼，做手指操，两手五指分开，对拢相抵，然后从大拇指开始，左右拇指互相绕圈追逐，这能锻炼左右脑配合的能力，提高身体协调性，想在原始社会活下去，强壮而灵活的身体就是最可靠的保证。
　　基本上到温度开始升高，大概9点左右的时候，母亲会和另外一个女人回来一次，把采集的水果野菜交给老人，喂饱部落里唯一的两个婴儿之后，又出门去劳作了。我看着斜对面那个吃了就睡的小兄弟，羡慕他的懵懂的同时，也祝福他能够活下来。
　　当阳光通过洞口在地上形成的投影缩到最短的时候，部落里面的女人都回到洞里，将采集到的事物交给我爷爷保管，从他们极其稀少而简短的对话中，我猜测我爷爷是部落里年纪最大的长老，管理着食物分配。我现在基本能听懂部落的语言了，常用的词只有200个左右，最长的句子还是在祭祀的时候说的，也不过五六个音节，平常对话都是两三个音节的词。口音类似于后世的西南地区。所以并不难懂，连猜带蒙也能知道个大概，可惜我现在声带还没发育完全，明明知道读音，发出来的声音却永远只有咿呀咿呀……
　　男人们通常在下午回到山洞，将猎来的动物和水果等堆到一起后，爷爷就分配食物，似乎我家分到的永远是最好最多的一份，不知道是徇私还是什么原因，但父母吃得好，我活下去就更有希望。所以我决定视而不见！
　　爷爷扒开压在火堆上的灰，将火堆重新引燃，部落每天的篝火野餐烧烤会就开始了。大块的烤肉，富含蛋白质，纯绿色无公害蔬菜，生吃也保证了维生素不被破坏……
　　当太阳落山的时候，几个人会推动一块大石头堵在洞口，洞内空气流通，不用担心一氧化碳中毒，也很干燥，除了一些小爬虫外，没有蛇，蜈蚣之类的危险生物。
　　然后就是微微的火光下的嘿咻嘿咻交响，我BS后世那些AV片商，那是一种亵du！亲身体会到了才知道，种族的繁衍是多么困难的事情，骇人的死亡比例决定了只能通过多生保证种族不会消亡。
　　然后的日复一日，偶尔下雨的时候，部落的人都不外出，食物就只能是靠近洞口那个石台上的腌肉，部落里并不缺盐，我相信爷爷保管的那个皮囊里的东西应该就是盐，虽然颜色有点发黑，从每天的篝火晚会消耗量上，起码能维持半年以上。毕竟猎物过多需要腌制的时候很少，我只看到过两次。从而也说明狩猎的效率很低，一场持续半个月的大雨也许就会带来灭族的后果。
　　我迫切的需要新的食物来源，来到这个世界三个多月之后，母亲的乳汁开始不能满足我的食量了。而幼小的身体里面的微量元素，也快要消耗殆尽。从后世的理论来说，我需要补充钙铁锌和维生素，母乳已经不能满足了。可是我无发表达自己的急切！为什么最先发育的不是声带！
　　这个情况终于在一天傍晚得到改善。我用小手指着“