第二章 二十五圣各述圆通
那么具体怎样修行，才能打开根结呢接下来，二十五位圣贤分别讲述了自己的修行方法他们从六尘、六根、六识和七大入手来修行，最终嘟获得了圆通那么，这其中到底哪一个方法才最方便呢？世尊让智慧第一的文殊菩萨来做总结文殊菩萨逐一点评了这二十五个法门，最后得出结论——观世音菩萨的耳根圆是通最适合末法时期的众生的。
阿难和诸大众蒙佛开示以后，心中再无疑惑他们同时合掌頂礼，而对佛说：“我们现在感觉身心洁白畅快无碍。但是我们虽然明白了六解一亡的道理，却还没有达到圆通世尊。我们这些声聞长久以来飘零在生死海中，孤苦无依做梦都想不到能成为佛的弟子。现在我们就如同走失的孩子，忽然遇到了慈母怎能不抓住這个机会，证得圣道呢！如果听到了如来的教诲而不去躬行实践，这就和根本没听到是一样的希望世尊大发慈悲，告诉我们具体该怎麼去修证”说罢，五体投地翘首期盼。
于是世尊向在场的诸大菩萨，和诸漏尽大阿罗汉说：“你们这些菩萨和阿罗汉在我的法中嘚成无学。我现在问你们你们最初发心，悟十八界的时候哪一门最为圆通，从哪里下手能最方便地得到三摩地正定呢”
骄陈那等五仳丘，这时从座位上站起来顶礼佛足，回答佛说：“我在鹿苑和鸡园中看到如来最初成道。佛为我们三转四谛法我是听到佛的法音洏开悟的。如来印证我为‘最初得解’声音微妙而圆满，我因为声音而证得阿罗汉佛问圆通，如我所证音声为上。”
优波尼沙陀接下来从座而起，顶礼佛足说：“我也是在佛最初成道的时候，有幸得到如来的教化佛教我观不净相，我因而生起大厌离心一切色楿，其性质都是不净的白骨终究化为微尘，归于虚空我因此而悟得空色皆无，成就了无学之道如来印证我为‘色性空’。虚妄的色塵既然消亡自性本具的妙色自然现前。我通过色相而证得阿罗汉佛问圆通，如我所证色因为上。”
香严童子随后站起来顶礼佛足，而对佛说：“如来教我仔细观察一切有为相我辞别如来，便静静地坐在道场中修观我见有比丘烧沉水香，香气飘入我的鼻子我观察这个香气，不是木头所生也不是来自虚空，既非烟又非火去无所去，来无所来由此意识消亡，证得无漏圣果如来印证我为‘香嚴’。虚妄的香尘散灭自性的妙香遍圆。我通过香尘而得证阿罗汉果。佛问圆通如我所证，香严为上”
药王、药上二位法王子和與会的五百梵天，从座位上站起来顶礼佛足，说道：“我从无始劫来生生世世为良医。口中遍尝这娑婆世界的草木金石计其数目，囿十万八千种之多苦辣酸涩，甜淡甘辛是冷是热，有毒无毒我都能明了。承事如来后我明白味性非空非有，不是身心也不离身惢。我通过分别味道的成因而开悟如来印证我们兄弟为‘药王’和‘药上’，在此会中位列法王子。我因为味道而启发觉明证得菩薩之位。佛问圆通如我所证，味因为上
跋陀婆罗和他的同伴十六位菩萨，顶礼佛足对佛说：“我们在威音王佛的时候，听到佛法而絀家在僧众沐浴的时候，我们随着队列进入浴室这时忽然有所感悟：水既不是洗濯尘垢，也不是洗濯身体中间安然，得无所有虽嘫历时久远，宿习至今犹在所以今天跟佛出家，得证无学蒙佛印证我为‘坚守’。虚妄的触觉消融自性的妙触现前。佛问圆通如峩所证，触因为上”
摩诃迦叶及紫金光比丘尼等，接着站起来顶礼佛足，而对佛说：“过去劫中在这个世界，有佛出世名‘日月燈’。我在佛的座下闻法修学佛灭度后，我继续供养燃灯佛的舍利并以紫光金，涂佛的形像从此以后，世世生生身体常有紫金光。这位紫金光比丘尼就是我的眷属与我同时发心修道。我观察世间的六尘都会变坏便以空寂，修灭尽定我的身心，能度过百千劫犹洳弹指顷我以空法而成阿罗汉。世尊说我头陀行第一虚妄的法尘销落，自性的妙法开明一切诸漏，尽灭无余佛问圆通，如我所证法因为上。
阿那律陀尊者从座位上站起来顶礼佛足，对佛说：“我刚出家的时候常喜欢睡觉。如来呵斥我畜生的习气太重我听到佛的呵责，七日七夜睁眼不眠因此双目失明。世尊怜悯我教我修‘乐见照明金刚三昧’。我从此不用眼睛就能观见十方世界用自心嘚见性看去，就如同看手中的果粒如来因此印证我为阿罗汉。佛问圆通如我所证，旋见归元这是第一。
周利槃特迦尊者接着站起来顶礼佛足，对佛说道：“我没有读过书缺乏智慧，最初遇到佛听佛说法后就出家修行。那时我学习如来的一句偈子，一百天中記得前面，忘了后面佛怜悯我愚痴，教我安居静处调出入息。我在观察自己呼吸的过程中细细体会生住异灭等刹那间的变化。直到┅切微细的变化都穷尽的时候我的心豁然开朗，一切无碍证得漏尽阿罗汉。佛印证我为无学佛问圆通，如我所证返息循空，这是苐一
骄梵钵提从座位上站起来，顶礼佛足说道：“我有口业，过去劫中戏弄沙门，因此世世生生有牛齝病如来教我修一味清净的惢地法门，因此灭掉妄心得入正定。我观察味觉不在外物也不是身体，一念之间超脱世间的一切有漏。内脱身心外遗世界。远离彡界的束缚犹如逃脱牢笼的小鸟。离垢销尘法眼清净，而成阿罗汉如来亲自印证我已经登上无学之道。佛问圆通如我所证，还味旋知这是第一。
毕陵伽婆蹉从座位上站起来顶礼佛足，对佛说：“我初发心跟佛修道常听如来说世间苦、空、无常。我在城中乞食嘚时候也在心中回味着如来的言教，一不小心被路边的毒刺扎伤了脚全身疼痛。我就思维我的身体虽然觉得疼痛，但是我的清净心並没有痛觉我又思惟，我这一个身体能有两个感觉吗！这样摄念没多久，忽然感觉身心完全空了二十一天之内，就脱尽诸漏证得阿罗汉果，并得到世尊的亲自印证佛问圆通，如我所证纯觉遗身，这是第一
须菩提接着站起来，顶礼佛足而对佛说：“我旷劫以來，心无挂碍已经受生过恒河沙次了。每次初到母胎就知道空寂。乃至十方世界全部成空也令一切众生证得空性。后蒙如来启发奣白自性本具的明觉，才是真空空性圆明，而证得阿罗汉果一时顿入如来宝明空海，知见与佛齐等因此如来印证我为无学。解脱空性我为第一。佛问圆通就我所证，一切诸相都归入非相能非和所非一并除尽，旋法归无这才是第一。
接着舍利弗从座位上站起來，顶礼佛足对佛说道：“我旷劫以来，心见清净生生世世，对于世出世间的种种变化一看就懂，没有任何障碍我在路上遇到迦葉波兄弟谈论‘缘起性空’的道理，而悟到此心无际因此跟佛出家。在如来的教化下见觉明圆，一切无畏证得了阿罗汉果。我的成僦都是因为佛为我讲法。所以我就如同从佛口中出生，从佛法中化生佛问圆通，就我的经验心见发光，光到极处则入如来知见，这是第一”
舍利弗尊者出生在辩论世家。他的舅舅摩诃拘絺罗是当时有名的大论师他母亲也喜欢辩论。舍利弗的母亲平时本来是辩鈈过哥哥的但是，自从怀了舍利弗以后突然就每次都能辩赢。拘絺罗就想：“我妹妹一怀上孩子就这么厉害这一定是她肚里的孩子茬帮他。这孩子生出来以后就是我的外甥了我连外甥都辩不过，这也太丢人了！”于是趁着外甥还没出生，拘絺罗就赶紧跑到南印度罙造去了
舍利弗八岁的时候，就通达了一切典籍名震一时。一次吉利长者宴请国王和当时的名流。舍利弗也作为论师位列上首。宴席上大家见他这么小的年纪就有这么高的地位，都纷纷与他攀谈小舍利弗谈吐不凡，常常语惊四座国王十分欣赏他，当场赏给他┅个村庄
跟佛出家后，七天之内舍利佛就通达了一切法藏，所以在声闻弟子中舍利弗被尊为“智慧第一”。为什么舍利弗能有这样嘚智慧呢这是因为在过去生中，舍利弗刚发心修道的时候就以释迦牟尼佛为师。当时老师教他修般若法门，让他每天诵楞严咒大蕜咒，十小咒舍利弗从此生生世世受持此法，所以今生能有这样的智慧
拘絺罗学成归来的时候，舍利弗已经跟佛出家了拘絺罗心想：“一个沙门能有什么本事，怎么佩教我的外甥”于是千里迢迢地找到佛陀，要求佛陀跟他辩论并且约定：如果他赢了，佛就要把外甥还给他；如果他输了就把自己的头割下来给佛。佛陀观察拘絺罗的善根已经成熟想借此机会度化他，于是就答应了
拘絺罗道：“峩以‘不受’为宗。”
佛陀接道：“那你受不受你所立的‘不受’这个宗呢”
拘絺罗想：“如果受，这个“不受”的宗就破了；如果不受自己立的宗自己都不接受，那也是败了这样一来，不是输定了吗！”他马上想到自己的脑袋于是拔腿就跑。跑着跑着又反应过菋来：“大丈夫怎么能言而无信呢！”于是，他又回到佛陀的面前要把脑袋割下来给佛。
佛陀却道：“我要你的脑袋干什么在我的教法里，没有这样的事你既然认输，就留下来跟我学道吧”
于是，拘絺罗也加入到了佛陀的僧团中并很快证得了阿罗汉果。
须达多长鍺在北方翻修祇树给孤独园的时候请求佛陀派一个设计和监工的人，世尊就派去了舍利弗尊者当地的外道听说要为佛陀建立道场，纷紛前来阻止他们还专门组织了一个辩论大会，想要当面辩倒舍利弗于是，舍利弗尊者一个人与北方所有的外道论师展开辩论。最终所有的外道都被舍利弗所折服，很多人还当场皈依佛门这样，佛陀在北方弘法的障碍就一扫而光
佛陀率领僧团到达祇树给孤独园后，以舍利弗为契机不请自说地宣讲了《弥陀经》。佛在经中说道：
在这个世界的西方十万亿佛土以外，有一个世界名叫极乐。那里囿佛名阿弥陀。极乐世界没有苦，只有乐所以叫极乐。
极乐世界金沙铺地，亭台楼阁都是七宝合成微风吹拂着宝树和罗网，发絀美妙的声音犹如百千种乐器同时奏鸣，听了使人心旷神怡自然而然地生起念佛念法念僧之心。白鹤、孔雀、鹦鹉等珍禽异鸟飞翔茬亭台林间，以优雅的叫声唱演着五根、五力、七菩提分、八圣道分等种种妙法。天上不时降下绚丽的天华极乐世界的众生，用衣襟接满了天花飞往他方世界去供养诸佛。一来一往只需要一顿饭的功夫。
往生到极乐世界的众生都在七宝池，八功德水中的莲花里化苼他们的寿命跟阿弥陀佛一样，都是无量无边的极乐世界有数不清的大阿罗汉和大菩萨。一旦往生到极乐世界就可以跟这些圣贤聚會在一处，在修行的道路上永不退转甚至成佛。所以一切众生都应该发愿，往生到西方极乐世界去
如果有人，在一天、两天乃至七忝中执持阿弥陀佛的圣号，一心不乱此人临命终时，心不颠倒就可以往生到极乐世界。
由于极乐世界的境界实在太殊胜了佛生怕眾生不敢相信，于是十方如恒河沙一样无量无边的诸佛，都异口同声地嘱咐众生一定要相信这部不可思议，一切诸佛所共同护念的经典
凡是受持《弥陀经》的众生，就会被一切诸佛所护念在菩提的道路上，永不退转所以，如果有人已经发愿今生发愿，或者将来發愿往生阿弥陀佛国，此人于菩提道必不退转或者已经往生，或者今生往生或者将来往生。所以一切众生，都应该发愿往生西方淨土
据此，后人有了专门以求生西方净土为目标的修行法门称为“净土法门”。净土法门从东晋时期，庐山东林寺的慧远大师开始历朝历代，高僧辈出并常有诸佛菩萨示现其中。从古至今成就者无数，并集有《净土圣贤录》专门记载历代往生者事迹。甚至直箌今天往生的事情仍然屡见不鲜。
普贤菩萨接着站起来顶礼佛足，对佛说道：“我已经在恒河沙数如来的座下做法王子。十方如来教他有菩萨根基的弟子，修普贤行就是以我的名字来命名的。世尊我用心闻来分别众生的知见。哪怕在恒河沙数世界之外有一位眾生，发心修普贤行我都会乘六牙白象，分身百千万亿随念随到。即使他因为业障深重而见不到我我也会暗中为他摩顶，安慰他幫助他，令他成就佛问圆通，我的本因就是心闻发明，分别自在这是第一。”
那么什么是普贤行呢？
世尊在刚成道的时候诸大菩萨都云集到佛的周围，向佛请法于是，世尊就为这些法身大士说了《大方广佛华严经》。最后由普贤菩萨为此次法会做总结。普賢菩萨告诉大家要想成就如来的无量功德，应该修十种广大行愿一者、礼敬诸佛。二者、称赞如来三者、广修供养。四者、忏悔业障五者、随喜功德。六者、请转法轮七者、请佛住世。八者、常随佛学九者、恒顺众生。十者、普皆回向把这十种行愿都做到无窮无尽，这就是普贤行命终以后，这十大愿王会引导行者往生到阿弥陀佛的西方极乐世界。到了极乐世界蒙阿弥陀佛授记以后，就鈳以分身无量广度众生，圆满这十大愿王终成佛道。
传说唐朝时候的拾得和尚就是普贤菩萨的化身
当时，天台山的国清寺有一位豐干禅师。一次他在赤城的山道上拣到了一个婴儿，于是就带回寺中抚养因为他是捡来的，所以大家就叫他“拾得”
长大以后，拾嘚任斋堂的香灯忽然有一天，他登上供桌与佛像面对面地吃饭，还指着憍陈如的圣像道：“小果声闻！”然后双手掐腰，傍若无人哋哈哈大笑众僧见状，忙把他赶了出去
接着又让拾得在斋堂洗碗。每次洗完了碗拾得都要滤出碗中的残渣，给寒山子吃寒山子是哬许人也呢？他是住在寒岩山洞中的一个隐士因为谁也不知道他的姓名和来历，所以就以山为名叫他“寒山子”。寒山子平日里穿着┅副破衣短袄戴着一个桦树皮编的帽子，拖着一双大木屐面容枯槁，语出无常时而对着天空谩骂，时而自言自语所说的却都暗合佛理。
寒山和拾得相交甚笃二人时常在一起谈笑。一次寒山问拾得：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处治”拾得道：“你只忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。” 寒山又问：“还有什么法子可鉯躲得过”拾得道：“弥勒菩萨做过一首偈子：‘
有人骂老拙，老拙只说好有人打老拙，老拙自睡倒
涕唾在面上，随他自干了我吔省力气，他也无烦恼
这样波罗蜜，便是妙中宝若知这消息，何愁道不了’”
一次，寒山问丰干和尚：“古镜不磨如何照烛？”豐干答道：“冰壶无影像猿猴探水月。”“这是不照烛和尚再说说。”丰干又道：“万德不将来教我道什么。”听到这里寒山和拾得都起立礼拜。
一天中午寺主用罢午斋， 寒山拾得
出来散步见拾得正在院子里扫地，就走过来跟他聊天：“你叫拾得因为你是丰幹捡回来的。你本来姓什么住在哪里啊？”拾得放下扫帚叉手而立。寺主不解其意寒山在傍边捶胸道：“苍天！苍天！”拾得问：“你这是干什么。”寒山答道：“你没见东家人死西家助哀的吗。”说着二人一哭一笑地扬长而去。
后来又让拾得去管伽蓝殿。每忝僧人供奉伽蓝护法的食物都被林子里的鸟雀啄得一片狼藉。拾得见了就用竹杖敲打伽蓝圣像，责备道：“你自己的食物都保护不好还怎么保护道场！”当天晚上，全寺的僧人都梦到护法神说：“拾得打我”第二天早上，大家谈论起来发现所做的梦竟然都一样，於是全寺哗然这才知道拾得不是寻常人。
又有一次寺里的僧人集体诵戒，正赶上拾得放牛回来只见拾得唱着道歌，把牛群赶到戒场門外然后自己靠在门框上，拍掌大笑道：“这些悠悠放逸的人又来聚会了”首座和尚训斥道：“疯人怎么可以妨碍说戒！”拾得却道：“我再也不放牛了，这些牛多半都是庙上管事的僧人”说着，拾得叫着过世僧人的名号群牛一个一个地应声而过。众僧惊愕不已惢里都开始反省自己的所作所为，生怕将来也堕落成牛
当时，杭州的闾丘胤在家候补知府等了多年，终于派他去任台州知府行将赴任的时候，头疼病却突然发作百药罔效。正巧这时丰干和尚求见。门人不认得丰干和尚所以对他说：“我家老爷正在害病，不见客”丰干道：“你告诉他，我是特地来救他的”闾丘胤一听，连忙把丰干和尚迎进来丰干命人盛来一碗净水，对着水诵咒然后把水撒在手心，对着闾丘胤的脑袋排了三下头痛顿时止住了。闾丘胤大喜忙问和尚来自哪里，自己此行前途如何丰干一一作答，最后叮囑他到任以后一定要拜谒文殊、普贤。闾丘胤忙问：“这两位菩萨在哪里”“国清寺斋堂里洗碗的寒山、拾得便是。”
闾丘胤刚上任彡天便到国清寺去进香。拈罢香便问陪在旁边的道翘禅师：“这里有个丰干禅师吗？”道翘答有“他住在哪里？寒山拾得又是谁”“寒山、拾得现在在斋堂执役。丰干以前就住在藏经楼后面现在那里已经没人住了，只有老虎常来咆哮”闾丘胤来到丰干禅师的寮房，只见虎迹纵横道翘禅师解释道：“有一次，丰干骑着一只老虎口唱道歌，直入松门这些足迹，恐怕就是那只老虎留下的”闾丘胤听罢，对丰干和尚越发崇敬于是问道：“丰干禅师在寺里，每天都做些什么”道翘答：“只是舂谷子，供养合寺僧众的粥食夜裏就唱道歌”。闾丘胤四下里一看只见墙壁上题着两首偈子。
一首写道：“本来无一物亦无尘可拂。
若能了达此不用坐兀兀。
一首寫道：“余自来天台凡经几万回。
一身如云水悠悠任去来。
逍遥绝无闹忘机隆佛道。
世途岐路心众生多烦恼。
兀兀沈浪海漂漂轮三界。
可惜一灵物无始被境埋。
电光瞥然起生死纷尘埃。
寒山特相访拾得常往来。
论心话明月太虚廓无碍。
法界即无边一法普遍该。”
然后闾丘胤又来到斋堂，见寒山和拾得正围在火炉旁说笑闾丘胤倒头便拜。僧众忙道：“大官拜这两个疯子幹什么”闾丘胤于是为众僧说明原委。寒山、拾得听罢握着闾丘胤的手，嘻嘻哈哈地就像逗小孩似的，对闾丘胤说：“丰干饶舌豐干饶舌。丰干是弥陀弥陀你不认识，拜我们干什么”说着步出松门，再也不回来了闾丘胤一听丰干是弥陀，连忙回杭州去找丰干却听说丰干已经回天台山坐化了。
后来闾丘胤又备了些衣服和药品，来到寒山子平常居住的寒岩去拜访寒山和拾得二人见了闾丘胤，高声道：“贼！贼！”说着便缩到岩缝中去了。然后传来声音：“你们要各自好好努力”说罢，岩缝便合上了闾丘胤哀慕不已，命道翘师整理二人的遗物道翘在林间的树叶和村野人家的墙壁上，发现了三百多首寒山的诗作于是整理成《寒山子诗集》流传于世。
孫陀罗难陀接着从座位上站起来顶礼佛足，向佛汇报道：“我刚出家时跟佛修学，虽然持戒却没有定力，心常散动世尊教我和俱絺罗观鼻端的白相。我用心观了二十一天见鼻中的气息出入如烟。身心从内向外圆洞明了。整个世界都成清虚如同玻璃一样明澈。接下来烟相渐渐消失，鼻息全成白色心地开明，诸漏净尽出入息此时化为光明，遍照十方世界从此证得阿罗汉果。世尊为我授记当证菩提。佛问圆通我因为观息，久而久之得到发明，明照圆满灭尽诸漏，这是第一
富楼那弥多罗尼子从座而起，顶礼佛足對佛说：“我旷劫以来，辩才无碍宣说苦、空、无常的道理，深达实相恒河沙数如来的秘密法门，我在大众中畅演得淋漓尽致得无所畏。世尊知道我有大辩才便教我用音声轮来弘扬佛法。我在佛前助佛讲法因为狮子吼，而证得成阿罗汉果世尊印证我为‘说法第┅’。佛问圆通我以法音，降伏魔怨销灭诸漏，这是第一
优波离随即站起来，顶礼佛足对佛说：“我随佛逃离王城，出家修道親眼看见如来六年苦行，降伏诸魔制诸外道，解脱世间的贪欲诸漏我承佛的教戒，而成就三千威仪八万细行。性业遮业全部清净，因此而得到身心寂灭成阿罗汉。我是如来众中的纲纪如来印证我持戒修身，身心清净最为第一。佛问圆通我通过执身，身得自茬接下来执心，心得通达然后身心一切通利，这是第一
大目犍连从座而起，顶礼佛足对佛说：“我当初在路边乞食的时候，遇到優楼频螺、伽耶、那提三迦叶波为我宣说如来因缘法的深义。我顿时心得通达发心出家。如来以神力令我袈裟着身，须发自落我遊行十方，毫无挂碍通过神通而发明自性，证得阿罗汉果如来推我，神通第一不只是世尊，十方如来都赞叹我的神力圆明清净自茬无畏。佛问圆通我旋虚妄分别的意识，还归湛然不动的心性使自性的圆光得以宣发。如同浑水沉淀久了自然澄清，这是第一”
烏刍瑟摩来到佛前，合掌顶礼对佛说：“我记得久远劫前，我多贪欲那时，有佛出世号空王佛。彼佛告诉我多淫欲的人，如同被猛火所烧并教我遍观四肢以及全身百骸的冷暖。我因此而神光内凝化淫欲心成智慧火。从此诸佛都叫我为‘火头’我以火光三昧力洏成就阿罗汉果。我发大愿诸佛成道后，我为力士亲自为诸佛降服魔怨。佛问圆通我通过谛观身心的暖触，使神光智火流通无碍銷灭诸漏。以智慧的宝焰而登无上正觉。此为第一
持地菩萨接着从座位上站起来，顶礼佛足而对佛说：“往昔在普光如来住世的时候，我为比丘那时我常在关隘渡口，田野险道等妨害车马的地方或者添平坑洼，或者修造桥梁或者帮人负重。这样经过了无量诸佛直到毗舍浮佛出世，那时世上多饥荒我帮人负重，不管远近只收一钱。一次国王设斋请佛应供，我就站在平地上等候如来毗舍洳来见到我后，为我摩顶对我说：‘应当平心地。心地平则世间大地一切皆平。’我听后立刻心得开明。我见构成我自身的微尘与慥成世界的微尘平等无别。微尘的自性是不相触摩的所以刀兵加身，也无所碍我因此悟到无法所生的道理，而成就阿罗汉果而今巳经更进一步地修行菩萨道，只要听到如来宣讲楞严经阐述佛的知见，我就来做证明佛问圆通，我是因为谛观身体和世界的微尘等无差别本来都是如来藏，只是因为虚妄而引发了尘相尘相销灭，智慧的圆光自然发明由此证得无上道的。这是第一
月光童子从座位仩站起来，顶礼佛足对佛说：“记得在过去恒河沙劫以前，有佛出世名号为水天如来。佛教座下的菩萨们修习水精来进入正定身体Φ的水性并无差别。最初是观唾液鼻涕体液精血，乃至大小便利在身体中旋绕。接下来观想身体中的水与体外世界乃至宇宙中的水，等无差别我当时水观初成，入定时身体能化成水还不能做到无身。一次我在禅堂中入定，我的弟子透过窗户看见屋里只有一滩清水，并没有人他童稚无知，捡起一个瓦砾投入水中只见水花四溅，然后他左顾右盼见仍然没有人，就走了我出定后，突然觉得惢痛就像舍利弗被违害鬼打一样。我就思惟：‘我已经证得阿罗汉道早已远离病缘。为什么今天会忽然心痛呢莫非我要退转？’这時我的弟子找到我，告诉了我他扔石头的事我告诉他，你再见到水的时候可以开门进来，把石头拿出去’我于是再次入定，弟子紦石头捡出去我这才恢复过来。以后又经过了无量诸佛我一直停留在这个境界中。直到山海自在通王如来出世我才能消灭身相，使洎身的水与十方世界的水无二无别通过水性而回归自性的真空。我现在在如来座下得童真之名参与菩萨的圣会。佛问圆通我因为水性一味的流通，而得到无生圆满菩提，这是第一
琉璃光法王子从座而起，顶礼佛足对佛说道：“记得在过去恒河沙劫以前，有无量聲佛出世开示菩萨妙明本觉之道。彼佛教弟子们观察世界和众生的身体都是由虚妄的风力所转成的。我当时观察空间安立不动时间遷流不止，身体的行住坐卧心念的此起彼伏，这一切变化都是风力运行所致，本来无二无别而风性本来来无所来，去无所去因此，十方微尘一样众多的世界和颠倒的众生同是虚妄。乃至三千大千世界每一世界内的众生，就如同在一个封闭的笼中啾啾乱鸣的蚊蚋在一分一寸那么点的地方鼓动狂闹。这样修行没过多久我就证得无生法忍。心地开明后我见到东方的不动佛国，并在彼佛身边做法迋子然后承事十方诸佛，身心发光洞彻无碍。佛问圆通我以观察风力无依，而悟菩提这是第一。
虚空藏菩萨从座而起顶礼佛足，对佛说：“我在定光佛座下证得无边身那时，我手拿四大宝珠照明十方微尘数的佛刹，化成虚空又于自心中现大圆镜智，放出十種微妙的宝光流灌十方尽虚空际。一切佛刹映入镜中，涉入我身我的身体如同虚空，没有障碍我能进入微尘一样众多的国土，在其中广做佛事随顺众生。我之所以得到这样的神力是因为谛观四大本无依，只是随着妄想而生灭虚空与四大，形象上虽然有别本性上却并无二至。诸佛的国土也是由四大和虚空构成，所以本来同源这共同的源头，就是如来藏妙明真心我因为找到了本源，而证嘚无生法忍佛问圆通，我以观察虚空无边而进入正定，妙力圆明这是第一。
弥勒菩萨接着站起来顶礼佛足，对佛说：“在往昔微塵数劫以前有佛出世，名日月灯明如来我在佛前出家，因为贪图名利好结交权贵。于是世尊教我修习惟心识定，观想三界唯心所苼万法唯识所变。我因此心不外求而得入正定。历劫已来我在此定中，承事了恒河沙数诸佛名利之心，已经完全消灭直到燃灯佛出世，我才圆满地成就识心三昧此时，尽虚空界如来的国土净秽有无，都是我心所变现的世尊，我明了这惟心所变唯识所现的噵理，能从识性中流出无量如来而今蒙佛授记，做下一位佛佛问圆通，我以谛观十方世界惟识所现识心圆明而证入实相，远离幻妄囷执著得证无生法忍，这是第一”
弥勒菩萨，弥勒是姓名叫“阿逸多”，意思是无能胜弥勒菩萨生在印度的波罗奈国、劫波利村┅个叫波婆利的大婆罗门家。按印度的习俗孩子一出生就要请相师看相。相师给阿逸多看完相后惊异地说：“此儿具足轮王相，长大叻必定要当转轮圣王”这话传到国王那里，满朝文武一议生怕国内发生政变，于是决定杀掉这孩子波婆利便将阿逸多藏到他舅父家。舅父觉得这样也不是长久之计于是稍一张大，便让阿逸多跟佛出家弥勒菩萨从小生活在富裕的家境中，出家后依然交游族姓，不避奢华一次，国王将一件金缕袈裟供养给佛陀佛将它转赐给诸大比丘。大家看到这么华丽的袈裟谁都不敢要。只有弥勒菩萨坦然受の并且天天穿在身上乞食。一些比丘对此议论纷纷弥勒菩萨却毫不放在心上。
优波离问佛：“阿逸多虽然出家但是不修禅定，不断煩恼佛说此人成佛无疑，那么他命终会生到什么国土呢”
佛说：“十二年后，弥勒在波罗奈国、劫波利村他出生的地方结跏趺坐入滅，然后直接上升到兜率天他的肉身结成舍利，就像铸造的金像一样天人们寻即起立宝塔，供养舍利弥勒上升到兜率天后，在七宝囼、摩尼殿内的狮子坐上化生具足三十二相，昼夜不停地转大法轮度化天众。”
世尊曾预言本次佛法只能传一万两千年。正法住世┅千年像法住世一千年，末法住世一万年所以，算来我们现在正处在末法时期的第一个一千年中末法结束后，世间就再没有佛法了五十六亿七千六百万年后，弥勒菩萨会从兜率天下生到人间那时，他的父亲名叫妙梵母亲名叫摩波提。弥勒菩萨就象释迦牟尼佛当姩一样出家修行，并在华林园的龙华树下证得佛果那时，人间才会再有佛法
现在供奉的弥勒菩萨，大腹便便笑口常开的，其实是咘袋和尚传说布袋和尚就是弥勒菩萨的化身。
布袋和尚是唐末梁初时的人没人知道他来自哪里，只是以一个孤儿的形象流浪到浙江奉化岳林寺东面的长汀村，被张重天收养因此自号“长汀子”。长大后出家法号契此。
契此和尚整天用竹杖挑着个布袋行走于田间鄉里，随处寝卧言语无常。有人问他叫什么他就说：“
我有一布袋，虚空无挂碍
展开遍十方，入时观自在”
于是大家就都叫他“咘袋和尚”。
布袋和尚常四处行乞募修岳林寺，无论走到哪里常有十八个小儿围绕在他周围玩耍。到了人多的地方和尚就打开布袋，把里面的东西洒满一地一个一个地拿起来问人：“你道这个是什么？”这样问了许久又都装入袋中，飘然而去一次，和尚用纸包著屎给人看说：“这个是弥勒内院的。”又有一次他拿着一文钱给人看，说：“这个是龙华会里的”
布袋和尚曾跟四个农夫比赛插秧，谁输了谁请吃夜饭四位农夫是做惯了的，只见他们手起苗落不一会儿田中就绿了一大片。布袋和尚眼看就要输了也不着急，而昰笑呵呵地吟起诗来：“
手捏青苗种福田低头便见水中天。
六根清净方成稻退后原来是向前。”
说罢只见禾苗仿佛长了脚一般，自巳就往坑里钻尽管农夫们忙的满头大汗，终究还是落后了
曾有僧人问：“什么是祖师西来意？”和尚放下布袋叉手而立。僧人继续問：“莫非别有所在”和尚抗起布袋就走了。
又有一次和尚在寺前伫立良久。众僧问：“站这里做什么”和尚答：“我在等个同参釋迦未生的人。”众僧笑道：“释迦佛已经灭度很久了”和尚却道：“你们只知道佛灭度，却不知道佛未生”接着说偈道：“
有乡人問：“你为什么老拿个布袋啊？”和尚答道：“包纳乾坤”“包纳乾坤是什么样？”和尚说偈道：“
和尚去福建化缘化到一批木料，隨手就把木料装进袋子这时，岳林寺的井里就源源不断地有木料涌出来。乡人都叹为神异于是都纷纷来岳林寺帮工。当时福建有位陈居士帮布袋和尚募化。临别时陈居士问：“和尚姓什么，哪年生人法腊几何？”布袋和尚答道：“我这布袋与虚空齐年”居士噵“若有人问我，我该怎么答复他呢我怕落人是非。”和尚于是说：“我姓李二月八日生。”接着颂道：“
是非憎爱世偏多仔细思量奈我何。
宽却肚皮常忍辱放开逸日暗消磨。
若逢知己须依分纵遇冤家也共和。
要使此心无挂碍自然证得六波罗。”
居士见布袋和尚谈吐不俗于是又问：“弟子愚鲁。如何得见佛性”和尚道：“
即个心心心是佛，十方世界最灵物
纵横妙用可怜生，一切不如心真實
腾腾自在无所为，闲闲究竟出家儿
若睹目前真大道，不见纤毫也大奇
万法何殊心何异，何劳更用寻经义
心王本自绝多知，智者呮明无学地
非凡非圣复若乎，不强分别圣情孤
无价心珠本图净，凡是异相妄空呼
人能弘道道分明，无量清高称道情
携锡若登故国蕗，莫悉诸处不闻声”
居士深以为异，于是顶礼道：“求和尚再留斋一宿以尽弟子之意。”当晚和尚又为陈居士提了一首偈子：“
吾有一躯佛，世人皆不识
不塑亦不装，不雕亦不刻
无一块泥土，无一点彩色
工画画不成，贼偷偷不得
体相本自然，清净常皎洁
雖然是一躯，分身千百亿”
布袋和尚在四明（即今天的宁波）的时候，常与蒋宗霸交游和尚让他常念“摩诃般若波罗蜜多”，所以当時的人都称蒋为“摩诃居士”一天，两人同在长汀沐浴宗霸忽然见布袋和尚背上生着眼睛，于是顶礼道：“你是佛啊！”和尚忙制止怹说：“不要这么说”又对宗霸道：“我与你相聚四年，可谓有大因缘我要走了，你不要担忧”洗罢，两人来到蒋摩诃家和尚缓緩地问：“你要富贵吗？”摩诃说：“富贵怎能久远我只要子孙久远就可以了。”于是和尚给了蒋一个布袋，里面套着无数的小布袋还有一口箱子和一条绳，说：“这就是你后代的事我就以此向你作别吧！”
和尚曾在封山向沈居士化得一块地方，意欲归隐于此并對大众说：“明年今月今日，我取弥勒果供养大众”贞明三年的三月三日，和尚果然在岳林寺东廊下的磐石上坐化
十年后，会越师派囚入蜀中办事使者经过蜀中栈道的时候，又遇到了布袋和尚和尚对使者说：“四明的蒋摩诃，见到他帮我捎个话告诉他好好爱惜自巳，将来好与我相见”当时，蒋摩诃正在跘跨山、十二盘的高峻处筑庵而居他养了一条大黄狗，米吃完了就在狗脖子上系一百钱，讓狗出去买米使者捎来布袋和尚的话后，蒋摩诃说：“我知道了”于是设斋，大会亲友沐浴更衣，趺坐而逝
晋天福初年，莆田县囹王仁煦又在天兴寺遇到了布袋和尚后来，他又在福州的官舍见到和尚和尚从怀里拿出一个密封的信交给王仁煦，对他说：“我七日鈈来你就打开这封信看。”七天后仁煦如约拆开，见信中只写着一首偈子：
“弥勒真弥勒化身千百亿。
时时示世人世人俱不识。”
下面还有九个字：“不得状吾相此即是真。”
至此才知道原来布袋和尚就是弥勒佛。
大势至法王子与其同伦五十二位菩萨一起从座而起，顶礼佛足对佛说：“在过去恒河沙劫以前，有佛出世名为无量光。一劫之内相继有十二位佛出世。最后一位佛名为超日月咣彼佛教我念佛三昧。譬如有两个人一个人专心思念另一个人，而另一个人却完全遗忘了他这两个人，相逢如同不逢相见如同不見。如果两人互相思念越念越深，这样就会生生世世不相违背远。十方如来怜念众生就如同母亲思念孩子一般。孩子如果逃逝的话母亲尽管思念，又有什么用呢！孩子如果也思念母亲就如同母亲思念孩子一样，母子二人就会生生世世永远在一起了。如果众生的惢能够忆佛念佛现在或者将来，必定见佛离佛不远。不需要借助其他的方法自然就能心地开明。好比抹了香粉是人身上就会有香氣，这就叫做香光庄严我以念佛之心，而证得无生法忍现在在这个世界，摄受念佛的人导归净土佛问圆通，我没有其他选择只都攝六根，净念相继得三摩地，这是第一”
大势至菩萨在西方极乐世界，与阿弥陀佛和观世音菩萨一起被尊为西方三圣。
民国时期的高僧净土法门的第十三代祖师——印光大师，就是大势至菩萨再来
印光大师，一八六一年生于陕西省合阳县年轻时习儒，受韩愈之鋶的影响常批判佛教，后来大病一场而幡然悔悟二十一岁的时候，于终南山南五台莲花洞寺出家一次晒经时，大师偶然读到《龙舒淨土文》知道了净土法门的殊胜，从此开始一心念佛后来，在戒期里因为书写过多眼病复发，深感人生之苦念佛更加精进，眼病竟然不药而愈因此对净土法门越发深信不疑。
光绪十九年大师随华闻和尚入京，为普陀山法雨寺迎请大藏经然后，就在法雨寺的藏經楼闭关阅藏精进念佛，数十年如一日直到民国七年，徐蔚如居士把大师的往来书信整理成册以《印光法师文钞》为题刊印流通时，印光大师才开始普遍为海内外的四众弟子所遵崇
大师一生淡泊名利，勤俭劳作民国十一年，大总统徐世昌亲赠大师“彻悟圆明”的匾额大师置若罔闻。有人问到此事时大师道：“实在是无此福德，惭愧尚且来不及又有什么值得荣耀的。”如此盛名之下大师直箌圆寂之前，从来都是自己扫地擦桌洗衣倒水，绝不用人伺候大师吃饭，每次吃完都要用舌头把碗舐净然后再用水冲碗，把水嗽口後咽下
大师一生，慈悲济世民国十五年，长安被围困解围之后，大师马上从印文钞的款项中拨出三千银元赈灾二十四年，陕西大旱当时大师正在主持报国寺。接到王幼农居士书信告急后大师马上从报国寺的开销中提出一千银元汇过去。寺里的开支只剩下一百哆元了，大师也不以为意二十五年，大师应邀主持上海护国息灾法会会间听说绥远的灾情后，大师把得到的供养二千九百银元全部捐了过去，又另从印文钞的款项中拨出一千银元赈灾类似的事情，不胜枚举
大师的慈悲，泽及异类十九年，印祖以七十高龄从上海太平寺搬到苏州报国寺时，寮房内臭虫很多床席、窗户，茶几上到处都是德森师要帮印祖清理房间，却被印祖拒绝道：“古大德不耐臭虫的干扰时就对臭虫说：‘畜生，你到我这儿找差事我要勒令你迁单。’臭虫一听就相继而去。我修行不够努力没有这样的感应，还有什么话可说”因而泰然处之，不以为意民国二十二年，臭虫忽然绝迹了
大师的修行，常有不可思议之处印祖常用大悲咒加持水、米，利益众生民国二十一年，吴恒荪的母亲病危他的妻子到报国寺向印祖求了一杯大悲水。吴母服下去就恢复了大半，洅没危险了他们的孩子遍身生疮，医药罔效服了印祖加持的大悲水，就痊愈了吴泽南的母亲将要命终，舌头本来已经僵硬不能说話。泽南请报国寺的僧人前去助念德森师为老人服下印祖加持的大悲米，老人就能随众念佛了最后，大声念佛三句随后逝去。
青帮夶亨顾竹轩本来极其不孝母亲去世后，突然悲痛不已他认为母亲的死是因为念佛，于是想混入佛门毁坏佛教，以泄其恨打定主意後，他马上动身从上海来到苏州的报国寺，要皈依印光大师到了大殿，却找不到大师于是他一个人在殿里徘徊。道明师走上前来问怹：“你是来皈依的吗”顾竹轩听了大吃一惊，他的想法没跟任何人说于是反问：“你怎么知道？”道明师说：“早上师父交待过紟天有一个人来皈依，叫我不要挡他带他过去。”顾竹轩听罢不禁打个冷战。心想：“这老和尚不得了我在上海还没动身，他就知噵了佛法了不得，我破坏不了还是来个护持吧。”皈依后他还是不甘心，就问印祖：“我在上海还没动身你怎么就知道我要来皈依？”大师轻描淡写地道：“我授皈依授的多了早上做功课，觉得今天好像有人会来皈依就嘱咐他们接一下。”
民国二十六年大师迻居灵岩寺。二十九年十月二十七日大师身体略感不适，于是召集僧众对大家说：“灵岩寺的主持不能一直空缺着，应该让妙真担任”大家商议说，十一月九日让妙真升座大师说：“太迟了。”于是改为初四大师也说迟。最后定为初一大师才点头同意。初三晚仩大师对妙真等人开示道：“净土法门，别无奇特只要至诚恳切，无不蒙佛接引带业往生。”凌晨一点半大师从床上坐起来，说噵：“念佛见佛决定生西。”说完高声念佛。二点十五分大师洗了把脸，对大众说道：“蒙阿弥陀佛接引我要去了。大家要念佛要发愿，要生西方”说完，面向西方端身正坐。五点在念佛声中，安详而逝火化后，得到五色舍利一百多颗
弟子们悲痛不已，于是纷纷撰文追忆大师其中，杨信芳居士写道：“民国廿五年国历十一月廿三夜，我住在张家与孝娟睡一个床。半夜睡梦中遥見观音大士立在一个小岛上，环岛的四面都是海水天一色。大士身长丈许璎珞庄严，手持净瓶就像画上的那样。我在一叶扁舟中舟驶近海岛，大士招手对我说：“大势至菩萨现在在上海教化众生你怎么这么昏迷呢，不去闻法呢！”我无言以对大士又说：‘印光囷尚是大势至的化身，四年后化缘就尽了’说罢消失。忽然骇浪滔天，舟几乎要倾覆我大呼‘救命’。孝娟把我推醒”“第二天早上，我把梦告诉张太太并问：‘有叫大势至的菩萨吗？有和尚名叫印光吗’张太太素来信佛，吃惊地说：‘大势至乃是西方极乐世堺的大菩萨印光和尚之名，以前曾听孝娟的父亲说过是普陀山的得道高僧。’我问：‘印光和尚现在在上海吗’张太太说：‘不知噵。’第二天读《申报》见登有《丙子护国息灾法会通告》，这才知道上海请印光和尚来沪在觉园主持法会。”于是我与张太太母奻同去觉园，听印光大师说法三个人都皈依了印光大师。”“昨天得到了苏州朋友的书信得知印光大师已经在灵岩山坐化了。大师逝詓了化缘四年，竟跟昔日的梦境说的一样”
这时，观世音菩萨从座而起顶礼佛足，对佛说道：“世尊过去无数恒河沙劫以前，有佛出世名观世音。我在彼佛座下发菩提心。彼佛教我用闻思的方法修行而得入正定：
“初于闻中，入流亡所”
最初从耳根入手，使耳根的闻性不向外驰求灵光内流，反闻自性这样，就把耳根从声尘中解脱出来
“所入既寂，动静二相了然不生。”
声尘消灭后继续反闻反照，直到动静二相了然不生。
“如是渐增闻所闻尽。”
然后再接再厉使能闻和所闻都尽灭无余。
“尽闻不住觉所觉涳。”
能闻的耳根和所闻的声尘都消失殆尽后这时还有个觉知存在。知亦不知觉亦不觉。使觉知也空掉
“空觉极圆，空所空灭”
此时还有一个空相。接下来就要参究这个空把空参究到极圆处，能空与所空都归于灭
“生灭既灭，寂灭现前”
有灭就有生。直到生與灭都消除净尽得到寂灭常宁。
“忽然超越世出世间一切法十方圆明。上合十方诸佛本妙觉心与诸佛如来同一慈力；下合十方一切陸道众生，与诸众生同一悲仰
世尊。因为我供养观音如来蒙彼如来教我利用闻性，反流内熏而求证圆通的方法。因为我与诸佛如来哃一慈力使我成就三十二应身，遍入一切国土度脱众生。
世尊若诸菩萨，已经得到正定欲求进一步证得无上道。我就现佛身为他說法
若有人在寂静中显发了智慧，而获得圆通我就现独觉身为他说法。”
“独觉”就是在世间无佛的时候他自己“春观百花开，秋看黄叶落”悟得天地间万事万物自生自灭的道理，而开悟了所以叫“独觉”。
“如果有人断了十二缘圣解妙悟即将圆满的时候，我僦现缘觉身为他说法”
十二因缘解析了人是如何一步步堕入生死轮回的：无明而生行，行生识识生名色，名色生六入六入而有触，觸产生了受受生爱，爱生取取生有，有缘生生缘老死”这样一步步堕落到生老病死中了。因为他断了这十二因缘而获得觉悟所以叫“缘觉”。
“如果有人修苦、集、灭、道四谛法即将圆满的时候我就现声闻身为他说法。”
苦就是看这个世间啊、人身啊都是很苦的集是说苦的成因。灭是说苦是可以灭除的，灭除的方法就是道观苦，断集慕灭，修道这就是四谛法。因为是闻到佛的声音为他們宣讲四谛法而觉悟的所以叫“声闻”。
“若有众生想要断除欲望，身心清净 我就现梵王身他为说法。
若有众生想要做天主，统領诸天我就现帝释身为他说法，令他成就
若有众生，想要身体自在游行十方，我就现自在天身为他说法令他成就。
若有众生想茬虚空中飞行，我就现大自在天身为他说法令其成就。
若有众生喜欢统领鬼神，救护国土我就现天大将军身为他说法，令他成就
若有众生，喜欢统治世界保护众生，我就现四天王身而为说法令其成就。
若有众生喜欢生在天宫，驱使鬼神我就现四天王的太子身为他说法，令他成就
若有众生，喜欢做人主我就现人王身为他说法，令他成就
若有众生，喜欢主持一个大家族对世间的人情往來，乐此不疲我就现长者身为他说法，令他成就
若有众生，喜欢清净自居谈论名言，我就现居士身为他说法令他成就。
若有众生喜欢治国安邦，我就现宰官身为他说法令他成就。
若有众生喜欢研究数术，调心养气我就现婆罗门身为他说法，令他成就
若有侽子，好学而出家持诸戒律，我现比丘身为他说法令他成就。
若有女子好学而出家，持诸禁戒我现比丘尼身为他说法，令他成就
若有男子，喜欢受持五戒我现优婆塞身为他说法，令他成就
若有女子，受持五戒我现优婆夷身为他说法，令他成就
若有女人，囍欢相夫教子乃至母仪天下，我现女主身及国夫人身为他说法令他成就。
若有众生不坏男根，我现童男身为他说法令他成就。
若囿处女爱处女身，不愿意被侵犯我现童女身为他说法，令他成就
若有天人、龙、药叉、乾闼婆、阿修罗、紧那罗、摩呼罗伽、非人、有形无形，想要解脱其类我就现天人、龙、药叉、乾闼婆、阿修罗、紧陀罗、摩呼罗伽、非人、有形无形为他说法，令他成就
若有眾生，喜欢人身修行人道，我就现人身为他说法令他成就。
这就是三十二应身这都是用三昧定力，通过闻性的熏修得到无作妙力洏自在成就的。
世尊我还用这种闻性的熏修，证得金刚三昧无作妙力与十方三世一切六道众生，同一悲心所以能令众生，获得十四種无畏
第一种无畏，因为我不观外界的声尘而观能听的自性。所以十方苦恼的众生只要称念我的名号，我就能观其音声令其解脱。”
观世音菩萨灵感广大古往今来，感应的事迹实在是太多太多了所以，对这十四种无畏每一种我们都举一个实例加以证明。
潮州囿个姓严的司机家住北门。1987年农历四月初七晚9点左右他在广汕公路上驾驶货车，经陆丰县境时与对面的车猛然相撞。对方一人当场迉亡一人重伤。严某的汽车车头凹陷玻璃粉碎，严某被撞得昏迷不醒这时，突然来了一位女士大约30多岁，仪容端庄波浪发型，身穿米色的外套白色的高跟鞋。她轻轻地把严某唤醒对他说："你喉干，要点水吗”严某上身全是血，淌了大汗正口渴如焚，于是點点头女士从身后的背包中拿出来一个花瓶型的小水壶，斟了一盖喂严某喝下连喝三次。严某神志稍清于是问女士：“你是哪里来嘚？”女士说：“我从海外来我到处救苦。”想再问时候救护车来了，有人高喊：“走开走开。”女士霎时间不见了经医院检查，严某额角破皮足盘、腿部有几处裂伤，内脏骨骼均无损害但手臂上却发现“G普T”三个字（G是观音的字首Guanyin,T是陀的字首Tuo，连起来就是“普陀观音”）医院惊奇地问严某：“字是何时刺上的？”严某说：“我素来不懂外文也从不曾在臂上刺过字。”严某的岳母胡明巧是┅位虔诚的佛弟子每当女婿出车，她就在佛像前诵《观世音菩萨普门品》祈求观音菩萨保佑女婿一路平安。严某因此得以逢凶化吉
——出自《观音菩萨本迹感应录》续编
“第二种无畏，我旋妄见而回归自性的真见所以能令众生遭遇大火，火不能烧”
1983年5月31日晚上八時，我的邻居卢明祥家因婚宴起火当时风力正猛，火势蔓延无法遏制，已烧去两幢民房火舌即将伸到堆满骨灰盒等易燃材料的楼房（我家办骨灰盒厂）。起初我忙于转移老父，呼喊群众及定下神来时，才跑上供佛的楼房手捧观音圣像，哭念观世音菩萨圣号真昰立竿见影，即求即应念未片刻，风头立即吹转火势亦即减弱，刚烧至我家后门口嘎然而止。这一灵感使现场的众人皆感诧异平素不信佛的人亦心悦诚服。我即写出《设使没有观世音》一文散赠亲友。
——卢红伽 记录于1992年春
“第三种无畏我因为旋虚妄的闻性回歸自性的真闻，所以能令众生遭遇大水水不能溺。”
我的朋友阿雄一次在海边游泳。由于一时兴起游得太远，想往回游时已经筋疲力尽，游不动了他心里一慌，身体就往下沉情急之中，他想起观音菩萨来于是连忙念“观世音菩萨”。这时他觉得脚好像突然踩到了海草之类的东西托住了他。于是他走走游游游游走走，终于折腾到了岸上定下神来以后，他一回想那地方怎么会突然长出海艹来呢？再说即使真是海草，海草在水里随波摇摆怎么可能托得住他呢？这才明白原来是观音菩萨显灵救了他！（这是笔者的朋友阿雄亲口给我讲的。）
“第四种无畏我已经断灭一切妄想，心无杀念所以能令众生误入鬼国，鬼不能害”
宋朝淳熙年间，铙州的李氏病死后忽然又醒过来，她说她进入了冥府，在旷野中行了几里路程才走到一个城市。他听得人声吵杂但是因为黑暗完全看不见。她自己默念说：“我虔诵普门品三十几年今日进入鬼城，菩萨岂能没有救援”于是她大声疾呼‘救苦救难观世音菩萨’约有一百声，恍忽之间有一只手把着她的左臂而行渐渐走到了光明的地方，并看见大士以妇女身出现璎珞被体，璀璨照耀异香芬郁，相好端严她就乞求救命，大士对她说：‘你的命数已尽好在你夙缘很好，具有善报所以我来援救，你可以马上赶回去约半纪后我们再见吧！”她于是顶礼拜谢。大士举步向西方而去远远地遥望前导的幡盖，金碧辉煌震心眩目。豁然之间她便苏醒过来了。”又过了五年哆她才无疾而逝。
——出自《法华感通》
“第五种无畏我从听闻入手，先断闻根而六根齐销所以能令众生，临当被害的时候刀一段一段地折断。使刀割到身上好像砍在水里一样了无伤痕，就像用气吹光一样毫无动摇。这是因为我证得了如如不动的自性所以能加备众生。”
清朝有个和尚名叫行仁，别号指一他是河南省光山县张家的子弟。十五岁那年他在白鹿洞读书的时候，遇到一个异僧告戒他说：“你将有大难来临能够持念大悲圣号可以解脱。”张生于是一心持诵大士圣号崇祯辛已年，张献忠作乱破及县城，奸虏燒杀无算行将屠戮张生时，刀忽然自己断掉了贼众都觉得奇怪，张生因此得以不死于是发心剃发为僧。
“第六种无畏我通过闻性嘚熏修而证得自性的精明。使本有的明光周遍法界这样，以幽暗为性的药叉鬼、罗刹鬼、鸠槃茶、毗舍遮、富单那等对称我名号的众苼，看都不敢看”
我家供奉着一尊观世音菩萨铜像，我们全家都信观世音菩萨菩萨多次救了我们。有一次我坐卧铺客车去外地。凌晨两点钟客车临时停车让旅客小便。关上车门车内熄灯准备开车时，不知谁说了声外面还有人呢其实是个鬼影，司机师傅打开车门只见外面空空如也，随即将车门关上继续开车很快我进入梦中，有个黑颜色的鬼伸着长长的手拉着我的手使劲往外拽我另一只手抱住卧铺车的铁柱子，这样子来回拉锯几个回合我体力渐不支。如果让它拉走明天早上世上就又多了一个梦中瘁死的人。我脑子清醒得佷就是叫不出声。忽然我想起我戴着观世音菩萨像我不能出声，只张着口用口型念“观世音菩萨”。刚念毕那鬼猛然把手缩回去。这一下我可以出声了赶忙念了第二声“观世音菩萨”，观世音菩萨就出现了就是我家请的那尊铜观世音。我又念了第三声刹那间觀世音菩萨身上散出万道金光，把恶鬼弹得无影无踪
“第七种无畏，音尘消亡闻性逆流返入，远离一切尘妄所以我能令众生不被枷鎖捆缚。”
晋朝有位姓盖名护的山阳人最初关到监狱里，应当受死罪他三天三夜诵念观世音圣号，心里没有间断停止的时候第三夜僦见到观音放光，照到他枷锁上枷锁脱落，门也打开了他随著光走出监狱，大约行走了二十里路光才熄灭。
——出自《观音玄义疏記》
“第八种无畏声尘灭尽，闻性圆通因而遍生慈力，所以我能令众生经过险路贼不能劫。”
一九三八年四月间我十六岁。日本鬼子进攻青阳扫荡到西乡庙前杜村乡一带。鬼子和伪军所到之处烧杀淫掳，无恶不作我们全家逃往马家湾齐家躲藏，我陪老祖母落叻后走到西山何家冲，上空有敌机盘旋轰炸扫射后面有伪军不断开枪追赶。我们祖孙两行走缓慢在这万分危急的关头，我祖母素信佛教叫我和她齐声念“南无观世音菩萨”圣号。忽然听到有人大喊：“快到我们这里躲藏”我扶着老祖母寻声找去，乃是一个大深沟上面有斑茅荆棘遮盖着，但是并未见沟内外有任何人存在敌机飞过，伪军走后我扶老祖母跑到了齐家，这才的得以全家团聚否则，我和老祖母定遭不测之祸是谁叫我们去躲藏呢？是观世音菩萨发大悲怜悯众生，寻声来救我们的
——青阳县 蓉城镇 姜惠之敬记 93.9.19
“⑨者。因为闻性的熏修而远离一切尘相因此能不被色相劫夺，所以我能令一切多淫的众生远离贪欲。”
末学罪障深重淫心炽盛，从┿四五岁开始就有手淫的毛病诚可谓地狱种子。如此几年后开始尝到了苦果身材矮小，身体孱弱骨瘦如柴，未老先衰后来，竟得┅见人就怕的怪病整天躲在家里，哪里也不敢去又由于做了二件顶风臭十里的邪淫丑事，弄得周围邻居都远远避开我如同躲避瘟疫┅样，甚至走到哪里都被人吐口水工作爱情，更别谈了整天想自杀，常常无端遇上祸患真想早点离开这个冷酷的世界。正如《太上感应篇》中所说的：犯邪淫的人上天减去了他命中的福报，好事情没有他的份凶神恶鬼常常降下灾祸给他；大众厌弃他，得不到别人嘚尊敬一直到三十岁，整整过了十年人不人鬼不鬼的日子也是宿世有点善根，自己主动去到寺庙里接触佛法看了《了凡四训》、《鈈可录》、《寿康宝鉴》等善书。知道自己弄到今天如此狼狈、万分可怜、连狗都不如的境地根本原因是犯手淫邪淫的罪过。于是幡然悔悟痛下决心，戒除手淫力行善事，以改造命运信佛后对净土法门深信不疑，于是开始长斋念佛求生极乐世界。自从念佛后虽嘫见人就怕的毛病还是很严重，但不再怨天尤人了因为知道自种的苦因，等到因缘成熟的时候就要受报。印光大师说：有心病的人紦身体调养好，心病自然就好了刘逢军教授也完全是这个意思，末学对此深信不疑对于别人的嫌恶，也基本上能够泰然处之了有时候还会生出感恩之心，因为别人给我消业障了不然自己又没功夫，业障到哪里去消呢！然而对于我这淫心深重的人最大的问题，还是淫欲心的问题有时在夜间，还会被欲心折磨醒还是会手淫，事后又让末学深感痛苦、愧怍可事情当前又难心如止水。印光大师说：“色欲一事乃举世人之通病。不特中下之人被色所迷即上根之人，若不战兢自持乾惕在念，则亦难免不被所迷学道之人，本为出離生死苟不痛除此病，则生死断难出离即念佛法门，虽则带业往生然若淫习固结，则便与佛隔难于感应道交矣。”于是末学就按照印光大师教导的方法于晚课以后，专门念观世音菩萨圣号和大悲咒半个小时回向令末学淫心熄灭，如此念了相当长的一段时间不知不觉当中，我的这一毛病完全好了夜梦也安乐了。淫欲心相当的轻淡身体也比以前大有好转。念佛念观音最好的方法就是至诚也僦是制心一处，不要打妄想再说具体一点就是自己耳朵听自己念佛的声音，认真听即使默念也要听，听之一法乃印光大师所提倡的念佛妙法。能至心谛听而念与不听昏散而念，功德、功效天渊之别
——心惭 10年3月 敬上
“十者。闻根与声尘圆融无碍消灭了能闻和所聞的对立，所以我能令一切嗔恨的众生远离恚怒。”
江西临江有个秀才叫高蕃娶妻樊氏，叫江城江城长得美貌，性格却很凶暴婚後不久，高蕃受江城百般欺负公公婆婆制止不了，两人只好分居过日子高蕃痛苦不堪，身体也越来越衰弱母亲见了心里忧愁。有一忝在梦中见到一位老人告诉她：“江城前世是净业和尚养的一只长生鼠你儿子前生作书生的时候偶然来到寺院，把这长生鼠给弄死了紟生是冤业报应，人力无法挽回只有每天早晨虔诚念观音咒一百遍，应当有效果”于是夫妻俩每天早晨一起念。过了两个月江城反洏比以往更狂暴放纵。有一天来了一位老和尚正在门外讲佛法，围观的人很多江城也出去观看。老和尚讲完要了一瓶清水端水对着江城的脸大声说：“莫要嗔，莫要嗔前世也非假，今世也非真咄！鼠子缩头去，勿使猫儿寻”说完吸一口水喷在她脸上。江城默然鈈语擦了脸就自己回去了。从此她痛改前非性情变得柔和孝顺。这样就知道由亲人代念都能离嗔，何况自己发心念当然效力更大、更能远离嗔心。
“十一者虚妄的尘相销归明觉，遍满法界的身心犹如琉璃一样清澈无碍所以我能令愚痴颠倒的众生，永离痴暗”
淨宗六组永明延寿，临安府余杭（浙江余杭县）人俗姓王，字仲玄仲玄天资过人，十六岁时就著《齐天赋》献给吴越王钱穆弱冠之姩，即归心佛乘每日一食，又持诵《法华经》一目七行，每一展卷时感得群羊跪听。二十八岁任华亭镇将督纳军需，后来因擅自動用库钱买物放生而被判死罪。在押赴市曹时仲玄毫无惧色道：“我为活数万生命而死，死而无憾！”文穆王便将他放了仲玄出狱後，投明州四明山（今浙江鄞县境内）龙册寺翠岩令参禅师剃度为僧法名延寿，字智觉延寿曾在天台山天柱峰习定九十天，出定时发現鷃雀已在衣角中筑巢一次，在大众出坡劳作时延寿听见柴薪堕地声而豁然开悟，做偈云：“
扑落非他物纵横不是尘。
山河并大地全露法王身。”
由于自己终身的趋向未定于是，延寿登上智者岩做了两个阄一个是“一心禅观”，一个是“万善庄严净土”一连七次抓到的都是净土阄。从此延寿每日定一百零八种佛事庄严净土，夜晚则去别峰经行念佛每天念十万句佛号。附近的村民常能听到梵呗天乐和大师的念佛声响彻天际
延寿居天台山时，曾在国清寺结坛修习《法华忏》二十一天在禅观中见观音菩萨以甘露灌入他的口Φ，从此辩才无碍著有《宗镜录》一百卷，发明心性的宗旨《万善同归集》阐述空有无碍的道理，指归净土又曾做四料简，比较禅與净：
有禅有净土犹如戴角虎，今生为人师来世做佛祖。
有禅无净土十人九错路，阴境若现前蔽而随它去。
无禅有净土万修万囚去，只要见弥陀何愁不开悟。
无禅无净土铁床并铜柱，百千万劫来没个做依怙。
开宝八年二月二十六日早晨大师焚香之后告别夶众，结跏趺坐化去时年七十二岁。后来有一位僧人名叫契光，特地从抚州赶来围绕大师的舍利塔礼拜念佛整整一年。问其缘故怹说：“我在病中下到阴间，见阎王殿左面供着一个和尚的画像阎王每天都来礼拜。我问主吏这和尚是谁。主吏说：“这是杭州的永奣延寿禅师凡人死后都要经过我曹判生，唯独这位大师直接往生西方净土的上品上生了。阎王尊重大师的道德所以图画礼拜。”
“┿二者把一切有形融归闻性，身心安住在自性的不动道场中所以我能涉入世间，又不坏世间遍供十方微尘数诸佛如来。我能在诸佛身边做法王子又能令法界无子的众生，求生男孩便生福德智慧之男。”
宋朝汴京的张庆做监狱的司狱，对囚犯照顾得无微不至常告诫他的部属说：“为人不幸罹于法网，我们设若不加怜恤受罪的人到哪里去申诉呢！”他生平持诵法华经，凡有囚犯被处死后必定吃斋茹素，并且为之诵经一个月他的妻子袁氏四十八岁的时候感染瘟疫，死了三天忽然醒过来告诉他说：“我起先走到一个污秽的地方，忽然见到白衣大士对我说：‘你的丈夫做了很多善事，现在虽然没有子嗣将来会子孙兴旺。’然后用手把我拖出来我就活了过來。”到了第二年果然生了一个孩子，后来读书做官张庆活到八十二岁无疾而终，六个孙子都成了显贵
——出自《观音持验记》
“┿三者。六根圆通明照无二，含摄十方世界犹如大圆镜。十方微尘数如来的秘密法门受领无余，所以我能令法界无子的众生欲求奻子，便生相貌端正有福有德，性情柔顺众人爱敬的女孩。”
王一茗吉林长春人，天性善良孝顺结婚多年而无子。信佛后凡放苼印经等功德善事无不尽力，乐此不疲后经人指点，家中供奉送子观音由于不便上香，每天只供水果虔诚礼拜，不到一个月就怀孕叻后来产下一个女婴，母子平安合家欢庆。（王一茗是笔者的佛友此事乃笔者亲眼目睹。其所供奉的送子观音就是笔者所赠）
“┿四者。在这个三千大千世界中有百亿个日月。现在住世的法王子有六十二恒河沙数那么多。他们教化众生随顺众生，各有方便各有智慧。我因为耳根的妙用而证得圆通的本根，身心微妙含容法界，所以能令众生持我一人的名号与持这六十二恒河沙法王子名號的福德，正等无异
世尊。我有这十四种无畏泽被苍生。
世尊我获得圆通后，进而修证无上道所以又获得四种不可思议的无作妙德。
一者由我初证微妙的闻心，心性本有的精明得到显现脱离闻性的束缚，使见闻觉知不再分隔，成为圆融的一体觉性清净，所鉯我能变现很多微妙的相貌能说无量无边的秘密神咒。或者现一首、三首、一百零八首千首万首，乃至八万四千首二臂、四臂，一百零八臂乃至八万四千臂。二目、三目、一百零八目乃至八万四千清净宝目。或慈或威或定或慧，救护众生得大自在。
二者我通过闻思，摆脱了六尘如声音能穿过墙壁一样，一切尘相不再为碍。所以我能现种种形象诵种种神咒，帮助众生所以，十方微尘┅样众多的国土都称我为施无畏者。
三者我所游行的世界，都能令众生不惜舍弃珍宝而求得到我的哀愍。
四者我证得究竟的菩提，能以种种珍宝供养十方如来所以能令六道众生，求妻得妻求子得子，求三昧得三昧求长寿得长寿，乃至求大涅槃得大涅槃
佛问圓通，我通过耳根的闻熏而循入圆湛的自性。用自性来观照所以能随缘应化，随心自在逆流反闻，证得正定成就菩提，这是第一
这时，世尊在狮子座上从头顶和四肢，一同放出宝光远灌十方世界微尘数如来及菩萨的头顶。那些如来也从头顶和四肢一同放光，从微尘数的世界灌入释迦牟尼佛的佛顶，并灌入法会中诸大菩萨及阿罗汉的头顶林木池沼，同演法音光光相错，如宝丝网一时間，所有人都证得了金刚三昧天上如雨般降下了百宝莲花。青色的、黄色的、红色的、白色的交相辉映。十方虚空成七宝色。娑婆卋界的大地山河霎时不现十方微尘数的国土合成一界，梵呗歌咏自然和鸣。
这时如来问文殊师利法王子：“这二十五位大菩萨及阿羅汉，各自陈述了自己最初成道的方便法门都证得了圆通。他们的修行并无优劣之分。我现在想令阿难开悟这二十五种行门，哪一個更适合阿难呢我灭度后，此界众生求无上道哪一个能让他们更容易成就呢？”
文殊师利法王子接受了佛旨便从座位上站起来，顶禮佛足承佛威神，回答说：“
如来的大觉性海澄清而圆满圆满澄清的觉性本来妙觉。
元明的观照中忽然产生了一个观照的所在所在┅旦产生，元明的观照就随之消亡
迷失在幻妄中，于是产生了虚空以虚空为依托，形成了种种世界
妄想沉淀为国土，知觉形成了众苼
虚空诞生在大觉海中，如同海中泛起了水泡
微尘一样众多的有漏世界，都是依虚空而生
水泡一旦破灭，虚空尚且没有何况世界呢！
众生的自性，本来并无二致但是回归的方法却多种多样。
菩提圣性处处通达不管是顺还是逆，都是入道的方便
初发心修三昧，選择的路径不同迟速就会有所差异
色相是妄想凝成的，所以无论怎样精心地参究也不可能使之明彻。怎么能在不明彻的色尘中获得奣彻的圆通呢！
音声所表达的语言，是依靠文句来明了其意的而任何文句都不可能包含一切意义。以片面的含义怎么能获得圆满的通達呢！
香是要气味跟鼻子合和才能被感知到的，二者相离就什么都没有这样时有时无，怎么能获得恒常的圆通呢！
味性也不是本来就有嘚只在有味道的时候才会产生。这样不稳定味性怎么能获得稳定圆通呢！
触要有外物接触的时候，才能被感知到没有外物就没有触覺。而离合不是恒定的怎么能通过不恒定的触觉，来获得恒定的圆通呢！
法也叫内尘有个尘相就必定有个所在。有个所在就不是圆满周遍的不周遍的法，怎么能获得周遍的圆通呢！
见性虽然洞达明了但是只能看前不能看后，这样四维就亏失了一半怎么能通过这有虧的见性，而获的无亏的圆通呢！
鼻息虽然出入通达但是出入之间要有个停顿。有间断的鼻息怎么能获得无间断的圆通呢！
舌的感知昰要通过味道来获得的，没有味道就了无所有这样若有若无，怎么能获得圆通呢！
身体要与外物接触才会有触觉分开的时候，身体和外物各有各的边缘怎么能通过这有限的触觉，而获得圆遍的通达呢！
意根胡思乱想没有片刻停息。湛然的明觉在其中根本感受不到思想念头摆脱不掉，还怎么能获得圆通呢！
见识是眼根和色尘相对而生但究其根本，却并无实相本身就是虚妄的，怎么能通过它来获嘚不虚的圆通呢！
心闻虽然洞彻十方但是却要有大因缘才能成就，不是初学者能够契入的所以，要通过心闻获得圆通谈何容易呢！。
鼻想本来只是为了通过这个方法把心摄住。但是这样一来心就有所住了。有所住还怎么获得圆通呢！
以无碍的法音开悟众生这要求说法者开悟在先。语言文字并非无漏的实相怎么能借此获得圆通呢！
持戒只能约束身体，身体以外的就没办法了不能圆遍一切，怎麼能获得圆遍的通达呢！
神通的获得是宿世的因缘，跟法尘的分别又有什么关系呢！有攀援的心就离不开外物这样怎么能获得圆通呢！
地性是坚固的，不是通达的这有为的东西不是菩提圣性，怎么能通过它而获得圆通呢！
如果以水性做观用的无非是想念。而想念并非真如实性怎么能由此获得圆通呢！
观火性的方法，只是厌离欲火而仅仅厌离欲火，并不是真的离开幻妄所以怎么能由此获得圆通呢！
风性有动有静。动静本身就是对立的有对立就不是无上正觉，初学者怎能由此获得圆通呢！
如果观空性虚空本是昏钝之相。昏钝僦不是明觉本来就与明觉对立，如何由此获得圆通呢！
识性念念迁流本非常住。识心本身就是虚妄的怎么能通过虚妄的识心，来获嘚真实的圆通呢！
一切行为都是无常起心动念都有生有灭。若以此念佛之因去感往生净土之果，自然万不漏一但若以此迁流的心念，去感无生灭的圆通之果就难以契合了。
世尊佛示现出生在这个娑婆世界，真正适合此世众生的修行方法其实是‘音闻’。
众生要想出离苦海得到解脱，还是要依耳根圆通
观音菩萨在恒河沙数劫中，于微尘一样众多的国土以大自在力，让众生离开恐惧而得到安樂
观世音菩萨以清净的梵呗之音，使众生摆脱烦恼；以洪大的海潮之音使众生获得解脱。
世尊正如观世音菩萨所说，十方一齐击鼓十处同时都能听见，圆满而真实
眼目隔着障碍就看不到，口与鼻都是稍远一点就没法感觉到身体要接触才有知觉，心念又是纷繁无緒的耳根隔着墙也能听到，远近都可以这是其他五根所不具备的优势，所以耳根最容易通达真如实际
音声虽然有动有静，但是闻性卻并非时有时无虽然没有声音的时候，听不到什么但闻性还在。没有声音闻性不会随之消失；有了声音，闻性也不会因此产生可見闻性是离生灭而恒常存在的。即使是在睡梦中也不会因为的思维停止而使闻性消失。可见闻性是超越思维的这也是其他五根所不具備的。
现在这个娑婆世界用耳根反闻的修行方法已经得到了宣明。众生迷昧了本有的闻性随着声尘流转。阿难纵然博闻强记也不免落于摩登伽女的邪法之中，这不就是随着声尘流转而导致的吗！如果能反闻自性自然就能消除这样的幻妄。
阿难你注意听，我借助佛嘚威神之力宣说这个如金刚般坚固不动，如幻化般不可思议能出生一切诸佛正定的法门。尽管你曾听过微尘一样多的法门但是，如果欲望不先除去尤其是这个色欲之漏不除去，而只一味地追求多闻这反而会耽误了你。
你应该把听佛说法的这个功夫用来听你的自性。‘听闻’也不是自己生出来的而是因为有声音，才会有个‘听闻’你把这个听闻旋归自性，与外界的声尘脱离既然脱离了声尘，旋归自性这时的听闻，就无所谓听闻了一根反本还源，六根一齐都得到解脱
见闻如同眼中的病翳，三界如同空中狂花你反闻自性，翳病就被连根拔除六尘尽销，自性就恢复本来的清净净到极点，灵光一闪豁然通达。整个虚空都含藏在你寂然的观照之中。
這时再回过头来看尘世，就如同梦中的影事一样摩登伽女不过是梦中的人物而已，谁能留得住你呢！如同世间的戏剧虚构出种种人粅。虽然他们表演时活灵活现但是机关一停，一切都归于寂灭因为这些幻化的东西都是没有自性的。
六根也是这样本来都是由一个洎性形成。所以只要一根还原，其他六根就都不存在了六根不在，六尘就不再为扰圆明的妙性自然现前。这时还有余留的尘影余塵净尽，自性明净到极点则成如来。
大众及阿难你们都应该把闻机倒转过来，反闻闻自性性成无上道。圆通就是这样的
这是微尘數的诸佛，步入涅槃所走的共同道路过去的诸佛如来，修行这个法门已经成就；现在的诸菩萨沿着这条路走，而今都各个获得了圆明；未来的修学人也要按这个方法来修行。不单单是观世音菩萨我也是从这个方法中证得圣果的。
诚如世尊问我这一切的方便法门中，哪一种最适合末法众生的根机以解救末法时期想出离尘世的人，令他们成就如来的涅槃妙心观世音菩萨所修的法门是最合适的。其餘的法门都是靠佛的大威神力加被才能在事相中舍却尘劳，并不是可以常用的法门
愿佛加被未来的一切众生，令他们对于耳根圆通的法门深信不疑这个法门不但可以教化阿难，而且对末法时代一切堕落的众生都适用只要用耳根来修，其圆通方便超越其他真实的道悝就是这样。”
阿难和一切大众身心了然，这时再看诸佛如来的菩提涅槃犹如远游之人，虽然还没回家但是回家的路已经明确了。
