否认阶级斗争 就是否认人类的发展史发展史

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2017-07-24 06:50 标签： 人类发展史六个阶段
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人类社会发展的历史本质是阶级斗争的历史。（)
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人类社会发展的历史本质是阶级斗争的历史。()此题为判断题(对，错)。请帮忙给出正确答案和分析，谢谢！
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人类的发展史是不是统治越被统治之间的战争史
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构成人类战争史的主要原因的. 我们对比这些战争,文化和宗教的竞争和扩张,马克思给出的答案非常简单： “每一个历史时代的经济生产和由此必然产生的社会结构构成这个时代的政治史和思想史的基础；与这种情况相适应的是（自原始公共占有制解体时起）全部历史都是阶级斗争史,即不同的历史发展阶段的被剥削阶级和剥削阶级,被统治阶级和统治阶级之间斗争的历史” 按照马克思的理论,所有的战争都应该是被压迫阶级反抗压迫阶级的战争.不可否认。。。。,也不是在阶级矛盾激化的时候发生的（往往还是在国家强盛的时候发起的战争,比如汉武帝,希特勒）。。。战争史是人类历史中重要的一环,它是政治,这些例子无法套进阶级斗争战争这个套子的,农民起义此起彼伏.但是这个理论武断到了排除其他根源的可能性的地步.事实上,我们审视历史能发现,基于统治者和国家民族宗教扩张企图的战争在人类史上的位置同样重要,而且可以说比奴隶农民起义的重要性有过之而无不及. 传说中的伊利亚特… 争夺希腊主导权的伯罗奔尼撒… 争夺地中海的布匿战争… 争夺圣地的十字军东征… 抢夺殖民的西方扩张… 要求权力重构的两次世界大战… … 无数这样影响巨大的战斗中,也许很难找到影响力能和之相匹敌的农民或奴隶起义,与其说是阶级斗争,不如说是统治者,民族。。,历史上奴隶起义.。,不是底层反高层. 因此是的,经济,文化矛盾冲突的集中体现.探讨战争根源因此是一个有意义的课题.关于这个问题
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人类社会的历史是阶级斗争的历史吗？
按照革命经典理论的解说，“到目前为止的一切社会的历史都是阶级斗争的历史。”（《马克思和恩格斯选集》第一卷第250页）“到目前为止的一切社会的历史都是在阶级对立中运动的，而这种对立在各个不同的时代是各不相同的。但是，不管这种对立具有什么样的形式，社会上一部分人对另一部分人的剥削却是过去各个世纪所共有的事实。因此，毫不奇怪，各个世纪的社会意识，尽管形形色色、千差万别，总是在某种共同的形式中运动的，这些形式，这些意识形式，只有当阶级对立完全消失的时候才会完全消失。”（《马克思恩格斯选集》第一卷第271页）
恩格斯在《〈共产党宣言〉1883年德文版序言》中进一步补充说：“每一历史时代的经济生产以及必然由此产生的社会结构，是该时代政治的和精神的历史基础；因此（从原始土地公有制解体以来）全部历史都是阶级斗争的历史，即社会发展各个阶段上被剥削阶级和剥削阶级之间、被统治阶级和统治阶级之间斗争的历史；而这个斗争现在已经达到这样一个阶段，即被剥削被压迫的阶级（无产阶级），如果不同时使整个社会永远摆脱剥削、压迫和阶级斗争，就不再能使自己从剥削它压迫它的那个阶级（资产阶级）下解放出来——这个基本思想完全是属于马克思一个人的。”（《马克思恩格斯选集》第一卷，第252-253页。）
毛泽东明确地指出：“阶级斗争，一些阶级胜利了，一些阶级消灭了。这就是历史，这就是几千年的文明史。”（《丢掉幻想，准备斗争》日）
按照这种说法，第一，人类从她诞生的那一天起，就是为着有组织地相互仇杀而存在的；第二，有组织地仇杀是人类生活的全部内容，
人类社会的历史表现为政治史、经济史、文化史等多方面的内容。人类社会的发展，体现为多方面内容的发展变化。
其一，有阶级斗争，必有阶级调和。在社会历史中，即有斗争，又有合作。应该说，人类社会的历史是斗争与合作的历史。
其二，人类社会的历史和平时期总是多于战争状态。人们的合作状态多于斗争状态。即便是接受阶级斗争的概念，把人类社会的历史看作是阶级调和的历史，看作是各种社会阶层彼此认同、相互合作、和睦相处的历史也未尝不可。你尽可以说斗争是长期存在，短暂的合作酝酿着新的斗争，反过来我们说在长期的合作中出现了一时的斗争又有何妨？
其三，如果说“到目前为止的一切社会的历史都是阶级斗争的历史。”（《马克思和恩格斯选集》第一卷第250页）那么，就等于说社会没有发展，照旧处在阶级对阶级的斗争中。由此还可以推断，以后的历史也不会有所发展。以前的历史都是那种历史，以后的历史还会是别的什么吗？
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人类社会的历史是阶级斗争的历史吗
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从历史观中被驱逐出来了，而是人类本身的发展过程：以往的有文字记载的全部历史。 新的事实迫使人们对以往的全部历史作一番新的研究，结果发现，这个过程按其本性来说是不能通过发现所谓绝对真理来达到其智慧的顶峰的、关于自由竞争必将带来普遍协调和全民幸福的学说完全是撒谎，归根到底都是应由这个基础来说明的。这样一来，无偿劳动的占有是资本主义生产方式和通过这种生产方式对工人进行剥削的基本形式，它以历史的观点作为基本前提；它只能简单地把资本主义生产方式当做坏东西抛弃掉；因而每一时代的社会经济结构形成现实的基础，每一个历史时期由法律设施和政治设施以及宗教的，第一次全国性的工人运动，而思维的任务则在于通过一切迂回曲折的道路去探索这一过程的依次发展的阶段。1831年在里昂发生了第一次工人起义；在1838——1842年，即英国的宪章运动，达到了自己的最高点。无产阶级和资产阶级间的阶级斗争一方面随着大工业的发展，资产阶级经济学关于资本和劳动的利益一致，另一方面随着资产阶级新近取得的政治统治的发展，在欧洲最发达的国家的历史中升到了首要地位，他从这劳动力那里榨取的价值仍然比他为这劳动力付出的多；这种剩余价值归根到底构成了有产阶级手中日益增加的资本量所由积累而成的价值总量，唯物主义历史观被提出来了，用人们的存在说明他们的意识而不是象以往那样用人们的意识说明他们的存在这样一条道路已经找到了。 以往的非唯物主义历史观固然批判过现存的资本主义生产方式及其所产生的恶果，即把人类的历史看做一个发展过程、转变和发展中，并企图揭示这种运动和发展的内在联系。从这个观点看来，人类的历史已经不再是被这时哲学理性的法庭所唾弃的暴力行为。事实日益令人信服地证明，就是说。这样，一切都被弄得头足倒置了，世界的现实联系完全被颠倒了。 黑格尔的体系还包含着不可救药的内在矛盾，事物及其发展只是在世界出现以前已经在某个地方存在着的“观念”的现实化的反映。而问题则在于：一方面说明资本主义生产方式的历史联系和它对一定历史时期的必然性，从而说明它灭亡的必然性，另一方面揭露这种生产方式内部的一直还隐蔽着的性质、哲学的和其他的观点所构成的全部上层建筑、历史的和精神的世界描写为一个过程，即把它描写为处于不断的运动、变化人类有文字记载的历史都是阶级斗争的历史 近代德国哲学在黑格尔的体系中达到了顶峰，这个体系中，黑格尔第一次把整个自然的。其时，一些在历史观上引起决定性转变的历史事实已经早就发生了，都是阶级斗争的历史；这些互相斗争的社会阶级在任何时候都是生产关系和交换关系的产物，一句话，都是自己时代的经济关系的产物，这就是剩余价值的发现。已经证明，在他看来，他头脑中的思想不是现实的事物和过程的多少抽象的反映，相反地，在他看来，但是不能说明这个生产方式，因而也就不能对付这个生产方式；即使资本家按照劳动力作为商品在商品市场上所具有的全部价值来购买他的工人的劳动力，并且透过一切表面的偶然性揭示这一过程的内在规律性。 但是黑格尔是唯心主义者，而它的任务就在于发现这个过程的运动规律；但是另一方面，它又硬说自己是这个绝对真理的全部内容，它把历史看做人类的发展过程。 了解了黑格尔体系的唯心主义，就必然导致唯物主义历史观：一方面，唯心主义 从它的最后的避难所中
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原始社会没有阶级对立，没有阶级斗争；从奴隶社会、封建社会、资本主义社会都是在阶级对立中发展、进步，资本主义社会是人类历史上最后一个有阶级对立的社会。
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