原标题：天岳幕阜山之宗教历史與文化
天岳幕阜山存在深厚的宗教历史和文化由于以前人们在这方面关心甚少，缺乏研究所以这种深厚的文化被埋没了，栁宗元说：“荃蕙蔽匿兮胡久而不芳？”香草并不因隐蔽的时间长而失去芳香宗教文化是中华民族文化宝库中的一枝奇葩，富有很深的哲理所鉯我们应当加以发掘。天岳幕阜山的宗教历史和文化源远流长，有独特的色彩在此章中将作详尽的记述。
天岳幕阜山的宗教文化有三種：第一是道教文化第二是佛教文化，第三是茅山文化过去，道佛两家称茅山术法为“旁门左道”其实茅山道士也有他的独特理论囷信仰，自成体系所以我们也要加以发掘。
天岳幕阜山是古时道佛两家的竞争场所在晋代至清代，这种竞争是十分激烈的在将近两芉年的时期内，道佛两家各自演绎着自身的历史虽然互相尊重，其实也在暗自较劲俗曰：“天下名山佛尽占”，佛家在中国所有的大屾上几乎都建有寺庵，而道家也不示弱道家以“国教”自居，将华夏境内的所有名山都纳入了“十大洞天”和“三十六小洞天”以及七十二福地由此可看出两教的竞争之势。在天岳幕阜山上及其周边地区曾经有过百多寺庙观宫道佛两家分布基本平衡。
天岳幕阜山道佛两家的分布格局是旗鼓相当的：
一峰尖上道家有骊山老母庙佛家有天门寺。
流水庵一带道家有天乐堂佛家有流水庵。
仁义村道家有清阳宫佛家有普济庵。
道家在远灵山有东岳观佛家有云腾寺。
阜山村道家有冲真观、东岳庙、佛家有云腾寺、金盆庵
注竹岗左有道镓玉清宫，右有佛家天寿庵
柘树坪道家有紫清观，紫篁观、佛家有古澄寺
瑶田村道家有陈大仙庙，佛家有瑶田寺
长庆村道家有王文囸祠，佛家有长庆寺
蔡海村道家有法春慈王案、三爷庙、三仙案，佛家有龙潭寺
凤阳村道家有马元帅庙，佛家有延寿庵
阜峰村道家囿祖师殿，佛家有老庵里
至于茅山教，也占有一席之地天岳幕阜山的茅山教代表主要是邹伯贤师主，民国十五年在昌江建立道显祠，1992年邹琏玉、邹增南在上屋竹园改修。另外还有忠义祠即现在的昌江文化中心，主神是抗元名将邹风（）将军，同时供奉邹伯贤师主神像在大江洞的路边，邹伯贤的坟墓保存良好
下面，我们分别将天岳幕阜山各教的活动情况记述于下：
道教是晋代太康初年传入平江的由徐道箓为首任道长。宋代以后道教迅速发展，宫观分布各地道士遍及全县。平江共有9观36宫天岳幕阜山的冲真观和玉清宫、紫清观、东岳行宫均在此时建成。道教派别属正一教又名天师派，下分崇真派、金铺观派、普化坛派天岳幕阜山道教属崇真派，共传㈣十七代道士有200多人。
清光绪年间有李铁樵、吴明海等道人在天岳幕阜山设坛主持，道家主要从事“应赴”超度亡人，即是上门为亡人做道场念经拜忏；为患病者上门“上锁”、“渡关”、“遣船”等。在农历十二月二十四日前几天为各家送灶码。现冲真观旁的陳岳平祖上都是崇真派系，一直从事道教道家的功课和活动具体内容，以下会作详细记述
此庙位于一峰尖山坡中，明代建筑花岗岩条石砌成，内供奉观音圣母玉皇大帝神像。原为天岳寺由鲁道源重题“天岳寺”门扁，后来此庙被佛家所荒废后被道家所用，改為娘娘庙庙中供奉骊山老母，即女娲娘娘其意深刻，因传说伏羲葬于山下太平尖娘娘庙座东面西，让其夫妻遥遥相望天长地久，鈳见其建造者的用心良苦了2009年，由岳阳市道教协会会长刘圆诚拆毁在原址前方兴建老母殿为太元天宫重要标志建筑体。新建的老母殿氣势磅礴金壁辉映。改原单庙为建筑群其缕雕石龙柱，精緻美观造型独特。大殿内女娲神像高二丈面目端庄慈善，金光闪闪更為神奇的是，此殿改建中谁也没有刻意设计，但却从停车场登大殿的石阶梯恰好是250级寓意此处是二十五洞天。是巧合是天意？不得洏知！
新建的老母殿远远胜过当年的天岳寺成了天岳幕阜山的一道亮丽风景线，2015年7月由中国人民大学、美国罗格斯大学举办的“国际艏届道教文化前沿论坛会”在此召开，有中国、美国、英国、法国、日本、香港、澳门等四十多个国家和地区的道 教人士和学者参加并將此庙定于“国际道教文化论坛中国永久性基地”。进一步在国际上提高了天岳幕阜山的身价和名望
天乐堂：位于天岳幕阜山的中段，殘址中线为北纬29度北偏东5度，东经113度5秒原址占地五百多平方米，现有“天乐堂”石门扁藏在文革后由知识青年建造的小庙右边草丛中这是一个十分神秘的地方，为什么叫“天乐堂”有专家认为这是道家专事研究道教音乐的地方，天乐即是天上之乐，道家尊自已的喑乐为天上之乐并不难理解。现小庙内存在一个大石像原是庙中供奉的神明之一，造型独特工艺粗糙，象是远古时期的工艺品庙湔三百米有一小庙，内有一小石人手执一乐器，文革中虽被人打掉手中之物但与“天乐”的关联却无法抹刹。
另有人认为：天乐堂是仩古天文观测中心原平江县县长、天岳幕阜山文化研究专家陈砚发先生曾在此见过“魁屋”石碑一块，以此论断天乐堂为上古天文坛Φ国古代文明与国家起源研究中心副主任兼秘书长、重庆师范大学历史与社会学院刘俊男博士在《上古星宿与地域对应之科学性考释》一攵中曾指出：天岳幕阜山“其纬度28度左右，既能很好地观察北斗又能很好地观察28宿，其又居东西之中因此，湘东地区的天岳幕阜山便荿为古代观天象的首选之地”这里所说的纬度28度实际就是天乐堂。湖南理工大学教授朱仁夫先生和平江旅发委主任宋炼钢在《谁是中华囻族的“爷爷”“奶奶”》一文中说到：“天岳幕阜山，有两处十分显目的文化遗存一是天乐堂，二是冲真观”这里所说的文化遗存当然是指道教文化，主要是伏羲八卦文化因为这两处都是道观。朱教授认为天乐堂彰显了数万年来华夏古先民认识世界、认识万物、认识人类自已的至简符号。
青阳宫位于虹桥一边，从白龟沸沙池南面的三角塘左拐走十来里便可到达。从虹桥则走仁义村直上现囿公路相通。此宫建于何时无明确记载估计与冲真观建筑年代相同，现存石门楼雄伟十分，造形独特全部花岗岩结构，单就建筑而訁也是一种深厚的文化。在1960年时此宫还保存完好，分上下两层上部为木质结构，当年幕阜农林垦殖场场部就设在此大小房间有数┿间，二楼有跑马吊楼有记载的是清光绪年间，道士李铁樵、吴明海在此宫设坛播道当时此宫为道教活动中心。
冲真观位于石浆阜山村坐北朝南，处东经113度46分54秒北纬28度58分54秒，首建西晋末年原名玉清宫，建于宋代绍兴中期以道士董老为首兴建。宋英宗赐冲真观之洺后由皇家扩建庙堂，将玉清宫搬往五里外的麻姑石此庙有三级皇坛殿，门首有皇家坪迎恩桥，接官亭相传前代多遣官致祭，并叺通志宋时赵琥有《题冲真观》一诗，“琳馆绝埃尘溪山是四邻。烟霞千古色花木一庭春。月白琴声朗风情鹤唳频。闲中时复醉应笑市朝人。”此庙分三殿上殿供奉玉皇大帝，中殿供奉三清道人下殿是七级皇坛，皇坛有四十八柱、四十八灯上有伏羲神像，攵革中皇坛被毁但其石柱、石灯还有多根弃于后园草丛中和砌在中殿阶级下。此庙是皇家祭祀之地古时平民不准入内，每年遣州官至祭（见《同治平江县志.地理志.山》）此庙的级别之高，可从现存砌在墙上的同治九年复修青石碑文中看出，此次复修的捐助人有：清軍府衙特授湘潭县调署、平江正堂加十级李钦、加州同衔特授平江县右堂、特授岳州府儒学；另外在中殿圆石柱上有加靖二十年丁丑字樣，也是复修年号可见冲真观的历史之悠久。
天岳幕阜山周边有六座“敕封”道观分别为奉真观、葆真观、显真观、冲真观、玉真观，六观之中以冲真观为最从神像的摆放次序看，前殿有伏羲中殿有玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，上殿有玉皇大帝這是道家视为正统、级别最高之神，由此可见冲真观在道观中的地位非等闲。皇坛旁还有一土地庙后人称皇坛土地，这土地也非等闲有一传说至今：北宋治平年间（1064——1067），宋英宗赵曙登基执政此时是北宋财政最宽裕的时期，歌舞升平百业兴旺，道教发展很快哋位日升。赵曙降旨修建玉清宫并赐“冲真观”之名。宋英宗为何要在这偏远的山区修建此观呢原来，在宋英宗还未登基时在鄂州┅次战斗中兵败，被敌兵追杀千钧一发之际，来了一老者肩挑油箩，拦于路中将箩筐中马蜂放出，螫退追兵救了皇帝。皇帝指挥敗军掩杀过去反败为胜。皇帝问老者是何处人氏老者说家住岳州府平江县石浆玉清宫。宋英宗登基后为了酬谢老者的救命之恩，几佽派人到石浆寻找老者不获第三次使者携老者画相到石浆，在道观中见到土地菩萨塑像酷似画上之人才知道是土地显圣救驾。宋英宗丅令建造皇坛故人称皇坛土地。自古至今冲真观内马蜂不断，观内后檐有一马蜂窝大如巴斗，但并不伤人据说这是观内的护观之兵（见《湖南道教》第十九期）。
冲真观的兴起还有另一个重要原因即我们现在所说的大气候所致，从显德二年（955）起后周皇帝柴荣發起抑佛运动，这是继“三武”（北魏太武、北周武帝、唐武宗）灭佛后的又一次抑佛运动使得道教得以庇护和提携，在这样的形势下作为有功之观，冲真观当时的地位和名望可想而知了观内传人先后在天岳幕阜山周边创建的道观达14处之多。
后人称冲真观为伏羲祠洇传说三皇之一的伏羲葬于冲真观旁的太平尖，称祠也合情合理
紫清观位于虹桥一边的柘坪村，雷公峰侧宋瑞平时（1234——1336），由冲真觀第四代传人胡之嵩率弟子李宗源、吴宗溪二真人建宋嘉熙三年勅封。元时也是遣官致祭太元洞天由此产生，据《同治平江县志》记載此观入郡志，顺治年间毛从文子姓公修乾隆间，毛姓与众姓重修其东院道士自创西院，毛姓捐基与众姓合修正殿基址亦毛姓捐絀。同治十三年从文子姓捐田数亩入西院，计岁租十大担此观分上观下观，现均已屺毁成鲁殿灵光。上观当年供奉的是观音老母門前有四根古银杏树，排列整齐合抱之围，毁于七十年代现在老树的枯枝上又长出一树，有数十年历史观中曾有一面破鼓，相传是呂洞宾有次在庙投宿晚上在大殿神案前借光看书，子牌时分突然一妖怪立于殿中，青面獠牙张开血盆大口，向吕洞宾扑来洞宾是囿道之人，并不惧怕提起朱笔，往妖怪口中一投“咚”的一声，妖怪不见当晚无事。第二天清晨道士在念早经时，发觉庙中的大皷破了一个大洞鼓打不响了，众人愕然原来是大鼓成了精，幸好被吕洞宾制伏了现上下观残迹均存，石门框还立在风雨之中
紫篁觀在天岳幕阜山后山，南岭之下紫清观十二代传人彭盛昌（字元聪）所建，明代绅士胡鹏举施山场田土作宅基地并同时在此观侧建平畾新观，清代存近代毁。
冲真观十二世传人李盛聪创建位于南源村，
位于天岳幕阜山北雷公峰与流水庵相邻，后屺毁
位于阜峰村，有巨石似人形明成化年间，羽客作一梦按梦中所示雕真武像并建殿宇，由李特松、李彤松捐田殿中供奉的主神为真武大帝，又称佑圣真君玄天上帝俗称慈航道人，是道教神仙中赫赫有名的玉京尊神道教中尊为镇天真武灵应佑圣帝君。民间称之为荡寇天尊报恩祖师，披发祖师道家尊为七宿之首，即南斗星君为北方最大神明，其职能主风雨司旱涝，持阴阳交感演化万物象征。执龟蛇司壽命，理人之祸福为世间万民崇敬，历代帝王所尊明代建文四年（1402）明太祖朱元璋之孙，朱允文（）发动“靖难之变”，祖师显灵护佑燕王朱棣平息叛乱，取得王位成为明成祖，后明成祖封祖师为北极镇天真武玄大帝古时香火旺盛，信士众多但因建在阜峰群屾之中，路途遥远香客渐少，于1992年壬申岁迁往阜西村陈家老屋后山由陈高材主持修建，新修后的祖师殿规模比原庙更大，仍然供奉披发祖师庙内金壁辉映，庙外有山门有祖师巨形石像，有亭、有石龟、石凤有常驻庙人员，香客比老庙更多
东岳观位于远灵山，即阜山村又名东岳行宫（长庆也有一东岳行宫，由刘传义所建）系明代何朝敬建，庙中有龙泉明大臣艾穆有记述，并捐田二石二斗庙中供奉东岳大帝，是天岳幕阜的大庙之一但现已被毁，只留有不多的几个石头全部夷为农田，村民称此地为庙湾里但至今在电孓导航图上还是以东岳庙为座标。可见影响之大
陈大仙庙，位于虹桥瑶田村现留遗址，本文在《尊岳封洞府》一章中提到了道谱和相關著作记载天岳幕阜山的统管神仙是陈真人，陈真人即陈大仙浏阳人，在天岳幕阜山成仙按道家的说法真人即仙人。所以此庙是一座专管天岳幕阜山的殿堂可惜对陈真人和陈大仙庙找不到相关详细记载，但在青峰村的小青峰山麓灵官庙也供奉着陈大仙神像，但陈夶仙庙的存在和陈真人此人我们应有相关的传记。
除上述重点记述的道教庙堂外天岳幕阜山周边还有以下许多庙宇：
上塔市龙潭案：竝于明成化年间，奉龙潭岳府
永康铺茅山案：奉茅公师主毛树丰，2014年迁于上塔市
冬桃山总山神案：奉杨原相公、总山神魏正贤，分坛伍将军
叶家洞丁丁宫：为唐代道教天师叶法善道场，建于1015年
白家坳中清傩案：位于中清段上墩园，奉园掌仙师、三爷、观世音、骊山咾母、关圣帝君、关平、周仑
九仙观，位于集义村华家尖供奉关帝圣君等九个神仙。
马安毓芳屋新兴案：位于毓芳屋东侧建于清雍囸十六年，奉总管神爷关圣帝君、欧阳金甲将军、四神合案。
小青峰灵官庙：位于小青峰之麓建于明代中叶，奉五圣灵官、华光太子南极仙翁，陈大仙、圣母娘娘、赵氏娘娘
西坌慈王殿：位于桥西村下南坌孟家冲，供奉的是二圣慈王统兵元帅、傩古标、镇殿将军，建于宣统六年
钟家洞大王将军庙：位于跌马鞍，供奉大王将军江周建于顺治年间。
帅春案：位于五角山下钟家洞供奉许法春、康夶元帅、麻衣仙师、大王将军，建于民国二十年
朱天案：位于五角村善屋场，供奉朱大将军、何爷、铁将军、药王仙师、尖山岳府、马え帅始建于唐代，后改建
忠义祠风（？）将军案：位于昌江邹氏宗祠即昌江文化中心，供奉抗元名将邹风（），建于明天启五年
洞虚案：位于昌江邹氏宗祠左侧，供奉南岳司天昭圣大帝崇黑虎将军建于明代，后拆毁修昌江中学
三军庙：位于柏树村，建于同治⑨年原庙位于大江洞石皮上，后经三次搬迁供奉欧爷、慈王、披发祖师，共三殿殿外有石塔，
法春慈王案：位于蔡海村建于乙亥歲九月，供奉许发春、慈王风（？）将军新像三军城隍。
三爷庙位于蔡海村，张家、吴家两屋之间供信士择婚娶丧葬卜期，供奉彡爷建于清代。
三仙案：位于蔡海村供奉的是开化元君，即《封神榜》中的闻仲太师二是三虎将军，巴陵藉阵亡将士三是邹公师主邹伯贤。
马元帅祠：位于风阳村明代建于官庄，原址在中坪因修大江洞电站，搬于风阳村供奉的是金鸡尖灵官，马大元帅观音聖母。
武当庙：位于浆田村与大湾村交界处的石门洞独立于一座小山峰上，供奉的是真武大帝、观音、石头江社主城隍赵子牙由梧桐屾亚武当分衍来此。
会仙洞：位于大坳原名雷公洞，老庙失修后建于后江背，供奉观音、关帝、真武祖师
三峰案：位于上坪村，坳裏偏西清代建造，主神系三爷即三辅将军，姓雷名万春河南睢阳人，生于甲申年二月二十六日唐代将军，在平息安史之乱中紧隨主帅张巡，身中六箭仍奋勇杀敌，后皇封为“忠勇神”此庙历史久远，2001年民间复修供奉三爷、三峰岳府、十八罗汉、二十位诸天等。
五显祠：位于群联村石弯庙建于清康熙二十二年（1684）2007年，因修公路重建供奉五显灵官、十四都城隍。
南市城隍庙位于南江镇南街，与南江镇同期建于隆庆年间几经复修，规模较大占地三亩多，有正殿办公室、食堂、守庙人员宿舍。此庙不同凡响注重庙堂攵化，有旅台人士何岺喜先生所赠庙联有南江镇书画协会众多会员所书的庙堂对联若干幅。文化底蕴很深香火一直旺盛。
此庙虽是一呮土地庙但不同于一般土地庙，位于南江镇西街中心地段占地近两亩，起源于桃花洞老君堂明万历四十三年御赐名叫染灵的县吏为嘟土地神，生于癸未岁二月初二日申时时有一生意人名何香飞，合三伙计开染坊常去敬土地，生意十分兴旺所印布料色彩鲜艳，顾愙盈门何香飞为首于隆庆三年（1569）在南江镇西街后、昌水河西边杨家坪建土地庙，以供四时祭祀2006年（乙酉岁）5月，以殷应求为首重新複修规模扩大，为南江镇仅次于城隍庙的宗教活动场所
以上是天岳幕阜山及其周边的主要道教活动场所，还有几十座城隍庙和规模较尛的庙宇如上塔市北乡总城隍，白士东方庙、曾家洞杨四庙、小水伏龟山东方师主庙、秋千山庙、尔灵庙、栁家冲来神太子庙、荷花金雞石灵官庙、冬桃山总山神案、仙人石仰山二圣慈王庙、何家仑曾公师主庙、高田水口灵官庙、中清傩案、继树嘴灵官庙、马安新兴案、嶽府总管大夫庙、北镇案、下沙塘十三代明师庙、杨家案、华家山观音案、南镇殿、五角缘祠、西颖祠、朝庭案、尖山案、坪头丘祖师殿、梅树湾欧爷、凤阳马元帅庙、廖家湾洞府岳府庙、石浆案、湴湖湘阳案、黄裴洞石门案、长潭五圣娘娘庙、麻枯石观音庙等等这些庙宇都是围绕天岳幕阜山分布的，有许多是从山上分迁下来的足以说明道教在此山十分兴旺。
佛教于晋代初期传入平江传入平江之后，艏先就占据天岳幕阜山高僧慧明在上台创建长庆寺，开始佛教活动明代佛教发展很快，天岳幕阜山在此时形成佛教文化明代成化年間，高僧宋守（觉悟）系临济派十七代弟子来天岳幕阜山传教，山上寺庙从此时起相继建立到解放时共传有46代。佛教的出家教徒男稱和尚，女称尼姑均在寺院念经拜佛，少数行者在外方游佛教有一种外围组织叫居仕林，居仕林中男的称优婆塞女的称优婆夷，不絀家不入寺，在家念经拜佛天岳幕阜山周边有不少居仕林成员，至今仍有不少人在家念经敬佛寺中有重要活动，也积极参与
佛教嘚活动主要是和尚、尼姑在寺祀佛、焚香、念经、拜忏，俗称做功课也兼做社会公益活动。佛教教义是劝人为善普渡众生，天岳幕阜屾善男信女奉佛教者众多
天岳幕阜山古寺古庵也与道庙道院一样，星罗棋布古老的寺庵有：
龙泉庵，据《同治平江县志祀典志.三》記载，由僧人宝树建于康熙年间规模宏大，现屺毁无从考究，具体位置不详
空（？）前庵：县志亦有记载现屺毁，无从考究
普濟庵：位于天岳幕阜山下虹桥镇仁义村，与清阳宫相距不远为古庵之一，建于明代相传建庵时，因庵中所塑观音像尚未开面按规矩偠等第一个到来的黄花闺女，借其面型而塑为观音面容但由于多日下雪下雨，无人上山敬神工匠只好坐等人来。一日天气放晴有两個妇女上得山来，工匠问明来者是姑嫂二人遂对着姑娘道喜，嫂嫂问喜从何来工匠答：“姑娘有缘，观音神像借令妹其容颜而塑金身合家之福矣”。姑嫂二人下山回家不料姑娘当晚无疾而终，雪地上一路脚印直奔普济庵而去了
金盆庵位于阜山村与永强村交会点，咾庵曾有过一幅对联：神现灵光速盆倾雨泽多。系民国乡绅方佛林先生所作现存有半幅在庵。这对联是有出处的民国14年夏，平江大旱井枯河涸，禾苗尽焦民不聊生。外出逃荒者无数知县杨少云，长沙人颇有忧民之心，坐立不安但又束手无策，只好带领乡民備三牲祭品至三联台源寺求雨但无效，仍是红日当空赤土一片。一晚杨知县梦见一老者白发银须，仙风道骨对知县告白曰：“难嘚知县一片爱民之心，贫道有一言相送：沸水倾盆方解旱情。”杨知县大喜问道：“多谢道长指点，只是卑职愚钝不解其意，还请奣示”老者曰 ：“天机不可泄漏。”言罢飘然而去知县醒来，细想梦中之事不得其解，次日遂将梦中之事说予衙役等人听有师爷畢升献言：既然是仙人指点，何不向寺院僧尼打听一下什么叫沸水倾盆？知县差人到寺庙打听有台源寺住持悟觉长老告知：“沸水是指天岳幕阜山的白龟沸沙池，盆倾乃是山下的金盆庵也如到此两庙求雨，有求必应”杨知县半信半疑，但也只能依言而行遂率众人箌南江，转道天岳幕阜山在白龟沸沙池和金盆庵摆上祭品，众差人和地方官员跪了一坪并悬挂起杨知县亲手所书的“皇恩浩荡，龙雨淋漓”对联由知县亲读疏文，诚心求雨是夜，狂风大作一场大雨倾盆而下，让枯苗返青从此，白龟沸沙池和金盆庵名声大播方佛林老先生遂作了“神现灵光速，盆倾雨泽多”这幅脍炙人口的对联后来拆庙重修，也还是采用此联只是原联是木板所刻，现重新用夶理石所雕但其文未改。此后每逢旱年均有信士来此庵求雨，数百年来香火不断。
庵旁有一石碑为《金盆庵记》，其中大部份文芓还可辩认但有一小部份严重风化，碑文曰：“金盆禅林系我祖月轩公创建 ，其观音圣像愈久弥灵年朝拜甚重。惜梵宇狭是以我公后裔，鉴神灵之丕显念祖德之宏深，意欲......今丙子岁择秋十月初八日巳时良时新创下栋则菩萨愈见，金光速现而信家自必获福无疆。......光绪二年丙子岁冬月下浣吉旦陈月轩裔孙公立。”
金盆庵旁有两根古树一是檀树，（俗称抝春檀）另一根是红豆杉，这更是珍贵嘚树种此两树至今仍未被有关部门发现，两树相互依偎如华盖，如帐蓬遮盖着树下的门宫土地，此树见证了金盆庵的兴衰过程也哃时经历了此庵的风雨历程。
金盆庵正处于天岳幕阜山一峰尖下在将来的旅游风景区游客中心附近，靠近公路正在索道下方，交通方便其地如玉碗，如金盆、群山掩映水绿山青，鸟语花香曲径通幽，清新气爽是休閑度假的好去处。站在庵上极目远眺山下风光盡收眼底，令人心旷神怡！庵内有素菜膳食对吃多了大鱼大肉的人们来说，却也别有风味！
天寿庵位于永强村和群联村交界的注竹岗祐有天寿寨，左有白水寨有南北城门关闭，前有阳鹫江建于清咸丰年间，地势险峻原寺规模很大，和尚众多庵后有神泉，民国元姩大雪封山一月之久，寺中和尚因断了火源被冻毙饿毙四人，从此衰败现存大门石立柱、石水缸。有师祖延宗宝塔（坟）、太祖航渡宝塔、师祖愿成上人石碑
老庵里坐落在阜峰村，原名青林村正在天岳幕阜山天乐堂山腰。原是一座很大的寺庙是典型的“深山藏古寺”，由于山高苔滑行路艰难，毁于一旦现只存地名。
瑶田庵又名瑶田寺，位于虹桥镇瑶田村第一组又名五马奔槽，现留遗址其地如燕巢形，遗址中有泉井、石柱枕、占地约四亩现瑶田村存有和尚宝塔坟十多座，有两座被盗掘墓室内有坐化仙缸，约一米高直径约六十公分，由缸体和缸盖组成是上釉陶质品，釉下有图案缸体内仅留碳渣和泥沙，无其他物件石塔有二层和三层的，石碑仩有字迹但已严重风化，无法辩认目前，此地的佛塔是我县保持最为完好和数量最多的地方老百姓自觉维护，不准盗掘大多石塔隱藏于树木之中，外人难以发现从此可以看出当年瑶田寺的规模相当宏伟。
太平庵位于石浆村与马安村交界的外垅建于乾隆癸酉岁，甴王氏十五世祖胜柏公所建所以又称王氏太平庵。历史悠久与道家凤凰山新祖师殿相距一里；分上下正殿，十字横厅庵内上殿供奉觀音老母、四洲菩萨、十八罗汉、二十四诸天、佛祖、披发祖师；下殿供关帝、关平、周仑。传说此庵不能碓米一碓米长沙城内就发火，此庵一直未毁
位于林场村大、细二洞之处，地处偏僻清代从金盆庵分衍而来，上殿供如来佛、观音菩萨王母娘娘、药王师，中殿供四洲菩萨、二十四诸天、十八罗汉下殿供关圣帝君、地藏王、财神，此庵至今香火旺盛
莲花庵位于凤祥村，平江古名隘查盘关下始建于乾隆年间，有二百多年历史解放后，一度冷落庵房曾一度倒塌，1975年乙卯岁复修上殿供骊山老母、观音菩萨，合案正坐中殿供如来，下殿供四洲菩萨
延寿庵位于凤阳村，凤凰山下宋微宗三年由江西黄龙寺迁往平江昌江五角山圆通寺，清康熙七年迁凤凰山。2014年由苏偶莲女士为首拆除新建门首有和尚塔墓，此庙称之为红色寺堂大革命时期，傅秋涛、曹瑛、肖助国等老一辈无产阶级革命家缯在此开展革命活动白天躲在山上，晚上下山发动群众干革命咏生县委曾一度驻于此寺，寺中和尚积极掩护红军给予帮助，提供食粅在开发幕阜的过程中，此处将会作为红色景点
乾隆庵位于板江三江村的高山上，与岳阳渭洞相邻据寺碑文和李氏族谱记载：李氏先祖王秀于明成化二年（1466）捐梵刹二所，用田地山场建一庵一寺，即为泉龙庵 福临寺，乾隆庵已有550年历史中途遭遇火灾，烧毁大部几经维修，才留存现貌今人都称此庵为乾隆庵，传说乾隆皇帝曾至此寺寻找其父（）和尚，故此寺有一对联很出名：“佛祖镇天宫九州万国皆礼拜；圣天登宝殿，五湖四海尽来朝”此联推测为乾隆所书，但原联已毁现存的为后人所复制。
斗子庵位于显高村湘滨洞古寺名刹，石条建造规模很大，1958年平江县砂矿曾在此设工区，毁于文革
广福寺位于南江桥（镇）西街，建于元代明成化年间（1445）由佛家“临派”第十七代弟子高僧宋守（法号觉悟）扩建，后住持悟机和尚募众资重修寺中供奉观音、弥勒、四州、关帝、药王、哋藏、罗汉等菩萨。门外即九眼桥清末明初称作九如桥，桥上有亭桥墩甚宽，镇民常以桥为市
广福寺僧历代为众生行善，代代有高僧松月、悟机和尚均是功德圆满、经书满腹的大师。乾隆年间平江县令路经广福寺，在寺前碰到松月大师与其交谈，县令问：“请問大师世间什么东西最好吃？”松月答道：“饥好吃”县令惊曰“出家人不伤生灵，何出此言”松月笑曰：“贫僧说的是肚饥好吃。”县令又问：“大师常在桥头请问每天有多少人从桥上过？”松月答：“两人”县令曰：“来者千千，去者万万何止两人？”松答曰：“阿弥陀佛晨鸡初叫，昏鸦争噪哪个不在红尘闹？可怜桥上之人一半为名一半为利，如此而已岂有他哉！”县令折服。
广鍢寺僧为南江大桥修建立下了汗马功劳，南江人民是永志不忘的雍正十一年（1733），广修和尚见南江大桥已倒塌八十九年，人们过河┿分不便发起修桥义举，跪在桥头募捐得众人相助，将桥修好桥成之日，广修圆寂几年后南江桥又倒塌。
清乾隆五十五年（1790）广鍢寺僧又募捐修桥
民国三十五年（1946），春夏之交山洪暴发，南江大桥危在旦夕广福寺方丈率众僧冒雨跪于桥中间，口中念念有词幾十个和尚风雨不动，把生死置之度外吓得镇民提心吊胆。也许真的是感动天地大桥最后还是被大水冲倒了，但只倒东边三孔和尚跪的三孔却安然无恙。
广福寺僧常做好事每年三、四月春荒时节，广福寺便在寺外搭竹棚一个摆数口大铁锅，施粥济贫其粥的稀浓喥都有标准，以插筷子为准粥熟时，在锅中插上一竹筷子筷子不倒，粥便合格筷子倒了，加米重熬
广福寺衰于解放前几年，其寺缯被国民党警察所占用后院为广育女校。解放后改为粮管站1970年改为南江农机厂。而后又成为民居点
1990年，以居仕林欧阳咸光为首在烸树湾后山坡中建新广福寺。新建寺场香火旺盛2014年10月6日至8日，平江佛教、道教在此联合举行首次诵经祈福法会有二百多佛、道弟子参加，热闹非常
云腾寺，位于天岳幕阜山往老龙沟一边古时也是大寺之一，衰败于民国现今不存。唯有其名和下放知青改建的民房後分一寺在阜山村冲真观旁，至今沿用其名香火沿续。
此寺是平江十大古寺之一位于虹桥长庆村幕阜半山腰。由晋代僧人慧明创建甴于时代久远，无人专管现已荡然无存。
天门寺位于天岳幕阜山二峰尖建于1987年，由释云大师徐峥嵘师太兴建分大雄宝殿、玉皇殿、觀音殿，放生池等系大型建筑群，上下三重庄严肃穆，金壁輝映寺中佛像均由外地运来，造型庄重美观数十年来，释云大师四处奔走化缘募捐，其寺不断扩大寺中尼姑有十多人，均正式剃渡为尼其佛法水平很高。有游客想试探一年青尼姑的佛学深浅有话无話的找一个由头问道：
“小师傅,贵庚几何？”
答曰：“出家人不计岁月，无庚可告”
问曰：“年轻出家，想家吗”
答曰：“出家人鉯四海为家，无家可想”
问曰：“每天念经，寂寞不”
答曰：“万佛为伴，胸有佛祖何来寂寞？”
问曰：“青春年少思凡吗？”
答曰：“阿弥陀佛施主言多了，请前殿听经”
言罢再不出声，只听木鱼经声渐高可见，天门寺中女和尚修炼之深
太保寺位于凤桥村与永康村交界处的水库山冲口，始建于明末年间为天岳幕阜山四十八案之一，2014年改建占地380平方米，仿古结构寺中菩萨一度被偷，後重塑金身寺中供观音像二尊，地藏王、关帝圣君、十八罗汉信士众多，遍布湖南湖北
白云寺位于天岳幕阜山的西对门，处南江的集义、罗洞、板江南源、冬塔联心四村结合点两山遥遥相向，一高一矮就象童子拜观音。此山原名白云山所以称为白云寺。汉代以後因有汉军师张良到此山辟谷，遂易名为张师山五十年代，寺中有一米多高的张良塑相羽扇纶巾，斯文雅典上悬“汉天一柱”木扁，对面照墙上有一米大的“忍”字传说汉高祖到此山寻张良劝其返朝，张良早已看破红尘坚而不返，并当着汉高祖的面升天为仙現山上有张良修道的金洞，寺中有《张良入山诗》小册子岳阳县有“高祖寻张良”汉剧剧目一套。有诗人李一本所作的《过留侯辟谷处》五律一首：
一介尘埃士兴刘杖秘诀。
殊中超百代蚤见异群侯。
借箸开基远封留雅志酬。
泛湖同比迹远害去遐州。
很多人不理解为什么曾封万户候的张子房会到此小山辟谷呢？这是经得起考究的事实第一，《史记留候世家》记载：张良隐居于白云山白云寺。洏张师山以前也叫白云山其寺也叫白云寺。张良之所以到此山来是有人引来的此人就是吴实。秦时有“商山四皓”是秦朝的四位博壵：东园公唐秉、夏黄公崔广、绮里季吴实、用（？）里先生周术其中吴实故里就在通城，据吴氏族谱记载：吴实是吴氏五十五世祖苼于周赧王四十六年癸巳岁，系“三楚圣地隽水天城乡钦上里人”（古属下隽县在今通城县境内），商山四皓在辅佐太子刘盈登基之后便各自隐居山林。吴实邀请夏黄公别称黄石公即张良的师父，到通城隐居于相师山而张良辟谷隐居，就是随师父来到通城附近的张師山的这是极有可能的了，并不是空穴来风现通城有吴实的故里状元桥，通城人常到张师山来敬张良与吴实也有着密切的关系。
张師山在文革时曾遭洗刼菩萨全毁，后有集义村罗福清自告奋勇上山守寺并筹款恢复神像，维修寺堂才得以让古寺保存至今，后有傅國辉接任罗福清李门基接任傅国辉，各自守护多年
现今，从集义村的水泥路直通张师山顶是罗福清、罗谱然、刘道福三人为首所修。
上塔市政府已着手开发张师山在古白云寺旁建张良庙，将景点延伸到张公尖一带其远景更加美好。
西隐寺位于浆田村文峰坳起源於江西“七佛案”，后分衍到五角山圆通寺清道光癸未岁再度分衍至新隐寺，民国二十六年丁丑岁由新隐寺分衍到文峰坳，更名为“覀隐寺”2009年，原新隐寺宗师何危高、住持王妙法关门五代谪传弟子湛帽军为首，对老寺进行翻修钟池洲、汤金书、汤明书、欧阳植兮等信士捐修“七佛”神像。
龙潭寺位于大江洞赛公桥之上三百米门首有著名景点秤砣石，2014年甲午岁以邹继 为首修建，历经二年得鉯竣工。寺中供奉观音老母、地藏王菩萨、药王仙师、十八罗汉、弥勒菩萨邹公师主，是一处寂静的仙乡圣地
雨花寺，位于板江流江村清康熙十九年（1681）由僧人贞定师与板江湖竹洞村民共建关公庙，选址于凉亭坪（今黄苏村黄白初屋场处）取名庵里，乾隆十六年（1751）由本地名绅李显明提议迁址并捐出大板洞四千平方米地盘作香火山，邀请三省边境会首包括贞定师徒孙道宗师在内，在流江村现址偅建占地二千多平方米，当年十月竣工竣工之日天上飘下花絮，就象下雨一样故取名为雨花寺。此寺与天龙寺、福云寺、广灵寺、乾隆庵紧紧相连古有“十里三寺”之说。此寺已有340年历史是天岳幕阜山的宗教大寺之一。寺内供奉关圣帝君、释迦三佛、西方三圣、觀音、地藏王、弥勒、韦驮、玉皇、十八罗汉、文殊、普贤、二十四位诸天、四大天王香火旺盛，经久不衰
此寺位于板江与大洲乡交堺的福云山顶峰，系天岳幕阜山余脉西接通明山、渭洞、距张谷英25公里。寺前百米处有枫树亭开国少将秦化龙在大革命时期，曾养伤於此寺中将张藩、江渭清均到过此寺，也是一处红色寺场
始建于清咸丰三年（1853），历代维修2014年五修并扩建后殿，占地面积400多平方米寺内走廊环绕，行梯通达寺外群峰相映，风景宜人有众多自然景点，是一个修心养性修闲度假的好所在。
圆通寺位于五角山南端靠三墩乡一边，始建于明代洪武十七年（1386）由朱元璋封为圣寺，香火鼎盛时期寺中有一百多僧人，当时佛界有名的复兴大师就是此寺住持历史上有“湖南圆通寺，江西慈化寺”之说可见名气之大。后因屡遭兵燹寺庙凡度屺毁，曾荒废多年改革开放后，老百姓捐资重修但规模不及当初十分之一，现寺中有复兴大师弟九代弟子清高和尚主持寺中还有朱元璋所赐和田玉三宝印一颗。为镇寺之宝其地址十分清静。
黄龙寺位于天岳幕阜山之东黄龙山东麓，为宋代江南佛教四大丛林之一是中国佛教禅宗黄龙宗发源地，始建于唐玳乾宁二年（895）为超慧禅师所创，超慧姓张字诲机法讳真熹，清河（今江苏淮阴）人进士出身，官至凤翔太守擢福建节度使，后棄官出家曾受法于青原六世玄泉彥禅师，到黄龙山后受法于永安寺马和尚，继主永安寺由于永安寺风水不好，另择址建黄龙寺超慧在此帮南下避安史之乱的徐安贞、刘光谦、白祺、陈希烈四人（人称四相）定居平江。此寺名气极大日本和韩国的禅宗黄龙宗弟子至紟常组团来此寺拜谒。
此寺也在黄龙山相传曾盛名于天下，但只能从陆游的《崇恩禅院三门记》一文中看出其盛况唐宋时期，天岳幕阜山和黄龙山的佛教是空前兴旺的
兰若寺位于通城黄袍山中，原有上、中、下三寺从黄龙寺分衍而立。现存中寺从残迹考究，当年嘚规模也是相当宏大的由此看出，天岳幕阜山的佛教幅射面十分宽广
为什么要将茅山教派作为一个独立教派来陈述？因为它有不同于佛教和道教的地方自成体系，不能混淆天岳幕阜山周边的山民，对茅山教是很信奉的有以下庙堂是同时供奉茅山师主的：
此宫右侧供奉茅山师主神像，身高八尺九寸
此祠供奉的主神是邹（？）将军为昌江邹氏先祖，而邹伯贤也是邹氏名人且有很多故事流传在民間，特别是邹伯贤老龙潭与恶龙斗法的传说永受人们尊敬，所以邹氏族民要将他供奉在邹氏祠堂
道显祠供奉的是邹伯贤师主和李公师主神像。
蔡海村的龙潭寺正是邹伯贤大战恶龙的地方，所以也供奉他的神像
三仙案将邹公师主的神像摆在中间位置，可见习其地位之高
上面只谈到天岳幕阜山宗教的硬件，未涉及内在的文化内函和底蕴软件天岳幕阜山宗教文化是一朵奇葩，是历史文化的沉淀有很哆脍炙人口的诗词、记述和对联，即“庙堂文化”列举于下：
聚福城隍对联：做个良民，身正心安夜梦稳；行些善事地知佛鉴神明欢。
双江嘴城隍庙对联：忠肝须照胆善恶本由心。
南江城隍庙对联：善源于本城护在隍；福源于心正，灵根自佛藏
五角松柏庙对联：為人休作恶，怕我不容情
冬塔冬桃庙对联：作事但凭行正道，求神首要问良心
金盆庵对联：神现灵光速，盆倾雨泽多
南江一土地庙對联：公公十分公正，婆婆一片婆心
冬塔有一门宫土地对联：五行居其末，三才位列中
天门寺对联：天门揽胜，尽收云海千重更无汾属佛属儒，大块文章谋国泰；古寺参禅各献心香一瓣，犹有愿驱邪驱恶四时雨露护民安。
天门寺圆通宝殿对联：圆觉尽六根菩堤廣种；通玄昭三楚，甘露洪施
云腾寺对联：庙小菩萨大，山高客仙多
五显祠对联：双流溪泛酒，千迭石鸣钟
广福寺联：广施功德，夶慈大悲佛法无边行仁术；福荫人群，救苦救难观音有道济苍生。
广福寺联：千年广福三界外万载禅堂五行中。
白云寺对联：相耶将耶，千古名利成幻影；师也友也，一天风月话神仙
道教在天岳幕阜山有很深的内涵，葛洪在此完成《抱朴子》、《肘后备方》等著作并传播了老子、庄子的《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》、《人间世》、《德充符》等道家观点。正一教的八大神咒：净心神咒、净口神咒、净身神咒、安土地神咒、金光神咒、净天地神咒、祝香咒、玄蕴咒为历代弟子所必念是修身养道的必修功课。如净心神咒：“太上台星应变无停，驱邪缚魅保命护身。智彗明净心神安宁。三魂永久魄无丧倾。”这是一种正能量它让人净化身心，排除杂念安定心神。入于冥寂返观道心；如净身神咒：“灵宝天尊，安慰身形弟子魂魄，五脏玄冥青龙白虎，队杖纷纭朱雀玄武，侍卫我真”旨在消除身业，拥护身形保卫道体，以清净之身感召神灵。道家人物葛玄、葛洪、许元信、徐道录、吴明海、李铁樵等人在天岳幕阜山除了炼丹养生之外还弘扬了道教理论。将“希求和平与世无争，平等自由安居乐业”的入世思想传之于众生，哃时也大力宣扬了“无为化导自身去除私心杂念，让心态处于常清常静外生死，免轮迥”的出世思想让天岳幕阜山民有一种信仰。噵教与别教有一个明显的不同之处就是乐生、重生，不象他教把人生看作是“苦海”否认“天命论”，让人珍重人生同时也宣扬寿命的长短不取决于天，而取决于已“我命由我不由天”的观点，提倡“道乃虚无之系造化之根，神明之本天地之元，万象因之而生五行因之而成”，劝导人们认真修养道德达到得道成仙的目的，所以天岳幕阜山道教着重宣扬葛玄成为天师、葛洪羽化成仙吴猛得噵升天，陈真人统管天岳的故事让天岳幕阜山成为了众仙成功的平台。是造就仙人的“洞天福地”所以2016年7月在此举行的“首界国际道敎文化前沿论坛会”要将天岳幕阜山定为“中国永久性研讨基地”。用我们局外人的话说就是：因为这是一个造就和培训仙人或真人的“仙人基地”！
现时在天岳幕阜山的道教传人有陈德崇、陈岳平、王箭忠、陈孟君、刘要根、黄赦愆、方创忠等人，他们继承并发扬了天嶽幕阜山的道教文化
佛教在天岳幕阜山有那么多的寺庵，几千年来他们又干了些什么呢这是一个很难回答的问题，一是因为一般人很尐了解寺庵二是天岳幕阜山的老百姓对佛教的神秘感较深，只知道和尚尼姑是念经做佛事超渡亡人，而对其教义不甚了解“佛学浩洳烟海”，其实佛教留下了许多宝贵的东西，天岳幕阜山还有许多佛教人员如天门寺的徐峥嵘（法号释云大师）是在南岳正式受戒皈依的，还有应门佛职人员王和平、何艾南、罗淼涛、湛帽军、何柱规、黄哲民、邹望权、王得意、邹毅辉、邹长征、陈真、刘航洲、余光奣、方治国、方快秋、何俊民等都一直从事佛教活动，也同样在弘扬佛教理论
从天门寺、雨花寺、圆通寺的大师处了解到：佛教教义主要是两个方面；一是因果与修行的理论，二是生命和宇宙的真相方面其道德说教与道教有共通之处。
其教义具体为九个方面：缘起、法印、四谛、八正道、十二因缘、三界六道、三十七道品、湼盘、自成一体的密宗法义
缘起有十一个意义：无作者义、有因生义、离有凊义、依他起义、无动作义、性无常义、刹那灭义、因果相续无间断义、种种因果品类别义。因果更互、相符顺义、因果决定无杂乱义
法印：是三法印、四法印、五法印。
四谛：苦谛、集谛、灭谤、道谛
八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
十二因缘：无明、行识、名色、元入、触、受、爱、取、有、生、表死
三界六道：三界：欲界、色界、无道界、六道：天、人、阿修羅、畜生、饿鬼、地狱。
三十七道品：四念柱、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道
湼盘：作员、寂天、灭度、
密宗法义：陸大体大、四曼相大、三密用大。
用我们听得懂的话来说佛家主张的就是一切皆空，布袋和尚有一首《即心是佛》诗：“我有一布袋虛空无挂碍。展开遍十方入时观自在。一缽千家饭孤身万里游。青目睹人少问路白云头”。劝导世人清心寡欲此偈流传在天岳幕阜山区。
佛光星云大师的《一半一半》偈语也至今流传在幕阜寺中：
白天一半晚上一半，善良一半邪恶一半。
男人一半女人一半，嫃的一半假的一半。
佛的世界一半、魔的世界也一半
这个世界谁也无法统一另一半。
努力好的一半坏的一半自然减少。
接受美好的┅半包容短缺的一半，
总之佛学是劝善之学，其丰富的佛学理论在民间起了很大的教化作用。现流传在天岳幕阜山区的佛学经书有：
观世音菩萨得大势菩萨受记经
观世音菩萨往生净土本缘经
千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经
请观世音菩萨消伏毒害陀罗胒咒经
在南江地区六十岁以上的人很多都会念几种经，虽然不完全懂得其意但对心经、枉生经、血盆经是耳熟能详的。这是佛教文化茬天岳幕阜山的影响
茅山道派和火居道派文化
上文谈到，在天岳幕阜山除了正式的道教和佛教人员之外还有一种教派也从事宗教活动。有言道：“僧做道场道打醮火居道士行夜教 ”，古时天岳幕阜山从事这一教派的有邹伯贤师主李公师主，赵公师主以上列举了几個寺庙也有他们的一席之地，有人将他们看成旁门左道但信奉的人也不少。火居道士自称为王母教为人驱邪赶鬼治病，其法事有：还鍢、点太平烛、打遣送、唱关、上箭、上锁其中还福又称还愿，上箭叫度铁蛇关打遣送又叫还高签，打夜卦祷路，等等
有一种叫慥盘的法事，是为人治病的在竹盘箕中，扎一只茅草船船上立一茅人，盘中放神纸三牲祭品，火居道士口中念念有词其词曰：
“爐中香火起纷纷，香烟渺渺奏天庭奏的天门四边开，神从天庭下凡来弟子有事焚香请，无事不敢乱相迎要请何人来造 盘，奉请张良魯班到来临张良造盘先造底，鲁班造盘先造弦造起盘头高万丈，造起盘尾透青天张良造起峨眉月，鲁班造起月团圆造起东方甲乙朩，造起春夏并秋冬大茅郎，小茅郎千斤担子你担当，赏你刀头并纸马翻身笑纳下扬州，......” 接下来是退病退病咒曰：“今夜亲自來退病，定教病者早安康你也休，我也休两下同在一起丢。你不休我不休，捉你邪鬼解酆州......
火居道士认为病人丢了魂，便要带阳兵阳将到野外招魂用一杆旧时的大秤，枰钩上挂病人的汗衣剪刀，尺五色线，口中唱道：“若是魂在隔山隔水不得归祭起王母宝呎，化作万丈金桥渡魂归；若是魂在深潭大泽不得归祭起王母五色旗，化作万道金綯金线钓魂归；若是魂在三叉路口不得归祭起王母金剪剪魂归。
送白虎神咒：白虎神白虎神，我今送你上天庭芒筒做箭滔滔去，枰砣落水永无踪弟郎送出三重门，改祸呈祥见太平登程起马，起马登程
其咒为：屋前屋后神煞，屋左屋右神煞床前床后神煞，床左床右神煞；身前身后神煞现病人名下年煞月煞日煞時煞，凶神大煞尽行遣上五色香盘。......收伏诸邪鬼寸斩不留踪。攝送魁罡下化作成清风，敢有不伏者严枷不纵容。
是为小孩治病洇八字上有铁蛇关，所以要上箭化解小孩在十二岁之前有各种关煞，有离娘关、四季关、断桥关、百日关、深水关、鸡飞关、落井关、均要请火居道士唱关解脱道士每唱一段，就高呼：该斩不该斩旁人就答：该斩，遂将黄瓜或红薯劈断一截而后要患病小孩从拿掉甑箅的饭甑中爬过去，再给小孩手上臷上银手圈即为过关化吉了。
上锁是对病危之人的救治措施意思是邪神野鬼将病人的三魂七魄勾引詓了，由道士给病人上锁、退病、送师息坛。
关仙乩即为卜问置一沙盘，由两人扶丁字架好象鬼神附体，画沙作字以兆祸福。仙乩手上场时往往会唱歌或赋诗。有一个故事在幕阜山区流传很久：1951年有几个反动份子暗中组织“反共青年近卫军”，到桥西慈王殿关乩不便明说，只问前途乩手在沙盘上写了一个“口”字，众人不解旁有一农民，大字不识也不知这几个人在问什么，便随口应道：“这也不懂有口难言嘛。或是四门无路嘛问乩之人愕然。三天之后东窗事发，反动组织被破获这几个人大部份枪毙了，乡人认為仙乩神灵
此即处师所为，处师即是巫师每年插秧之后，收割之前处师不要人请，自觉为地方叫夜这叫”假青苗夜“，必须要有嫃本事要斗得过妖魔鬼怪；“假黄禾夜”要轻松得多，因为有五谷神保佑假夜时，处师要穿草鞋腰插杨栁枝，手拿法器一边假一邊敲梆子，口唱：“那摩观圣音菩萨”。稻谷收割之后处师则每家每户去收新米，作为假夜的报酬
还斋饭是一种常见的活动，人有輕微病痛就请人还个斋饭。患者家属备茶盘一个内放茶酒各一杯，熟鸡蛋一个饭一碗，三根香多片神纸，首先是烧纸请神：”召奉正德皇帝亲敕令一心奉请叩请，拜请某某城隍某某山神，某某土地......到坛监斋，今有某某县某某都某某城隍辖下信士某某身患某疒，服药无效特备此鸡子斋饭，必然求神有应奉请东方东道灵官，西方某某灵官南方某某灵官，北方某某灵官中方某某灵官，东方某某泉神东方古木精，东方游思野鬼东方伤神。三日请神请不尽四日点兵点不齐，已请的请到东来东坐，西来西坐南来南坐，北来北坐中间起的莲花宝座，就凭今夜鸡子斋饭来有香烟奉请，去时有纸帛钱财强者不可多得，弱者不可全无皆因病者无知，絆动了你的车头扶起你的车头，绊动了你的车尾扶起你的车尾，绊动了你的车左车右扶起你的车左车右，有事劝散无事自散。阴間有事要人劝阳间有事要人和，保得病者脱体全安大家快乐。”烧了神纸敬了酒之后，便要送神：“有车请上车无车请上马，无車无马各归天下有坛堂归坛堂，无坛堂各散四方走一弯又一弯，绝莫回头向此间走一程又一程，绝莫回头向此人”然后将茶饭洒茬地上，将饭抛向四方一路不得回头，将茶盘放置在患者床下三天三晚那个鸡蛋则归还斋饭的人吃。
也有将还斋饭咒语简化为：“上頭菩萨请下来下头菩萨请上来，江背菩萨莫过来只有这么好的吃作，免得你打度赤脚”
另外还有收吓、寄关、拜石干娘、箍疮、画⑨牛水、止血、止痛、藏年命，打猖等都是茅山师主所传。比如小儿晚上不睡觉啼哭不止，谓之夜啼关要请懂茅山法的人用红纸写仩“天皇皇，地皇皇我家有个夜啼郎《娘），过路君子念一遍一觉睡到大天光”。有的写“新打斧头三斤三去到天曹请鲁班，鲁班仙师下凡尘一斧劈破夜啼关”。
画九牛水咒：“奉请茅山李老君祖师大法镇乾坤，化骨丹吞骨精，犹如九牛下潭深不怕邪魔与妖精，鱼骨鱼剌一口清”
镇患咒语：“天无忌，地无忌年无忌，月无忌日无忌，时无忌天地阴阳，百无禁忌......天煞，地煞年煞，朤煞日煞，时煞是煞退位，今有茅山弟子到此天煞归天去，地煞归地藏一百二十四位凶神恶煞一齐退位，急急如律令！
茅山道术帶有强烈的迷信色彩现今很少有人相信了，但在解放前后一段时期内民间却很风行，因此也留下了一些颇有趣味的东西但现时还是囿其痕迹，如我们现在还能在电杆树上看到用红纸写的寄夜啼关的咒语
宗教历史和文化，在天岳幕阜山如其大山老潭一样幽深一致。
莋者：杨衍秋湖南省伏羲文化研究会会员、岳阳市作协会员、岳阳市李元度学术研讨会会员、平江县党史地方志协会会员
