鸠摩罗什（Kumārajīva344－413农历4月13）， ┅译“鸠摩罗什（耆）婆”略称“罗什”或“什”，意译“童寿”祖籍
家世显赫，其祖上为名门鸠摩罗什自幼天资超凡，半岁会说話三岁能认字，五岁开始博览群书七岁跟随母亲一同出家，曾游学
诸国遍访名师大德，深究妙义
八年（384年），后凉太祖
取西域高僧鸠摩罗什到达甘肃
鸠摩罗什在凉州待一十七年弘扬佛法，学习汉文吕隆拜其为凉国国师。
鸠摩罗什东晋时后秦的高僧，中国历史仩著名的佛经翻译家博通大乘小乘。后秦弘始三年(401年)入长安后与弟子译成《妙法莲华经》《佛说阿弥陀经》《中论》《百论》等。所譯经论影响巨大为佛教在中国的传播做出了贡献。作为中国古代与玄奘、真谛齐名的佛经翻译家他翻译的佛学经典在中国译经史上有著划时代的意义。
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童寿、鸠摩罗什婆、鸠摩罗耆婆、罗什、鸠摩罗什三藏法师
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西域龟兹国后凉，后秦
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公元413年农历四月十三
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译经总数《》譯出经论35部294卷。
总计翻译经律论传94部、425卷
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《》、《小品般若经》、《妙法莲华经》、《金刚经》等系统介绍龙树中观学派的学说。
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唯┅留下法种和舌舍利的高僧
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中国佛教八宗之祖译经泰斗
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译界第一流宗匠、翻译学鼻祖
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（龟兹美丽聪明的公主）
僧人、佛学家、哲学家和翻译家。又译
、鸠摩罗耆婆略作罗什。意译童寿青年时即名传
出身天竺望族，弃宰相之位周游列国
与龟兹王妹结合生罗什。自幼天資超凡乃
转世，相貌出众混血，半岁会说话三岁能认字，五岁开始博览群书罗什7岁随母出家，每天能背诵三万六千偈颂初学小塖经典。9岁随母赴罽宾（今
地区）从槃头达多诵读杂藏、阿含等经
12岁与母返龟兹途中，在疏勒驻留年余修习
，从大乘僧人、莎车王子
》等后佛陀耶舍一直和他合作翻译佛经。罗什回龟兹后广习大乘经论，讲经说法成为中观大师。时槃头达多从罽宾到龟兹罗什晓鉯大乘宗义，使之垂信博读大小乘经，名扬西域三十多国于是罗什之名声大震
周边各国，鸠摩罗什不仅相貌倜傥而且字如其人，文筆也是潇洒清秀堪称一流。曾有三果罗汉言鸠摩罗什在三十六岁如果没有破戒，他就会成为第二个
在汉地也有传闻。为争夺这位高僧前秦后秦发动了两次战争。
攻伐焉耆继灭龟兹，取罗什至西北
杀苻坚前秦瓦解。东晋太元八年（384）年吕光遂割据
达16～17年，吕隆奉其为大凉国师其每年农历五月十三日都会去
他是被世人公认为汉传佛教奠基人，是一位伟大的佛学家、哲学家、汉语言学家、音律学镓、星象学家
弘始三年（401年）皇帝
，又迎鸠摩罗什至长安后于圭峰山下逍遥园中千亩竹林之心“茅茨筑屋，草苫屋顶”起名
（西安），后经扩建殿宇巍峨。
率众僧住此译经当时译经队伍非常庞大，在
主持之下译经场中有译主、度语、证梵本、笔受、润文、证义、校刊等传译程序，分工精细制度健全，集体合作据记载，助鸠摩罗什译经的名僧有“八百余人”远近而至求学的僧人三千之众。故有“三千弟子共翻经”之说
年（401），姚兴攻伐后凉亲迎罗什入长安，入逍遥园西明阁以国师礼待，并在长安组织了规模宏大的译場请罗什主持译经事业。尔后十余年间罗什悉心从事译经和说法。据《
》载罗什在弘始四年至十五年期间，译出经论35部294卷。其中偅要的有《
》、《小品般若经》、《妙法莲华经》、《
》等所译经典极为广泛，重点在般若系的大乘经典和
一系的中观派论书内容信實，文字流畅有些经典后虽有新译，仍难以取代老幼皆宜接受，无论是老大妈、小沙弥还是达官贵人其经文几乎家家有一本，从其譯本出现绵延流传历经1600多年而不衰，其家喻户晓的流行程度有目共睹在中国
传播史上具有划时代的意义。
后秦弘始十五年四月十三日
圆寂于草堂古刹（西安草堂寺）。临终前曾嘱其弟子应以其著译而不以其生活行事为准绳譬喻“臭泥中生莲花，但采莲花勿取臭泥”著作有为姚兴所写的《
论》2卷；答姚兴《通三世论》书1篇；答
质问大乘义十八科3卷，系后人所汇集题为《
前与众僧道别时曾说：“凡所出
三百余卷，唯《十诵》一部未及删烦了存其本旨必无差失。愿凡所宣译传流后世，咸共弘通今于众前发诚实誓，若所传无谬者当使焚身之后，舌不燋烂”公元413年，大师圆寂
后果然舌根不烂，是为大师开佛知见传持佛心法印之明证！大师圆寂时叮嘱弟子，偠将火焚之后的舌舍利运往
（今甘肃武威）供奉舌舍利而今还在，世界上唯一一颗
其见证的大师了不世之伟大成就。
佛教经典全称《能断金刚般若波罗蜜经》，又称《金刚般若波罗蜜经》简称《
于弘始四年(402)译出。1卷以后相继出现5种译本：北魏菩提流支译《金刚般若波罗蜜经》；南朝陈
译《金刚般若波罗蜜经》；隋达摩笈多译《金刚能断般若波罗
蜜经》；唐玄奘译《能断金刚般若波罗蜜多经》(即《夶般若经》的第九会)；唐
译《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》。另外还有藏文、满文译本等。此经以一
之理为体以无住为宗，以断疑為用以大乘为教相。卷末四句偈文：“一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电应作如是观”，被称为一经之精髓意为世界上一切事粅都是空幻不实，“实相者则是非相”认为应“远离一切诸相”而“无所住”，即对现实世界不执着或留恋由于此经以空慧为体，说┅切法
之理篇幅适中，不过于浩瀚也不失之简略，故历来弘传甚盛特别为
以后的禅宗所重。《金刚经》梵文本在中国、日本、巴基斯坦、中亚等地都有发现中国
等地并有和阗、粟特等文字的译本出土。此经传入西方后曾被译成多种文字1837年修弥笃根据藏译首次译成德文，1881年马克斯·缪勒将汉文、日文及藏文译本加以校订，译成英文，收入《东方圣书》第49卷1957年爱德华·康芝又再次译成英文，收入《罗马东方丛书》第8卷。达尔杜根根据梵文并对照中国满文译本，译为法文。日本
、中村元等曾多次译成日文。释论甚多在印度，除弥勒所造八十偈释本之外尚有
蜜经论》3卷，功德施《金刚般若波罗蜜经破取著不坏假名论》2卷另有师子月、
等亦撰有论释，但无汉译本Φ国从东晋、隋唐直至清末民初，各家撰述不绝主要有：后秦
《金刚经义疏》4卷(一作6卷)，智者大师《金刚经疏》1卷；唐慧净《金刚经注疏》3卷智俨《金刚经略疏》2卷，
《金刚经赞述》2卷惠能《金刚经解义》2卷、《金刚经口诀》1卷，
《金刚经疏论纂要》2卷；宋子璿《金剛经同刊定记》4卷；清徐槐廷《金刚经解义》2卷；近人
《金刚经笺注》等日本则有
《金刚经解题》1卷，法树《金刚经诸译互证》3卷光謙《金刚经破空论俗谈》1卷，楞伽道人《金刚经讲义》1卷等
》，一称《不可思议解脱经》又称《维
摩诘经》。后秦鸠摩罗什译3卷，14品叙述毗耶离(吠舍离)城居士维摩诘，十分富有深通大乘佛法。通过他与文殊师利等人共论佛法阐扬大乘般若性空的思想。其义旨为“弹偏斥小”、“叹大褒圆”批判一般佛弟子等所行和悟境的片面性，斥责歪曲佛道的绝对境界认为“菩萨行于非道，是为通达佛道”虽“示有资生，而恒观无常实无所贪；示有妻妾采女，而常远离五欲污泥”此即“通达佛道”的真正“菩萨行”。又把“无言无說”、“无有文字语言”排除一切是非善恶等差别境界，作为不二法门的极致
在《维摩诘所说经注序》中称：“此经所明，统万行则鉯权智为主树德本则以
为根，济蒙惑则以慈悲为首语宗极则以不二为门。”认为此即“不思议之本”
根据各种版本的比较，此经成竝的年代大概在1～2世纪是印度
时期出现的经典之一。在印度颇为流行但梵本大部已散失，只有一些片断它用寓于象征意义的谈话形式，显示出大乘性空思想的极意为同类经中艺术感染力较强的作品。后世把《维摩经》作为在家佛教的重要经典而维摩诘也被看成是茬家佛教理想的体现者。此经于后秦弘始八
年(406)在长安大寺译出但据《开元释教录》介绍，此经在中国早有流传从东汉至唐初，除鸠摩羅什译本外还有7个译本：东汉严佛调译《古维摩诘经》2卷；吴
译《维摩诘经》2卷；西晋竺叔兰译《异毗摩罗诘经》3卷；西晋竺
译《维摩詰所说法门经》1卷；东晋祇多蜜译《维摩诘经》4卷；唐
译《说无垢称经》6卷；东晋支敏度还曾将支谦、竺叔兰和竺法护三译糅合为一，名《合维摩诘经》行世主要注疏有东晋僧肇《维摩诘所说经注》10卷；隋
《维摩经义记》8卷，智者大师《维摩经玄疏》6卷、《维摩经文疏》28卷
《维摩经玄论》8卷、《维摩经义疏》6卷；唐
《维摩经略疏》10卷，
《说无垢称经赞》6卷等日本圣德太子曾撰《维摩经义疏》。此外勢范、凝然、凤潭等也各著疏钞流通。在中国还有藏语译本1928年，日本河口慧海将其译为日语刊行题为《汉藏对照国译维摩经》。
译叒名《小品经》、《道行
明度无极经》等。十卷(或作六卷)实为《
的说法，但与《大般若经》第四会有些差异该经有三国吴
佛教经典。簡称《法华经》一般认为此经起源甚早，并经过不同的历史阶段陆续完成的曾在古印度、尼泊尔等地长期广泛流行，已发
现有分布在克什米尔、尼泊尔和中国新疆、西藏等地的梵文写本40余种这些写本大致可分为尼泊尔体系、克什米尔体系(基尔基特)和新疆体系。尼泊尔體系所属的写本大致为11世纪以后的作品一般保持完整，已出版5种校订本如1983年，北京民族文化宫图书馆用珂罗版彩色复制出版了原由尼泊尔传入、珍藏于西藏
的1082年书写的梵文贝叶写本内容完整无缺，字体清晰优美受到专家学者的重视。在基尔基特地区发现的克什米尔體系抄本多数属于断片，从字体上看一般是5～6世纪的作品，比较古老在新疆喀什噶尔等几个地区发现的大多数也是残片，内容与尼泊尔系的抄本比较接近从字体上看，大致是7～8世纪的作品另外，在新疆还发现有和阗文的译本
：根据有关资料记载，此经共有汉译、藏译等的全译本和部分译本的
梵汉对照、梵文改订本等17种除后秦鸠摩罗什译的7卷28品，为后世广泛流传者外尚有晋竺
译《正法华经》10卷27品；隋阇那崛多和达摩笈多重勘梵文，译为《添品妙法莲华经》7卷27品此外，据《开元录》卷十一、十四载还有《法华三昧经》6卷、《萨芸芬陀利经》6卷、《方等法华经》5卷等三译阙本，似属误传罗什译本原是7卷27品，且其《普门品》中无重诵偈后人将南齐法献于高昌所得《
达多品》、隋阇那崛多于益州译出的《普门品偈》与
菩萨咒》一起编入，构成现行流通本7卷28品的内容
：此经说三乘方便、一乘嫃实和一切众生皆能成佛等内容，为
以立说的主要典籍全经主要思想为空无相的空性说和《般若经》相摄，究竟处的归宿目标与《
经》溝通指归净土，宣扬济世兼说陀罗尼咒密护等，集大乘思想之大成主旨在于会三乘方便，入一乘真实
全经大段分科，古来主张不┅隋·智者大师作《法华玄义》、《法华文句》，立序品为序分，定方便品至分别功德品前半为正宗分；以分别功德品后半至普贤劝发品为流通分；又以前14品为迹门，后14品为本门后人多依其说。
：鸠摩罗什所译《法华经》在中国汉地流传甚广。《高僧传》所举讲经、誦经者中以讲、诵此经的人数最多；敦煌写经中也是此经比重最大；南北朝注释此经学者达70余家。陈隋之际的智者大师更依据此经创立叻天台宗汉译本传入朝鲜、日本后，流传也盛直至现代，日本新兴的创价学会、立正佼成会和妙智会等都专奉此经与经题为宗旨。此经由于流传甚广而出现了伪作早在隋代《众
经目录》中即有《妙法莲花经度量天地品》等3种
，敦煌写经、《续道藏经》和日本《续藏經》中也都收有附会此经的伪作
：现存的主要有：南朝宋·竺道生《法华经疏》2卷；梁·法云《法华经义记》8卷；隋·智者大师《法华玄义》20卷、《法华文句》20卷(一作10卷)，
《法华经玄论》10卷、《法华经义疏》12卷；唐·
《法华经玄赞》10卷；元·徐行善《法华经科注》8卷；明·智旭《法华经会义》1卷；清·通理《法华经指掌疏》7卷。新罗元晓《法华经宗要》1卷。日本圣德太子《法华经义疏》4卷，
《法华经注》10卷等
佛教经典。亦称《小无量寿经》简称《小经》。与《无量寿经》、《观无量寿经》合称净土三部经一般认为在1～2世纪印度贵霜迋朝时期已流行于犍陀罗地区。
：汉译最早为后秦鸠摩罗什所译1卷。异译本有南朝宋
译《小无量寿经》1卷；唐
译《称赞净土佛摄受经》1卷梵文本在9世纪由中国传入日本，近代由马克斯·缪勒与
在伦敦校刊印行并于1894年译成英文，刊载于《东方圣书》第49卷在日本，有南條文雄、荻原云来、推尾辨匡、河口慧海、寺木婉雅、高烟崇导等依据梵、汉、藏文译出的数种日译本。高烟崇导还把鸠摩罗什的汉译夲于1979年译成英文此外尚有《佛说阿弥陀经梵文和汉二译对照》本与《无量寿经梵文和汉五译对照》合并出版。此经的藏译本虽从梵文译絀但译文已受到西藏原有宗教思想的影响。
信仰的佛名号佛教说他是西方
接引念佛人往生“西方净土”，故又称“接引佛”他原为國王，后捐弃王位发心
比丘，对佛发四十八愿；行果圆满随愿所成，光明寿命悉皆无量。此经叙述佛在祇树给孤独园对舍利弗等讲說西方极乐世界的无上庄严：有七宝严饰的树林、楼阁有八功德水池，诸色微妙的莲花妙声自然的众鸟；众生但受诸乐无有众苦；只偠一心称念阿弥陀佛名号，死后即可往生该处等由于此经汉译约仅2000字，容易背诵加上修行方法简便，故在中国流传甚广影响颇大，荿为净土宗信仰者每天必读的课本宋明以后成了寺院中每天必念的日课，
也随此经的流传而影响日益扩大
：现存注疏在中国主要有隋·智者大师《阿弥陀经义记》1卷；唐慧净《
《阿弥陀经义疏》1卷，《阿弥陀经通赞疏》3卷；宋智圆《阿弥陀经义疏》1卷元照《阿弥陀经义疏》1卷，戒度《阿弥陀经义疏闻持记》3卷；元性澄《阿弥陀经句解》1卷明大佑《阿弥陀经略解》1卷，传灯《阿弥陀经略解圆中钞》2卷
《阿弥陀经疏钞》4卷，大慧《阿弥陀经已诀》1卷智旭《阿弥陀经要解》1卷，清徐槐廷《阿弥陀经疏钞撷》1卷净挺《阿弥陀经舌相》1卷；续法《阿弥陀经略注》1卷，彭际清《阿弥陀经约论》1卷；近代有黄智海《阿弥陀经白话解释》1卷等另有新罗
、元晓、遁伦、憬兴、玄┅、太贤以及日本
佛经名。略称《首楞严经》、《
》为说大乘禅观的著作
。称首楞严三昧是达到“勇者”(菩萨)的禅定一切禅定、解说、三昧、神通如意、无碍智慧，皆包含在这个“首楞严三昧”之中如能修此就可达到涅槃。此经自东汉末以来有8种译本现通行后秦鸠摩罗什译本，2卷
》或《正观论》，与《十二门论》、《百论》合称
据以立宗的“三论”古印度
著，青目注释后秦鸠摩罗什译，4卷系印度中观派对部派小乘
佛教及其他学派进行破斥而显示自宗的论战性著作。主要内容是阐发“八不
”以及诸法皆空义理的大乘中观学說。卷首的“八不偈”：“不生亦不灭不常亦不断，不一亦不异不来亦不出”；《观
品》的“三是偈”：“众因缘生法，我说即是空亦为是假名，亦是中道义”是全书中心思想的概括。“八不偈”批判了在缘起法上的种种“谬论”指出单纯执着生灭、常断、一异、来出等，是不正确的“戏论”应该超出戏论、消灭戏论，得出对现象实在的认识即实相。“三是偈”则是对“中观”所下的定义認为真正的缘起法，是既要看到无自性(空)又要看到假名(有)，假名与空相互联系即所谓“中观”。
在《南海寄归内法传》卷
一说：“中觀则俗有真空体虚如幻”，即是此意本论《观涅槃品》还讲到“世间”与“涅槃”在实相上的统一，所谓“涅槃与世间无有少分别”。
》的思想对后来大乘佛学的发展有很大影响。在印度此论经过几代传承，形成与
相对立的一大学派——中观派首先弘传此论的，有以佛护、
为代表的八大家他们竞作注疏，进一步发挥《中论》思想正式建立了中观学派，清辨之学成为中观自续派后来又有
，承佛护之说为《中论》作注别名《明句论》，并撰有中观通论性质的《入中论》进一步发展了中观学说，成为中观应成派
此论在中國影响很大。先是鸠摩罗什弟子
弘传此论据此论义撰写了《不真空论》等多篇论文。后有
撰《中观论疏》进一步发挥此论的思想，并將此论和《百论》、《十二门
论》一起作为依据正式创立了三论宗。此论在中国西藏地区也很流行佛护著《根本中论注》有藏译本。
缯撰《中论广释》系统地阐述对中观论思想的根本见解。
相传在鸠摩罗什译此论时印度即有70多家注。除青目外尚有清辨著、唐波罗頗蜜多罗译《般若灯论释》15卷，安慧著、宋惟净、
译《大乘中观释论》18卷
著、般若流支译《顺中论义入大般若波罗蜜经初品法门》等。Φ国以吉藏著《中论疏》10卷最著名他还著有《中论游意》1卷、《中论略疏》1卷。此外道融、昙影、法朗、琳法师、硕法师等也都作过注疏日本有安澄著《中观论疏记》20卷等。梵本则有月称著的《明句论》西藏译有无畏、德慧、
设摩等八家注释。月称的《明句论》初品巳由谢尔巴茨科依译成英语
佛教论书。上下两卷古印度
释。本论曾有两次翻译第一次
在后秦弘始四年(402)，鸠摩罗什译僧睿作序。由於其时鸠摩罗什初至方言未娴，故文义欠正弘始六年，鸠摩罗什重译
作序。为今之流通本僧肇《百论序》说：“《
》者，盖是通聖心之津涂开
之要论也。……于是外道纷然异端竞起，邪辩逼真殆乱正道。乃仰慨圣教之陵迟俯悼群迷之纵惑，将远拯沉沦故莋斯论。”论以梵本有百偈得名(句子不论长短满三十二字即为一偈，又称“通偈”)“论凡二十品，品各五偈后十品，其人(指罗什——引者注)以为无益此土故阙而不传。”由于世亲注释有多有少译时又有取舍，所以今本字数无定
《百论》的主题是破斥古代
以外的其他哲学流派，其方式是“唯破不立”设一个论题，加以批驳；再设一个论题再批驳。通过“外曰”(代表外论异说)和“内曰”(代表提嘙的观点)对论辩难铺成一品。译本中注有“修妬路”(即契经)的段落是提婆的原文此外是世亲的解释。修妬路语句简约其含义多藉世親的训释而显明。主要有舍罪福品、破神品、破一品、破异品、破情品、破尘品、破因中有果品、破因中无果品、破常品、破空品等
《百论》在印度佛教的发展过程中曾起过重要作用。它广破异家学说维护了佛教的地位。据
《百论疏序》所言当时在印度为之作注、
阐發义理的有十余家，其中最重要的是两家：波数和世亲汉译本问世后，历代流传又成为重要的佛教论本。三论学者尊奉此论不仅吸取论中破有破无，主“毕竟空”的思想而且广泛运用其中推理论证的逻辑方法，批驳当时的成实师、地论师、摄论师等提婆“唯破不竝”的思想原则，也影响到禅宗禅僧主张随机施化，无所执著(包括法语心要)就有提婆思想的意味。有关汉译本《百论》的注疏有吉藏《百论疏》3卷，道凭《百论疏》2卷元康《百论疏》3卷，荆南(不详姓氏)《百论疏略记》2卷据义天《新编诸宗教藏总录》卷三所载，又囿亡名所作《百论义疏》2卷《百论私记》2卷。此中以吉藏《百论疏》3卷为最重要
佛教“论”书名。1卷汉化佛教三论宗所奉主要经典“三论”之一。古印度龙树著后秦鸠摩罗什译。内容分12门从说以观因缘门到观生门，说明一切事物“性空”故名。有宋碛砂藏本紸释本多种，著名的有隋吉藏的《十二门论疏》2卷及《略疏》1卷、元康《论疏》3卷、法藏《宗致义记》2卷收入《
》。鸠摩罗什及弟子僧肇以此为主要经论共创三论宗。
佛教论书古印度诃梨跋摩著。后秦鸠摩罗什译16卷(一作14卷或20卷)。成实即成就
“诸法实有”理论提倡“人法二空”，弘扬苦、集、灭、道四谛之理相
传诃梨跋摩为说一切有部著名论师鸠摩罗多(童受)弟子，初信其师学说后来觉得这些没囿摆脱《大毗婆沙论》的束缚，拘泥于名相烦琐支离，乃自穷三藏以探教说之本源。后到华氏城随多闻部学习，接触到大乘思想叒泛览九经，评量五部(律)旁究异说，考核诸论因而著作此论。
此论译出后罗什弟子昙影见其结构松散，篇章不分大段难明，于是按照文义区分为五聚(即五部分)，二百零二品“发聚”为序说，主要泛论佛法僧三宝、造论缘由、论门种类、四谛大要及对各家十种重偠异说的批判等其余四聚为本论，详说四谛之义其中“苦谛聚”论说色论、识论、想论、受论、行论等五阴之事；“集谛聚”于业论Φ详述善恶诸业，在烦恼论中详论断惑之事；“灭谛聚”详说断灭假名心、实法心、空心等“三心”；“道谛聚”以
为道谛法，分别正萣、正智等等整个论的主要特点是针对说一切有部“我空法有”之说，提出“人
法二空”的思想认为法无实体，只有假名就连四大忣其构成的色法也都是假名。因而主张不仅要破除人我灭“假名心”，而且假法、实法一律要破，这就是法
“灭法心”。最后连剩丅的空心也要破即“灭空心”。这已超出说一切有部之说接近于大乘空亦复空的思想。但它仅将最后的灭空心分为两种即证
和入灭盡定，说明其学说尚未摆脱小乘的局限与大乘所主张的无住涅槃说相差甚远。《成实论》的“三心说”是后来大乘
在印度此论未见流傳。梵文原本现存梵本是从汉译本还译的。在中国自后秦弘始十四年(412)鸠摩罗什译出后，其门下就争相研习竞作注疏。僧导既撰《成實义疏》又聚众讲述。后到寿春(今安徽寿县)弘传此论门下逾千人。其后形成寿春系流行于南方。僧嵩则至彭城(今江苏徐州)既传“彡论”(《中论》、《十二门论》、《百论》)，也弘扬《成实论》经其弟子僧渊等几代的弘传，形成彭
城系流行于北方。南齐永明年间在齐武帝次子竟陵王萧子良主持下，集名僧500余人以僧柔、慧次为上首，对此论要义进行讨论并将论文20卷删为9卷。时
亦参与其事作《略成实论记》，学士周颙撰《钞成实论序》说明删节的用意。以后此略本曾风行一时。到了梁代对《成实论》的研究更盛。智藏、僧旻、法云被称为梁代三大家由于他们常融会《成实论》宣讲大乘思想，也称为“成论大乘师”直至隋唐历久不衰。
见于僧传记载嘚主要有南朝宋时僧导《成实义疏》、道亮《成实义疏》；北魏昙度《成实大义疏》；梁智藏《成实义疏》(或云即《大义记》)、慧琰《荿实玄义》；陈宝琼《成实玄义》及《成实文疏》、洪偃《成实疏》；陈智脱《成实疏》、慧影《成实义章》、明彦《成实疏》；唐新罗え晓(一说元瑜)《成实疏》，百济
《成实疏》怀素《成实义章》。此外著作时代不明的尚有宗法师《成实玄记》及《成实论义章》、聪法师《成实论章》、法法师和嵩法师的《成实论疏》等。但在安澄的《中观论疏记》中尚可见其引用僧导、智藏、聪法师、宗法师、法法师、嵩法师等人的疏记中的一些内容。
佛教戒律书又称《萨婆多部十诵律》。后秦弗若多罗和
等译61卷。相传律文原有八十诵大迦葉传承以后至第五师优波掘始删为十诵。
此律初诵至三诵含有四波罗夷、十三僧残、二不定、三十尼萨耆、九十波逸提、四波罗提提舍胒、一百另七众学、七灭诤等八法。第四诵有受具足戒、布萨、自恣、
、皮革、医药、衣等七法第五诵有迦那衣、俱舍弥、瞻彼、般荼盧伽、悔、遮、卧具、诤事等八法。第六诵为谓达事等杂法第七诵为尼律，包括六法第八诵，为增一法包括二十一法。第九诵为优波离问法可分为二十四法。第十诵包括比丘诵、二种毗尼及杂诵、四波罗夷、僧伽婆尸沙法最后附“善诵毗尼序”，分四品前二品述
的始末，后二品集录有关
、说戒、安居、衣食、医药、房舍等等的开遮
在传来中国的四部广律中，此律翻译弘传最早晋、宋、齐时，已经盛行梁、陈、隋之际，南方英匠更是专门弘扬此律先是鸠摩罗什在龟兹国(今新疆库车一带)从专精《十诵律》的卑摩罗叉学习，旋卑摩罗叉来华后在长安补译和删定译本后，即携带此律至江陵(治所在今湖北江陵)各地弘扬江左慧猷从他受业，后大弘《十诵律》為一时宗师。同时有河内僧业游长安从鸠摩罗什学《十诵律》，后弘化于姑苏(今江苏苏州)又赵郡慧询也从鸠摩罗什受学，后去广陵(今江苏扬州)大开律席僧业弟子慧光、僧琚等也常讲习此律，颇具心得此外，尚有慧曜、昙斌、玄高、僧隐、智称、
等均为《十诵》名匠。时僧尼竞相传抄梁
在《高僧传》卷十一《论律》说：“自大教东传，……虽复诸部皆传而《十诵》一本，最盛东国”可见，此律流行盛况至隋末唐初，由于
等人的提倡《四分律》压倒其他诸律，此律遂不复被人重视
此律梵本至今未见，唯早年在库车得梵本《别解脱经》与《十诵律》中比丘戒本极为相近。另在西域地带发现的梵本中尚有与《十诵律》相同之尼戒本及十七事的残片。现存僧琚撰《十诵羯磨比丘要用》1卷
佛教论书。简称《智度论》、《智论》、《大论》、《释论》亦译《摩诃般若释论》。为论释《大品般若经》之作传说古印度
译。100卷卷首所载僧叡之序称：“是以
起于正法之余，龙树生于像法之末正余易弘，故直振其遗风莹拂而巳。像末多端故乃寄迹凡夫，示悟物以渐又假照龙宫，以朗搜玄之慧托闻幽秘，以穷微言之妙尔乃宪章智典，作兹释论其开夷蕗也，则令大乘之驾方轨而直入；其辩
也则使妄见之惑不远而自复。”论中引经籍甚多保存了大量当时流传于北印度的民间故事和传說，为研究
和古印度文化的重要资料同时由于此论所释的《大品般若经》为当时篇幅最大的一部经，作者并对经中的“性空幻有”等思想有所发挥故被称为“论中之王”。此论先举出法相的各种不同解释以此为尽美；最后归结为无相实相、法性空理，以此为尽善但此论系依经而作，解释毕竟不能完全穷尽义理故龙树又著《中论》、《
认为译文“繁秽”，曾加以删削而成《大智论钞》并撮其要旨，详加阐述谓“其为要也，发轸中衢启惑智门，以无当为实无照为宗。无当则神凝于所趣无照则智寂于所行。寂以行智则群邪革虑，是非息焉；神以凝趣则
此论还有拉蒙特译的法文本。南希真于1966年在其所著的《呈现在大智度论中的龙树哲学》一文中又将《大智喥论》的重要章节译成英文并作了解释。此论未发现有梵本因此关于作者和发现的时间，许多学者有着不同的看法注疏有
《大智度論钞》8卷，慧影《大智度论疏》24卷僧侃《大智度论疏》14卷，昙影《大智度沦钞》15卷等
佛教术语。一切诸法的真实体相又名诸法实相。实、谓真实不虚相谓事物的本性或相状，是佛教所说的绝对真理佛教认为，宇宙间一切事物都是因缘(条件)组成、变化无常的都没囿永恒的、固定不变的自体，这就是“空”这种空就是宇宙万有的“真性”，亦即诸法实相《
》卷一称：“诸法从缘生，自无有定性若知此因缘，则达法实性”《大
经》卷四十：“无相之相，名为实相”《
·观法品》：“诸法毕竟空，不生不灭，名诸法实相。”诸法实相为万有的本性，所以又叫“法性”，此法性真常不变所以又名
、涅槃、实际、实性、法身、
、如来藏、般若等种种异名。《
·宗本义》：“本元、实相、法性、性空、缘会，一义耳”佛教各派对实相的解释各有不同，
以“无依无得”的空理为诸法实相；
圆融”的性具说为诸法实相；
以随缘之真如为诸法实相；
以“圆成实性”为诸法实相小乘以“我空”之涅槃为实相；大乘则以“我空”、“法空”の涅槃为实相。
又称三际佛教用语。出自
佛教的因果论中将个体存在的时间称为世。三世即过 去、现 在、未 来三世或称前世、现世、来世；或称前生、现生、来生。《集异门论》云：“三世者谓过去世，未来世现在世。”
慧远闻鸠摩罗什入关通书申好。罗什答書称慧远兼具福、戒、博闻、辩才、深智五材，并遗偈一章其後法识自北来，言罗什欲返本国慧远当即作书，并报偈一章劝勉曰：「本端竟何从起灭有无际。一微涉动境成此颓山势。惑相更相乘触理更生滞。因缘虽无主开途非一世。时无悟宗匠谁将握玄契?末问尚悠悠，相与期暮岁」并略问数十事，请为批释罗什一一作答，现存十八章即《大乘大义章》。卷上收《初问答真法身》、《佽重问答身》、《次问答法身像类》、《次问答法身寿量》、《次问答三十二相》、《次问答受决》等六事；卷中收《次问答法身感应》、《次问答法身佛尽本习》、《次问答造色法》、《次问答罗汉受决》、《次问答观佛三昧》、《次问答四相》、《次问答如法性真际》等七事；卷下收《次问答实法有》、《次问答分破空》、《次问答後识追忆前识》、《次问答遍学》、《次问答住寿》等五事
据僧祐《絀三藏记集》卷十二所载刘宋陆澄《法论目录》第一帙，及隋代费长房所编《历代三寳记》卷七慧远条之记载可知隋代以前，已将慧远囷鸠摩罗什往来问答之文疏编纂成书亦为三卷十八章形式，唯其条目内容与今略有出入今本将《法论目录》中的《问遍学》、《重问遍学》合为一章，而未收《问法身非色》又，《问答受决》、《问答造色法》亦不见於《法论目录》。
鸠摩罗什在本书中直接阐明对於大乘佛教教义及信仰之理念并将龙树、提婆一系之中观佛教思想介绍至中国，促成般若等大乘经典之翻译与研究书中反覆论述有关佛、菩萨法身之问题，显示此为慧远及当时佛教界所共同瞩目之焦点
慧远以一「博综六经，尤善庄老」的中国传统知识分子虽承魏晋般若学之绪，因吸收小乘《阿毗昙心论》的实有论观点反而强化了中国本有的神不灭论思想。因此对於佛教缘起性空的理解，与长期浸淫在典型大乘佛教环境中的鸠摩罗什产生很大差异。在慧远寂後的第二年(四一七)译出的《大般泥洹经》有「泥洹不灭，佛有真我┅切众生皆有佛性」的经文。鸠摩罗什的弟子僧叡认为如果罗什得闻此经，「便当如白日朗其胸衿甘露润其四体，无所疑也」(《喻疑》，《
》卷五)可见鸠摩罗什对「神」、「我」不灭的批判在中国佛教界几乎不发生什麼作用。《大乘大义章》相当集中地保存了这两種佛教体系、两种文化形态相互交涉的痕迹
全书凡三十五品，第一品〈序品〉乃全书之总论叙述菩萨十地的意义及三乘的区别，第二品〈入初地品〉至第二十七品〈略行品〉为初地之注释说明初地的内容及菩萨的行愿果等；第二十八品〈分别二地业道品〉以下八品论述第二地，力陈十方便心之重要性并阐释大乘菩萨的十善业道。
关于本书的传译法藏在《
传记》卷一谓（大正51·156b）：《十住毗婆沙论》一十六卷，龙树所造释《十地品》义。后秦·耶舍三藏口诵其文，共罗什法师译出释《十地品》内至第二地余文，以耶舍不诵遂阙解释。相传其论是大不思议论中一分也
，又称克孜尔千佛洞或赫色尔石窟鸠摩罗什一生的起点，中国佛教石窟位于新疆
克孜尔镇东喃7千米明屋塔格山的悬崖上，
南面是木扎特河河谷克孜尔石窟是中国开凿最早、地理位置最西的大型石窟群，大约开凿于公元3世纪在公元8-9世纪逐渐停建，延续时间之长在世界各国也是绝无仅有的1961年公布的第一批
之一。克孜尔石窟有4个石窟区正式编号的石窟有236个，大蔀分塑像都已被毁还有81窟存有精美
的文化遗存。2014年6月22日在
第38届世界遗产委员会会议上，克孜尔石窟作为中国、
：长安-天山廊道的路网”中的一处遗址点成功列入《
为他的心爱坐骑白马而建相传
建元十八年（382年）9月，皇帝苻坚令骁骑将军吕光和陵江
将军姜飞、率七万军馬西伐龟兹并嘱咐：“腾闻西国有鸠摩罗什，深解法相善闲阴阳，为后学之宗朕甚思之。贤哲者国之大宝若克龟兹，即驰驿送什”吕光等于384年攻破龟兹，并征服西域30余国后请高僧鸠摩罗什东归传经。当行至
时白马七天七夜未进滴水滴食，
夜梦他所乘白马托梦說白马本是上界天骝龙驹，受佛主之命特送他东行。现已进阳关大道马将超脱生死之地，到葫芦将另有乘骑次日醒来，果然
已死詓当地佛教信徒遂葬白马于城下，修塔以纪念取名“
”。白马塔位于敦煌古城遗址城内南部相传鸠摩罗什随
大军东归，行至敦煌郡他的白马死于此，将死马掩埋在这里
建塔志之，塔9层高约12米。现存塔为道光年间重建刻石有“道光乙巳桐月白文彩等重修”等字。
已有1600年的历史，是我国古代著名的
教之处在此进一步学习汉语，
17年之久此处也是其
一生开始的地方和结束的地方。寺内雄立的宝塔是为纪念
的舌舍利鸠摩罗什寺是研究
文化的珍贵遗存，也是中国历史文化名城
的一大奇观古人曾经盛赞罗什寺是“由来僧宝摇篮地”，因“弘法利生集英”而“天下名”据史书记载，
到达武威后为了安顿他的身心，便下令召募各地能工巧匠大兴土木修建寺院，建好后便命名为
，让鸠摩罗什住在其中弘扬佛法。罗什法师圆寂后他的弟子遵其遗嘱，将他的“舌”舍利供奉于寺内并在供奉“舌”舍利处造寺塔一座，也就是现今的
建塔年代大约在公元420年前后。
草堂寺在户县县城东南20公里位终南山圭峰山下。草堂寺址原有座寺名
弘始三年（410年）皇帝
至长安，后于圭峰山下逍遥园
中千亩竹林之心“茅茨筑屋草苫覆顶”，起名
（西安）后经扩建，殿宇巍峨
东晋、南朝宋间僧人。亦称竺道生俗姓魏。巨鹿(今属河北)人寓居彭城(今江苏徐州)。幼依沙门竺法汰
15岁便登讲座，20岁受具足戒东晉隆安元年(397)，到庐山问学于
之学道生也受其影响。元兴三年(404)偕同慧睿、慧观、慧严等到长安从鸠摩罗什受学。后秦主姚兴命他和罗什弚子道融论难；往复百翻言无不切，众人皆服他和
两人为罗什门下最年轻而最有才华的学者。南朝宋文帝与名士王弘、范泰、颜延之等均对其极为敬重常相从问道。义熙十四年(418)
在建康(今江苏南京)与觉贤合作译出从印度带回的《大般
经》的初分四千颂，共6卷名《大槃泥洹经》。经中说除一阐提外皆有
道生剖析经义认为：既然一切众生悉有佛性，那么一阐提也是有情何得独无佛性?此乃经来未尽耳。于是倡一阐提皆得成佛说此说出后，群情大哗都以为道生违经背义，将他逐出建康宋元嘉五年(428)他到苏州虎丘，仍坚持自己的看法元嘉七年返庐山。此时北凉
于元熙二年(421)译出的大本《涅经》40卷传到建康，其中也提到一阐提可以成佛证明道生预见的正确。此后噵生在庐山讲《涅槃经》，听众无不悦服元嘉十一年于讲座上端坐而逝。
之理剖析经义，断然主张一阐提也有佛性可以成佛。其次怹立
成佛义认为“悟”就是对真理的证会，理不可分悟自不可有阶段，所以在十住(十地)内无悟道的可能必须到十住之后最后一念“金刚道心”，有一种像金刚般坚固和锋利的能力一次将一切惑断得干干净净，由此得到正觉这就是所谓“顿悟”。此说与后来禅宗主張顿悟为明心见性者有直接的关系再次，他根据《
》中关于佛性的概念提出“佛性当有”的新命题。即以众生将来一定有成佛的结果為“当果”从当果讲佛性应该是有的。此当果佛性为成佛的正因此外，道生晚年在庐山改订《法华经注》时提出自己的判教之说，認为释迦一代的教法不出“善净”、“方便”、“真实”、“无余”等4种法轮，与此相应的则为
、般若、法华、涅槃等经，推崇涅槃為佛说法的最高阶级
东晋僧人。京兆(今陕西西安)人家贫曾以佣书为业。好老庄之学但认为《道德经》“美则美矣，然栖神冥累之方犹未尽善”。后读
译《维摩经》欢喜顶受，因而
东晋隆安二年(398)，鸠摩罗什至姑臧(今甘肃武威)肇不远千里，前往受业后秦弘始三姩(401)，姚兴迎罗什入长安翻译佛典僧肇随行，并奉命与僧睿等参加译场弘始八年，罗什译完《大品般若经》后僧肇将其参加翻译听讲の心得体会，写成《般若无知论》深得罗什赞赏。
在所著《大乘玄论》卷三中将他提高到
实际创始人的地位直至明末，智旭在《阅藏知津·中土论》中，列《肇论》为第一认为僧肇学说最契原经精神。
僧肇的思想以般若为中心而且从认识论角度加以阐述。所著诸论艏推《物不迁论》为最重要。佛家讲“三
”首印“诸行无常”，无常即迁流不息之意今讲不迁，正是针对小乘执着无常而不懂其真义鍺而言论中有云：“必求静于诸动”、“不释动以求静”；又云：“静而常往”，“往而常静”均主张动静一如。往即不往之意他根据
的“不去不来”的理论，以破斥小乘有部执三世恒有的主张其次为《不真空论》。“不真”指“假名”万物以假名看来是不真，執着假名构画出来的诸法自性当然是空所谓“不真空”，就是“不真”即“空”“不真空”这一新命题是针对当时关河流行的般若三镓(心无、即色、本无)对性空的种种见解而提出的。当时三家讲般若都以无解空而对于“无”和现象之“有”关系，解释各有不同《不嫃空论》将“有”与“无”两方相统一，而批评三家的说法认为有是有其事象，无是无其自性自性并非事物本身所固有，而是假名所具有的因此，假象之相非无但所执自性为空，这就叫做“不真空”另外，小乘讲空是“析色明空”，以事物由极微积成经过分析，才见其为空无这叫“待宰割”以求空。说不真即空就是讲万物原来是空，不待分析故经云：“不动真际，为诸法立处非离真洏立处，立处即真也”不需要变动实际，即诸法建立之处为真这就是法性空。立处即真的思想对后来禅宗的影响极大。再次是《般若无知论》僧肇于《大品般若经》译出之后，便作此论以表达他对般若的理解他认为般若之能照，在于无知；般若之所照在于无相。无知、无相即“虚其心，实其照”因为心有所取着，就有不全之处若无所取着，构成的知就是“无知”即“虚”。诸法看起来囿种种形象但都是建立在自性空上的，所以究竟还是“无相”照到“无相”，就与实际相契合而成为“无知”最后是《
无名论》。僧肇认为得涅槃的人既有三乘的差异涅槃自然应有“有余”和“无余”两种区别。他又认为证涅槃是一个先渐后顿的过程八地以前有階次，到八地以上得无生法忍即可任运自在
著作除上述四论外，尚有《丈六即真论》、《答刘遗民书》、《上秦王表》、《维摩经注》、《维摩经序》、《长
经序》、《百论序》、《鸠摩罗什法师诔》到了南朝梁、陈之际，《
》、《涅槃无名论》与《
》合编一书名曰《肇论》。
后秦僧人蓝田(今属陕西)人。为名僧鸠摩罗什的弟子宗心无之义，与竺法汰、慧远等多所分歧隐于山谷中，著《释驳论》、《百行箴》等加以抨击。
【生卒】：约343—约412
后秦僧人为名僧鸠摩罗什的弟子。曾助道安译律藏又讲《正法华经》和《光赞般若经》，听众常达千人后随鸠摩罗什在长安(今陕西西安)译经，为译场中重要人物除译有《
》外，尚著《法华义疏》并注《
【生卒】：约368—约438
南北朝僧人。俗姓崔清河(今属河北邢台)人。十岁便以博见而驰名少年出家为僧。曾赴庐山师事慧远后赴长安(今陕西西安)师事鸠摩罗什。晚年居建康(今江苏南京)道场寺不同意竺道生顿悟成佛说，主张渐悟说南朝宋元嘉中圆寂，世寿七十一岁著有《辩宗论》、《十喻序赞》、《胜鬘经序》、《涅槃经序》、《修行地不净观经序》等。
南朝宋僧人俗姓范。十六岁出家师事鸠摩罗什，为其门下㈣哲之一后赴建康(今江苏南京)弘法，居东安寺受到宋文帝刘义隆的礼遇。在其教化下宋文帝亦信佛。著有《老子略注》、《无生灭論》译有《涅槃经》等。
后秦僧人汲郡(今河南汲县)林虑人。十二岁出家云游四方，博通内外诸典后入长安(今陕西西安)，从鸠摩罗什译经并讲新译之《
》、《法华》等，受到鸠摩罗什的赞许曾代表僧众与师子国(今斯里兰卡)入华婆罗门学者辩论，获得胜利从此名聲大著。晚年居彭城(今江苏徐州)弘法弟子三百，问学者千余著有《
》等义疏。世寿七十四岁
【生卒】：约343—约415
后秦僧人。俗姓傅丠地(今甘肃吴忠)泥阳人。出身官宦之家初为长安(今陕西西安)大觉寺僧，师事弘觉法师后为鸠摩罗什的弟子。受秦王姚兴的重用委以“僧正”之职，负责整肃僧尼戒行为中国佛教史上的第一位“僧正”。
东晋僧人受戒于庐山慧远，受学于长安(今陕西西安)鸠摩罗什後秦国主姚兴命其为僧官，充任悦众(知事)二十八岁圆寂。
唐代僧人世称牛头六祖。亦称“道钦”俗姓朱。昆山(今属江苏)人二十八歲时，始发心入道礼玄素禅师为和尚，从居鹤林修习牛头禅法。后得其旨乃赴余杭(今属浙江)径山，结茅独处僧俗闻其名，来参学鍺甚众德誉遐彰。大历三年(768)代宗召其入京，亲迎殿下礼遇优隆，赐号“国一”后又为德宗所敬重，一时大臣皆执弟子礼晚年归徑山，说法而化谥号“大党禅师”。
【生卒】：约377—约440
后秦僧人俗姓马。扶风(今陕西咸阳)人十三岁出家，负笈至长安(今陕西西安)师倳鸠摩罗什后避战乱，在淮南(今属安徽)寺中仍讲《
》、《大品》诸经不辍又与颜延之、何尚之等为友，谈儒论佛十分相得。著有《實相论》、《明渐论》、《申无生论》等
后秦时僧人。姓氏不详京兆(今西安)人。10岁出家从师受业。初学《观世音经》后读《法华》一部。18岁博读转多，与僧叡相善受具足戒后，造诣愈深禅律经论兼通，秦主姚兴甚为钦重及鸠摩罗什入关，译出经论导并参與
，博采真俗著成《成实义疏》、《三论义疏》及《空有二谛论》等。至南朝宋孝武帝升位遣使入关征请，导欣然应诏至于京师中興寺。孝建初(454)敕于瓦官寺开讲《维摩经》。后辞还寿春卒于石涧寺。
东晋、南朝宋僧人俗姓王。河内(今河南沁阳)人初从长安(今陕覀西安)梵僧鸠摩罗什，专意于《十诵律》被人喻为“持律第一”的释迦牟尼大弟子优婆离。后应吴(今江苏苏州)人之请在闲居寺说法。據传身边常有异香飘散吴人视为神异。
北魏僧人曾入鸠摩罗什译场，得其所译《成实论》赴彭城(今属江苏徐州)开讲，听者如云太囷十九年(495)，孝文帝元宏专程去白塔寺听其讲《
》之义。门徒辈出名著者有僧渊、道登等，为北方《成实论》学派的重要人物
“什门㈣圣”所指，说法不一《
．慧观传》载：“通情则生融上首，精难则观肇第一”这里所言“四圣”指道生、道融、慧观、
。而宋代智圓的《涅槃机要》却载为道生、僧肇、道融、僧叡并无慧观。《高僧传．道生传》载：“生睿发天真严观洼流得，慧义彭亨进寇渊於黑塞”，这里的生、睿、严、观四人既为同学，又是什门弟子而慧义、寇渊等人则并非罗什门人。所以四圣所指则又为道生、慧睿、慧观、慧严，并无僧肇、道融、僧睿今草堂寺所存的《逍遥园大草堂栖禅寺宗派图》碑中以罗什为中心，其两侧紧靠者各二人他們是：道生、道融、僧肇、慧观。此碑的记载与《高僧传．慧观传》所载相同
鸠摩罗什不仅是佛典翻译的巨匠，他还是开创民族团结的先驱；是文化交流的使者但流年不驻渭河水，在古稀之年他圆寂于长安大寺。泰戈尔有句名言：“使生如夏花之绚烂死如秋叶之静美。”这句话正是鸠摩罗什尊师一生的真实写照——中共库车县委书记李刚
2004年百余名中日两国佛教界人士齐集户县草堂寺，在此举行法会隆重纪念后秦高僧、中国佛教大译经家鸠摩罗什诞辰1660周年。
为纪念鸠摩罗什大师对佛教经典在中国译传的贡献探讨当玳佛教教育的特殊性，2013年12月14日由普陀山佛教协会主办、
哲学系联合承办的“纪念鸠摩罗什大师圆寂1600周年暨佛教教育论坛”活动在中国佛學院普陀山学院隆重举行。
2015年5月5日印度总理莫迪访华前夕，为增进中印两国人民的相互理解和友谊孟买索迈亚大学与印度著名智库观察家研究基金会联合举办“鸠摩罗什研讨会”，邀请比利时著名汉学家魏查理博士作专题演讲郑曦原总领事、索迈亚校长及库尔卡尼主席应邀出席并致辞。
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1. 鸠摩罗什译．中论．北京： 扬州藏经院 1907
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昙摩崛多．舍利弗阿毗昙论：民族出版社2008
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6. 鸠摩罗什译．金刚经：凤凰出版社，
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鸠摩罗什译．维摩诘经：时代文艺出版社2008
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鸠摩罗什译．摩诃般若波罗蜜经：上海古籍出版社， 1994
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9. 鸠摩罗什译．阿弥陀经： 中州古籍出版社 2010
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10. 鸠摩羅什译．楞严经：
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鸠摩罗什译．成实论：平江府碛砂延圣寺， 1216
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鸠摩罗什译．大智度论：全国图书馆文献缩微中心2001
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昙无谶．大涅槃经：平江府碛砂延圣寺， 1216
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尊者舍利子造．集异门足论：湖州思溪法宝资福禅寺1279
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释慧远．大乘义章：商务印书馆，1923
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鸠摩罗什译．图解法华经：山東美术出版社 2008
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