没有基督教，就没有现代科学的出现 （转帖）【文艺青年吧】_百度贴吧
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没有基督教，就没有现代科学的出现 （转帖）
众所周知，科学的起源在。创造了最早的科学，以及更重要的，最早的哲学。然后到了的年代，虽然本人在科学上的成就很难找到对的出来，但是他为科学作出的贡献是常人无法比拟的。系统的对人的科学进行了分类，把各个不同的学科门类分出来。吸收人的哲学成果，系统的提出了科学的研究方法，提出了根据归纳总结出来的基本常识，用逻辑的方法推导、演绎，从而构建科学大厦的方法，而这个方法正是现代科学所使用的方法。这样的著作，就是在思想的指导下完成的。但是被蛮族摧毁后，欧洲陷入了黑暗。蛮族目不识丁，到处烧杀抢掠，摧毁了的文明，摧毁了欧洲的文明成就。而基督教教会，则成了中世纪黑暗中，保存文明火种的明灯。由于教会的长期系统的传承，不管是文字，还是书籍，都保存了下来。在中世纪中，基督教的贡献有：1、保存了文明不被蛮族摧毁，并教化蛮族，使得他们最终文明化。2、 把推上了极高的高度。虽然亚里士多德成就的很多错误，也在基督教的推行下蔓延开，但是亚里士多德那一整套的逻辑化的思维方式，也因此推行开了。 基督教时代的科学家们，从事研究的时候，都是采取从事实中归纳公理，用逻辑严密的方法推导结论的方法，而这个正是科学出现所必不可少的。（实际上只要有了正确的研究方法，的那些错误本身并不重要。）3、通过圣经引入了犹太人的哲学成就。犹太人的哲学和欧洲人的有很大不同。因为圣经的推广，这种新的哲学给欧洲的哲学添加了新的血液。4、通过经院哲学的发展，极大的发展了的哲学成就。很多在后来影响深远的哲学成就，例如奥康姆剃刀，就是经院哲学的成就。5、极力的推动对大自然的探索。因为基督教认为世界是上帝创造的，对世界的探索，就是对上帝的认识，所以极力的推动科学研究。最早的科学家，几乎都是虔诚的信徒或者教士，就是这样的原因。然后又有了中世纪中成型的哲学作为工具，于是，科学出现了。科学要出现，必须要有：文明的社会，有目的的对探索大自然的追求，和在哲学逻辑指导下的研究方法。而没有基督教，就没有这些。无论是科学的精神，还是科学的方法，都离不开基督教。 最早的科学，实际上就是基督教的一个部门，一个分支。 至于科学出现后，和基督教的冲突，那是另外的事情。那个时候已经是科学成型，成单独的体系的时候的事情了。 而历史积累的技术其实很没有用。 如果有了探索精神，和正确的方法，即便是一无所有，即便愚蠢笨蛋，一样能发展出现代科学。欧洲的技术一直比中国落后很多，但是有了科学，很快就把中国甩后面去了。欧洲之所以可以出现伽利略扔球实验，而中国几千年都没有发展出这种实验，就是因为中国历史上几千年都没有发展出科学，就是因为没有相应的哲学的支撑。 欧洲在中世纪后出现了科学，就是因为哲学和逻辑发展到了相应的阶段。 实际上甚至可以说，如果依然沿着、的路走下去，很难这么快出现现代科学，因为古希腊科学本身几乎不可能产生现代科学。鄙视动手，只爱空想，认为做实验是奴隶的事情，而现代科学离不开实证（实证甚至是要素之一）。 没有中世纪的经院哲学，的哲学体系还不成熟，还不足支撑现代科学的出现。 例如如果没有经院哲学里的“奥康姆剃刀”，那么就很难建立起现代的定理系统定义系统等。 人缺少把科学应用于实际的想法，科学被看成是很玄乎的脱离实际的东西。 中国之所以无法自发的产生科学，也正是因为缺乏这些（但是中国有完好的条件来接受西方的科学，西方科学可以在中国的文化中扎根）。就拿生物学举例， 最早的生物学家，例如布丰等人，都是极为虔诚的教徒。 他们相信，大自然是上帝创造的，认识大自然的运行规律，是认识上帝创造的世界，证明上帝的伟大的方法。 他们从事生物学研究，就是为了上帝才研究的。 就是在这些人的努力下，生物学（博物学）作为一个学科建立起来了。 然后才有后来的科学家的质疑和反抗，才有了进化论。 也就是说，先有基督教培养出来的现代科学，然后才有科学对基督教的反抗。 如果没有基督教，现代科学本身就很难出现。 他们那个时代，科学和基督教还是一家的，还没有发生冲突。发生冲突已经是很久很久以后的事情了。 我这里说的，是他们建立起来的科学精神，就起源于基督教。 或者说当时的科学精神，就是基督教的一部分。 这和基督教对科学是态度无关。 其实不但教会保留了大量的文明，而且更多的的文明成果保留在了拜占庭。拜占庭灭亡后，大批的学者携带典籍来到欧洲各地，尤其是意大利，促进的文艺复兴的兴起。拜占庭还有很多学者和一个公主（皇帝的侄女）往北逃难，被莫斯科大公俘获，于是莫斯科大公伊凡三世就娶了该公主，并全盘接受了拜占庭的学者，然后就有了“第三罗马”。不过大部分学者还是逃难到了欧洲，他们带来了的典籍著作，带来了古罗马古希腊的人文主义思潮和自由思想，于是深入促进了文艺复兴的发展。文艺复兴的大部分古代著作就来源于此。 好像达芬奇的一个老师，就是从拜占庭逃难来到意大利的。 伊斯兰教对典籍的保留有较大的贡献，但是主要贡献还是拜占庭的。这点大家不能被网上一些烂帖子迷惑了。另外，阿拉伯帝国的所谓成就，就和中国古代的成就一样，都是属于技术类的，本身根本不能发展出现代科学。 现代科学必须建立在严格的哲学逻辑基础上的，必须有着对大自然的探索精神。这些都是阿拉伯帝国所不具备的。
其实我忽然有一点搞不清楚的是 中国古代人虽然没有科学的意识但是和我觉得从某种程度上来说应该是有想通之处的 而就科学上来说 不仅仅是西方人在发明逻辑理论甚至对世界的探索 中国古代也有人在进行构想虽然没有如何杰出的作品 而时代也就是古代春秋前期到 而佛教在已传入国内 因此不得不说的是 同样有信仰并且同样的有思想争议且文化推进 为何外国的成就始终比中国明显 或者说关于基督信仰和佛教信仰最根本的区别是什么 或者是从那个时候开始中外思想文化就开始产生了最大的区别
神与我们同在
宗教不是与科学对立的吗
你这一召唤回来了我，无意看了这贴，我真想告诉你，你还就只适合约个炮。学术的东西完全就是找骂的，回家约炮去吧，这类问题留给那些秃顶大叔去争论吧。
没看懂 就看懂约炮俩字儿了
若上帝不造人世上连人都没有哪来科学
我今天九年级历史刚学完西欧封建社会，基督教什么的…
为什么中国科学没有发展起来呢？很简单。因为中国人根本不关注。中国人更喜欢将注意力放在人类社会政治伦理上，并且认为所有的科学技术都是投机倒把的东西上不了台面。认为我们应该回到，用个蛋的科学。认为搞这些科技发明的是“**”。本来就是“**”的确实在搞这些个玩意儿，但是他的失败了。鉴于古代改革大多是自上而下的，如果作为上层建筑的政治学已经失败了，那么它的附带品发明创造也自然不会被重视了。至于，名家等确实致力于逻辑体系的研究与思维辩论的发展，在这一点上就与或者很像了。但是也是出于上述原因，他们的政治主张首先就覆灭了，那么他们的哲学体系也就随之被摒弃了。
再来。有一个很奇怪的事实，那就是西哲努力溯求的认识论，本体论，逻辑体系等在中德中几乎看不见。从中德的名字就可以看出，中国的哲学主要是道德哲学和政治学。【普及知识：的中道德二字的本意根据训诂求源指的是本体论（道）+政治权谋（德）】而在中国，从来都没有出现过政教合一的现象，虽然的儒家学说在后来被异化成为一种类似于宗教的教义，南北朝时期佛教被立为国教，然而某种程度上这些类政教的行为中的教都只是为政服务的。或者仅仅出于统治者本身的个人偏好。也就是说，他的主观意识选择了教，在此基础之上，教义才作用于他。而非像西方古代一样，统治者首先是教徒，其次才进行混合教义的政治统治。这个现象源于先秦思潮。敬鬼神而远之的态度，关注人现实生活的哲学方向，虽理想化但却牢牢抓住人性特点的仁学思想，都决定了中德（儒家）是具有实践理性的哲学，这一点本质的精神在后世无数人对孔子的篡改中都保存了下来，也就避免了中国在zz上宗教迷狂的产生。
哲吧看过.....
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保存至快速回贴《哲学家们都干了些什么》读书笔记 已发布Chap #1哲学史1787年，美国宪法制定。
陪审团的翻译不好，应该译为“临时裁决委员会”。
公元前4世纪，苏格拉底被古希腊陪审团判死，而正是苏格拉底的怀疑开启了人类的理性之门，也使苏格拉底成为西方哲学的开山鼻祖。注历史的车轮足足用了2100年，又重新压回了同一寸车辙。Chap #2 公元前 300 年哲学史苏格拉底是柏拉图的老师，柏拉图是亚里士多德的老师，亚里士多德是亚历山大的老师。
苏格拉底和柏拉图生活在雅典。
亚里士多德和亚历山大生活在马其顿（雅典西北部）。
亚历山大攻下雅典，统一亚欧非，建立亚历山大帝国。死后瞬间分裂，被更强大的罗马帝国取代。
亚历山大帝国和罗马帝国对文化采取“包容”态度，希腊哲学，幸存。
几乎同一时间，秦始皇统一中国。秦朝对文化采取“统一”态度，秦始皇认为要统一疆土，先统一文化，不能“百家争鸣”。个人观点苏格拉底的怀疑，柏拉图的思辨，亚里士多德的百科知识，为西方文明种下了理性、批判、科学的种子。
亚历山大对多民族文化的包容，使得文化交融。但也导致了，欧洲一直无法成为一个统一的国。
同一时期，孔子、孟子、荀子，中国的文化百家争鸣。 秦始皇焚书坑儒，统一文字、度量衡，统一了中国。历史证明了要想实现多民族的统一，必先统一文化。
再看当今美国，世界多国多民族人民的大熔炉，其强大的文化输出能力。Chap #3宗教史犹太人，先有犹太教，后从犹太教发展出基督教。
二者都信奉上帝，认为存在救世主，区别是基督教认为耶稣就是救世主，犹太教不承认耶稣是救世主，反而认为基督教是异端，所以将耶稣钉在十字架上。
二者都信奉旧约，只有基督教信奉新约。
旧约记录耶稣降生之前的事，新约记录耶稣降生之后的事。基督教是后起之秀，处于弱势地位。
保罗，一名罗马人（当时罗马人高其他所有民族一等），将基督教传给非犹太人。
当时的人们喜欢辩论，思辨乃哲学所长。在基督教的传播过程中，保罗利用哲学的思辨，著成《保罗书信》（圣经的重要组成部分），扩大了基督教的影响力。
起初的传教活动不受任何人欢迎
犹太教认为基督教是异端
犹太教和基督教都是犹太人的宗教，排斥异族
非犹太人信封自己宗教的神，而基督教信奉唯一的神
除此而外，哲学还为基督教奠定坚实的理论基础。
奥古斯丁皈依基督教以后，解决了长久困扰基督教的逻辑弱点：《圣经》说上帝是全知、全能和全善的，那为什么会允许人间存在这么多丑恶和痛苦？奥古斯丁的解释：上帝是善的，而上帝的善表现在上帝对人类的行为要进行公正的赏罚。那么既然要赏罚，前提就是人类必须拥有自由意志，必须能自己选择行善还是作恶，否则人类就不应该对自己的行为负责。这段解释暗示了一个意思：和消除人世间的所有恶行相比，自由更重要。哲学史：教父哲学时期（2~5世纪）教父哲学时代，哲学被处于弱势地位的基督教用来作为辩论的理论工具。然而，宗教有各种不可质疑的信条，而哲学本是无拘无束的怀疑，二者在本质上不可调和。有人将亚里士多德的哲学比作希腊人留给基督教的“特洛伊木马”Chap #4用钱能解决的问题，都不是问题
用暴力来解决的问题，都是解决不了的问题宗教史罗马帝国一直迫害基督徒，说明基督教的势力已经对帝国统治造成威胁。
基督教征服罗马主要有两个武器：对知识分子，用的是希腊哲学；对下层人民，用的是众生平等的理念。早期的古希腊时代、亚历山大帝国时代，实行民主制。
罗马帝国时代，则有了皇帝，实行独裁。戴克里先树立皇威，总结历史，将罗马帝国一分为二。每一部分设立皇帝、副皇帝。继续迫害基督教。戴克里先退位后，西罗马帝国副皇帝君士坦丁军事能力卓著，统一了整个罗马帝国。统一过程中鬼使神差认为自己受到基督徒的启示，大获全胜。因此颁布《米兰赦令》，在整个罗马帝国大力推行基督教，并禁止其他宗教。从此，基督教成为国教，得到大力推广，其所受到的迫害也将加倍施予如今的“异教徒”身上。Chap #5成为正统的基督教，不再依赖哲学作为思想武器，开始大力打击报复异教徒和坚持怀疑精神的哲学。哲学家们为了保存典籍，逃跑至古罗马帝国边境（叙利亚附近），背靠阿拉伯国家，夹缝中求生存，只为保护古籍。阿拉伯国家中，伊斯兰教兴起，军事力量强大。与罗马帝国成立之初时相同，阿拉伯国家对文化也采取包容态度，发起“百年翻译运动”，花钱供养哲学家们翻译典籍，这才保住了珍贵的哲学文献。十字军东征，屡次失败，被阿拉伯国家打得抬不起头。于是，想在思想上瓦解敌人。开始大量翻译阿拉伯文献，哲学典籍重新流回欧洲。几经周折，颠沛流离。Chap #6 经院哲学（11~14世纪）希腊哲学再度返回欧洲，基督教已经成为罗马国教700年，罗马帝国灭亡，欧洲分裂成多个民族国家，但基督教一直保留，而且势力剧增，在宗教领域早已天下无敌。此时，神父们闲来无事，又开始讨论起神学问题，希腊哲学再次被用来作为理论武器。由于哲学在思辨中的重要作用，结合当时神学家们的对神学问题的激烈辩论，再次掀起哲学学习热潮，几乎每个教会学校都会教授哲学，哲学进入“经院哲学”时代。此时的哲学，地位卑贱，只能为宗教提供“辩论”服务。Chap #7
对待宗教的态度
虔诚，严肃
宗教领袖（教皇）VS 国家统治者
教皇势力远大于统治阶级
宗教为统治阶级服务
仆人的仆人不是你的仆人
普天之下，莫非王土
现世 VS 来世
轻现世（因为短暂），重来世
重现世，轻来世
一个人人都噤若寒蝉的时代基督教手握圣经，拥有对圣经的解释权，属于规则制定者；开办学校，掌握所有受教育者，掌握话语权。在欧洲，基督教垄断了所有信息，掌权者很自然地维护自身利益，排除异己，形成威权统治，遍布耳目，让人民检举人民。Chap #8基督教分裂为天主教和新教，东罗马帝国还有东正教。导致教派分裂的原因：
民怨已久：基督教统治多年，权利越来越大，内部腐败，税负加重。
造纸术、印刷术的发明，一方面教会丧失了对《圣经》的绝对解释权，因为人人低成本获得神经；另一方面，加快了观点的传播速度，马丁.路德的讨伐檄文有理有据。
原基督教成为天主教，加尔文重新解释《圣经》，创办新教。教会中心在日内瓦。Chap #9宗教追求绝对的相信，独断且排除异己。
而哲学追求怀疑，怀疑是思考的起点，也是思考成果的验收官，能避免独断论。Chap #10 笛卡尔近代哲学第一人笛卡尔，久居荷兰。除此之外，荷兰还是第一个资本主义国家，原因：
荷兰因为地势低，无法从事农业，故商业发达（智者乐水是有一定道理的）。
商业发达的国家普遍对外来文化包容，被宗教束缚少，更言论自由。
大家都是商人，彼此不信任，不想让任何人独裁，所以成立共和制国家，选举。
言论自由，则吸引优秀的学者、商人、哲学家。
笛卡尔的怀疑论：如何证明我所处的世界是真实的？
笛卡尔的名言：我思故我在。因为“我怀疑”是真实存在的，所以“我”是真实存在的。西方哲学是数学式哲学，讲究逻辑、推理、演绎。
中国哲学是比喻式哲学，讲究意境、文采。Chap #11笛卡尔试图模拟欧式几何的方法，寻找到一个高于客观世界，能解释一切事物的真理。Chap #12形而上学：超脱于物理世界之上的道理Chap #13二元论：将世界分为两个部分，一个部分是自我的内心世界，另一部分是外部世界。
二元论对指导我们生活有很大作用，其揭示了一切痛苦最终都是精神痛苦，因为外部世界施加于你的痛苦最终也要由自我的内心世界表达。所以，我们只要坚守自己的内心世界，就容易获得幸福。
其次，二元论还暗含了一个道理，既然死亡是未来必然存在的痛苦，无法避免，那么对于未来任意时刻存在的痛苦，当下都无需恐惧、担忧。因为恐惧和担忧均无意义，未来的痛苦永远在原地等候。
注：“人无远虑，必有近忧”，如何解释？Chap #14唯我论和目的论，均属唯心主义Chap #15 斯宾诺莎进一步完善笛卡尔“基于几何构建哲学研究体系”的理想，提出“实体”的概念。Chap #16 理性主义 VS 经验主义
数学派哲学家，笛卡尔、斯宾诺莎
基于公设，推理演绎
产生新知识
不产生新知识，而且公设未必可靠
产生的知识仅经过有限经验的检验，永远有出错的可能
Chap #17 莱布尼茨，数学家，理性主义者理性主义与经验主义彼此辩论，双方都无法说服对方。Chap #18 #19 机械论，也称唯物主义对于理论的评判标准：
是否可预测未来，即对未来具有指导作用
旷世天才牛顿，提出力学三定律，极大地拓宽了科学可解释的范畴，缩小了宗教、唯心主义的势力范围。 随着科学可解释的事物越来越多，机械论（唯物主义，认为万事万物都符合科学发现的规律，机械地按规律运行）的威信越来越高。唯物主义偏重经验主义，但既不同于理性主义，也不同于经验主义。唯物主义讲求实用。对理性主义嗤之以鼻，认为是空谈；经验主义一直受“经验是否可靠”的困惑，唯物主义坚定的认为只有经验可靠。机械论：用物理规律解释包括人的意志在内的一切事物
机械论的缺点：无法解释意识。科学的局限性：科学依赖于经验，而在无法产生意识的领域，就没有经验，科学就无法解释。Chap #20 决定论，机械论的必然推论决定论：万事万物均由物质决定，物质均按照一定的规律运行（如：牛顿的力学三定律）
决定论如何解释意识？
认为意识不过是各种神经、激素相互作用的结果。Chap #21 休谟的怀疑论休谟结合了理性主义和经验主义中的精华，给知识下了定义，他认为只有两种知识是可信的：
不依赖于经验的知识。休谟认为几何属于这类知识，但是笛卡尔、斯宾诺莎等人的哲学体系不符合这类知识，因为他们提出的公设不是知识。
经验。休谟承认经验本身是知识，但却否定因果律，因为因果律本身无法从有限的经验获得。规律本身即意味着无限次的重复原因，都会出现相同的结果，而人类的所有经验之和仍是有限。
个人疑问：几何也是有公设的啊？综上，休谟在理性主义一方挑选了逻辑推理的研究方法，却承认几何属于第一类知识，而忽视欧式几何公设的合理性（很可能是受当时的数学研究水平限制）；在经验主义一方肯定了经验的价值，却否定了科学的根基“因果律”，认为因果律无法从经验获得，因而不属于可信的知识的范畴。至此，知识的范围已经狭窄到令人窒息的地步：
失去了公设的逻辑推理，只能作为理论工具，本身不产生新知识
没有了因果律作为根基，科学沦为了有限经验的集合，失去了预测未来的能力
Chap #22 怀疑论 VS 决定论，哲学（休谟）VS 科学
因果律不可靠，即科学的根基不可靠
坚信因果律
科学不可靠
万事万物的运行符合某种因果律，所谓的自由则沦为某种早已预先设定好的结果
一边是否认科学给人类带来的信心，一边是否认自由意志的存在，哪个都不好受。Chap #23插播宗教史，宗教唯一的权利来源就是信仰。而伴随着技术进步（主要是印刷术），哲学、科学、人本思想的普及，宗教势力不断被削弱。到了18世纪，最后一件宗教审判所关闭。Chap #24/25 康德，代表作《纯粹理性批判》物自体：无法被人类理性所认识的存在
先天认知模式：人类只能通过先天认知模式这唯一的途径对物自体进行观察，所有人的先天认知模式是一致的。所谓“先天”，也即“先验”，即先天认知模式是不依赖于任何经验的，如：时间、空间的概念。
表象：经过先天认知模式加工过后的物自体的样子那么，康德是如何解决休谟的怀疑论与科学的决定论之间的矛盾呢？
康德认为，人类的经验均来自表象的世界，那么，人类理性的研究对象也仅限于表象的世界，而因果律是一种先天认知模式，也就是说，表象的世界符合因果律。至此，人类可以继续研究科学，探究表象世界的规律，不用担心休谟的”怀疑一切“。人类的意识就是物自体，属于无法被观察到、无法被人类理性认识的存在。
至此，康德通过限制理性可认识的范围，使得理性适用于表象的世界，承认了科学的合理性和价值；与此同时，给“物自体”罩上了“先天认知模式”这一360度无死角的保护壳，使得理性无法触碰“物自体”一毫，又给自由意志留下了存在的空间Chap #26 黑格尔，“正——反——合”辩证法，形而上学的高峰，形而上学从此后继无人前人都是将人与世界独立开来，认为存在永恒真理。黑格尔认为人与世界相互影响，主张以发展的眼光看问题，否定孤立的静止的真理观。辩证法和中庸很像，但比中庸更高级。中庸仅强调不走极端，在正与反之间选取平衡点。但辩证法揭示了事物的发展规律，新的合题可以解释老的正题与反题，也会引入新的反题，如此发展，周而复始，最终揭示世界本来的面目。Chap #27/28/29 叔本华，生命意志与悲观主义在康德构建的形而上学世界里，认为“物自体”即生命意志。
叔本华的哲学观点可以总结为：康德的形而上学 + 佛教的禁观叔本华认为人是由生命意志驱动的，各种欲望就是生命意志的体现，人不过是受生命意志摆弄的玩偶。欲望无法实现，痛苦；欲望实现了，空虚。人生不过是不断地在空虚与痛苦之间打摆。所以，叔本华主张禁欲，通过苦行僧似的修行消灭欲望，抵抗生命意志。Chap #30过渡性段落：基于理性的哲学研究受到非理性的冲击。Chap #31/32 尼采，权力意志弱者的权利意志表现：
强者的权利意志表现：奴隶道德：也称为弱者道德。主张谦卑、礼让，主张以“禁止”为主。
贵族道德：也称为强者道德。勇于创新，勇于冒险，特立独行，主张以“鼓励”为主。个人观点康德提出的形而上学世界简洁、完美，很有说服力，但也存在漏洞。首先，既然人类观察到的“表象”世界是对“物自体”世界加工而成，也即“表象”是“物自体”在“先天认知模式”下的投影，也就是说“物自体”是驱动“表象”世界的本源，也即“表象”的因。其次，康德限制了理性可认识的范畴，也即宣告了人类还有理性之外的浩瀚海洋无法认识和理解，对于如此乐于探索的人类而言，怎么可能不去探寻呢？黑格尔、叔本华、尼采都是在以不同的形式研究“物自体”，尝试揭露“物自体”到底想干嘛？不同的是，黑格尔将整个世界作为一个整体看待，试图揭示世界的进化方向；叔本华和尼采将个人的意识作为物自体来研究，试图揭示意识如何影响人类行为。从笛卡尔到康德，哲学研究一直在以纯粹的理性为依据，试图建立一个普适的可以解释万事万物的“形而上学”世界。康德的“物自体”开启了哲学新的篇章，使得人们认识到理性的局限性。后来的叔本华、尼采已经将哲学的注意力转向非理性方向。Chap #33 克尔凯郭尔人生苦（欲望、恐惧、死亡）
=& 形而上学解决不了个人问题
=& 形而上学追求普遍真理
=& 普遍真理解决不了个人问题
=& 真理主观化
=& 信仰Chap #34过渡性段落：科学的大跃进发展，使得机械论重新抬头，但机械论对自由意志的剥夺问题犹在，引出辩证唯物主义。Chap #35/36 进化论及其影响进化论使得科学研究的范围扩大至有机物，而且理论本身简洁、有大量实物例证（主要是化石）。其影响主要包括：
打击基督教的威信，打击神创论。人非神创，大自然适者生存，随机选择而已，并无特殊之处。
消除了人的神圣性。
揭示了一些过去被认为神圣、神秘的人类天性。比如，古希腊的雕塑作品之所以被人喜欢，就是因为其雕塑的人体符合进化论的选择。
Chap #37 辩证唯物主义与黑格尔提出的“辩证法”的相同点：
二者都研究宏观问题：历史观
都认为历史的发展遵从辩证法，符合正——反——合的发展规律
与黑格尔提出的“辩证法”的不同点：
黑格尔认为决定历史发展的是唯心的“绝对精神”；马克思认为决定历史发展的是物质，是生产力
辩证唯物主义与唯物主义（机械论、决定论）的区别：
物质不仅能够决定意识，意识还能反作用于物质，慷慨的还给了人类自由意志。
辩证唯物主义存在的问题：
对自由意志和物理世界之间的关系解释得不太清楚，为什么由物质决定的意志能逃脱决定论？
对意识的定义有可抬杠之处，如何证明意识离开了物质就不存在？
唯物主义共有的问题，认为因果律是先验存在的
辩证唯物主义虽然好用，但对人生的安慰作用有限。生老病死，自然规律、自然规律、无论如何都挣脱不了的自然规律Chap #38 罗素，英国段正淳Chap #39 维特根斯坦，巨富之子，哲学天才Chap #40 逻辑实证主义哲学危机：从笛卡尔到现在，几百年过去了，哲学家们还无法解决一些基本问题，而科学已经不管根基是否牢靠地茁壮发展。
罗素看到了科学严谨的一面（主要是受欧式几何的启发），提出开发一套形式化语言，作为哲学家们的研究语言。结果证来证去，发现仅有对经验的描述性语句符合逻辑规则，并不能得出任何结论。Chap #41 实用主义实用主义者看到了科学实用的一面（根基不牢？who care）Chap #42 科学说：我不信先验理性一个数学家尝试去掉欧式几何第五公设，结果论证出一套全新的符合逻辑规则的非欧几何。非欧几何恰好在相对论中得到应用，证实了休谟对先验理性的怀疑。
认为时间和空间是独立的
广义相对论：时空是一个概念
认为质量和能量是独立的
狭义相对论：质能是一个概念，原子弹的理论基础
Chap #43 科学说：人的认识能力有限康德认为人只能认识表象世界，罗素提出的逻辑实证主义则把人类的认识能力局限在符合逻辑实证规则的语言命题内，休谟认为人类不可能了解因果律，都变相承认人的理性认识能力有限，但一直无法找到实证。本章提出了几个证明人类认识能力有限的实证：
相对论提出“光速不可突破”，人类对宇宙的观测能力有限，观测距离即光速X时间，而宇宙很大很大，人类存在的时间 X 光速仍无法触碰宇宙边缘
量子力学的发展、海森堡测不准原理，认为无法准确预测电子下一刻的位置
科学无法解释意识
弗洛伊德发现潜意识，而潜意识是非理性的，无法用理性的方法进行研究，潜意识的发现缩小了心理学的影响范围
Chap #44 科学说：我自己也不靠谱以相对论代替牛顿力学的过程为论据，证明科学遵从实用主义。
补充论据：
即使相对论比牛顿力学精确，机械制造厂商们依然遵从牛顿力学建造机械，因为精度足够，且更简单实用。
生物分子符合物理定律，完全可以逐一研究组成器官的单个分子，再聚合成器官的功能，而现实是生物学家们将器官看做一个整体研究，更简单，更实用
结论：科学就是建立在经验主义基础上的，以实用主义为原则筛选出来的理论。Chap #45-49哲学问题（不可被经验验证）：
人生的意义
如何追求人生幸福
在非经验世界，引出主观真理的主要论证过程：
通过42-44三章的努力，承认了科学的局限性，消除了科学的神圣性
实用主义。无助于解决诸如“人生的意义”、“如何追求人生幸福”之类的哲学问题。人生的意义这个问题，本身没有实用性。如何追求人生幸福，问题很实用，但老百姓们选择的生活方式就是对该问题最“拿来主义”的回答。
经验主义。人生的意义，如何追求人生幸福这类问题无法用经验检验，每个人有自己的回答，这类问题的答案不在客观世界，属于每个人的主观世界，而对于主观世界，理性毫无用武之地。
靠纯理性无法回答哲学问题，对这些问题的回答只能是主观的、非理性的、独断的
客观经验世界
主观经验世界
非经验世界
星球运行规律
听一首歌的感受
经验主义和实用主义
主观经验和个人喜好
信仰或者不可知论
开脑洞的观点：
对于非理性的宗教信徒来说，是不存在“神迹”的。因为宗教信徒在强调“神迹”的时候，实际上还是在用理性去评价宗教
理性和信仰是不相关的两件事，这是我们用理性去评判信仰最尴尬的地方
维特根斯坦：人生问题的解答在于这个问题的消除
我暂时不信宗教，我该做什么：
不要忽视自己总有一天要死这件事。这一段的论述很有力，虽然没有给出可“拿来主义”的面对死亡的安慰方法，但确实让活着的人可以换位思考“将死”是一种怎样的绝望，有助于理解“将死”之人为何会作出非理性决策。
尝试放弃物质享乐。还记得悲观主义对欲望的描述么，“实现了，空虚；未实现，痛苦”，人生不过是在空虚与痛苦之间打摆。尝试克服物质欲望，可以少痛苦，获得内心的平静。
添加新批注
在作者公开此批注前，只有你和作者可见。
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