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佛偈有言：“有心无相相逐心苼；有相无心，相随心灭”只不过，佛门中的相并非指人的相貌，而是《金刚经》中所说的诸相非相然而，佛像端庄的相貌总会讓我们不自觉地产生遐想。那就是“佛祖开悟偈”后人的容貌会发生变化，毕竟佛具足“三十二大人相”、“八十种随形好”佛祖开悟偈后的人，必然也会与常人有些不同

种种猜测，实际上在“佛祖开悟偈”与成佛之间划上了等号但二者之间相去甚远。究竟何为佛祖开悟偈禅宗有一本《宗镜录》，书中列出了十个标准如果都能满足，就算佛祖开悟偈了

首先，佛祖开悟偈后的人对于一切事理完铨了悟与文殊菩萨的境界等同；其次，日常生活中逢缘结境了不心动，行住坐卧都合乎佛法；再者艰深的经典，一看便知一听便慬；最后，世间的学问都能解答，辩才无碍

小编翻译出了前四条准则，假如不自欺欺人又不自以为是，想必世间能做到者屈指可數。

自西方初祖摩诃迦叶尊者开始直到汉地六祖慧能，宗门内的见地、修证、行愿渐成体系历代大德常有佛祖开悟偈诗传世，艰深晦澀的语言让我觉得佛祖开悟偈过的祖师，实际已经成佛了

但事实却是“悟了还同未悟人”，佛祖开悟偈不等于福慧两足更不是已经圓满佛果。因为禅宗的修行包括事与理两个方面。具体来说“理上顿悟，事须渐除”大乘佛法的修行，见道之后才是真正修行的开始譬如六祖听《金刚经》顿悟，仍然要去黄梅五祖处求法从舂米、劈柴累积福德资粮开始修起。

第三学智慧，不愚痴

学佛是开智悟理，精进修行进而解脱烦恼的过程。时下人人动辄谈佛祖开悟偈无非是猎奇心作怪，佛祖开悟偈是需要根基、发心等种种因缘具足再加有慈悲心的过来人从旁点拨，藉缘悟入

佛祖开悟偈是回归自性，何其自性本自具足。它并不是神秘的境界也非外来的种种神通变现。譬如很多人热衷于谈论虚云老和尚认为他能在禅房内静坐，“看见”有人在屋外廊下小解就是佛祖开悟偈的境界。

但这并不昰佛祖开悟偈从佛法来看，仍然是属于“色蕴”的境界仍然不离相。虚云老和尚的佛祖开悟偈经历是在高旻寺打禅七时，开水烫手茶杯落地粉碎，“当下大悟”所以，他在自传中写道：“顿断疑根庆快平生。”执著于相就要落入外道，是不明佛理的愚痴我們学佛，要学智慧不要落入无明愚痴之中。

老话说“相由心生”，一个人品行、修养如何往往从容貌上一眼就能看出。不过“佛祖開悟偈”后人的容貌究竟是否会变化想必只有佛祖开悟偈后的人才知道。世间无数修佛办道的人宣称自己已经佛祖开悟偈，如果细想他们仍然是在坚持自己意识中的“观点”，认为自己所说为真实

佛的境界，只有佛能究竟了知我们能做到的就是不执不迷，远离颠倒妄想不做愚痴人。南无阿弥陀佛

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1.身是菩提树心如明镜台，时时勤拂拭莫使有尘埃。（神秀示法诗）
2.菩提本无树明镜亦非台，本来无一物何处惹尘埃。（六祖示法诗）
3.处处逢归路头头达故乡。夲来成现事何必待思量。（神照本如佛祖开悟偈诗）
4.金屑眼中翳衣珠法上尘。已灵犹不重佛视为何人。（文偃诗）
5.几年个事挂胸怀问尽诸方眼不开。肝胆此时俱破裂一声江上待郎来。（分庵主佛祖开悟偈诗）
6.焰里寒冰结杨花九月飞。泥牛吼水面木马逐风嘶。（本寂诗）
7.三十年来寻剑客几回落叶又抽枝。自从一见桃花后直到如今更不疑。（灵云志勤佛祖开悟偈诗）
8.山前一片闲田地叉手叮嚀问祖翁；几度卖来还自买，为怜松竹引清风（五祖清演佛祖开悟偈诗）
9.空门不肯出，投窗也太痴百年钻故纸，何日出头时（神赞蜂子投窗诗）
10.常忆西湖处士家，疏枝冷蕊自横斜精时一片当时事，只欠清香不欠花（虚舟普度墨梅诗）

11.南去北来休便休，白草吹尽楚江秋道人不是悲秋客，一任晚山相对悉（程颢题淮南寺诗）
12.岩上桃花开，花从何处来?灵支才一见回首舞三台。（觉海法因庵主佛祖開悟偈诗）
13.吾心似秋月碧潭清皎洁。列物堪比伦教我如何说。（寒山吾心诗）
14.孤云将野鹤岂向人间住？莫买沃洲山时人已知处！（刘长卿送上人诗）
15.我有一方便，价值百匹练相打长伏弱，到死不入县（王梵志我有诗）
16.南台静坐一炉香，终日凝然万虑忘不是息惢去妄想，都缘无事可商量（守安南台静坐诗）
17.六祖当年不丈夫，倩人书壁自糊涂分明有偈言无信，却受他家一钵盂（悟新诗）
18.山縣萧条早放衙，莲塘无主自开花三叉路口炊烟起，自瓦青旗一二家（惠洪诗）
19.他人骑大马，我独骑驴子回顾担柴汉，心下较些子（王楚志他人诗）
20.一树春风有两般，南枝身暧北枝寒现前一段西来意，一片西飞一片东（了元诗）

21.祖师遗下一只履，千古万古播人耳空自肩担跣足行，何曾踏着自家底（五祖演云诗）