宋氏形意拳掌门宋光华先生访谈录
谁知燕赵悲歌士，多在鱼盐版筑中
——宋光华先生访谈录
被采访人：宋光华（简称宋）
采 访 人：张焕君（简称张）
李德仁（简称李）
录音整理：牛娜娜
执 笔 人：张焕君
访谈时间：2014年1月
引人入胜的故事，总能让人心潮澎湃。如果故事关乎命运，切中人心，既有日常起居中的细节，也有颠沛造次间的抉择，就不仅可以满足一时的好奇之心，更能生发出饱含历史沧桑的向往之情。两千年太久。回首百年间，城头多变幻。国家民族皆成主义，如电影中定格的战旗，旗下之人神情规范，一律呈现出逼人的坚毅。革命如洪水，号称要唤醒迷茫，冲决网罗。一时间百舸争流，泥沙俱下，风平浪静之后，定睛看去，却难免疮痍遍地，民生多艰。这是流行的大视角，看待历史，质疑优先。
当然会有例外。古人以三十年为一世，百年则可绵延三代。倘若世道太平，家道康宁，无论是耕读传家，习武强身，还是修桥铺路，造福桑梓，上者可为乡绅，下者亦不失为自食其力的小农，日兴而作，日没而息，籍田而食，击壤而歌，也算一派田园风光。但是如果生逢乱世，便难觅画意诗情。外敌恃强凌弱，固然令人义愤填膺，国内兵连祸结，征敛抄没，更让人朝不保夕，谋生艰难。何况还有无处不在的新旧碰撞，观念改良？延续千年的天道人性遭受质疑，托身其中的家族伦理严厉批判，破旧立新，除旧布新，新旧之间壁垒森严，宛如天敌，用暴风骤雨的手段，清洗昔日的习惯与观念，人便成了纯洁的白纸，任由权力者泼洒涂抹。再休提什么乡绅小农，田园风情，还讲什么仁义道德，士人恒心！权力造就伟大，也成就猥琐。这样的世态常情，原也无须多发议论。但于旷野乡间偶尔一瞥，得见稀疏而立的沉默之人，窥其立身行事，俨然君子古风，慎独中正，惟德惟仁；叩门拜谒请益，温而厉，恭而安，自有家学渊源，幼承庭训。一生或无事功，平日里诚敬待人，课徒授业，孜孜不倦，同道切磋，师徒对讲，家学得以弘扬，身心得以安泰。世间自有众生相，名利追逐不入心。这般人生，固然无预乎功名富贵，但却与时代变迁下的家族传承息息相关。风雨百年，遭遇种种顺境逆境，有守有立，处变不惊，豹隐山林，自在为人。偶尔言及技艺传承，顿时神情开朗，二目炯炯，隐逸之士平添英气，混沌之中转见清平。感动油然而生。
宋光华先生正是这样的隐逸之士。采访之初，例行公事看材料，知道先生1932年生人，祖籍京兆宛平，世居山西太谷，出身形意拳世家。祖父宋世荣、宋世德，乃神拳李洛能入室弟子，精擅内功，开宗立派，号称“二宋”。先生一生与世无争，淡泊宁静，退休之后，致力于宋氏形意拳之推广发扬，先后编著出版《宋氏形意拳》、《宋氏形意拳续编》，将祖传技艺和盘推出，深受好评。平日授徒之余，数度远涉重洋，前往港、澳、欧美传授武艺，诲人不倦。2002年以来，先后在香港注册成立宋氏形意拳协会、国际宋氏形意拳总会和几个国外分会，建立“形意宋氏堂在线”网站，筹建宋氏形意拳历代宗师纪念碑，创办“形意拳希望小学”。是中国武术八段，2006年，被世界武术功夫段位制总会授于“师范级十段”。这样的履历，较之于以往的采访对象，谓之丰富可，谓之简单亦无不可，可以有浮泛的敬意，却不足以产生深刻的感动。
采访之前，对形意拳略无所知，甚至不知道它是北方影响最大的三大内家拳种之一，与太极、八卦齐名。虽然自幼向往武侠，但所有的武术知识几乎都来自武侠小说和动作电影。通读了金庸、梁羽生、古龙等港台作家的武侠著作，耳闻了少林、武当、昆仑、峨眉各种或正或邪的武林门派，知道在庙堂巍峨之外，有一个民间的江湖，那里快意恩仇，挥金如土，但与充满人间烟火气的现实生活相隔千里万里，只能遥想，难以亲见。看电影中的动作片，关注的就只是一招一式的动作，如何快捷有力，如何舒展美观，史泰龙的《洛奇》展示的是力量与速度，李安的《卧虎藏龙》则突出东方武术的舞蹈之美。观看时都让人赏心悦目，观看之后呢，一笑了之，回归生活。在日新月异的现代城市生活中，这样的阅读与观看，无非就是辛劳之后的一点放松，又哪里能够当真呢？
在宋光华先生家中采访，李德仁先生、宋光华先生、张焕君主编（从左到右），2014年1月
视频：宋光华先生63岁时演练的宋氏形意拳教学视频
今年元旦之后，走进宋先生在太谷老城朝阳道上的古朴小院之前，抱持的正是这样的轻浮态度。小院方正，正房五间，东西各有数间厢房，屋里屋外皆长短兵器，正房山墙上高悬一匾，上书“武术世家”四字，下悬照片两列，分为宋世荣、宋世德兄弟及四大弟子之遗像，照片两侧是一幅对联，云：“内功圣典贯易筋洗髓理气兼修法六合，形意名门融八卦太极形神相济冶一炉。”中堂之处摆放八仙桌一张，两边各设太师椅数把，皆光洁如新。心神为之整肃。宋先生气象端庄，威而不猛，先介绍宋氏形意拳历代祖师、宗师，又带领一干人等参观设在东厢房的陈列室，神态从容，娓娓而谈，引人入胜，敬仰之心渐生。
暮春时分，李德仁老师来电通知，说宋先生近日要举行收徒仪式，嘱我一同前去观礼。拜师之礼，会是怎样的礼仪呢？虽然古已有之，书上不乏记载，但对于从小受新式学校教育的人来说，终究十分隔膜，更不知武行中有何规矩，于是欣然而往。仪式不算复杂，时间也不长，但是气氛却十分严肃，尊师重道的内涵贯穿始终。李德仁老师是宋先生亲炙门下，以师兄身份担任司仪。仪式开始，先由宋先生率领所有门人按照在师门中的班辈，依次向宋氏先师上香，行三跪九叩之礼，随后由李老师逐条宣读《宋氏形意拳武德教育》，新入门的四位弟子递交拜师帖，向师父师母行跪拜礼、敬茶，请求接纳为弟子。宋先生端坐太师椅中，面色凝重，一一收帖、饮茶，并赠送每位新弟子《宋氏形意拳》和《宋氏形意拳简介》各一套。最后，新弟子就自己的学武经历、拜师机缘、对武术的认识，逐一介绍，并感谢师父的接纳栽培之恩。堂上仪式结束，移步院中，师兄弟间切磋技艺、展示功夫后，宋先生拿出一篇文稿，就形意拳的历史、宋氏形意拳的特征、武德教育与传承，耐心讲述，弟子门徒数十人团团围坐，洗耳恭听。宋氏收徒，自祖辈以来，从不收学费，甚至常有家贫弟子远道而来，食宿皆在师父家，动辄一年半载，从无半分嫌弃。唯一的例外，就是拜师当日要出钱请师父以及前来观礼的众同门聚餐一次，算作酬谢师父的束脩。不过为了帮弟子减轻负担，宋先生常常是五六人、七八人一齐举行拜师礼，由众人分摊费用。其中良苦用心，昭然可见。
形意拳自李洛能之后，影响日增，在晋、冀、京、津传播尤广。李氏门下弟子众多，佼佼者多人，其中山西的车毅斋、宋世荣，河北的刘奇兰、郭云深，尤为翘楚。四人各有绝技，名震江湖，宋世荣的“盘根冲空”，与车毅斋的“游鼍化险”、刘奇兰的“腾龙搜骨”、郭云深的“连珠快崩”，并称为形意拳四大绝技，四人也因此被称作形意拳四大金刚。同时，宋世荣因其“柔”、郭云深因其“猛”、白西园因其“滑”，在京畿地区号称形意拳三大圣手。形意拳又称心意拳、心意六合拳，起源说法不一。或以为乃宋代岳飞所创，明末山西蒲州（今永济市）人姬龙峰于终南山访得武穆拳谱，世代相传。或以为创自北朝时来华传教的印度僧人菩提达摩。也有人认为姬龙峰创立形意拳，所谓武穆遗书，不过假托其名，扩大影响。龙峰先生本名际可，醉心武术，尤擅枪法，当时号为“神枪”，撰于乾隆年间的《六合拳序》和《姬氏族谱》，对其一生事迹皆有记载。因刀枪技艺多用于乱世自卫，太平之日，刀兵销毁，难以随身携带，于是将“六合枪”转化为六合拳，枪、拳一体，五行变换，至今练习形意者多习枪术，正与此相关。岳飞亦擅枪术，又是抗击胡虏的民族英雄，假借其名，骨血相通，顺理成章。
形意拳崛起于晚清民国，正是国势孱弱、外侮深重之际，因此最讲保国强种。光绪14年（1888），车毅斋远赴天津打擂，击败日本剑术名家坂三太郎，被清廷授予顶戴花翎，五品军功。此后，孙禄堂、韩慕侠在沈阳、北京战胜设擂的外国大力士，名扬华夏。庚子之乱，李存义、尚云祥师徒挺身而出，手刃外敌。三十年后，尚云祥改编形意刀法，传授29军，最终在喜峰口会战中大显身手。1911年，李存义、张占奎等人在天津成立“中华武士会”，与霍元甲在上海成立的“精武体操会”南北呼应，共同呼吁习武强身，振兴国魂。宋门弟子中，宋虎臣（）、宋宴彪（），均曾在晋军中担任武术教练，王嗣昌（）为山西辛亥革命秘密联络人、组织者，在晋军历任师长、军长，赵守钰（）先后就读山西武备学堂、保定陆军速成学堂，历任西安警备司令、第八军军长、护送班禅回藏大使等职。贾蕴高（）则因秘密从事抗日活动，与夫人、长子、徒弟被日寇杀害。宋铁麟（）武艺精绝，人称“老铁”，民国24年（1935）任太谷县国术馆长，兼任太谷城关六所小学的武术教员，传播武学，不遗余力。抗战时期，因声望卓著，日寇欲委以官职，断然拒绝，隐避乡间数年，一生铁骨铮铮，与假死躲避伪职的著名书法家赵铁山并称“太谷二铁”。任尔琪（），曾任山西晋祠国术促进会会长，宋氏《内功四经》注释本即出自其手。日寇入侵，太原沦陷，辞去一切公职，闭门谢客，专心授徒。
形意拳以五行拳（劈、崩、钻、炮、横）和十二形拳(龙、虎、猴、马、鸡、鹞、燕、蛇、鼍、骀、鹰、熊)为基本拳法，以三体式为基础桩法。动作简洁朴实，严密紧凑，大多直来直往，攻防一体，技击性很强。练习时要求“六合”，即心与意合、意与气合、气与力合，此为内三合，肩与胯合、肘与膝合、手与足合，此为外三合。对战时强调上法上身，手脚齐到，一发即至，一寸为先，故有“太极十年不出门，形意一年打死人”之拳谚。因此之故，历代名家授徒传艺之时，特别重视武德教育。在众多形意流派中，宋氏形意拳又独具特色。
宋氏形意拳注重内功修炼，以《内功四经》、《易筋经》、《洗髓经》为指导，在严格遵守传统形意拳象形取意、六合为法、四象为根、三节为用等要求的基础上，从脉络、格式、气路入手，内外相合，上下互撑，左右争衡，前后互为作用，全身整体配合，瞬间发出鼓荡震颤的弹性爆炸力。宋世荣先生认为拳术有道艺、武艺之分。一般人只知讲求武艺，动而轻意，重刚而轻柔，重阳而轻阴，重魄而轻魂，虚实不分，而道艺则不以体魄用事，故能以魂制魄。二者之别，在于养气。养气之说，出自《孟子》：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。”世荣先生以武技修为为正道，融于生活，一以贯之。先生之容貌，不怒自威，凛然正气；先生之为人，侠肝义胆，济危扶困。一生所学所思，贯通于日用之道，技艺与道义，俨然一体。
宋氏一门，历来重视文化修养。开派宗师宋世荣、宋世德贤昆仲，自幼聪慧好学，广泛涉猎儒、道、释诸家之学，擅长诗词歌赋，曲艺围棋。后代子孙相承，蔚然成风。民国27年（1938），铁麟先生为避日寇伪职，冒险躲避乡下，光华先生当时年仅6岁，风雨如晦，世局板荡，一灯如豆，犹能秉烛夜读，未尝少辍。庚子之乱，李存义因杀洋人遭到清政府通缉追捕，逃到太谷投奔师叔。世荣先生盛情接待，略无畏惧，数月间朝夕过从，相切相磋，多年习武心得和盘托出，毫无保留。世荣先生一生慷慨好义，家中访客终年不断，客人缺少盘缠，甚至不惜典卖家产，竭力济赡，故有“小孟尝”、“玉麒麟”、“义侠”之美誉。家教如此，门风自然不同。采访光华先生时，曾见先生手书祖训数则：“尊师重道，树德树人。戒骄虚怀，精益求精。”“未曾学武先学礼，未曾学艺先学德。”“学武育人，习武可以改变人的气质，可以提升生活质量，倡导尚武精神，树立浩然正气。”光华先生略作解释，说宋氏形意拳老少皆可学习，但需具备三个条件。第一，明德守礼，否则则成暴虐之徒，无礼之辈，对社会害处更大。第二，要有文化知识的基础，否则连宋氏最重视的《易筋》、《洗髓》和《内功四经》都读不懂，义理不明，自然难求上进。第三，要有恒心毅力，否则容易半途而废，难成终身事业。
宋氏先祖世代以修理、贩卖西洋钟表为业，世荣先生17岁时弃儒从商，随父来到经济繁荣号称“晋商之都”的太谷，开设钟表行。此后，拜师李洛能，学成一身绝学，但不改旧业，心志淡泊。山西总商会会长曹润堂为之感怀赋诗，云：“赌槊超屏技最工，老年犹觉气如虹。谁知燕赵悲歌士，多在鱼盐版筑中。”自古英雄多寂寞，明时既难逢，明主复难遇，以致贩夫走卒之中，多块垒难平之士，所谓“大隐隐于市”，岂非约斋先生之谓耶？先生精通音律，尤擅昆曲，家人友朋，暇时小聚，慷慨悲歌，所唱皆忠义侠烈之事，岂非先生揽镜自照直抒胸臆之语？时乎？运乎？风流散尽，惆怅难平。
视频：宋光华先生
张：宋老师您好，对于武术，我是门外汉，您能先介绍一下宋氏形意拳的来龙去脉吗？
宋：宋氏形意拳传自李洛能先生，李洛能是从祁县戴龙邦先生那里学的。原来叫心意拳，李洛能先生把它改名为形意拳，不过民国初年的书上写的还是心意拳。李洛能出师后，从祁县来到太谷，在太谷大族孟綍如家作护院，同时传授拳艺。开门弟子是车毅斋，人称车二师傅，再下来便是我祖父。他17岁来太谷，开始学形意拳。
张：您祖籍北京，怎么到了山西？
宋：根据家谱记载，最初祖籍金陵，跟随燕王朱棣迁居北京，曾经也有封地，属于官宦人家。世荣公的祖父文魁公，曾在清宫造办处任职。父亲永禄公，曾受清政府派遣，到欧洲学习钟表制造维修技术，归国后，正值鸦片战争，因永禄公精通洋文，派赴广州充任翻译数年。后来厌倦仕途，专门以钟表买卖修理为业。乾隆之后，以山西太谷、祁县、榆次、平遥为主的晋商，实力雄厚，驰骋商界，山西商人遍及大江南北，横跨欧亚大陆，太谷城内更是商贾云集，票号林立，是山西乃至全国的金融中心，享有“金太谷”、“小北京”、“中国华尔街”之誉。当地人生活富裕，家中多有钟表之类的时尚消费品，但不懂维修。因此，永禄公经常被晋商大户邀请到至山西修理钟表，往返既多，于是在太谷城内开设钟表修造局，局名“永善兴”，生意十分兴旺。
张：对，曹家三多堂就收藏了很多西洋钟表。
宋：太谷那时候富人多，集中在城内、北洸以及南溪、上庄那一带。世荣公同治四年（1865年）来到太谷。他自幼习武，学的是家传的少林拳，同时研读家藏的《洗髓经》、《易筋经》，根底很好。随后拜师李洛能门下十年，一同学习的还有车毅斋、李广亨、贺运亨以及先祖世德公，当时人称“五星聚太谷”。从门人传承来说，车毅斋和世荣公弟子较多，影响较大。但二者也有不同。车毅斋功夫精湛，一生以保镖护院为业，门下弟子多出自农村，文化水平普遍不高。世荣公修钟表、做生意，从小受过较好的文化教育，武术只是他的一个业余兴趣，不靠这个吃饭，态度上就相对不保守，对文化水平的要求也就比较高。
张：保守？是指传授武艺时有所保留，教会徒弟，饿死师傅？
宋：差不多吧。世荣公选择徒弟也很严格，不随便传人，他们的底子大多比较有文化，层次较高。王嗣昌、赵守钰都曾在政府担任要职，任尔琪曾任晋阳煤矿总经理，贾蕴高精通书法绘画且是银行家。因为择徒过严，传人不是太多。
张：您是宋氏形意的第三代？
宋：是宋氏第三代、第二代传人。世荣公、世德公创立为第一代，下边的子侄辈有虎臣公、铁麟公，他们是第一代传人，我是第二代传人。在形意拳各门各系中，能够家族一脉相承的，只有宋氏。河北郭云深、刘奇兰，山西的车毅斋，后人现在都不练了。
张：形意拳主要在北方传播？
宋：对，原来是北方，主要是山西、河北，河南的传人是马学礼，回民较多。现在已经不分南北了，全国各地甚至国外都有，美国、俄罗斯、日本、韩国、新加坡、马来西亚、德国、希腊、英国、法国、香港、澳门、台湾这些地方都有。
张：形意拳，或者说心意拳，是什么时候创立的？
李：明末清初，蒲州人姬龙峰创立的，时代和傅青主差不多。姬龙峰原来是个文化人，但是酷爱武术，赶上乱世，就专研武术，尤其精通枪法。后来，据说在宋朝建的一所岳王庙里，因为年久失修，塑像开裂，他从里边找到一本武穆拳谱。经过几年的认真研究，领悟了其中的道理，从而创建了形意拳。所以，形意拳起初称作心意六合拳，认为是岳飞原创。
宋：对，有这个说法。
张：也就是说，形意拳是借鉴岳飞的武术理论而创立的？
宋：对。但是现在从岳飞到姬龙峰之间的传承，搞不清楚。不过这条线索应该没问题。
李：姬龙峰在世时名气就很大了，少林寺还请他去教过拳，而且据说不教俗家弟子。后来的郑南山、曹继武，也都是十分重要的传人，曹继武还中过武状元。后来传人就是戴龙邦、戴二闾父子。
张：这么看来，形意拳与少林拳还很有渊源？
李：从武术体系上来说，形意拳是内家拳，少林拳是外家拳。
宋：对，是这样的。
张：内家、外家的区别是什么呢？
李：说得简单点，内家拳是修道的，外家拳仅仅是为了技巧，能打就行。
宋：这也是武艺和道艺的区分。宋氏形意，不管什么练法，都是以《内功四经》为指导，以任督二脉分阴阳。更重要的是，通过习武，修身养性。
张：宋氏形意拳中的《易筋经》、《洗髓经》，好像少林寺也有？
宋：是的，据说是达摩祖师传下来的。
李：这是假托。实际上，春秋、战国就有，湖南马王堆出土的汉墓帛画里还画有易筋经、洗髓经的内容。说穿了也没什么，不过就是些健身益气的法门。
宋：宋氏形意讲究上层功夫，要炼精化气，练气化神，炼神化虚，通过长期的练习，达到易骨、易筋、易髓的效果。所谓易，就是改变。台湾的一个医生来我这里，做了个解释，很有启发。他说人体有脊髓、骨髓，脊髓与神经相关，通过锻炼，神经反应灵敏，动作变得敏捷。骨髓是造血干细胞，通过锻炼，造血干细胞可以对修复内脏起到帮助作用，细胞旺盛，身体就健康了。所谓练内功，讲究内壮才能外强，心、肝、脾、肺、肾，包在肚皮里，看不见，但借助锻炼，是可以变得强健的。同样，筋、骨通过合理锻炼，也能变得结实，骨小板排列有序，骨质密度增加，这些都有科学研究成果。这些方法，既符合运动科学，又符合人体力学。不少练拳的，都能延年益寿，到老身体还很壮实，反应灵敏，这就是锻炼的结果。像我父亲，活了94岁，一生没得过什么病。
张：练习这些内家功夫，都要配合呼吸吧？内练一口气？
李：外家功夫也要配合呼吸，二者的区别不在这儿。内家拳，特别是形意拳，将中国传统文化中的儒、释、道都容纳吸收了。心意拳是从心学来的，心学从宋代陆九渊到明代王阳明自成体系，真正是三教合一的，这跟朱熹的理学不同。
张：这样说，会不会有问题？当年收徒，徒弟的文化水平都很低，很多人还是文盲，怎么能听懂这么高深的问题？
李：宋氏收徒，没文化的不收。
宋：因为有了文化，就能传承，会表达，看古书，读《内功四经》就不发憷。宋氏形意的特色就是《内功四经》，这是基本的指导方法。有了这个方法，练功就不会出毛病。前一段时间，有几个从安徽宿州来的学生，练了二三十年形意，方法不对，有的头晕、血压高，有的身上疼，越练越僵。我给他们用这个方法调了一段时间，才慢慢恢复。
张：《内功四经》是祖上传的，还是自己创的？
李：应该说跟世荣先生密切相关。世荣先生在该书的跋语中说，清初有一个王姓的官员从水底捞出一个石函，里边盛放的就是这部书，但当时无人能懂。百年之后，有人识破，这才知道是修炼内功的。晚晴时存放在沈阳的工部库房中，刘晓堂有抄录本，后来送给了世荣先生。世荣先生将其与自己的练功实践相结合，发现功夫长得快，而且不出偏差，就将这部书作为练功的理论指导。这部书一般人不好读，按照次序分为内功、纳卦、神运、地龙，文义精深，读不懂，徒弟就教不成。所以，过去晋中有句话，说宋氏形意拳门槛太高。
宋：任何门派，一定有它的理论依据和实践传承，不是随随便便就能立起来的。宋氏形意拳的基础理论就是内功四经，现在也传承了上百年了。时代越变，越觉得这些东西宝贵。譬如说，形意拳原名心意六合拳，讲究内三合外三合，手跟脚，肩跟胯，肘跟膝，这是外三合，内三合是形与意合，意与气合，气与力合。象形取意，由外观内，通过外在的形体考察内在的功力，反应快才能出手快。怎么才能反应快？就要有内功的不断练习。
李：就是要知行合一。形意拳是心学，心学就讲究知行合一。
宋：对，形意拳讲究天人合一，人法天，天法道，道法自然。身体变化，跟气候、季节、方位都有关系，体现在医学生理上，就是脉络、气路。眼睛虽然看不见，但确实存在。遵守这些规律，身体就会受益，益寿延年。
张：世德先生后来出家了？
宋：对，他是我的亲祖父，四十多岁出家。远游数年，东到朝鲜，北到俄罗斯，手拿一柄月牙铲，走哪儿住哪儿，一路上行侠仗义，悬壶济世，做了不少好事。
李：内家拳讲究修道，层次越高，越能看破人间俗事，专心修道。世荣公的次子国秀先生，也是在沁县安禅山法华寺出家，于雁门关镇边寺受戒，法号真空。先后在北京广济寺任知客师，在太原白云寺任主持。长子虎臣先生虽未出家，但因酷爱武术，终生不娶。不过，二宋在当时名气都很大。世荣先生被称为京冀武术界的三大圣手之一，与郭云深、白西园齐名。
张：世荣先生在北京做什么呢？开武馆？
李：宋氏在太谷、北京都有生意。他家的祖坟在酒仙桥，北京也有宅院，就在东城齐化门南边的火神庙附近。老北京有好几个火神庙，都是形意拳的固定场所，找到火神庙，就找到自己人了。
张：形意拳要有文化功底，了解传统文化，您都读过哪些古书？
宋：我上学不多，小时候读过一些古书，《三字经》、《百家姓》、《四书》、《五经》都读过一些。主要是通过老辈们的言传身教，对旧传统，对忠孝节义、礼义廉耻，有些体会。
张：对，像贾蕴高先生那样，日寇入侵，敢于挺身而出，舍生取义，恐怕还是出自传统的儒家节义精神。
李：形意拳尊重岳飞，视为鼻祖，不仅因为他是武术上的来源，更重要的是岳飞的忠义精神。形意门人，能抗击胡虏，却很少做官，与这种观念有关系。郭云深、宋世荣、白西园、李存义、尚云祥都不愿做官，抗战时期形意门人很多参加革命，抗日杀敌，民族英雄很多。
世荣先生的徒弟王嗣昌，是辛亥元老，在阎锡山手下担任军长，中原大战时蒋介石派人拿金条收买他，毫不动心。但后来阎锡山却因此怀疑他，他就辞职不干，义不受辱。
张：有古君子之风。
宋：也有民族气节。日本人打到太谷时，任命了一个伪县长，因为我父亲懂武术，声望高，让他到保安团做事，遭到父亲的拒绝。日本人不肯罢休，三番五次的找，没办法，父亲就带上全家跑了。
李：民国时期，太谷有两个人，人称“二铁”，宋铁麟、赵铁山，一文一武，声望都很高。太原沦陷后，太谷的政府官员、警察都跑了，有一段时间成为政治真空，没人管。太谷时山西的经济中心，商会自然着急，就请铁麟先生出面维持。推辞不掉，只好迎难而上。找来不少门下弟子，又招募了不少人，组成民团，保护城里城外的商业安全，维持治安。直到日军快进城时，这时商家的财产也大都安全转移了，又宣布解散民团。而且，很讲策略。每人两块大洋，拿上钱就必须走，这个从东门出城，那个从南门出去，第一批出了城，才给第二批发钱，防止他们乘乱抢劫。世道乱，真要结成团伙打劫，谁管？可见铁麟先生的谋略。日本人来了让他做官，不能答应，但也不能一直对抗，要不就成抗日分子了。于是带上老婆孩子，跑到清徐、太谷、祁县交界的游击区躲避，一躲就是好几年。赵铁山倒是没跑，他自有办法，那就是装死，门上贴上白纸，挂了讣告，实际上躲在铺子后边的小院院里头，有人每天送饭。国民政府专门为他在西安举行追悼会，蒋介石还送了花圈。
张：晋中地区的晋商大院，都有保镖。以前人说穷文富武，是不是经济越发达，武术也就发达，二者有个相互促进的作用？
李：确实如此。当时晋商都要雇用很多保镖，平时看家护院，如有大批银两物件押运，也由镖局承担。当时很多著名的武师都以押镖为业，比如戴龙邦、戴二闾父子，左二把，王正清，安晋元，李存义，都是一流高手，待遇当然也十分优厚。这些或多或少都与晋商有关，好多练形意的后辈也都跑到山西来找工作，宋世荣、车毅斋就推荐过很多人做护院武士。
宋：形意拳的传承原先比较保守，我的师兄们也大多已经去世，在我看来，必须解放思想，该传就传，决不能再保守。形意拳是非物质文化遗产，不传就是自生自灭，只有传承才能发展，才能发扬光大。所以，我希望通过各种渠道，介绍形意拳，让人们了解它，喜爱它。
张：一般的拳法都有套路，按照套路练习，似乎比较容易。形意拳有套路吗？
宋：也有套路。
李：真正的武术不讲究套路。练武之人，精力都放在套路上，就成了花架子。真正的武术是实用的，既能强身健体，更可以随时实战。套路最适合什么？表演！比赛！拿奖牌！套子货，不中用。
宋：武术概念中有功法、套路、格斗，有这样解释的。
张：有人说，中国武术近似舞蹈，适合表演，拳击、泰拳，实战性更强。
李：你看拳击、泰拳有什么套路？拳击就是三个动作，直拳、摆拳、勾拳，合起来就是个组合拳，非常实用。
宋：不过仔细看，每个套路都有攻防含义。
李：宋老师教我们动作时，对方一拳打来，要格挡、反击，一般的拳法是分开的。形意不能分开，一旦出招，这一招就既是防又是打。
宋：打也是顾，顾也是打。
李：顾打合一。形意讲究万法生于三体，这个思想来自老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”，在形意拳里，千千万万的打法都是由三生出来的，每个打法里都包含三，所以只要一动手就是三。形意之所以威力大，因为它在理论上就比别的拳法高一筹。这些东西说起来简单，真正领悟很难，特别是一动手就能把三体现出来尤其难。当然，如果有明师指导也很快，民间有一句传说，“太极十年不出门，形意一年打死人”，学了一招，反复练，体会攻防合一，学完了，再教第二招，一招一招地学下来，每学一招都能用于实战，所以才能一年见效。
张：刚才看照片，发现里头还有些是入门仪式，这跟古代的拜师礼有关吗？
宋：中国人讲究天、地、君、亲、师，老师是没有血缘关系的人中最重要的，不仅传授谋生的技艺，也通过言传身教，传授做人的道理。这是中国传统文化中很重要的一个特征。古代的师徒关系，跟现在学校里的师生关系还不一样。师徒朝夕相处，感情很深，彼此都负有责任。师徒要认真传授技艺，通过徒弟来传承，而且还要负责徒弟的人品德行，如有败坏则要逐出师门。徒弟呢，除了好好学习技艺之外，也要维护师门荣誉，有很强的凝聚力，这些都有具体的要求，所以古人说“一日为师，终生为父”，指的就是这种亲密关系。
李：拳道通于天道，天道通于人道。学拳之后，为人处世都会了，懂了，还符合道德。
张：在您小的时候，师兄弟拜师的仪式、规矩与现在一样吗？
宋：差不多，现代稍为简化了一些。不过有些仪式是一样的，比如要给先师三跪九叩，上香行礼，拜师要有引荐师、拜师帖，徒弟要给师父磕头、敬茶，这些礼节一直保留，没变。
李：古人讲究博之以文，约之以礼。传授武艺，先传武德。德怎么体现呢？就是通过礼节来体现，要有外在的仪式性的规则来约束，不能只是嘴上说说，否则无法执行。拜师仪式就是一种礼节。
宋：实际上，也是通过这么个仪式，确定师徒的名分，这对师父和徒弟都是一种约束。徒弟要学会尊师重道，师父也要以身作则，树德树仁。这样师徒之间才能在长期共处的教学、生活中，形成凝聚力，我们常说的“师徒如父子”，就是这个意思。
李：习武的过程也是情感的交流，通过师傅和徒弟、长辈和晚辈、师兄弟之间，既有名分上的约束，也有情感上的联系，都能给人归宿感，感染力就特别强。一个年轻人没学拳的时候，是个愣头小子，在街上横行霸道，乍乍乎乎，拜师学拳以后，过上几年，这个人就会变文雅，有教养。这种修养就是从师门慢慢学来的。
张：这就像宋代以来的书院，师生白天晚上在一块，交流很多，感情也很深厚，传道、授业、解惑，融为一体，几十个学生，和老师相处三五年，感情自然不一般。老师年老生病，学生端茶倒药，死了养老送终，按时祭奠。我觉得武行的师徒关系，也是这样。
李：对，也是这样。读过《岳飞传》，就知道岳飞与师父周桐的感情，周桐无儿无女，死后岳飞给养老送终。
宋：武界这种例子很多。学武术，就是学做人的礼数。（指着屋里一个年轻人）比如，那个孩子是从福建，在我这里住了半年了，每次来的时候，恭恭敬敬地先鞠个躬，走的时候再说一下，打个招呼。这是中国的传统文化，传统礼节。古代年轻人做人先学礼，洒扫应对，都有规矩。这就是教养。
张：现在很多人不懂礼，举手投足都显得粗鲁。以前看过一本书，说一个清华大学的学生去拜访陈三立先生，那是位老先生，也是民国著名的大诗人、大书法家，是著名历史学家陈寅恪的父亲。这个学生去的时候，正好陈寅恪先生也在，陈先生是他清华的老师，但是因为他来拜访陈三立先生，是客，就要按宾主之道落座，而陈寅恪先生只能站在父亲椅子背后侍坐。为什么呢？父亲待客，儿子不能坐，只能一旁侍候。这是待客之道，是老辈的规矩。现在都不讲究了。
宋：对，以前大户人家都有这种家教，不同的场合，不同的辈分，有不同的礼数。这需要从小培养，耳濡目染。
张：宋老师，您现在还带徒弟吗？
宋：带啊。有百十多个，都是正式拜过师的，一般学习的就不算了。拜师的目的，不只是学习，更主要的是传承，武术的技艺、武术的精神、武术的修养，都需要人来继承，传下去才有可能提高、创新，与时俱进。
张：拜师之前，您对学生会进行考察吗？
宋：对，要考验一下。主要考察道德品质，为人处世，武术基础有了更好，没有的话也不怕，只要真心喜爱就行。
李：形意拳跟外家拳不同，不用大幅度的压腿下腰，正常人都能练，男女老少都适合，练起来动作没有任何难度，朴实无华。只要能做正常的动作，就能打形意拳。因为，形意拳认为武术动作不能有难度，如果做起来很费劲，还怎样用这个动作去打人？最简单的动作，打人才最有效。
宋：现在国家为了评定等级增加了技术难度，比如一些竞赛套路，一下跳起来，空中旋转720度才落下来，落地时还必须单脚着地。这样的动作，一般人能做到吗？在实战中能用吗？花拳绣腿太多，武术的性质就变了。
张：形意拳有武艺，道艺，道法自然，自然就是生活日用。
宋：对，现在练拳，实战的机会少，但是可以强身健体，延年益寿。所以，我们教的方法，是“练养结合”，不仅要锻炼，还要会保养，要对人的身体生理结构、经脉、关节有所了解，通过修习内功加以调理。还要戒除一些不良嗜好，酗酒、抽烟，尽量远离。只练不养，损害更大。
张：宋老师，您的孩子们现在还练拳吗？
宋：两个儿子，以及下边的小孙子，都在练。我自己文化水平低，当年练武也是受家庭的熏陶，耳濡目染，就这么一代一代传下来了。民国三年（1914），车毅斋先生去世，李存义从河北赶来吊唁，与毅斋先生的大弟子李复祯、我父亲铁麟先生以及布学宽等形意拳同门商定，以“华邦维武尚，社会统强宁”十字，作为形意拳排辈的次序。我父亲是第一代“华”字辈，我是第二代“邦”字辈，李老师是“维”字辈。现在已经传到“社”字辈了。
李：世荣先生是宋氏形意的创始人，他这人兴趣广泛，轻功也好。喜欢喝茶，每天清早都要去城外的凤山上提一罐水回来泡茶。出去时城门不开，他就翻城墙出去，跟走平地一样，拎上水回来，城门刚开。他还精通围棋，喜欢唱京剧。每天商号关门后，一个人就是一台戏，唱念做打，样样精通。
宋：形意拳在技击上的基本原理，就是顾、打合一。而且可以一招多用，比如用劈拳迎击，根据对方的位置、力道，既可以直击，也可以变成拿。还可以使用腿法。长拳讲的是四击，踢、打、摔、拿，形意则是七种击法，打、踢、拿、摔、点、顶、靠，全身七个部位，头、肩、肘、手、胯、膝、脚，都可以打人。左右都可以，称作七拳十四处打法。
李：宋老师就很厉害。他和徒弟试招，脚上稍一用力，徒弟就受不了。铁麟师爷85岁时，就在这个屋子，有两个外县的年轻人来请教。他们20年前来过，一动手，不顶事。这次来先是假装看书，乘老先生不注意，想把老先生摁倒。结果，老先生一抖，俩人就跌到那边了。
宋：我祖父有一次到上庄给财主家修钟表，回城时，财主派马车送，车夫坐在车上，从背后突然拍了他一下，算是招呼他上车。结果，“啪”的一下，祖父就把他拉下来摔到地上了。这说明警惕性高，而且因为长期习武，反应特别快。练形意，首先要学会放松，功夫越高，各个部位才能越放松，这样才能反应敏捷。这里边有拳理，需要好好体会。
宋光华先生拳照
中国古代就有武侠的传统，《史记》中有《游侠列传》、《刺客列传》，豫让、专诸、荆轲、郭解，重义轻利，行事傲岸，千古而下，读来仍让人向往。但在中国还有一种传统，那就是对“侠以武犯禁”的防范，侠者挟技自雄，路见不平一声吼，最易犯上作乱。两种传统，各有立场，相持不下。1955年，国家体委在工作报告中说，要对厂矿、企业、学校、机关原有武术小组加以整顿，“农村中坚决停止发展，原有的武术活动，可由乡政府、青年团加以领导，不要被坏分子利用做坏事”，沿袭的仍然是传统的防范思路。虽然不久之后政策调整，要“变害为利”，但武术的技击功能再不提起，摇身变成“表演之术”。到今天，除了增加些许健身、养身的功能，依然如旧。所以，听到中国武术花拳绣腿缺乏实战性的恶评早已安之如素，某个武术冠军被几个小流氓群殴也不再是新闻。无他，武术已成舞术而已。
太极拳家于志钧先生曾用《易经》中的卦象来解释中西武术的差别。于先生认为，《易经》中第十一卦泰卦，其卦形是上卦坤为地，下卦乾为天，地上天下；天轻而向上运动，地重而向下运动。天地相交而生万物，阴为虚，上虚下实为泰，“内阳而外阴，内健而外顺”，体现在中国传统武术的要求上就是要求根基，要站桩，立地不动摇；上肢轻灵，出手敏捷。中国武术，讲求以静制动，后发制人，内充实而外安逸，岳峙渊渟，气度雍容。否卦的卦形正相反，上卦乾下卦坤，天上地下，天向上移动而地向下沉，天地分离，阴阳不交，这正是西方拳击的经典打法，蹦来跳去，重拳出击。东西方技击术，在哲理上就是相反的，这种相反一直延伸到训练方法和实战方法。
这与中国传统文化的特征一脉相承。在对抗性斗争中，中国文化尚智不尚力，柔克刚，弱胜强。老子云：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。坚强居下，柔弱居上。”“柔胜刚，弱胜强。”《孙子兵法》云：“弱胜强，智胜力。”“形人而我无形。”正是在这种西方人无法理解的“弱者哲学”指导下，才会出现太极拳这样“以柔克刚”、“以小力胜大力”、“以静制动”的实战技术，出现除暴安良、铲强扶弱的侠义精神。西方信奉的则是强者哲学。孟德斯鸠在《罗马胜衰原因论》中写道：“罗马人为了能够使用比其他人的武器更重的武器，他们就得更多地锻炼。他们做到这一点，是由于他们不断地努力劳动以增强自己的体力。他们还通过各种练习以取得动作的灵巧，而这种灵巧不外是正确地分配自己的力量。”最强壮者得胜，这种强者哲学一直是西方文化的核心。在这种强者哲学的思想指导下，一切体育比赛都是“强胜弱”，奥运会不过是一场贯彻西方强者哲学的体育赛事，它的口号是“更快、更高、更强”。
20世纪以来，传统文化成为中国未能迅速实现现代化落后挨打的替罪羊，从口诛笔伐到破旧立新，百年间饱受摧残。要肃清遗毒，自然需要西天取经，西学成为准绳，科学精神成为指导中国社会文化转型的最高标准。相应的，作为俯首好学的好学生，中国既有的一切都需要有西方接轨，武术如是，中医、国画、礼仪、学术、信仰乃至衣食住行种种习惯，莫不如此。只可惜，天不遂人愿，膜拜百年，奈何西自西，东自东，人家既不无私授受，接轨总成一厢情愿，沦为笑柄。
好在庙堂之外，中国另有道统。礼失求诸野，草根民间，自有血脉传承，无关名利，甘心淡泊，倒是一派勃发生机，郁郁葱葱。成王败寇，百年历史走马灯。且任他经济潮起，政治潮落，翻滚旋转无休时，俺只信穷变通久，君子笃行，礼义廉耻传后人。渔樵耕读，屠沽负贩，不减凌云之志，虽有家国之忧，不忘日常之乐。习武强身，更能修身养性，太平年月，一生修为，虽难应用，但君子养气，道义存焉，尚武精神不灭，乃国族之大幸，受益的又岂止是武者本人？
文章来源：形意宋氏堂
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