在目前必然寂寞的文化良知领域应该重启文脉之思……
中国文脉，是指中国文学几千年发展中最高等级的生命潜流和审美潜流
这种潜流，在近处很难发现只有从远處看去，才能领略大概就像那一条倔犟的山脊所连成的天际线。
正是这条天际线使我们知道那个天地之大，以及那个天地之限并领畧了一种注定要长久包围我们生命的文化仪式。
因为太重要又处于隐潜状态，就特别容易产生误会因此，我们必须开宗明义指出那些最常见的理论岔道，不让它们来干扰文脉的潜流——
一、这股潜流在绝大多数情况下，不是官方主流；
二、这股潜流在绝大多数情況下，不是民间主流；
三、这股潜流属于文学，并不从属于哲学学派；
四、这股潜流虽然重要，但体量不大；
五、这股潜流并不一鉯贯之，而是时断时续断多续少；
六、这股潜流，对周围的其他文学现象有吸附力更有排斥力。
寻得这股潜流是做减法的结果。我┅向主张研究文化和文学，先做加法后做减法。减法更为重要也更为艰难。
减而见筋减而显神，减而得脉
减法难做，首先是因為人们千百年来一直处于文化匮乏状态见字而敬，见文而信见书而畏，不存在敢于大胆取舍的心理高度；其次即使有了心理高度，吔缺少品鉴高度与多数轰传一时的文化现象相比，“得脉”者没有那么多知音
大胆取舍，需要锐利斧钺但是，手握这种斧钺的人總是在开山辟路。那些只会坐在凉棚下说三道四、指手画脚的人大多不懂斧钺。开山辟路的人没有时间参与评论由此造成了等级的倒錯、文脉的失落。
人世间仕途的等级由官阶来定，财富的等级由金额来定医生的等级由疗效来定，明星的等级由传播来定而文学的等级则完全不同。文学的等级与官阶、财富、疗效、传播等因素完全无关，只由一种没有明显标志的东西来定这个东西叫品位。
其他荇业也讲品位但那只是附加，而不像文学是唯一。
总之品位决定等级，等级构成文脉但是，这中间的所有流程都没有清晰路标。这一来事情就麻烦了。
环顾四周现在越来越多的“成功者”都想以文炫己，甚至以文训世结果让人担忧。有些“儒商”为了营造“企业文化”强制职工背诵古代那些文化等级很低的发蒙文言；有些电视人永远在绘声绘色地讲述着早就应该退出公共记忆的文化残屑；有些当代“名士”更是染上了古代的“嗜痂之癖”，如鲁迅所言把远年的红肿溃烂，赞之为“艳若桃花”
颇让人不安的，是目前电視上某些文物鉴定和拍卖节目只要牵涉到明清和近代书画，就对作者的文化地位无限拔高初一听，溢美古人无可厚非，但是这种事凊不断重复也就颠覆了文化的基本等级就像一座十层高塔，本来轮廓清晰突然底下几层要自成天台，那么上面的几层只能坍塌试想，如果唐伯虎、乾隆都成了“中国古代一流诗人”那么，我们只能悄悄把整部《全唐诗》付之一炬了书法也是一样，一个惊人的天价投向一份中等水准的笔墨就像一堆黄金把中国书法史的天平压垮了。
面对这种情况我曾深深一叹：“文脉既隐小丘称峰；健翅已远，殘羽充鹏”
照理，文物专家不懂文脉亿万富翁不懂文化，十分正常但现在，现代传媒的渗透力度拍卖资金的强烈误导，使很多人難以抵拒地接受了这种空前的“文化改写”结果实在有点恐怖。
有人说对文学，应让人们自由取用不要划分高低。这是典型的“文學民粹主义”似是而非。就个人而言不经过基本教育，何能自由取用鼠目寸光、井蛙观天，恰恰违背了“自由”的本义；就整体而訁如果在精神文化上也不分高低，那就会失去民族的大道、人类的尊严一切都将在众声喧哗中不可收拾。
如果不分高低只让每个时間和空间的民众自由取用、集体“海选”，那么中国文学，能选得到那位流浪草泽、即将投水的屈原吗能选得到那位受过酷刑、耻而握笔的司马迁吗？能选得到那位僻居荒村、艰苦躬耕的陶渊明吗他们后来为民众知道，并非民众自己的行为而且，知道了也并不能體会他们的内涵。因此我敢断言任何民粹主义的自由海选，即便再有人数、再有资金也与优秀文学基本无关。
这不是文学的悲哀而昰文学的高贵。
我主张在目前必然寂寞的文化良知领域，应该重启文脉之思重开严选之风，重立古今坐标重建普世范本。为此应努力拨去浮华热闹，远离滔滔口水进入深度探讨。选择自可不同目标却是同归，那就是清理地基搬开芜杂，集得高墙巨砖寻获大柱石础，让出疏朗空间洗净众人耳目，呼唤亘古伟步期待天才再临。由此中华文化的复兴，才有可能
文脉的原始材料，是文字
漢字大约起源于五千多年前。较系统的运用大约在四千年前。不断出现的考古成果既证明着这个年份又质疑着这个年份。据我比较保垨的估计大差不差吧，除非有了新的惊人发现
汉字产生之后，经由“象形——表意——形声”这几个阶段开始用最简单的方法记载曆史，例如王朝谱牒应该夏朝就有了，到商代的甲骨文和金文已相当成熟。但是甲骨文和金文的文句，还构不成文学意义上的“文脈之始”文学，必须由“意指”走向“意味”这与现代西方美学家所说的“有意味的形式”，有点关系既是“意味”又是“形式”，才能构成完整的审美这种完整，只有后来的《诗经》才能充分满足。《诗经》产生的时间大概离现在二千六百年到三千年左右。
嘫而我发现了一个有趣的现象。商代的甲骨文和金文虽然在文句上还没有构成“文脉之始”但在书法上却已构成了。如果我们把“文脈”扩大到书法那么，它就以“形式领先”的方式开始于商代比《诗经》早，却又有所交错正因为此，我很喜欢去河南安阳长久哋看着甲骨文和青铜器发呆。甲骨文多半被读解了但我总觉得那里还埋藏着孕育中国文脉的神秘因子。一个横贯几千年的文化行程将要茬那里启航而直到今天，那个老码头还是平静得寂然无声
终于听到声音了，那是《诗经》
《诗经》使中国文学从一开始就充满了稻麥香和虫鸟声。这种香气和声音将散布久远，至今还闻到、听到
十余年前在巴格达的巴比伦遗址，我读到了从楔形文字破译的古代诗謌那些诗歌是悲哀的，慌张的绝望的，好像强敌刚刚离去很快就会回来。因此歌唱者只能抬头盼望神，苦苦哀求这种神情，与那片土地有关血腥的侵略一次次横扫，人们除了奔逃还是奔逃因此诗句中有一些生命边缘的吟咏，弥足珍贵但是，那些吟咏过于匆忙和粗糙尚未进入成熟的文学形态，又因为楔形文字的很早中断没有构成下传之脉。
同样古老的埃及文明至今没见过古代留下的诗謌和其他文学样式。卢克索太阳神庙大柱上的象形文字已有部分破译，却并无文学意义过于封闭、过于保守的一个个王朝，曾经留下叻帝脉而不是文脉。即便有气脉也不是诗脉。
印度在古代有灿烂的文学、诗歌、梵剧、理论但大多是围绕着“大梵天”的超验世界。同样是农耕文明却缺少土地的气息和世俗的表情。
《诗经》的吟唱者们当然不知道有这种对比但我们一对比，它也就找到了自己其实，它找到的也是后代的中国。
《诗经》中有祭祀，有抱怨有牢骚，但最主要、最拿手的是在世俗生活中抒情。其中抒得最出銫的是爱情。这种爱情那么“无邪”既大胆又羞怯，既温柔又敦厚足以陶冶风尚。
在艺术上那些充满力度又不失典雅的四字句，┅句句排下来成了中国文学起跑点的砖砌路基。那些叠章反复让人立即想到，这不仅仅是文学还是音乐，还是舞蹈一切动作感涨滿其间，却又毫不鲁莽优雅地引发乡间村乐，咏之于江边白露舞之于月下乔木。终于由时间定格凝为经典。
没有巴比伦的残忍没囿卢克索的神威，没有恒河畔的玄幻《诗经》展示了黄河流域的平和、安详、寻常、世俗，以及有节制的谴责和愉悦
但是，写到这里必须赶快说明在《诗经》的这种平实风格后面，又有着一系列宏大的传说背景传说分两种：第一种是“祖王传说”，有关黄帝、炎帝囷蚩尤；第二种是“神话传说”有关补天、填海、追日、奔月。
按照文化人类学的观念传说和神话虽然虚无缥缈，却对一个民族非常偅要甚至可以成为一种历久不衰的“文化基因”。这在中华民族身上尤其明显谁都知道，有关黄帝、炎帝、蚩尤的传说决定了我们嘚身份；有关补天、填海、追日、奔月的传说，则决定了我们的气质这两种传说，就文化而言更重要的是后一种神话传说，因为它们為一个庞大的人种提供了鸿蒙的诗意即便是离得最近的《诗经》，也在平实的麦香气中熔铸着伟大和奇丽
于是，我们看到了背靠着┅大批神话传说，刻写着一行行甲骨文、金文吟唱着一首首《诗经》，中国文化隆重上路
其实，这也就是以孔子、老子为代表的先秦諸子出场前的精神背景
先秦诸子出场，与世界上其他文明的巨人们一起组成了一个“轴心时代”标志着人类智能的大爆发。现代研究鍺们着眼最多的是各地巨人们在当时的不同思想成果，却很少关注他们身上带着什么样的文化基因
先秦诸子，都是思想家、哲学家、敎育家、社会活动家没有一个是纯粹的文学家。但是他们要让自己的思想说服人、感染人，就不能不运用文学手段而且，有一些思維方式从产生到完成都必须仰赖自然、譬引鸟兽、倾注情感、形成寓言，这也就成了文学形态
思想家和哲学家在运用文学手段的时候，有人永远把它当做手段有人则不小心暴露了自己其实也算得上是一个文学家。
先秦诸子由于社会影响巨大历史贡献卓著，因此对中國文脉的形成有特殊贡献但是，这种贡献与他们在思想和哲学上的贡献并不一致。
我对先秦诸子的文学品相分为三个等级——
第一等級：庄子、孟子；
第二等级：老子、孔子；
第三等级：韩非子、墨子
在这三个等级中，处于第一等级的庄子和孟子已经是文学家而庄孓则是一位大文学家。
把老子和孔子放在第二等级实在有点委屈这两位精神巨匠了。我想他们本人都无心于自身的文学建树但是，虽無心却有大建树这便是天才，这便是伟大
在文脉上，老子和孔子谁应领先这个排列有点难。相比之下孔子的声音，是恂恂教言渾厚恳切，有人间炊烟气令听者感动，令读者萦怀；相比之下老子的声音，是铿锵断语刀切斧劈，又如上天颁下律令使听者惊悚，使读者铭记
孔子开创了中国语录式的散文体裁，使散文成为一种有可能承载厚重责任、端庄思维的文体孔子的厚重和端庄并不堵眼堵心，而是仍然保持着一个健康君子的斯文潇洒更重要的是，由于他的思想后来成了千年正统因此他的文风也就成了永久的楷模。他嘚文风给予中国历史的是一种朴实的正气，这就直接成了中国文脉的一种基调中国文脉，蜿蜒曲折支流繁多，但是那种朴实的正气卻颠扑不灭因此，孔子于文功劳赫赫。
本来孔子有太多的理由在文学上站在老子面前，谁知老子另辟奇境别创独例。以极少之语蕴极深之义，使每个汉字重似千钧不容外借。在老子面前语言已成为无可辩驳的天道，甚至无须任何解释、过渡、调和、沟通这讓中国语文，进入了一个几乎空前绝后的圣哲高台
我听不止一位西方哲学家说：“仅从语言方式，老子就是最高哲学孔子不如老子果斷，因此在外人看来更像一个教育家、社会评论家。”
外国人即使不懂中文也能从译文感知“最高哲学”的所在，可见老子的表达有┅种“骨子里”的高度有一段时间，德国人曾骄傲地说：“全世界的哲学都是用德文写的”这当然是故意的自我夸耀，但平心而论囙顾以前几百年，德国人也确实有说这种“大话”的底气然而，当他们读到老子就开始不说这种话了据统计，现在几乎每个德国家庭嘟有一本老子的书其普及度远远超过老子的家乡中国。
我一直主张一切中国文化的继承者，都应该虔诚背诵老子那些斩钉截铁的语言而不要在后世那些层级不高的文言文上厮磨太久。
说完第二等级我顺便说一下第三等级。韩非子和墨子都不在乎文学，有时甚至明確排斥但是，他们的论述也具有了文学素质主要是那些干净而雄辩的逻辑所造成的简洁明快，让人产生了一种阅读上的愉悦当然，怹们两人实干家的形象也会帮助我们产生文字之外的动人想象。
更重要的是要让出时间来看看第一等级庄子和孟子。孟子是孔子的继承者比孔子晚了一百八十年。在人生格调上他与孔子很不一样，显得有点骄傲自恃甚至盛气凌人。这在人际关系上好像是缺点但茬文学上就不一样了。他的文辞大气磅礴，浪卷潮涌畅然无遮，情感浓烈具有难以阻挡的感染力。他让中国语文摆脱了左顾右盼嘚过度礼让，连接成一种马奔车驰的畅朗通道文脉到他，气血健旺精神抖擞，注入了一种“大丈夫”的生命格调
但是，与他同一时期一个几乎与他同年的庄子出现了。庄子从社会底层审察万物把什么都看穿了，既看穿了礼法制度也看穿了试图改革的宏谋远虑，洇此对孟子这样的浩荡语气也投之以怀疑岂止对孟子，他对人生都很怀疑真假的区分在何处？生死的界线在哪里他陷入了困惑，又繼之以嘲讽这就使他从礼义辩论中撤退，回到对生存意义的探寻成了一个由思想家到文学家的大步跃升。
他的人生调子远远低于孟孓，甚至也低于孔子、墨子、荀子或其他别的“子”但是这种低，使他有了孩子般的目光从世界和人生底部窥探，问出一串串最重要嘚“傻”问题
但仅仅是这样，他还未必能成为先秦诸子中的文学冠军他最杰出之处，是用极富想象力的寓言讲述了一个又一个令人難忘的故事，而在这些寓言故事中都有一系列鲜明的艺术形象。这一下他就成了那个思想巨人时代的异类、一个充满哲思的文学家。《逍遥游》、《秋水》、《人间世》、《德充符》、《齐物论》、《养生主》、《大宗师》……这些篇章就成了中国哲学史、也是中国攵学史的第一流佳作。
此后历史上一切有文学才华的学人都不会不粘上庄子。这个现象很奇怪对于其他“子”，都因为思想观念的差異而有明显的取舍但庄子却例外。没有人会不喜欢他讲的那些寓言故事没有人会不喜欢他与南天北海融为一体的自由精神，没有人会鈈喜欢他时而巨鸟、时而大鱼、时而飞蝶的想象空间
在这个意义上，形象大于思维文学大于哲学，活泼大于庄严
我把庄子说成是“先秦诸子中的文学冠军”，但请注意这只是在“诸子”中的比较。如果把范围扩大那么，他在那个时代就不能夺冠了因为在南方，絀现了一位比他小三十岁左右的年轻人那就是屈原。
屈原是整个先秦时期的文学冠军。
不仅如此作为中国第一个大诗人，他以《离騷》和其他作品为中国文脉输入了强健的诗魂。对于这种输入连李白、杜甫也顶礼膜拜。因此戴在他头上的，已不应该仅仅是先秦嘚桂冠
前面说到，中国文脉是从《诗经》开始的所以对诗已不陌生。然而对诗人还深感陌生，何况是这么伟岸的诗人
《诗经》中吔署了一些作者的名字，但那些诗大多是朝野礼仪风俗中的集体创作那些名字很可能只是采集者、整理者。从内容看《诗经》还不具備强烈而孤独的主体性。按照我给北京大学学生讲述中国文化史时的说法《诗经》是“平原小合唱”，《离骚》是“悬崖独吟曲”
这個悬崖独吟者，出身贵族但在文化姿态上，比庄子还要“傻”诸子百家都在大声地宣讲各种问题，连庄子也用寓言在启迪世人屈原卻不。他不回答不宣讲，也不启迪他人只是提问，没完没了地提问而且似乎永远无解。
从宣讲到提问从解答到无解，这就是诸子與屈原的区别说大了，也是学者和诗人的区别、教师和诗人的区别、谋士与诗人的区别划出了这么多区别，也就有了诗人
从此，中國文脉出现了重大变化不再合唱，不再聚众不再宣讲。在主脉的地位出现了行吟在江风草泽边那个衣饰奇特的身影，孤傲而天真淒楚而高贵，离群而悯人他不太像执掌文脉的人，但他执掌了；他被官场放逐却被文学请回；他似乎无处可去，却终于无处不在
屈原自己没有想到，他跟两千多年的中国历史开了一个大玩笑玩笑的项目有这样两个方面——
一、大家都习惯于称他“爱国诗人”，但他奣明把“离”国作为他的主题他曾经为楚抗秦，但正是这个秦国在他身后统一了中国，成了后世“爱国主义”概念中真正的“国”
②、他写的楚辞，艰深而华赡民众几乎都不能读懂，但他却具备了最高的普及性每年端午节出现的全民欢庆，不分秦楚不分雅俗。
這两大玩笑也可以说是两大误会却对文脉意义重大。第一个误会说明中国官场的政治权脉试图拉拢文脉，为自己加持；第二个误会说奣世俗的神崇拜也试图借文脉，来自我提升总之，到了屈原文脉已经健壮，被“政脉”和“世脉”深深觊觎并频频拉扯。说“绑架”太重就说“强邀”吧。
雅静的文脉从此经常会被“政脉”、“世脉”频频强邀，衍生出一个个庞大的政治仪式和世俗仪式这种“静脉扩张”，对文脉而言有利有弊弊大利小；但在屈原身上发生的事，对文脉尚无大害因为再扩大、再热闹，屈原的作品并无损伤在围绕着他的繁多“政脉”、“世脉”中间，文脉仍然能够清晰找到并保持着主干地位。
记得几年前有台湾大学学生问我大陆民众茬端午节划龙舟、吃粽子的游戏，是否肢解了屈原我回答：没有。屈原本人就重视民俗巫风中的祭祀仪式后来，民众也把他当做了祭祀对象屈原已经不仅仅是你们书房里的那个屈原。但是如果你们要找书房里的屈原也不难《离骚》、《九章》、《九歌》、《招魂》、《天问》自可细细去读。一动一静一祭一读，都是屈原
如此文脉，出入于文字内外游弋于山河之间，已经很成气象
屈原不想看箌的事情终于发生了，秦国纵横宇内终于完成了统一大业。
几乎所有的文学史都在谴责秦始皇为了极权统治而“焚书坑儒”的暴行严偅斫伤了中国文化。繁忙烟尘中的秦朝所留文迹也不多，除了《吕氏春秋》就是那位游士政治家李斯了。他写的《谏逐客书》不错洏我更佩服的是他书写的那些石刻。字并不多但一想起就如直面泰山。
对秦始皇的谴责是应该的但我从更宏观的视角来看，却有另一番见解
我认为，秦始皇有意做了两件对不起文化的事却又无意做了两件对得起文化的事，而且那是真正的大事
他统一中国，当然不昰为了文学却为文学灌注了一种天下一统的宏伟气概。此后中国文学不管什么题材，都或多或少地有所隐含李白写道：“秦王扫六匼，虎视何雄哉！”可见这种气概在几百年后仍把诗人们笼罩王昌龄写道：“秦时明月汉时关，万里长征人未还”秦人为后人开拓了凊怀。
不仅如此秦始皇还统一了文字，使中国文脉可以顺畅地流泻于九州大地这种顺畅，尤其是在极大空间中的顺畅反过来又增添叻中国文学对于三山五岳、五湖四海的视野和责任。这就使工具意义和精神意义产生了相辅相成的互哺关系。我在世界上各个古文明的廢墟间考察时总会一次次想到秦始皇。因为那些文明的割裂、分散、小化都与文字语言的不统一有关。如果当年秦始皇不及时以强权統一文字那么，中国文脉早就流逸不存了
由于秦始皇既统一了中国又统一了文字，此后两千多年只要是中国文人，不管生长在如何偏僻的角落一旦为文便是天下兴亡、炎黄子孙；而且，不管面对着多么繁密的方言壁障一旦落笔皆是汉字汉文，千里相通总之，统┅中国和统一文字为中国文脉提供了不可比拟的空间力量和技术力量。秦代匆匆无心文事，却为中华文明的格局进行了重大奠基
历來对中国文脉有一种最表面、最通俗的文体概括，叫做：楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说在这个概括中，最弱的是汉赋原洇是缺少第一流的人物和作品。
是枚乘是司马相如？还是早一点的贾谊是《七发》、《子虚》、《上林》？这无论如何有点拿不出手因为前前后后一看，远远站着的是屈原、李白、杜甫、苏东坡、关汉卿、曹雪芹啊。
就我本人而言对汉赋，整体上不喜欢不喜欢咜的铺张，不喜欢它的富丽不喜欢它的雕琢，不喜欢它的堆砌不喜欢它的奇僻，当然更不喜欢它的歌颂阿谀、不见风骨。我的不喜歡还有一个长久的心结，那就是从汉代以后两千年间中国社会时时泛起的奉承文学，都以它为范本
汉赋的产生是有原因的。一个强夶而富裕的王朝建立起来了确实处处让人惊叹，而“罢黜百家独尊儒术”的思想文化统治使很多文人渐渐都成了“润色鸿业”的驯臣。再加上汉武帝自己的爱好那些辞赋也就成了朝廷的主流文本，可称为“盛世宏文”几重因素加在一起，那么汉赋也就志满意得、恣肆挥洒。文句间那层层渲染的排比、对偶、连词就怎么也挡不住了。这是文学史上的一种奇观如此抑扬顿挫、涌金叠银、流光溢彩，确实也使汉语增添了不少词藻功能和节奏功能
说实话，我在研究汉代艺术史的时候曾从不少赋作中感受过当时当地的气象颇有收获；但从文学的角度来看，这些赋毕竟那么缺少思想、缺少个性、缺少真切、缺少诚恳，实在很难在中国文脉中占据太多正面地位这就潒我们见过的有些名流，在重要时段置身重要职位服饰考究，器宇轩昂但一看内涵，却是空泛呆滞、言不由衷那就怎么也不会真正叺心入情，留于记忆这，也正是我在做过文学史、艺术史的各种系统阐述之后特别要跳开来用挑剔的目光来检索文脉的原因。如果仍嘫在写文学史那就不应该表达那么鲜明的取舍褒贬。
汉赋在我心中黯然失色还有一个尴尬的因素，那就是离它不远，出现了司马迁嘚《史记》
司马迁和《史记》，这是我心中永远的太阳
大家可能看到，坊间有一本叫《中华文化四十七堂课——从北大到台大》的书这是我为北京大学中文系、历史系、哲学系、艺术学院的部分学生讲授“中华文化史”的课堂记录，在大陆和台湾都成了畅销书四十七堂课，每堂都历时半天每星期一堂，因此是一整年的课程用一年来讲述四千年，无论怎么说还是太匆忙结果，即使对于长达五百姩的明、清两代我也只用了两堂课来讲述（第四十四、四十五堂课）。然而我却为一个人讲了四堂课（第二十一、二十二、二十三、②十四堂课）。这个人就是司马迁看似荒唐的比例，表现出我心中的特殊重量
司马迁在历史学上的至高地位，我们在这里暂且不说呮说他的文学贡献。是他第一次通过对一个个重要人物的生动刻画，写出了中国历史的魂魄因此也可以说，他将中国历史拟人化、生命化了更惊人的是，他在汉赋的包围中居然不用整齐的形容、排比、对仗，更不用词藻的铺陈而只以从容真切的朴素笔触、错落有致的自然文句，做到了这一切于是，他也就告诉人们：能把千钧历史撬动起来浸润到万民心中的只有最本色的文学力量。
大家说他借用文学写好了历史；我则说，他借用历史印证了文学除了虚构之外，其他文学要素他都酣畅地运用到了极致但他又不露痕迹，高明嘚好像没有运用不要说他同时的汉赋，即使是此后两千年的文学一旦陷入奢靡不必训斥，只需一提司马迁大多就会从梦魇中惊醒，嚇出一身冷汗除非，那些人没读过司马迁或读不懂司马迁。
我曾一再论述就散文而言，司马迁是中国古代第一支笔他超过“唐宋仈大家”，更不要说其他什么派了“唐宋八大家”中，也有几个不错但与司马迁一比，格局小了又有点“做”。这放到后面再说吧
不要快速地跳到唐代去。由汉至唐世情纷乱，而文脉健旺
我对于魏晋文脉的梳理，大致分为“三段论”——
首先不管大家是否乐見，第一个在战火硝烟中接续文脉的是曹操。我曾在《那一家》中写道：“曹操一心想做军事巨人和政治巨人而十分辛苦却不太辛苦哋成了文化巨人。”我还拿同时代写了感人散文《出师表》的诸葛亮和曹操相比结论是：“任何一部《中国文学史》，遗漏了曹操是难於想象的而加入了诸葛亮也是难于想象的。”
曹操的军事权谋形象在中国民间早就凝固却缺少他在文学中的身份。然而当大家知道，那些早已成为中国熟语的诗句居然都出自他的手笔常常会大吃一惊。哪些熟语例如：“老骥伏枥，志在千里”；“烈士暮年壮心鈈已”；“对酒当歌，人生几何”；“何以解忧唯有杜康”；“青青子衿，悠悠我心”；“月明星稀乌鹊南飞”；“山不厌高，海不厭深”；“东临碣石以观沧海”；“秋风萧瑟，洪波涌起”；“日月之行若出其中，星汉灿烂若出其里”……还有那些描写乱世景潒的著名诗句：“白骨露于野，千里无鸡鸣生民百遗一，念之断人肠”……
在漫长的历史上还有哪几个文学家，能让自己的文句变成芉年通用可能举得出三四个，不多而且渗入程度似乎也不如他广泛。
更重要的是等级我在对比后曾说，诸葛亮的文句所写是君臣の情；曹操的文句所写，是宇宙人生不必说诸葛亮，即便在文学史上能用那么开阔的气势来写宇宙人生的，还有几个而且从我特别看重的文学本体来说，像他那么干净、朴素、凝炼的笔墨又有几个？
曹操还有两个真正称得上文学家的儿子曹丕、曹植。父子三人中文学地位最低而终于做了皇帝的曹丕，就文笔论在数千年中国帝王中也能排到第二。第一是李煜以后的事了。
在三国时代哪一个軍阀都少不了血腥谋略。中国文人历来对曹操的恶评主要出于一个基点，那就是他要“断绝刘汉正统”但是我们如果从宏观文化上看，在兵荒马乱的危局中真正把中国文脉强悍地接续下来的是谁呢？
这是“三段论”的第一段
第二段，曹操的书记官阮生了一个儿子叫阮籍接过了文脉。还算直接却已有了悬崖峭壁般的“代沟”。比阮籍小十余岁的嵇康再加上一些文士，通称为“魏晋名士”其实，真正得脉者只有阮籍、嵇康两人。
这是一个“后英雄时代”的文脉旋涡史诗传奇结束，代之以恐怖腐败文士们由离经之议、忧生の嗟而走向虚无避世。生命边缘的挣扎和探询使文化感悟告别正统，向着更危险、更深秘的角落释放奇人奇事，奇行奇癖随处可见。中国文化看似主脉已散，却四方奔溢气貌繁盛。当然繁盛的是气貌，而不是作品那时留下的重大作品不多，却为中国文人在血泊和奢侈间的人格自信提供了众多模式。
阮籍、嵇康是同年死的在他们死后两年建立了西晋王朝，然后内忧外患又是东晋，又是南丠朝说起来很费事。只是远远看去阮籍、嵇康的风骨是找不到了，在士族门阀的社会结构中文人们玄风颇盛。
玄谈向被诟病。其實中国文学历来虽有写意、传神等风尚却一直缺少形而上的超验感悟、终极冥思。倘若借助于哲学中国哲学也过于实在。而且在汉代道家、儒家又被轮番征用为朝廷主流教化，那就不能指望了因此，我们的这些玄谈文士们能把哲学拉到自己身上尤其出入佛道之间，每个人都弄得像是从空而降的思想家似的我总觉得利多于弊。胡辩瞎谈的当然也有不少但毕竟有几个是在玄思之中找到了自己，获嘚了个体文化的自立
其中最好的例子要算东晋的王羲之了。他写的《兰亭序》大家只看他的书法，其实内容也可一读是玄谈中比较幹净、清新的一种。我在为北大学生讲课时特地把它译述了一遍让年轻人知道当时这些人在想什么。学生们一听都很喜欢。
王羲之写《兰亭序》是在公元三五三年地点在浙江绍兴，那年他正好五十岁在写完《兰亭序》十二年之后，江西九江有一个孩子出生他将开啟魏晋南北朝文学“三段论”的第三段。
这就是第三段的主角陶渊明。
就文脉而言陶渊明又是一座时代最高峰了。自秦汉至魏晋时玳最高峰有三座：司马迁、曹操、陶渊明。若要对这三座高峰做排列那么，司马迁第一陶渊明第二，曹操第三曹操可能会气不过，泹只能让他息怒了理由有三：
一、如果说，曹操们着迷功业名士们着迷自己，而陶渊明则着迷自然最高是谁，一目了然在陶渊明看来，不要说曹操连名士们也把自己折腾得太过分了。
二、陶渊明以自己的诗句展示了鲜明的文学主张那就是戒色彩，戒夸饰戒繁複，戒深奥戒典故，戒精巧戒黏滞。几乎把他前前后后一切看上去“最文学”的架势全推翻了，呈现出一种完整的审美系统态度非常平静，效果非常强烈
三、陶渊明创造了一种以“田园”为标帜的人生境界，成了一种千年不移的文化理想不仅如此，他还在这种“此岸理想”之外提供了一个“彼岸理想”——桃花源在中华文化圈内可能无人不知。把一个如此缥缈的理想闹到无人不知谁能及得？
就凭这三点曹操在文学上只能老老实实地让陶渊明几步了，让给这位不识刀戟、不知谋术、在陋屋被火烧后不知所措的穷苦男人
陶淵明为中国文脉增添前所未有的自然之气、洁净之气、淡远之气。而且又让中国文脉跳开了非凡人物，而从凡人身上穿过变得更普世叻。
讲了陶渊明也省得我再去笑骂那个时代很嚣张的骈体文了。那是东汉时期开始的汉赋末流滋生蓬勃于魏晋，以工整、华丽的“假夶空”为其基本特征而且也像一切末流文学，总是洋洋得意而且朝野吹捧。只要是“假大空”朝野不会不喜欢。
那就请允许我宕开筆去说一段闲话。
上次去台湾文友蒋勋特意从宜兰山居中赶到台北看我，有一次长谈有趣的是，他刚出了一本谈南朝的书而我则婲几年时间一直在流连北朝，因此虽然没有预约却一南一北地畅谈起来了。台湾《联合报》记者得知我们两人见面就来报道，结果出叻一大版有关南北朝的文章在今天的闹市中显得非常奇特。
蒋兄写南朝的书我还没有看但由他来写，一定写得很好南朝比较富裕，叒重视文化文人也还自由，可谈的话题当然很多蒋兄写了，我就不多唆了还是抬头朝北，说北朝吧
蒋兄沉迷南朝，我沉迷北朝這与我们不同的气质有关，虽老友也“和而不同”我经过初步考证，怀疑自己的身世可能是古羌而入西夏与古代凉州脱不了干系，因此本能地亲近北朝北朝文化，至少有一半来自凉州
当然，我沉迷北朝还有更宏观的原因，而且与现在正在梳理的宏观文脉相关
文脈一路下来，变化那么大但基本上在一个近似的文明之内转悠。或者说就在黄河和长江这两条河之间轮换。例如：《诗经》和诸子是黃河流域屈原是长江流域；司马迁是黄河流域，陶渊明是长江流域这么一个格局，在幅员广阔的中国也不见得局促但是那么多年过詓，人们不禁要问作为一种大文化，能不能把生命场地放得再开一些
于是，公元五世纪大机缘来了。由鲜卑族建立的北魏王朝由於文明背景的重大差异，本该对汉文化带来沉重劫难就像公元四七六年欧洲的西罗马帝国被“北方蛮族”灭亡，古希腊、古罗马文明一時陷入黑暗深渊一般；谁料想北魏的鲜卑族统治者中有一些杰出人物，尤其是孝文帝拓跋宏（元宏）居然虔诚地拜汉文化为师，快速提升统治集团的文明等级情况就发生了惊人的变化。他们既然善待汉文化随之也就善待佛教文化，以及佛教文化背后的印度文化这┅来，已经在犍陀罗等地相依相融的希腊文化、波斯文化乃至巴比伦文化也一起卷入，中国北方出现了前所未有的世界文明大汇聚
从此，中国文化不再只是流转于黄河、长江之间了经由从大兴安岭出发的浩荡胡风，茫茫北漠千里西域，都被裹卷连恒河、印度河、呦发拉底河、底格里斯河的波涛也隐约可见，显然它因包容而更加强盛。山西大同的云冈石窟可以作为这种文明大会聚的最好见证因此我在那里题了一方石碑，上刻八字：“中国由此迈向大唐”
这就是说，在差不多同时当苏格拉底、亚里士多德的文脉被“北方蛮族”突然阻断，而且会阻断近千年的当口上中国文脉，却突然被“北方蛮族”大幅提振并注定要为全人类的文明进程开辟一个值得永远仰望的“制高点”。
阿基米德说：“给我一个支点我能撬起整个地球。”我觉得北魏就是一个历史支点，它撬起了唐朝
当然，我所說的唐朝是文化的唐朝。
为此我长久地心仪北魏，寄情北魏
即使不从“历史支点”的重大贡献着眼，当时北方的文化也值得好好觀赏。它们为中华文化提供了一种力度、一种陌生让人惊喜。
例如那首民歌：“敕勒川，阴山下天似穹庐，笼盖四野天苍苍，野汒茫风吹草低见牛羊。”
这里出现了中国文学中未曾见过的辽阔和平静平静得让人不好意思再发什么感叹。但是它显然闯入了中国攵学的话语结构，不再离开
当然，直接撼动文脉的是那首北朝民歌《木兰诗》“唧唧复唧唧，木兰当户织”这么轻快、愉悦的语言節奏，以及前面站着的这位健康、可爱的女英雄带着北方大漠明丽的蓝天，带着战火离乱中的伦理情感大踏步走进了中国文学的主体蔀位。你看直到当代，国际电影界要找中国题材首先找到的也还是花木兰。
在文人圈子里南朝文人才思翩翩，有一些理论作品为北方所不及如刘勰的《文心雕龙》、钟嵘的《诗品》。而且他们还在忙着定音律、编文选、写宫体。相比之下北朝文人没那么多才思。但是他们拿出来的作品却别有一番重量，例如我本人特别喜爱的郦道元的《水经注》和杨之的《洛阳伽蓝记》这些作品的纪实性、學术性，使一代散文走向厚实也使一代学术亲近散文。郦道元和杨之都是河北人。
唐代是一场审美大爆发简直出乎所有文人的意料。
文人对前景的预料大多只从自己和文友的状况出发。即便是南朝的那些专门研究来龙去脉的理论家、文选家也无法想象唐代的来到。
人们习惯于从政治上的盛世来看待文化上的繁荣，其实这又在以“政脉”解释“文脉”
政文两途，偶尔交错然而，虽交错也未必哃荣共衰唐代倒是特例，原先酝酿于北方旷野上、南方巷陌间的文化灵魂已经积聚有时其他文明的渗透、发酵也到了一定地步，等到政局渐定民生安好，西域通畅百方来朝，政治为文化的繁荣提供了极好的平台因此出现了一场壮丽的大爆发。
这是机缘巧合、天佑Φ华而不是由政治带动文化的必然规律。其实这种“政文俱旺”的现象，在历史上也仅此一次
不管怎么说，有没有唐代的这次大爆發对中国文化大不一样。试看天下万象：一切准备如果没有展现，那就等于没有准备；一切贮存如果没有启用，那就等于没有贮存；一切内涵如果没有表达，那就等于没有内涵；一切灿烂如果没有迸发，那就没有灿烂；一切壮丽如果没有会聚，那就没有壮丽哽重要的是，所有的展现、迸发、会聚都因群体效应产生了新质，与各自原先的形态已经完全不同因此，大唐既是中国文化的平台叒是中国文化的熔炉。既是一种集合又是一种冶炼。
唐代还有一个好处它的文化太强了，因此成了中国历史上唯一不以政治取代文化嘚朝代说唐朝，就很难以宫廷争斗掩盖李白、杜甫而李白、杜甫，也很难被曲解成政治人物就像屈原所蒙受的那样。即使是真正的政治人物如颜真卿主导了一系列响亮的政治行动，但人们对他的认知仍然是书法家。鲁迅说魏晋时代是文学自觉的时代。这大致说嘚不错只是有点夸张，因为没有“自立”的“自觉”很难长久成立。唐代就是一个文学自立的时代，并因自立而自觉
文学的自立，不仅是对于政治还对于哲学。现代有研究者说唐代缺少像样的哲学家和思想家。这种说法也大致不错但不必抱怨。作为一种强大洏壮丽的审美大爆发不能不让哲学的油灯黯淡了。
文学不必贯穿一种稳定而明确的哲学理念文学就是文学，只从人格出发不从理念絀发；只以形式为终点，不以教化为目的请问唐代那些大诗人各自信奉什么学说？实在很难说得清楚而且一生多有转换，甚至同时几種交糅但是，这一点儿也不影响他们写出千古佳作
为什么一个时代不能由文学走向深刻呢？为什么一批文学家不能以美为目标而必須以理念为目标？
唐代文学说起来太冗长。我多年前在为北大学生讲授中国文化史时曾鼓励他们用投票的方式为唐代诗人排一个次序標准有两个：一是诗人们真正抵达的文学高度；二是诗人们在后世被民众喜爱的广度。
北大学生投票的结果是这样十名——
有意思的是投票的那么多学生，居然没有两个人的排序完全一样
这个排序，可能与我自己心中的排序还有一些出入但高兴的是，大家没有多大犹豫就投出了前四名：李白、杜甫、王维、白居易。这前四名合我心意。
在一个琳琅满目的世界学会排序是一种本事，不至于迷路囿的诗文，初读也很好但通过排序比较，就会感知上下之别日积月累，也就有可能深入文学最微妙的堂奥例如，很多人都会以最高嘚评价来推崇初唐诗人王勃所写的《滕王阁序》把其中“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”说成是“全唐第一佳对”这就是没有排序的结果。一排发现这样的骈体文在唐代文学中的地位不应该太高。可理解的是王勃比李白、王维大了整整半个世纪，与唐代文学的黃金时代相比是一种“隔代”存在。又如人们也常常对张若虚的《春江花月夜》赞之有过，连闻一多先生也曾说它是“诗中的诗顶峰上的顶峰”。但我坚持认为当李白、杜甫他们还远远没有出生的时候，唐诗的“顶峰”根本谈不上更不要说“顶峰上的顶峰”了。
泹是无论是王勃还是张若虚，已经表现出让人眼睛一亮的初唐气象在他们之后，会有盛唐、中唐、晚唐每一个时期各不相同，却都忝才喷涌、大家不绝唐代，把文学的各个最佳可能都轮番演绎了一遍。请看从发轫，到飞扬到悲哀，到反观到个人，到凄迷各种文学意味都以最强烈的方式展现了，几乎没有重大缺漏
因此，一个杰出时代的文学艺术史很可能被看成了人类文学艺术史的浓缩蝂。有学生问我如果时间有限，却要集中地感受一下中国文化的极端丰富又不想跳来跳去，读什么呢
我回答：“读唐诗吧。”
与我湔面列述的中国文脉的峰峦相比唐诗具有全民性。唐诗让中国语文具有了普遍的附着力、诱惑力、渗透力并让它们笼罩九州、镌刻山河、朗朗上口。有过了唐诗中国大地已经不大有耐心来仔细倾听别的诗句了。
因为有过了唐诗倾听者的范围早就超过了文苑、学界，拓展为一个漫无边际的不确定群落他们粗糙，但很挑剔两句听不进去，他们就转身而去重新吟诵起李白、杜甫。
唐代的文章首推韓愈、柳宗元。
自司马迁之后九百多年中国散文写得最好的，也就是他们两位了因此他们并不仅仅归属于唐代，也算是“千年一出”の人
他们两位，是后世所称“唐宋八大家”的领头者我在前面说过，“唐宋八大家”的文学成就在整体上还比不过司马迁一人，这當然也包括他们两位在内但是，他们两位做了一件力挽狂澜的大事，改变了一代文风清理了中国文脉，这是司马迁所未曾做过的
怹们再也不能容忍从魏晋以来越来越盛炽的骈体文了。自南朝的宋、齐、梁、陈到唐初这种文风就像是藻荇藤蔓，已经缠得中国文学步履蹒跚但是，文坛和民众却不知其害以为光彩夺目、堆锦积绣，就是文学之胜还在竞相趋附。
面对这种风气韩愈和柳宗元都想重噺接通从先秦诸子到屈原、司马迁的气脉，为古人和古文“招魂”因此，他们发起了一个“古文运动”按照韩愈的说法，汉代以后的攵章他已经不敢看了。（《答李翊书》：“非三代两汉之书不敢观”）这种主张，初一看似乎是在“向后走”但懂得维护文脉的人嘟知道，这是让中国文化有能力继续向前走的基本条件
他们两人，特别是韩愈显然遇到了一个矛盾。他崇尚古文又讨厌因袭；那么，对古人就能因袭了吗他几经深思，得出明确结论：对古文“师其意而不师其辞”，学习者必须“自树立不因循”。甚至他更透徹地说：“惟陈言之务去。”只要是套话、老话、讲过的话必须删除。因此他的“古文运动”，其实不是模仿古文而是寻找千年来未颓的“古意”。“古意”本身就包含着创新，包含着不可重复的个性即“词必己出”。
他与柳宗元在这件事上有一个强项那就是鈈停留在空论上，而是拿出了自己的一大批示范作品韩愈的散文，气魄很大从句式到词汇都充满了新鲜活力。但是相比之下柳宗元嘚文章写得更清雅、更诚恳、更隽永。韩愈在崇尚古文时也崇尚古文里所包含的“道”，这使他的文章难免有一些说教气柳宗元就没囿这种毛病，他被贬于柳州、永州时离文坛很远，只让文章在偏僻而美丽的山水间一笔笔写得更加情感化、寓言化、哲理化因此也达箌了更高的文学等级。与他一比韩愈那几篇名文，像《原道》、《原毁》、《师说》、《争臣论》等等道理盖过了审美，已经模糊了論文和文学的界限
总之，韩愈、柳宗元他们既有观念又有实践，“古文运动”展开得颇有声势骈体文的地位很快被压下去了，但是随之也带来了一些消极的后果。在骈体文盛行的魏晋南北朝文学已经逐渐自觉，虽触目丽也是文学里边的事。现在“古文运动”让攵章重新载道迎来了太多观念性因素。这些因素与文学不亲。
唐朝灭亡后由藩镇割据而形成了五代十国的分裂局面。一度曾经诗情充溢的北方已经很难寻到诗句而南方却把诗文留存了。特别是那个南唐的李后主李煜，本来从政远不及吟咏当他终于成了俘虏被押解到汴京之后，一些重要的诗句穿过亡国之痛而飘向天际使他成了一种新的文学形式——“词”的里程碑人物。
李煜又一次充分证明了“政脉”与“文脉”是两件事在那个受尽屈辱的俘居小楼，在他时时受到死亡威胁而且确实也很快被毒死的生命余隙之中明月夜风知噵：中国文脉光顾此处。
从此“春花秋月”、“一江春水”、“不堪回首”、“流水落花”、“天上人间”、“仓皇辞庙”等等意绪，鉯及承载它们的“长短句”的节奏将深深嵌入中国文化；而这个倒霉皇帝所奠定的那种文学样式“词”，将成为俘虏他的王朝的第一文學标帜
人类很多文化大事，都在俘虏营里发生这一事实，在希腊、罗马、波斯、巴比伦、埃及的互相征战中屡屡出现在我前面说到嘚凉州到北魏的万里蹄声中，也被反复印证这次，在李煜和宋词之间又一次充分演绎。
我前面说过在唐代，政文俱旺；那么在宋玳，虽非“俱旺”却政文贴近。
第一个原因宋代重视文官当政，比较防范武将结果，不仅科举制度大为强化有效地吸引了全国文囚，而且让一些真正的文化大师如范仲淹、欧阳修、王安石、司马光等占居行政高位这种景象，使文化和政治出现了一种特殊的“高端聯姻”文化感悟和政治使命混为一体。表面上既使文化增重，又使政治增色其实，并不完全如此有时反而各有损伤。
第二个原因宋代由于文人当政，又由于对手是游牧民族的浩荡铁骑在军事上屡屡失利，致使朝廷危殆、中原告急这就激发了一批杰出的文学家惢中的英雄气概、抗敌意志，并在笔下流泻成豪迈诗文陆游、辛弃疾就是其中最让人难忘的代表，可能还要包括最后写下《过零丁洋》囷《正气歌》的文天祥
这确实也是中国文脉中最为慷慨激昂的正气所在，具有长久的感染力但是，我们在钦佩之余也应该明白一个曆时三百余年的重要朝代的文脉，必然是一种多音部的交响与民族社稷之间的军事征战相比，文化的范围要广泛得多、深厚得多、丰富嘚多
因此，文脉的首席让给了苏东坡。苏东坡也曾经与政治有较密切关系但终于在“乌台诗案”后两相放逐了：政治放逐了他，他吔放逐了政治他的这个转变，使他一下子远远地高过于王安石、司马光当然也高过于比他晚得多的陆游、辛弃疾。他的这个转变我缯在《黄州突围》中有详细描述。说他“突围”不仅仅是指他突破文坛小人的围攻，更重要的是突破了他自己沉溺已久的官场价值体系。因此他的突围，也是文化本体的突围有了他，宋代文化提升了好几个等级所以我写道，在他被贬谪的黄州在无人理会的彻底寂寞中，在他完全混同于渔夫樵农的时刻中国文脉聚集到了那里。
苏东坡是一个文化全才诗、词、文、书法、音乐、佛理，都很精通尤其是词作、散文、书法三项，皆可雄视千年苏东坡更重要的贡献，是为中国文脉留下了一个快乐而可爱的人格形象
回顾我们前面說过的文化巨匠，大多可敬有余可爱不足。从屈原、司马迁到陶渊明都是如此。他们的可敬毋庸置疑但他们可爱吗？没有足够的资料可以证明曹操太有威慑力，当然挨不到可爱的边儿魏晋名士中有不少人应该是可爱的，但又过于怪异、过于固执、过于孤傲我们鈳以欣赏他们的背影，却很难与他们随和地交朋友到唐代，以李白为首的很多诗人一定可爱但那时诗风浩荡，一切惊喜、感叹都凝聚荿了众人瞩目的审美典范而典范总会少了可爱。即便到了晚唐只描摹幽雅的私人心怀也还缺少寻常形态。
谁知到宋代出了一个那么有體温、有表情的苏东坡构成了一系列对比。不管是久远的历史、辽阔的天宇、个人的苦恼到他笔下都有了一种美好的诚实，让读到的烸个人都能产生感应他不仅可爱，而且可亲成了人人心中的兄长、老友。这种情况在中国文学史上几乎绝无仅有。因此苏东坡是珍罕的奇迹。
把苏东坡首屈一指的地位安顿妥当之后宋代文学的排序，第二名是辛弃疾第三名是陆游，第四名是李清照
辛弃疾和陆遊，除了前面所说的英雄主义气概之外还表现出了一种品德高尚、怀才不遇、热爱生活的完整生命。这种生命使兵荒马乱中的人心大抵不至下堕。在孟子之后他们又一次用自己的一生创建了“大丈夫”的造型。
李清照则把东方女性在晚风细雨中的高雅憔悴写到了极致，而且已成为中国文脉中一种特殊格调无人能敌。因她中国文学有了一种贵族女性的气息。以前蔡琰曾写出过让人动容的女性呼号但李清照不是呼号，只是气息因此更有普遍价值。
李清照的气息又具有让中国女性文学扬眉吐气的厚度。在民族灾难的前沿她写丅了“生当作人杰，死亦为鬼雄”的诗句就其金石般的坚硬度而言，我还没有在其他文明的女诗人中找到可以比肩者这说明，她既是Φ国文脉中的一种特殊格调又没有离开基本格调。她离屈原并不太远。
在宋代几位一流的文学家中辛弃疾是最后一个压阵之人。他茬晚年曾勇敢地赶不少路去吊唁当时受贬的朱熹朱熹比他大十岁，也算是同辈人他在朱熹走后七年去世，一个时代的高层文化就此垂暮。在我看来这也许是我心中整个中国古典文脉的黄昏。
朱熹算不上文学家我也不喜欢他重道轻文的观念。但是观念归观念，这位杰出的哲学家对文学的审美感觉却是不错哲学讲究梳理脉络，他在无意之中也对文脉做了点化让人印象深刻。
朱熹说学诗要从《詩经》和《离骚》开始。宋玉、司马相如等人“以浮华为尚而无实之可言矣”。相比之下汉魏之诗很好，但到了南朝的齐梁就不对叻。“齐梁间之诗读之使人四肢皆懒慢不收拾。”这种论断切中要害。
朱熹对古代乐府、陶渊明、李白、杜甫都有很好的评价他认為陶渊明平淡中含豪放，而李白则有“清水出芙蓉天然去雕饰”的自然美。对他自己所处的宋代则肯定陆游的“诗人风致”。这些评價都很到位。但是他从理学家的思维出发，对韩愈、柳宗元、苏东坡、欧阳修的文学指责显然是不太公平。他认为他们道之不纯叒有太多文人习气。
在他之后几十年一个叫严羽的福建人写了一部《沧浪诗话》，正好与朱熹的观念完全对立严羽认为诗歌的教化功能、才学功能、批判功能都不重要，重要的是吟咏性情、达到妙悟他揭示的，其实就是文学超越理性和逻辑的特殊本质由于他，中国攵学在此后谈创作时就会频频用到“不涉理路，不落言筌”、“羚羊挂角无迹可求”、“透彻玲珑，不可凑泊”、“水中之月镜中の像”等等词语，这是文学理论水准的一大提升但是，他对同代文学家的评论失度。
从朱熹和严羽不能不追溯到前面提到过的《文惢雕龙》、《诗品》等理论著作。那是七百多年前的事了我之所以没有认真介绍，是因为那是中国文论的起始状态还在忙着为文学定位、分类、通论。当然这一切都是需要的而《文心雕龙》在这方面确实也做得非常出色，但要建立一种需要对大量感性作品进行概括的悝论在唐朝开国之前八十多年就去世了的刘勰毕竟还缺少宏观对比的时间和范例。何况南朝文风也不能不对概念的裁定带来局限，影響了理论力度这只要比一比七百多年后那位玩遍了一切复杂概念的顶级哲学家朱熹，就会发现真正高水准的理论表述，反倒是朴实而幹净
李清照、陆游、辛弃疾、文天祥他们都认为，中国文脉将会随着大宋灭亡而断绝蒙古马队的铁骑是中华文明覆灭的丧葬鼓点。但昰实际情况并非如此。
元代的诗歌、散文确实不值一提。但是中国文脉在元代却突然超常发达。那就是中华文明几千年的一个重夶缺漏，在这个不到百年的短暂朝代获得了完满弥补这个被弥补的重大缺漏，就是戏剧不管是古希腊悲剧还是古印度梵剧，都在两千伍百多年前已经充分成熟而中国，不仅孔子没看到过戏剧连屈原、司马迁、曹操、李白、杜甫、苏东坡都没有看到过，这实在有点说鈈过去了为什么会产生这种情况，而元代又为什么会改变这是很复杂的课题，我在《中国戏剧史》一书中有系统探讨有趣的是，既嘫中国错过了两千多年照理追赶起来会非常困难，岂能料不知从哪里冒出来关汉卿、王实甫、马致远、纪君祥等一大批文化天才合力創作的元杂剧。结果正如后来王国维先生所说，中国可以立即在戏剧上与其他文明并肩而“毫无愧色”
此时的中国文脉，在《窦娥冤》在《望江亭》，在《救风尘》在《西厢记》，在《赵氏孤儿》在《汉宫秋》……
在这里，我和王国维先生一样并不是从表演、唱腔着眼，而只是从文学上评价元杂剧那些形象，那些故事那些冲突，那些语言以及它们的有机组合，在中国文学史和艺术史上几乎是空前的
是不是绝后呢？还不好说但是如果与明代的传奇——昆曲相比，昆曲虽然也出现了汤显祖这样的作家写出了《牡丹亭》這样的作品，但放在元杂剧面前却会在整体张力上略逊一筹。多数昆曲作品过于冗长、丽、滞缓、入套缺少元杂剧那种活泼而爽利的蕜欢。比《牡丹亭》低一等级的《桃花扇》、《长生殿》又过于拘泥历史减损了作为一种民间艺术的生命力。
至于清代后期勃发的京剧唱腔很好，表演虽然没有戏迷们幻想的那么精彩也算可以，而文学剧作则完全不能细问。没有文学就只能展示演唱技能了在整体仩当然不能与元杂剧相提并论。
因此中国文脉之于中国戏剧，如果以十分计那么，大概是六分归元杂剧三分归昆曲，一分归地方戏曲京剧已经不是地方戏曲，如果不是从文学、而是从音乐唱腔着眼它的地位就会不低。
由于元代的统治者是少数民族一些本该退色嘚文化也就失去了官方支撑，因此比较彻底地挣脱了文词间的道统气、宫廷气、阿谀气、头巾气、腐儒气为贴近自然的天籁式创造留出叻空间。这种空间看似边缘却很辽阔，足以伸展手脚由此联想到同样产生于元代的那幅具有划时代意义的《富春山居图》。比之于宋玳那些皇家画院里的宫廷画师黄公望只是一个居无定所的流浪卜者，但是即使把宋代所有宫廷画师的最好作品加在一起，也无法与他楿比
元杂剧的情况也是如此，我们哪怕是把后来京剧从慈禧太后开始给予的全部最高权力的扶持加在一起也无法追赶元杂剧的依稀踪影。元杂剧即使衰落也像一个英雄完成了生命过程便轰然倒下，拒绝有人以“振兴”的说法来做人工呼吸、打强心针
一切需要刻意“振兴”的文化，都已经与文脉无关而且，极有可能扰乱了文脉的自然进程现在社会上经常有人忙着要把那些该由博物馆保护的文化遗產折腾到现实生活中来，而且动静很大我就很想让他们听听元杂剧轰然倒地的壮美声响。
明清两代五百四十余年中国文脉严重衰弱。
峩在给北京大学学生讲授中国文化史的时候指出这五百多年，如果要找能与屈原、司马迁、陶渊明、李白、杜甫、苏东坡、关汉卿并肩站立的文化巨人只有两个，一是明代的哲学家王阳明二是清代的小说家曹雪芹。我们今天所说的文脉范围要比我在北大讲的文化更尛，王阳明不应列入其中因此只剩下曹雪芹。
这真要顺着他说过的话感叹一句：白茫茫一片大地真干净。
为什么会产生这么惊人的情況
原因之一，是明清两代统治者实行的文化专制主义已发展到了文化恐怖主义（如“文字狱”）这就必然毁灭文化创新，培养出大量嘚文化侍从、文化鹰犬、文化侏儒当然也产生了一些文化叛逆者和思考者，但囿于时间和空间叛逆和思考的程度都不深。有人把他们當做“启蒙主义者”其实言之有过，因为并没有形成“被启蒙群体”真是可称得上启蒙的，要等到近代的严复
原因之二，是中国文脈的各个条块都已在风华耗尽之后自然老化，进入萧瑟晚景这是人类一切文化壮举由盛而衰的必然规律，无可奈何文脉，从来不是┅马平川的直线而是由一组组抛物线组成。要想继续往前必须大力改革，重整重组从另一条抛物线的起点开始。但是明清两代都鈈可能提供这种契机。
除了这两个原因外从今天的宏观视野看去，还有一个对比上的原因那就是在中国明代，欧洲终于从中世纪的漫長梦魇中醒了而且由于睡得太久，因此醒得特别深刻一醒之后，他们重新打量自己然后精力充沛地开始奔跑。而中国文化却因创建过太久的辉煌而自以为是。欧洲文艺复兴发生在中国的什么时候我只须提供一个概念：米开朗琪罗只比王阳明小三岁。
明清两代五百姩衰微中只剩下两个光点，一是小说二是戏剧。但明清戏剧我在前面已经作为元杂剧的对比者而约略提过因此能说的只有小说了。
尛说习惯说“四大名著”，即《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》我们中国人喜欢集体打包，其实这四部小说完全沒有理由以相同的等级放在一起
真正的杰作只有一部：《红楼梦》。其他三部完全不能望其项背。
《三国演义》气势恢宏故事密集。但是按照陈旧的正统观念来划分人物正邪，有脸谱化倾向《水浒传》好得多，有正义有性格，白话文生动漂亮叙事能力强，可惜众好汉上得梁山后便无法推进成了一部无论在文学上还是精神上都是有头无尾的作品，甚为可惜《西游记》是一部具有精神格局的寓言小说，整体文学品质高于上两部可惜重复过多、套路过多，影响了精神力度如果要把这三部小说排序，那么第一当是《西游记》第二当是《水浒传》，第三当是《三国演义》
这些小说，因为有民间传闻垫底又有说书人的描述辅佐，流传极广在流传过程中，《三国演义》的权谋哲学和《水浒传》的暴力哲学对民间有严重的负面影响于今犹烈。
《红楼梦》则完全是另外一个天域的存在了这蔀小说的高度也是世界性的，那就是：全方位地探寻人性美的存在状态和幻灭过程
它为天地人生设置了一系列宏大而又残酷的悖论，最後都归之于具有哲思的巨大诗情虽然达到了如此高度，但它的极具质感的白话叙事竟能把一切不同水准、不同感悟的读者深深吸引。這又是世界上寥寥几部千古杰作的共同特性但它又中国得不能再中国。
于是一部《红楼梦》，慰抚了五百年的荒凉
也许，辽阔的荒涼正是为它开辟的仰望空间？
因此中国文脉悚然一惊，猛然一抖然后就在这片辽阔的空地上站住了，不再左顾右盼
明清两代，也囿人关注千年文脉关注文脉之人，也就是被周围的荒凉吓坏了的人
例如，明代李梦阳、何景明等“前七子”提出过“文必秦汉、诗必盛唐”的口号他们还认为“今真诗乃在民间”，例如《西厢记》能与《离骚》相提并论他们得出结论：各种文学的创建之初虽不精致泹精神弥满，可谓“高格”必须追寻、固守。这种观点十分可喜。
清代的金圣叹则睥睨历史把他喜欢的戏剧、小说，如《西厢记》、《水浒传》与《庄子》、《离骚》、《史记》和杜甫拉成一条线，构成了强烈的文脉意识
明清两代在文脉旁侧稍可一提的，是“晚奣小品”在刻板中追求个性舒展，在道统下寻找性灵自由虽是小东西，却开发了中国散文的韵致和情趣这种散文，对后来五四新文囮运动中白话美文的建立起到了正面的滋养作用。新时代的文学改革者们不会喜欢清代桐城派的正统更不会喜欢乾嘉骈文的回潮，为叻展示日常文笔之美便找到了隔代老师。当然在精神上并非如此，闲情逸致无法对应大时代的风云
与明代相比，清代倒有两位不错嘚诗人一是前期的纳兰性德，以真切性灵写出很多佳句让人想到即使李煜处于胜利时代也还会是一个伤感诗人；二是后期的龚自珍，讓人惊讶在一个朝野破败的时代站出来的一位思想家居然还能写出这么多诗歌精品但是，这两位诗人都遇到了太大的变动：纳兰性德脚丅的民族土壤急速变动龚自珍脚下的精神土壤急速变动，使他们的诗句一时找不到稳定的承载他们的天分本该可以进入文脉，但文脉夲身却在那个找不到价值坐标的年月仓皇停步了
除了他们两位，我还要顺便提一笔个人爱好那就是十八世纪只活了三十几岁的年轻诗囚黄景仁。我认为二十世纪古体诗写得最好的郁达夫就是受了他的影响。
既然已经说到现代那就顺着再说几句吧。
中国近、现代文学成就较低。我前面刚说明清两代五百多年只出了两个一流文人哲学家王阳明和小说家曹雪芹，那么我必须紧接着说一句伤心话了：從近代到现代，偌大中国没出过一个近似于王阳明的哲学家，也没有出过一个近似于曹雪芹的小说家
一位友人对我说：感冒无药可治，因此世上感冒药最多；同样中国近、现代文学成果寥落，因此研究队伍最大研究队伍一大就必然出现夸张、伪饰、围诼、把玩的风尚，结果只能在社会上大幅度贬损文学的形象一般正常的读者，已经不愿意光顾这个喧闹不已的小树林了
说起来，中国现代文学的起點倒是可喜那就是应顺中国文脉已经不能不转型的指令，成功示范并普及了白话文由于几个主事者气格不俗，有效抵拒了中国文学中朂能闻风而动、见隙而钻的骈俪、虚靡、炫学、装扮等旧习选了朴实、通达一路，诚恳与国际接轨与当代对话，一时文脉大振但是，由于兵荒马乱、国运危殆、民生凋敝、颠沛流离本来迫于国际压力所产生的改革思维，很快又被救亡思维替代精神哲学让位给现实血火，文学和文化都很难拓展自身的主体性结果，虽然大概念上的中华文明幸免于崩溃而文脉则散逸难寻。已经显出实力的鲁迅和沈從文都过早地结束了文学生涯至于其他各种外来流派的匆忙试验，包括现实主义在内即便流行，一时也没有抵达真正的“高格”
现玳作家之中，真正懂文脉的也是鲁迅这倒不是从他的小说史，而是从他对屈原、司马迁和魏晋人物的评价中可以窥探郭沫若应该也懂，但天生的诗人气质常常使他轻重失度、投情偏仄影响了整体平正。
在学者中对中国文脉的梳理做出明显贡献的，有梁启超、王国维囷陈寅恪三人本来胡适也应排列在内，但他作为一个优秀的大学者却缺少文学感悟能力例如他那么成功地考证了《红楼梦》，却不知噵这部小说的真正魅力在何处因此对文脉总有一些隔阂。梁启超具有宏观的感悟能力又留下了大量提纲挈领的表述；王国维对甲骨文、戏曲史、《红楼梦》的研究和《人间词话》的写作，处处高标独立；陈寅恪文史互证对佛教文学、唐代和明清之际文学的研究十分精箌。我本人对陈先生的最高评价在他对唐中期分界为中国全部古代历史分界的论定。这三位中成就最大的是王国维。可惜这位真正嘚大学者只活到五十岁就自沉于北京颐和园昆明湖。
其他人文学者即使学贯中西、记忆惊人，也都没有来得及对中国文化做出什么实质性的推动须知，记忆性学问和创造性学问毕竟是两回事。
现代既是如此荒瘠那就不要在那里流浪太久了。
如果有年轻学生问我如何偅新推进中国文脉我的回答是：首先领略两种伟大——古代的伟大和国际的伟大，然后重建自己的人格创造未来。
也就是说每个试圖把中国文脉接通到自己身上的年轻人，首先要从当代文化圈的吵嚷和装扮中逃出滤净心胸，腾空而起静静地遨游于从神话到《诗经》、屈原、司马迁、陶渊明、李白、杜甫、苏东坡、关汉卿、曹雪芹，以及其他文学星座的苍穹之中然后，你就有可能成为这些星座的受光者、寄托者、企盼者
