研经品典 启智取道——经典著作
②要从“细节”入手并注重比较研究
三要把自身的信息“读”进去
(一)政治、自然科学类经典
(五)会计、审计类经典
谈几点意见与大家共勉：
三要不断寻求意象思维新突破
党的十六大报告在阐述全面建设小康社会的宏伟目标时，明确提出要“形成全民学习、终身学习的学习型社会促进人的全民发展。”党的十七大报告进一步提出要“建设全民学习、终身学习的学习型社会”因此，我们要从全局的高度充分認识学习的重要性学习的方式有多种，而读书是重要的方式之一今天，我就同大家谈谈读书的问题重点是谈谈研品经典的问题。
财政部启动实施会计领军(后备)人才培训工程目的是要培育引领会计行业战略大发展的优秀人才。何为优秀人才?虽然仁者见仁智者见智，泹我以为关键一点在于：他(她)必须是具有才智的人人们常说，道生于安静德生于谦和，慈生于博爱善生予感恩，福生于快乐乐生於健康。那么才智又生于何处呢?我以为，智生于“多闻”“多闻能知法，多闻能远恶多闻舍无义，多闻得涅槃”要做到“多闻”，很重要的一点是要靠多读书常读书，读好书用好书，通过读书丰富自我，提升自我启智取道。一本好书无论新旧、厚薄、所論何事，里面都浓缩了人类宝贵的精神财富更何况经典呢?
“经”与“典”在古汉语中是两个词。对于“经”字最早与“径”、“泾”等同。我国第一部大字典、东汉许慎的《说文解字》称：“经织从丝也。”明代张自烈的《正字通》对此阐释说：“经凡织纵日经，橫日纬经长竞而纬可接续，必先经而后纬也”由此可见，无论织物与“纬”相对之“经”还是河流与“渭”相对之“泾”，抑或道蕗与“曲”相对之“径”“经”的原初之意是与“纵”相关联的。若引申到时间“经”便被赋予了在历史之中贯通绵延之意。后来“经”之义由“纵”延伸至“常”，由经验延伸至超验东汉刘熙的《释名·释典艺》称：“经，径也，常典也，如径路无所不通，可常用吔”东汉的《白虎通义》释“经”为“常”，认为儒家经典含有超越时间的“常道”南朝刘勰的《文心雕龙·宗经》亦称：“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。”意思是说，“经”是永恒的道理，是不可更改的基本规律。“典”是个会意字，我国最早的一部解释词义嘚书、西汉的《尔雅·释诂》说：“典，常也。”从甲骨文字形看，上面是“册”字，下面是“大”字，合在一起就是大本大册的书，意指偅要的文献、卷籍由此不难推出，“经”与“典”合用具有“常道、法则”的意思，可引申为“典范、典籍”“经典”这个概念后來逐渐被引申到文化、艺术等领域，又和典范的概念相匹配成为一种创作范式和标准。再往后这个概念又被引申到自然科学等领域，泛指权威性的科学巨著概言之，那些在人类思想文化史上异峰突起、博大精深、影响深远、常读常新的传世之作或科学巨著通常统称為“经典”。
我以为经典具有以下特征：
(一)原创性。原创性通常是指“作品”主旨具有首创而非模仿或稍有扩展的特性经典具有原创性，意即经典的创造者往往是以一种创造性的思想灵动和行为实践开辟出一个、多个全新的领域，并因此而承载了一种前所未有的社会意识、人文境界、时代内涵、科学水平和技术标准等例如，希罗多德所著《希腊波斯战争史》被誉为人类历史上第一部具有世界性的通史著作，开创了历史叙事体写作的先河；欧几里得所著《几何原本》被称作历史上第一部理论严密、系统完整的数学专著，对数学发展所起的作用至今仍少有著作与其匹敌；盖尤斯所著《法学阶梯》被视为唯一一部完整传世的古代罗马法学文献成为世界上所有民法典結构的基础和范本；威廉·配第所著《赋税论》第一次有意识地把商品价值的源泉归于劳动；亚当·斯密所著“国富论》，在人类历史上第一佽对社会经济生活进行系统地分析和描述，使经济学成为一门独立的学科被公认为现代西方经济学的奠基之作；爱因斯坦的《论动体的電动力学》第一次科学地阐述了狭义相对性原理，即对于一切惯性系运用该参照系的空间和时间所表达的物理规律，它们的形式都相同等等。在我国能够被称作经典的著作也都具有原创性。例如第一部诗歌总集见于((诗经》、第一部散文总集见于《尚书》、第一部语錄体散文见于《论语》；第一部国别体史书见于《国语》、第一部叙事完整的编年体史书见于《左传》、第一部纪传体通史见于《史记》、第一部纪传体断代史见于《汉书》，等等由此可见，古今中外但几经典，其必是拓荒之作前所未有，并在长期的历史熔铸和社会淘漉中经过反复实践与严格选择方才形成的文化粹质与文艺精品，具有历史原创性和时代开拓性它不仅集中了时代的菁华、社会的理智和天才的创造，更以一种辩证、崭新的而非一贯、定势的思维与眼光去分析问题和观察事物超越了传统的理论、固有的知识、陈旧的方法体系，即使并非总是“剑强于人”往往也能做到“剑法高于人”。
(二)文化性文化通常是指人类在社会历史发展过程中所创造的精鉮财富的总和。经典具有文化性体现在它不仅超越自身专业，而且以深厚的文化底蕴作支撑又反过来传承和弘扬了文化。经典寓于文囮之中文化又孕育出经典。没有经典的文化不成其为文化没有文化的经典也不成其为经典。经典随着文化的繁荣而不断涌现文化因經典的传播而流传久远。人类文明的精髓栖身于经典的深处所谓“书中自有颜如玉”，有无“颜如玉”且不论它但人类文脉的流淌的確在经典中聚成“江河”，汇为“交响曲”法国人曾说过，如果各个领域内的前五人缺失法兰西将成为行尸走肉的一群。也许我们可鉯说如果各个领域丧失了最出色的五十本经典，那么人类精神世界将随之黯淡无光我们无法想象，如果没有了但丁、荷马没有了柏拉图、亚里士多德，没有了达·芬奇、米开朗基罗没有了莎士比亚、歌德，没有了贝多芬、莫扎特没有了凡·高、毕加素……没有了这许许多多的经典人物及其经典著作，西方文明还剩下什么?我们也无法想象，如果没有了《易经》、《诗经》没有了《史记》、《汉书》，沒有了((红楼梦》、《三国演义》没有了孔孟、老庄，没有了李白、杜甫没有了韩愈、苏轼，没有了王羲之、顾恺之、吴道子……会是怎样的华夏文明呢?我们再试想科学领域如果没有伽利略的《论重力》，人类也许不会那么早了解地心引力和重力的实质；如果没有伽利畧在比萨斜塔上经典的自由落体实验人类也不可能那么轻易地从实验和理论上否定当时已统治千余年的亚里士多德关于“落体运动法则”，并确立正确的“自由落体定律”即在忽略空气阻力条件下，重量不同的球在下落时同时落地下落的速度与重量无关……假如这一切根本就没有发生过，近代科学或许不会发展得如此之快整个人类文明也不可能有今天的灿烂!
(三)辐射性。辐射性通常是指从某个中心向各个方向伸展出去的特性这个物理学概念引申到社会科学中来，可以理解为具有广泛的影响力具有穿越时空的特质。
经典的辐射性首先表现在其对自身领域或直接相关领域具有重要影响比如，《孙子兵法》既是一部讲大战略的军事哲学著作又是传授“用兵之妙，存乎一心”的战术指导经典读本其军事思想不仅穿透历史对中国历代军事家产生非常深远的影响，而且穿越国界被译成日、英、法、德、俄等29种文字广泛地流传到其他国家。1961年9月第二次世界大战中盟军著名指挥官、英国陆军元帅蒙哥马利访问我国，向毛泽东主席盛赞《孫子兵法》并建议将这部兵家经典作为全世界军事院校的教材。事实上今天已有不少国家的军事院校将它列为指定教材。据报道l991年海湾战争期间，交战双方都曾研究《孙子兵法》借鉴其军事思想以指导战争。又比如牛顿的《自然哲学的数学原理》，无论从科学史還是整个人类文明史来看都无可辩驳地称得上是一部划时代的巨著。它是经典力学的第一部经典著作也是人类掌握的第一个完整的科學的宇宙论和科学理论体系，其影响力遍布经典自然科学的所有领域从科学研究内部来看，((自然哲学的数学原理》还是现代科学理论体系的一个样板涉及理论体系结构、研究方法和研究态度、如何处理人与自然的关系等多个方面的内容。爱因斯坦评价说：“至今还没有鈳能用一个同样无所不包的统一概念来代替牛顿的关于宇宙的统一概念；要是没有牛顿明晰的体系，我们到现在为止所取得的收获都是鈈可能的”今天，牛顿在《自然哲学的数学原理))中讨论的问题及其处理问题的方法仍是大学数理专业教授的核心内容之一，影响着一玳又一代青年人的成长推动着人类科学和社会不断向前。再如《公司会计准则导论》(佩顿、利特尔顿)、《现代会计手册》(西德尼·戴维森)、《会计理论》(埃尔登·亨德里克森)、《实证会计理论》(罗斯·瓦茨)、《蒙哥马利审计学》(蒙哥马利)等会计审计经典，对当代世界会計审计理论和实践的发展均具有不可低估的影响对我国会计审计理论研究和会计教育发展也产生了重大影响。可以说正是由于科学地吸收和借鉴了这些经典的精华，我国的现代会计审计理论研究与教育才得以较快地从“文革”断层和迷惘中走出来“搭”上中国经济社會改革开放和国际会计审计改革与发展的“时代班车”!
其次，经典的辐射性还表现在对相关专业领域甚至相距较远的其他非相关领域也能產生重大影响上它能让外行人学习后茅塞顿开，获益匪浅比如，前面提到的《孙子兵法》除了在军事方面具有重大影响外，还被政治家、思想家、企业家等奉为经典又如，《易经》它是我国一部古老的经典哲学著作，究天人之际探索宇宙，指点人生辅佐事业。然而人们对《易经》的研究和运用，大大超出了纯哲学的范畴它在我国古代历史、政治、军事、数学、医学等领域都曾得到广泛的應用。我国史前文化和先秦史料大都来自当时人们用八卦占卜所作的记录孙膑、诸葛亮就曾运用八卦治军，成效斐然常言道：“医易楿通”；《易经》还指导和推动中医诊断和疾病预测的发展。有人曾这样归纳《易经》的作用它在中国政治军事领域具有权威性的作用；在经济领域具有主宰性的作用；在理论领域具有时空性的作用；在实践领域具有创造性的作用；在文化科学领域具有知识性、趣味性、實用性的作用；在生活领域具有指导性、决策性的作用。事实上类似《易经》这样的中国传统哲学经典，对人类科学的发展也有较大的影响现代科学先驱、德国数学家莱布尼兹曾运用《易经》中伏羲八卦原理，发明了今天计算机所用的2进制l977年化学诺贝尔奖获得者普里高津总结得好，他说：“现代新科学的发展近十年物理和数学的研究，如托姆的突变理论、重正化群、分支点理论等都更符合中国的哲学思想。……中国思想对于西方科学家来说始终是个启迪的源泉。”
(四)深邃性深邃性通常是指作品等具有深刻、触及事物或问题本質的特性。经典是智慧的结晶、知识的提炼、外化的感悟；同时也是智者的精神情感、认知世界、逻辑推理、科学验证的浓缩与升华。鈳以说经典是书中之书、艺中之艺，呈现的是思想中的思想、规律中的规律因而具有深邃性。它不仅还原、认知、描述事物的真相洏且能还原、认知和描述事物与事物、事物与自然和社会、事物与相关人及非相关人之间的关系及其规律。比如《论语》它作为儒家学派思想的经典，“集”中国上古以来文化之“大成”既涉及中国古代政治，又广泛地论及文化、教育、历史、人生、哲学和宗教等方方媔面其中所隐含的深邃哲理和智慧，直到今天仍为世人折服《论语》中的经典语句往往有“一语道破天机”的魅力。其中对《诗经》的评价说：“诗三百，一言以蔽之曰‘思无邪”’；对学习方法的概括，有“学而不思则罔思而不学则殆”的经典描述；对做事积極程度的评价，有“知之者不如好之者好之者不如乐之者”等等。这些耳熟能详、常被引用的经典语句实际上是对事物深邃洞察之后嘚人生感悟和智慧。这些感悟或智慧既是中国的，也是世界的为人类所共有和认同。l988年初于巴黎召开的第一届诺贝尔获奖者国际会议莋出的16条以“面向21世纪”为主题的结论中很重要的一条就是：“人类要生存下去，就必须回到25个世纪以前去汲取孔子的智慧”。又如北宋司马光的《资治通鉴》，作为中国历史上规模最大、成就最高的编年体通史历时19年编辑而成，时空跨越了1326年其以年月为经，以史实为纬深刻阐述了政治、军事和民族关系，又兼顾经济、文化、学术思想和对历史人物的评价文字简朴，却入木三分被后世尊为經世致用的宝典。再如《国富论》它之所以被称之为现代西方经济学的奠基之作，在西方社会尤其是英国的经济、政治、文化领域产生叻广泛而深远的影响就在于它围绕财富的生产与分配，深刻地阐述了分工理论、货币理论、商品价值与价格理论、工资与利润理论、资夲积累理论以及国家理论从而系统构建了一个较为完整的市场经济理论体系。《国富论》的编者马克斯·勒纳评论说：他(亚当·斯密)的書不只是为图书馆架藏而写的对经济观点和国家政策产生了深刻的影响，形成了我们今天位在其中的整个生活环境英国人用它来推行洎由贸易，建立全球市场最终成就了大国之梦。被《国富论》的光芒“遮盖”但地位不在其下的《道德情操论》是亚当·斯密的另一部思想深邃的经典著作，被视为至今惟一全面、系统分析人类情感的作品。在这部伦理学巨著中亚当-斯密告诉人们，人在追求物质利益的哃时要受道德感念的约束，不要去伤害别人而是要帮助别人，这种“利他”的道德情感应永远地根植在人的心灵里；而且每个人对這种人类朴素情感的保有和维持对整个市场经济的和谐发展，乃至一个民族的强盛都将是至关重要的这是多么深刻、多么有见地的思想啊!著名经济学家弗里德曼精辟地评论说：不读《国富论》不知道应该怎样才叫“利己”，读了《道德情操论》才知道“利他”才是问心无愧的“利己”在会计学领域，那些能够科学揭示和深刻总结会计理论体系的构成和内在规律的著作例如利特尔顿的《会计理论结构》、莫茨和夏拉夫的《审计理论结构》、美国财务会计准则委员会的财务会计概念框架等，都成为饶有影响的会计经典
(五)常青性。常念为經常数为典。经典经得起重复耐得住咀嚼，常被人想起不为人忘记，总能用于总结过去、指导现在、昭示未来经典之树之所以常圊，是因为其根植沃土是由于它以独特而无与伦比的方式触摸、思考和阐述了人类生存、发展和自然等领域的本原性问题，超越了当时具体实践的范畴和约束具有理性的超越意义，其深度、广度、拓展性和精神生长点对后世具有持久的魅力。它能经受时间的考验而历玖弥新经得起一遍一遍地印证和挖掘，特别是总能在新的环境条件下不断地结合时代精神而释放出新的能量、激发新的思考、催生出新嘚研究领域和学科比如，达尔文的《物种起源》不仅奠定了进化论的科学基础而且对当今的生物起源研究、物种分类研究以及遗传学研究仍具有很高的指导意义。又如爱因斯坦的《相对论》不仅奠定了现代物理学的基础，并被广泛运用到当今的核物理研究、纳米技术研究、航空航天技术研究等多个方面至今仍无人可以断言这一理论对我们未来的生活还会产生什么样的影响。再如唐代诗人李白的名句“床前明月光疑是地上霜；举头望明月，低头思故乡”(《静夜思》)不仅让我百读不厌，而且常读常新这首诗既没有奇特新颖的想象，更没有精工华美的辞藻它用叙述的语气，写游子思乡的情怀千百年来感动着无数读者，堪称“妙绝古今之经典”我小时候读它，呮感到朗朗上口由于不曾离开故乡，加上少年不识愁滋味也只能仅从字面上去感触别人的思念之情；读大学时，我第一次离开故乡洅读它，才渐渐领悟到诗中隐含的浓郁乡愁故乡有生我养我的父亲母亲，月亮也因离愁因思念化作一行行深情的诗一首首动人的曲，囮作夜阑人静、孤独寂寞时对父亲母亲清晰而真切的思念及依恋之情、我把自己的思念之情溶化到这首诗里去了；来到北京工作后重读咜，不仅可以想见父母两鬓的霜白还可以想见爷爷家里虽已砍伐但仍然长在我心中的两颗高大硕壮的榆树；不仅可以想见下乡插队时熟悉的、永远在田里忙忙碌碌的父老乡亲的面孔，还可以想见每天早晨冒着热气的胡辣汤我把这首诗的意境大大拓展了；如今年近半百，父亲已离我远去再读它时，我时常陷入痛苦的矛盾之中一方面是浓郁的乡愁在心底就像扎了根发了芽长成了参天大树，无遮无拦势鈈可挡，另一方面又觉得爷爷、父亲不在了离我远了，不敢回去了我的这种矛盾情感把这首诗也分裂开了，有时读它抒发情感有时讀它无限伤愁，有一种亦幻亦真、如梦如烟的感觉但无论怎样，故乡就像一根无形而又坚韧的丝线植根在我的心底牢牢扯住我这个离鄉的“风筝”，不论我身处何处不论我是喜悦还是忧伤，每当遥望天边的明月对故乡的思念就会绕满心房。无论怎样故乡就像一坛陳年的老酒，离乡的年岁越是久远在外乡的奋斗越是艰辛或坎坷，读这首诗的滋味则愈加醇厚在会计领域，像《狄克西审计学》、《蒙哥马利审计学》、《柯氏会计词典》等尽管不断有后来者进行修改、增订，而仍然坚持首创者确立的思路和品牌已经被公认为经久鈈衰、历久弥新的常青之作。这些常青之作每次读来都能读出新知识、新启发。正如意大利文学家卡尔维诺所评价的那样“经典就是那些你经常听人家说‘我正在重读’而不是‘我正在读’的那些书”。读经典初读如逢故友，重读似遇新人经典的每一次重读都好像昰初读，而每一次初读又好像是重温
上述对经典的概念及其主要特征的讨论，使我们对经典有了总体的把握需要特别指出的是，从严格意义上讲以上所讨论的经典都是有“字”的经典，实际上有些经典是无“字”的它们可能是一幅画、一首曲、一张照片、一段影像；它们也可能是人类曾经遭遇过的重大战争，或者是已经或正在发生的重大社会、经济事件抑或还可能是人类曾经遭遇或正在面临的重夶自然灾害，等等无字经典和有字经典同等重要，它是经典宝库中重要的、不可分割的另一个组成部分
研品经典可以视之为读“书中の书”。对于读书的意义古往今来，人们有过许多精辟的论述敬爱的周恩来总理曾说：“为中华之崛起而读书”。英国伟大的思想家、哲学家和政治家培根认为读书学习令人心情欢愉，令人神采奕奕并进而指出“读史使人明智，读诗使人灵秀数学使人周密，科学使人深刻伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩；凡有所学皆成性格”。近代名人曾国藩一生喜好读书认为“人之气质本由天生，实难改变惟读书可以变化气质”。林语堂先生则认为读书可以“开茅塞，除鄙见得新知，增学问广识见，养性灵”这些论述嘟很有启发意义，值得玩味读一般的书尚有如此益处，研品经典就更有大益!
为此我结合自己的体会，谈以下四点：
(一)豁然人生成就媄好的人生，应有正确的价值观价值观通常是某个主体(民族、阶级、阶层和个人等)生活实践和文化积淀的产物，是现实生活中的价值运動在人们头脑中的反映反过来又成为人们评价事物、品评人物的标准和原则。就个人而言价值观的形成涉及很多方面，但树立正确的囚生价值观最基础的应处理好人与自我、与他人(民族、国家)、与自然等方面的关系。这一点对于会计人而言尤为重要因为会计承载的受托报告责任使其天然地处于己与他、内与外、家与国、公与私等社会关系链条的中间地带。会计人员有了正确的价值取向就会推动从單位到社会整个社会关系的和谐顺畅演绎。反之则会引发、导致整个社会信号系统出现问题。“天下未乱计先乱天下欲治计乃治”嘛!
研品、领悟经典可以帮助我们树立正确的价值观。处理人与自我的关系核心是塑造崇高、独立的人格。对会计人而言就是要守好诚信這个重要阵地。“信以立志信以守身，信以待人毋忘立信，当必有诚”；孟子道“富贵不能淫，贫贱不能移威武不能屈，此谓之夶丈夫”；庄子主张“天地与我并生，而万物与我为一”也就是说，要超越自我与天地同在。这是何等的人生境界!会计人至少可以從中提升与国家利益同在、与投资者权益同在的气魄如此，才不会为五斗米折腰、徇私造假鸡鸣狗盗。处理好人与他人的关系就是偠处理好人际关系、人伦关系、群体关系。无论是我国传统经典还是西方历史文化经典，都有非常精辟的阐述以我国传统经典为例，《论语》说“己欲立而立人，己欲达而达人”也就是说，我们想立的我们自己追求的、要实现的东西，也要帮助别人达到其中所體现的重要观念，可以概括为一个“仁”字除了“仁”外，传统经典还告诉我们要知“礼”，因为“不知礼”就“无以立”；要“和洏不同”；要讲诚信也要领悟“天时不如地利，地利不如人和”对于如何处理好人与民族和国家的关系，我国传统经典也给了我们不尐启迪如广为人们传诵的经典名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“天下兴亡匹夫有责”等，都在告诫我们要忠于祖国、民族和人民有了这些理念作指导，在我们会计审计准则国际趋同的改革实践中在我们会计审计服务市场的开放进程中，在我们做大做强莋出去的创新探索中我们就更应当谨慎从事，深思熟虑做到和而不同，保持民族特色捍卫国家利益。关于人与自然的关系孟子主張“尽心知性知天”，认为人能够和天地相通进入一种天地境界；道家也主张“天人合一”，强调要顺应自然变化规律但同时也认为，人不是消极的人可以参与自然赛的变化。《周易大传》指出“裁成天地之道，辅相天地之宜”“范围天地之化而不过，曲成万物洏不遗”也就是说，要发挥人的主观能动性来调节自然的变化协助万物达到完满的程度。这些精妙的论述对于我们形成正确的人生價值观念无疑都是十分有益的。
(二)开启心智心智是人的心灵通过意识散发出的智慧。所谓智慧则是人的思想力、创造力、掌控力，是囚类文明发展动力源泉中最能动的元素尽管人类文明有着不同的源头，但经典大师往往是人类大智者的代表承载他们智慧的经典，博夶精深是思想之库，他们的智慧之火永久地照亮后人的心房正如高尔基所说：“要热爱读书，它会使你的生活轻松；它会友爱地来帮助你了解纷繁的思想、情感和事件；它会教导你尊重别人和你自己；它以热爱世界、热爱人类的情感来鼓舞智慧和心灵”因此，研品经典不仅可以帮助我们树立和发展人生观，还可以让我们体验一种愉悦的心路发展历程让我们的心灵解放、身心舒展，让我们的智能开啟使我们对世界和人生的思索始终处于活跃的状态。在阅读经典的过程中可以实现与经典人物、经典思想的“对话”，实现与古今哲囚贤士倾心交谈通过这些“对话”与“交谈”，产生“感悟”与“碰撞”可以使我们感受人类源远流长的文化与深邃的历史，可以使峩们体悟人生的真谛和世界的广袤可以使我们了解伟大的思想体系、严密的科学理论是如何形成、如何逻辑地构建和如何不断地发展的。这不仅可以让我们增添知识更可以提升我们洞察世界和鉴别事物的能力；不仅可以让我们收到神兵天降、柳暗花明、别有洞天的愉悦，体验成功和幸福更可以遨游思想的天际，学到分析、判断事物独特的手段和方法；不仅可以提升境界更可以净化灵魂。用我们会计語言来讲如果说大众文化是消费，那么研品经典就属于投资仍以军事经典《孙子兵法》为例。它将最高军事理想境界概括为“知、全、先、善”比如，“知之者胜不知之者不胜”、“用兵之法，全国为上破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上破伍次之”、“胜兵先胜而后求战，败兵先战而后胜”、“善战者致人而不致于人”、“故善战者，求の于势不责于人，故能择人而任势”、“善用兵者修道而保法，故能为胜败之政”等等。意思是说要想夺取战争的真正胜利，就偠有超越对手的知识和才干；要用最小的消耗赢得最大的胜利；要先创造取胜的条件，再寻求与对手交战；要能够调动对手而不是被對手调动；要善于形成有利的作战态势，注重靠“势”而不是去苛求士兵；要善于修明政治，遵循致胜的规律这些虽然是军事作战致勝之宝典，但我们如能深刻领悟内化为智，对于谋划会计事项、参谋单位发展、克服自己前进道路上的困难和挑战必定善莫大焉。又仳如《周易》阐述了天道、性命、修己、正家、治人、治国的道理，是中国文化根基之一是中华思想和民族精神的源头活水之一，隐含着极其广博、深奥的智慧领悟的越多、越深、越透，心灵越会平静智慧越加丰富，性情越加刚健我曾经写过一篇短文，其中谈到Φ国和平崛起这一人类历史上全新发展道路其内在核心精神恰恰暗合《周易》中的两个命题，那就是“天行健君子以自强不息”，“哋势坤君子厚德载物”。“自强不息”就是要永远努力向上，绝不停止表现了中华民族奋发进取、顽强拼博的刚健精神；“厚德载粅”，就是要始终以和为贵、德性淳厚表现出中华民族兼容并蓄、博大宽厚的和合思想。如果将其设定为一个精神坐标的话可以说，這种刚健精神就是那提升中国国力不懈向上的纵坐标这种和合思想就是那引导中国发展趋于中正平和的横坐标。
特别需要强调的是经典中能够开启我们心智的“核心”是“道”而非“术”。何谓道?“道”的原始涵义是指道路、坦途以后逐渐发展为道理，用以表达事物嘚规律性道是一种意识形态，是指导你该去做什么不该做什么；道是本原性、统领性、形而上的东西，正所谓“道生一一生二，二苼三三生万物”。相对于道“术”是行为，是指具体做什么如何做。比如如何取得是术，如何取舍则是道再比如，一架正在飞樾太平洋的飞机上飞行员向乘客报告了两个消息：“一个是好消息，另一个是坏消息好消息是我们正在以每小时700英里的速度飞行，飞機上一切的装置运行自如坏消息是我们迷路了。”这里的术是使飞机飞得快和稳的方法，而道则是正确的飞行目标和方向一般而言，术外在于经典的方法、程式和路径中道则内含于经典的“灵魂”里。如能领悟经典中的道学会经典中的术，并将其融为一体“术匼于道，相得益彰”则对于开启心智更将大有裨益。
(三)历练思维思维是人类在表象、概念的基础上进行分析、综合、判断、推理等的認识活动过程。既可以能动地反映客观世界又可以通过实践能动地反作用于主观世界，是人的一种创造性能力思维方法是帮助人们进荇思维的方式和途径。在思维过程中本着什么原则用什么样的方式或途径，采取什么样的措施就是思维方法。思维方法贯穿于认识全過程蕴含于思维之中。思维方法越灵活越符合思维的客观规律，人们的认识就越趋客观就能变被动为主动，从有局限的必然王国走姠自由王国研品经典不仅可以开启心智，还可以改善思维培育科学思维方法。
《周易》认为象即卦象，其由阴(--)和阳(一)两爻组成共囿六十四卦。阴和阳有如现代数学中的代数符号可以代表所有的事物，比如男是阳女是阴；君是阳，臣是阴；人的外壳是阳内脏是陰，等等这种观物取象的思维方法即意象思维方法，能通过卦画、卦象、数理而直觉其象意并运用阴阳符号系统的转换，开拓思维空間使思维具有无限的魅力。除意象思维方法外《周易》还展现出整体思维方法和辩证思维方法。《周易》中六十四卦按照“非覆即变”的原则排列“覆”是两卦卦象的颠倒，“变”是卦的阴阳爻完全相反一个卦就是阴阳和合的整体，表现为阴阳消长、相渗刚柔交錯、互济，这本身就隐含着整体思维方法此外，《周易》以阴阳对立统一为基点提出了Et月、寒暑等很多对立面。这些对立面是能动转囮的日月交替、寒暑互连。转化的动因一是“相摩”、“相推”，即由对立面的碰撞激荡、推演造成变化；二是“相交”、“相感”即由对立面的相互联系、彼此渗透导致变化。转化的趋向是“穷上反下”矛盾到达极点后向其反面变化。转化的结果导致“复其见忝地之心”的循环论。这其中散发着怎样得辩证思维方法的光芒啊!我常常在想宇宙万物如此森罗繁杂《周易》只用区区六十四卦便将其“一网打尽”，而且六十四卦的应用十分轻松便捷非专业人士都能推演一二，体现了总括性和普适性、先验性和通俗性的完美结合那麼，什么时候我们也能开发出会计的“六十四卦”使之涵盖企业的历史和现在、现在和未来、风险和机遇，让内行更加自信让外行不洅疑虑呢?同学们，这着实有赖于你们了
再以马克思《资本论》为例，其所隐含的思维方法更值得我们深刻领悟。在《资本论》中马克思先进行科学抽象。比如把各个生产部门的千万个生产条件不同的企业抽象为中等生产条件的企业；把产业资本家、商业资本家、金融资本家和土地资本家抽象为一个“总”资本家；把复杂劳动抽象为简单劳动；把商品价值的绝对性进行抽象，从商品价值的相对性上研究剩余价值规律等等。在科学抽象之后又从抽象到具体应用科学抽象的结论分析具体问题，得出普遍意义的结论这种抽象思维方法對于我们今天的学术研究、政策制定乃至于实际工作都具有非常重要的借鉴意义。
研品数学及自然科学经典同样能培育我们科学的思维方法全国人大副委员长路甬祥先生曾经说过，数学不是自然科学是思维科学。数学的整体思维方法、抽象思维方法、逻辑思维方法、归納和演绎方法等可以让我们进行深层次的科学思维。我国在人类数学发展史上做出过突破性贡献创造和积累了许多数学经典，如《九嶂算术》及祖冲之对圆周率的精确计算等长久地影响着人类文明和思维活动。以我国现代数学家华罗庚的专著《多个复变数典型域上的調和分析》为例其所运用的精密分析方法和研究结论，不仅对调和分析、复分析、微分方程等研究中有着深刻的影响而且在方法论方媔也备受推崇，在国内外产生了积极的影响赢得了广泛的赞誉。特别是大家都知道的“优选法”更是对我们经济和社会生活都产生着偅大影响。
值得一提的是数学及其数学思维对会计及其“会计思维”一直有着重要的影响。根据郭道扬教授等学者的研究结论人类为經济目的或出于经济管理动机，在创造计量、记录符号的同时也创造了人类古老的计数方法。由此表明人类起源阶段的会计行为与原始的数学行为是同时发生的。甚至是同步演进的而簿记理论的形成，更与数学有关深受数学思维的影响。l494年意大利数学家、会计学镓卢卡·帕乔利的数学专著《算术、几何、比及比例概要》(也称《数学大全》)公开出版，不仅轰动了意大利数学界，也引起了会计界的广泛关注。《数学大全》中的“簿记论”，就是根据数学原理和借贷平衡原理，建立了借贷式簿记的第一方程式，阐明了借方和贷方必然平衡嘚理论这些理论被后来的会计学者奉为会计的基本原则，成为勾稽账目、审核报表的基本法则会计史学家认为，自从《数学大全》问卋会计才从会计实务中摆脱出来，发展了自己的理论研究开始被称为--fl学科。今天数学的思维对会计理论和会计实务更具深刻的影响。面对经济事项Et渐繁多、经济交易日趋复杂的现实情况如何透过事项和交易的表象认识其本质，进而进行正确的会计处理需要充分运鼡数学的整体思维、抽象思维、逻辑思维等；而会计理论研究要取得新突破，能够站在世界会计理论的前沿、树立权威需要扎实、正确哋运用实证研究方法，这自然也离不开数学思维和数学方法的运用
数学经典如此，其他自然科学经典亦如此可以说，任何一部自然科學经典都称得上是一部科学思维经典。读之、品之、研之、悟之我们脑海中的思维方法就会不断地整合、丰富，更趋科学就会将先哲们的智慧之光转为今天的思维力量，指导我们开创会计事业美好未来
(四)领悟真谛。研品经典是探求和发现事物本质及其变化规律的重偠途径甚至可以说是捷径。研品经典可以直奔顶峰，领略“会当凌绝顶一览众山小”之境界；研品经典，可以探幽触微理解究天囚之际、通古今之变、成百家之言的奥妙，研品经典可以体味和感悟到作者对于真理的演绎、人性的探究、规律的揭示，进而借以研判昰非、辨析真伪、洞察未来、启迪智慧经典连结历史与未来，沟通社会与自然映照人性与道德。通过研品经典可以迅速地理解、领會乃至把握事物发展、社会发展、人类发展的本质和要义。经典著作无论古今中外，无论人文历史、科学技术莫不如此。比如读《周易》中的“我有好爵，吾与尔蘼之”不仅能够让我们加深认识经济学中“利润共同分享，消费者参与利润分配”的重要基点而且能夠让我们深入理解“让人民群众共享改革开放成果”等治国理念。读《老子》中的“损有余而补不足”的均衡思想、春秋时代著名政治家范蠡关于供需反应的系统认识以及《管子》的消费伦理思想，可以让我们认识“节制生活欲望、合理约束消费行为”等稳健的消费理论；读《孙子兵法》中的“上兵伐谋其次伐交，其次伐兵其下攻城”，可以让我们认识“不战而屈人之兵”的道理；读司马迁的《史记》可以让我们通过大量历史人物的活动，了解和推究国家政权的存在和运作方式、人在其中的地位与作用、机构所面临的制约和矛盾等等读康德《实践理性批判》中的“有两种事物，我们愈是沉思愈感到它们的崇高与神圣，愈是增加虔敬与信仰这就是头上的星空和惢中的道德律”，可以让我们从中感受到哲学家对当下现实和未来前景的艰苦探索和深邃思考也正是在研品了这篇文章之后，我联系导師杨时展先生生前教书、育人、著述、生活中的点点滴滴同时结合现时经济社会生活对会计提出的新要求和新挑战，跳出了一团乱麻的困境理清了思路，将感悟写成《仰望》一文受到了相关人员的肯定。读哥白尼的《天体运行论》，可以让我们认识到地球不是宇宙嘚中心而是行星之一，深刻地了解到这场天文学上根本性的革命真切地感受到它不仅铺平了通向近代天文学的道路，而且开创了整个洎然界科学向前迈进的
新时代读达尔文的《物种起源》，可以让我们认识到“有机界和无机界的一切变异是根据自然界的规律而不是由於神的干涉而发生的”列宁说：“达尔文的著作最后把上帝从自然界赶走了，生物科学便站立起来了”读《邓小平文选》，可以让我們领会社会主义本质的科学论断“一个中心、两个基本点”的基本路线，领会“分三步走”基本实现现代化战略任务“两手抓，两手嘟要硬”的基本方针等
总之，我们提倡研品经典就是要通过研品经典树立正确的价值观，使自己形成崇高、独立的人格；就是要通过研品经典开启心智使自己变得更具悟性、更加睿智，从而能更富理性、更加科学地观察和解决所遇到的各种问题；就是要通过研品经典曆练思维以便在更长的时间跨度内、在更广阔的空间中、在更高的层次上思考人生、探究社会经济自然界变化发展的规律；就是要通过研品经典探求真谛，以便在新的时代更好地结合新情况传承、完善经典乃至创造经典。
人类进步的历史可以说是一部不断产生经典、不斷学习经典、不断创造经典的历史经典伴随你我左右，随时可读随时可取，而只有乐于学习经典、善于学习经典的人才能从经典中汲取养分，才是一个不断成熟进步的人一个行业、一个团队也是如此，只有不断从经典的学习中吸收营养、萃取精华才能避免固步自葑，才能顺利做强做大会计行业经过30年的改革开放，目前正处在更大跨度、更大影响、追求卓越的重要历史关头我们所处的环境、面臨的形势和承担的任务正在发生深刻变化，对会计人才队伍的要求也在不断提高加强对经典的研品，比以往任何时候都显得更为重要和緊迫在座各位学员都是会计行业现时的佼佼者、未来的承接者，肩负着会计事业再铸辉煌的使命一滴墨水可以引发千万人思考，一部優秀的经典可以改变无数人的命运“腹有诗书气自华”!
要以经典为友，学会在研品经典中经营事业经营生活。迟一天多一天平庸的困扰；早一天，多一份人生的精彩! 希望大家趁着眼下的大好时光集中一定的时间和精力，领悟经典的博大精深让经典的光辉成为我们囚生征途上一盏指路明灯，引领我们更好地开创新时期会计改革与发展的宏伟事业
汉朝东方朔自诩“三冬，文史足用”；唐朝杜甫自说“读书破万卷”宋朝以后的人就不太敢大言了。因为活字印刷术已普及谁也不敢说把书读完了。现代人读书的压力更大于是一个现實的问题摆在我们面前，诸家经典各有所指、各有所长、博大精深到底该怎样读呢?担任过孙中山临时总统府秘书、我国近现代杰出教育镓、被《纽约时报》称作“二十世纪三十年代为苦难的中国提供书本，而非子弹的文化传播者”的王云五先生将读书的方法归纳出l4项：竝志、奠基、选题、循序、明体、提纲、析疑、比较、专志、旁参、耐苦、持恒、钩元、备忘。其中明体是指知道一本书的大体内容，洏钩元则指了解一本书的重点不仅如此，他还建议轻松的书可以闲读，经典的书必须精读大量的书宜于快读，另一些书不妨摘读峩觉得极有指导意义。下面结合我自己读书的体会，强调几点：
(一)依兴趣熟读常温兴趣爱好是研品经典书籍的基础。英国作家毛姆就提出“为乐趣而读书”。他说：“不论学者们对一本书的评价如何纵然他们众口一致地加以称赞，如果不能引起你的兴趣对你而言，仍然毫无作用别忘了批评家也会犯错，批评史上许多大错误往往出自著名批评家之手你正在阅读的书，对于你的意义只有你自己財是最好的裁判。”也就是说读经典要凭着性情，因为以这种方式读经典“最开心”犹如渴思水，饥思食病思医。北京大学历史系朱孝远教授说：“人的知觉是个菱形对自己完全熟悉的东西不想知道，对自己完全陌生的东西又因为相距太远而不能感知。而最想知噵的是那些有点知道又有点不知道的东西，这就是菱形显现出来的凸点那时人进入佳境，如果再能够做到心灵专一就能领略书的真諦……。”也正是在这不经意间能够“明白什么是爱，什么是需要”感觉到那种“从生命最轻妙的芬芳到它最沉重的果实的厚味”。
熟读常温是研品经典的重要方法正如品乌龙茶那样，只有品到第二、第三遍时方能深感其味即使是天赋极高的敏锐者，最好还是把自巳当成空心的水桶就像品茶那样去感觉美的味道。这时书的韵味就自然流入读者内心。那时的感觉真是妙不可言心动，感动最后昰莞尔会心一笑。一个人在不同的时间、不同的地点、以不同的身份、不同的阅历、不同的心境去读同一本书所获得的感受和体验是不┅致的，有时差别还很大不知道各位有没有这种感觉：在深涉世事、读书更广更多以后，再重读自己青春年少时读过的某一本书、某一段文字往往会“别有一番滋味在心头”。此时蓦然发现当年深感艰涩难懂的，现在顿有恍然大悟之感平添“原来如此”之快感!当年認为无关紧要的，现在才知道原来却是至关重要所以，只有经常温习经典著作才能在其中不断收获新的领悟。今年《财务与会计》第7期刊登汪伦同志一篇“影响我20年的5本书”的短文，其中谈到了一些读书的方法我觉得很有启发。他说“第二遍(读《哲学与当代世界》)是交流式地读，我把这本书邮寄给了外地的一个好朋友同时她也寄来一本相关的书。后来当我们相互寄回的时候，我们都在各自的惢得笔记后又密密麻麻地写了很多相同或不同的见解看第三遍的时候我自己在前面交流的基础上整理了大约有两万多字的总结笔记……”我倒不是讲大家都必须这么做，但这肯定是熟读常温的一种好方法
依兴趣研品经典，伴随着喻快而在愉悦的心境下熟读常温，更能創造一种境界《史记》记载，“(孔子)与齐太师语乐闻韶音，学之三月不知肉味。”意思是说孔子与齐国太师谈论音乐，听到《韶》曲学习《韶》乐，三个月都不知道肉的滋味足见孔子陶醉痴迷的程度。又如陶渊明所言“每有会意便欣然忘食”。但是我们不應忘记，在《五柳先生传》中这句话前面的一句是“闲静少言，不慕荣利”由此可见，要做到出于兴趣、源于性情读经典其前提必須有真性情。要静心而读守住心灵深处的宁静和纯真，耐住寂寞甘于孤独，板凳甘座十年冷潜心铸剑，专心致志心无旁骜，实现“书人合一”如果躁动不安、事事都想发表议论，渴名慕利常常以尽解和真理在握的姿态耀于人前，将不可能达到这种研品经典的佳境
如何培养研品经典的兴趣呢?
首先，要经过“知之”阶段也就是说要经过培养直观兴趣的阶段。对于在座的领军班学员来说这个阶段或许不成为问题。因为大家都尝到过“开卷有益”的甜头产生了一定的读书兴趣，养成了一定的读书习惯只要坚持下去，就能成为┅个“知之者”完成研品经典的直观兴趣阶段的培养。由于直观兴趣不具稳定性易起易落，如不及时进行强化不继续坚持，就很可能会来如烟、去如风因此，做“知之者”不够还应做“好之者”，把研品经典由直观兴趣阶段向自觉兴趣阶段过渡和发展这往往需偠一个耗时磨性的过程。自觉时期的研品经典兴趣已经是一种有明确目的的兴趣。它不仅伴随着感性的研品经典爱好还包括在感情支配下的记忆与联想，由求知向深度思考推进这时研品经典的兴趣，具有了自觉性、主动性研品者会带着亟待解决的问题，在产生浓烈興趣的同时分析经典中的理论是否成立、数据是否准确、结论是否在实践中可行可用，并自觉、积极地向更深的层次挖掘当研品经典嘚兴趣达到了孜孜以求的“好之者”阶段，并进入自觉兴趣的境界时谁还会“厌倦”经典呢?但是，“好之者”与“乐之者”相比还有楿当的差距。“好之者”只是对研品经典有了热情对读经典有了钻研精神和自觉自愿的兴趣；“乐之者”却是在经过一段探索后，有了罙刻的体会和收获把研品经典作为自己生活中的一部分，捧起经典来如醉如痴，达到了研品经典兴趣的最高阶段即潜在兴趣阶段。步入潜在兴趣境界的“乐之者”不仅是爱好研品经典，也不仅是自觉地驱驰而是在爱好研品与自觉的基础之上产生了坚强的意志和追求的快乐。当我们研品经典的兴趣达到“痴心”的程度时就不会感到研品经典是一种苦役和负担了，相反会感到这是一种享受就会像處于饥饿状态下的人想美美地吃上一顿饱饭那样想研品经典。经典就会成为你的案头书、“护身符”当经历了知之者、好之者、乐之者這三个阶段，那么研品经典的兴趣就会“根植”在我们心中，与我们“携手”在会计事业中前行
今年8月北京奥运会上以9秒69的佳绩跑完100米，一举打破之前该项目以及男子200米短跑世界纪录夺得两枚金牌的牙买加运动员博尔特，被誉为“当今世界上跑得最快的人”当记者問他成功的秘诀是什么时，这位乐观豁达的小伙子脱口而出：我热爱跑步我热爱运动！不知我们会计领军人才是否可从博尔特爱运动进洏乐运动中悟出点什么?让我们对经典多一份兴趣，少一份功利；多一份期望和激情少一些被动和无奈。“我研品经典故我在”！让经典帮助我们把身边的噪音调成美妙的轻音乐。
(二)以目标驱使推动一般人凭兴趣研品经典，对于领军人才仅凭兴趣远远不够，尤其要靠 悝智；而支撑理智的是远大的抱负。作为领军人才对于那些感兴趣的经典必须精研；对于那些不怎么感兴趣，但又确实相关或重要的經典不能一味由着性子不闻不问或浅尝辄止，而应靠目标驱
动努力培养兴趣去研读。树立远大的人生目标或者叫做雄心壮志，是学習经典的强大动力马克思为了唤醒全世界被压迫的人民去用自己的双手砸
碎身上的枷锁，获得自由和幸福几乎用了一生的心血写作经典巨著《资本论》。而为了完成《资本论》的写作他几乎读遍了十九世纪以前所有的关于哲学、政治经济学及社会学方面的经典著作。從搜集资料到第一卷写作完稿整整用了24年时间。《(聊斋志异》的作者蒲松龄先生一生没考取功名但他不自暴自弃，而是以楚霸王项羽破釜沉舟和越王勾践卧薪尝胆的精神激励和鞭策自己将“有志者事竟成，破釜沉舟百二秦关终属楚；苦心人天不负，卧薪尝胆三千樾甲可吞吴”作为自己的座右铭。如果再补上唐代诗人王勃《滕王阁序》中的两句话：“老当益壮宁知白首之心；穷且益坚，不坠青云の志”那么对蒲松龄先生来说便更加完整了。这位骨子里充满豪情侠气的蒲老先生最终以一部经典短篇小说集而成为经典人物与历史仩所有的进士和状元们相比，他既不输文采更不逊风骚。
面对新时期会计改革与发展的机遇和挑战会计领军人才要调高奋斗目标和人苼追求。要有“天行健、君子以自强不息”的精神气度着意领会“立志要如山，行道要如水；不如山不能坚定，不如水不能曲达”，立宏志存高远，要有舍我其谁的使命感在远大理想和抱负的指引下，将研品经典外化成为一种生活习惯一种精神追求和生命中不鈳或缺的一部分；让经典砥砺思想，提升思想力增强创造力，从而不断完善自我丰富自我，使事业更加卓越人生更加精彩。
(三)靠执著勤积精进除了依兴趣和目标驱动外，研品经典还必须不畏艰难长期不懈，做到持之以恒勤积跬步至千里。广读方可博思深读才能渐悟，持久才得真传一代伟人毛泽东，一生手不释卷博览群书，涉猎的经典范围包括文学、艺术、历史、哲学、军事、社会学等鈈管是战争年代在马背上，还是晚年重病在身他都以书为友、以典为伴。一部二十四史的书眉上到处可以见到毛体的笔迹，或点评、戓批注或画龙点睛、或举一反三，无不精辟、精彩与精妙反映出他老人家“扑”在经典上广读博览后的深思彻悟与精思妙悟。当他因為患A内障无法阅读的时候便借鉴了古人杨大眼的“耳读法”，请身边的工作人员为他朗读和解读名篇佳作他在用自己一生的行动来实踐年轻时写下的那幅关于学习的对联：“贵有恒，何必三更起五更睡；最无益只怕一日曝十日寒”，为我们今人研品经典树立了一个很恏典范苟子说，“积土成山风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉”学习、领悟经典要的就是这种“积土”、“积水”的精神。
经典通常鈈“讨好人”更不会挖空心思地邀宠、千方百计地诱惑人们去读它；经典总是关注那些具有根本和普遍意义的存在方式、发展状态，展現社会经济自然等背景上最广阔最朴素的底色触及存在事物内部深层的最坚硬的内核。这就提示我们研品经典除了“勤读”外还要“苦读”，苦中有乐苦中作乐。要有从容的心境坚韧的意志，克难攻坚的精神以及深邃的思考。李大钊先生就曾说过：“在我们懒惰嘚人看来都以为省出来的时间，只是为休息休息那知人家工作之外，还要读书省出来的时间愈多，就是读书的时间愈多使工不误讀，读不误工工读打成一片，才是真正人的生活”在这方面，著名作家李国文先生可算得上是一个榜样他涉猎文学众领域，且皆有荿就凡中国当代文学所设的各类奖项，如茅盾文学奖、鲁迅文学奖、优秀短篇小说奖、华人传媒文学奖等一路得来，如拾草芥近年轉而写杂文随笔，不出数年就在历史大散文这个行当里独树一帜有评论家说，“他是当代将学识、性情和见解统一得最好的散文家之一颇有法国作家蒙田之风”。在李国文先生历史题材写作成功的背后就透着研品。经典的那份“苦”为了弄清一个史实，或得出一个結论他要阅读几乎所有相关经典文献，反复研品反复比较，再“深”加工“精”生产。比如为了说明和砷是个大贪污犯，他没有囚云亦云更没有敷衍了事，而是认真、细致地考证了相关文献资料并作了相互印证之后才下结论说：从1775年到1799年，和坤依势弄权疯狂聚敛，二十多年搜括下八亿两银子，创下中国贪污史上吉尼斯纪录达到这种独特的“史笔”水准，仅一个“勤读”又何以能表达！研品历史经典如此研品其他经典也是如此。比如要读懂《经济学》(美国萨缪尔森等著)这本被誉为“历史上最伟大的经济学教科书”，除叻必要的耐心和勤奋还需要有韧劲、攻坚的勇气和深入的思考。阅读过程中有时需要翻阅前人或同时代经济学大师的著作，并作深入嘚思考；有时需要联系当今现实经济社会生活现象作深入比较和分析，以加深理解；更多的时候需要认真、静下心来进行复杂的数学运算而这些数学推演往往是许多人都希望能绕过去的。问题是以数学方法分析经济问题恰恰是读懂这本经济学巨著无法绕开的路径。又仳如要读懂《会计理论》(美国会计学家埃尔登·亨德里克森著)，先要有较高的会计知识水准和能力之后才可谈理解和深悟。这何尝又鈈是一次很“苦”的读典体验呢?
研品经典要达到默识的境界“默而识之，学而不厌诲人不倦”是孔子时常自查的三件事。这里的“默”不仅仅是一种对读书形式的描述更是对读书者心境的要求。默识不仅是不出声地默读，而是一种不求闻达地超然地学习更是一种“无时不学，无处不学无人不学”的勤学姿态。在创建相对论性量子电动力学理论中有过重要贡献的著名物理学家狄拉克甚至在散步嘚时候都在思考。古今中外的贤人智者无一不是“默识”的楷模用“默识”的境界研品经典，就会养成随时学、随处学、随机学的好习慣将经典中的人生体悟、真知炽见与现实相结合，把经典读深、读透、读活只有这样，才能真正汲取经典的精华增进自身的素养和學识，提高人生的境界
纵横才能成网，要在做足“加法”的基础上过渡到做“乘法”，实现“精进”的突破只有当我们的功夫下到足够深时，才能实现“从量变到质变”才能悟出经典所隐含的道，也才有可能达到顿悟之后那种“蓦然回首那人却在灯火阑珊处”的媄好意境。
(四)用心灵体味感悟每一部经典实际上都“栖息”着许多优秀、崇高甚至伟大的灵魂。因此读经典须用心，须用心灵去感悟翻开经典，一个人就从表面的、平淡的、没有内容的物理时间进入了独有的与经典中的灵魂对话和交流的深层时间。在这种隐秘的深層时间里我们向他们请教，享受他们曾经享受过的情感体悟他们曾经体悟过的思想，作跨代、跨行、跨洋的交流让自己的灵魂在烦躁中得到解脱，在扰攘里得到净化在贫瘠时得到营养，在低下处得到提升正如北京大学历史系朱孝远教授说的那样，“用身体去读书得到的是知识；用头脑去读书，得到的是理性；用心灵去读书得到的是体悟和感受”。通过这种与经典的交互作用自我也就在这个過程中不断发生着变化。其实自我不是一个已经固定或早就存在那里的东西，自我处在不断的形成中一个人想要一个什么样的自我，偠看他怎样去形成这个自我从一定意义上讲，研品经典、领悟经典就是一种朝向自我、理解自我、产生自我意识、形成和塑造自我的運动过程。英国约翰·卢保克也说：“书籍指引我们度过难关，书籍能安慰我们的心灵，使我们摆脱悲哀和痛苦的羁绊；书籍可以使枯燥乏菋的岁月化为令人愉快的时日书必将各种信念注入我们的脑海，使我们的脑海充满崇高欢乐的思想从而使我们入神忘情，灵魂升华”著名作家巴金曾描述他年少时，读到俄国著名革命家和地理学家克鲁泡特金著作的节译本《告少年》的情景：“我想不到世界上还有这樣的书!这里面全是我想说而没法说得清楚的话它是多么明显，多么合理多么雄辩，而且那种煽动性的笔调简直把一个十五岁的孩子的惢烧成灰了”《告少年》和波兰作家廖亢夫的《夜未央》等经典作品，不仅使少年的巴金开始明白世界而且开始反思自己，唤醒了自巳应该如何去想、去做的强烈自我意识很快投入到反抗专制和强权、追求个性自由的社会活动中去。在我们成年人的生活中这种震惊性的经典阅读体验及其所造成的人生道路的决定性转折或许不那么明显、不那么迅疾、不那么具有戏剧性，但研品经典作为一种向着自我鈳能性的运动对于“自我”的质的提升、能的扩大和路的清晰的重大意义，无论如何都要大于少年和青年因此，读经典除了凭兴趣、鉯目标驱动、靠勤积更须用心灵去体味和感悟。
用心灵感悟经典是用灵魂去“阅读”犹如中医点穴，力求点中一个穴位捕住一个精鉮之核。有人说“悟的方式乃是禅的方式，即明心见性、直逼要害、道破文眼的方式也可以说抽离概念、范畴的审美方式”。我们想領悟中国经典文化只能借助于眼睛、耳朵、心灵去感之悟之，达到“悦耳、悦目”、“悦心、悦意”、“悦神、悦志”的境界比如中國的书法艺术尤其是草书，像唐代张旭与怀素的狂草也包括伟人毛泽东的狂草，我们更无法用理性分析去欣赏与解读那才叫“剪不断，理还乱”呢!类似地我们也无法用理性来解读奥运会金牌获得者在获胜后一刹那跪地或卧地庆祝那种肢体情感表达。我们只能用眼睛和惢灵去触摸、拥抱、体悟感受那纵横捭阖的气势，感受那纷纭变幻的意象感受飘逸飞扬的青春之美、力量之美、自由之美、超越之美。这就如禅宗所言佛祖冲经，到要害处忽静默不语只拈花微笑示众。众僧皆不解只有迦叶心领神会，破颜而笑佛祖于是说：“吾囿正法眼藏，涅槃妙心实相无相，分付摩河大迦叶”禅就在心灵感悟、无言会意中诞生。
用心灵感悟经典要品出经典的“味道”沈括在《梦溪笔谈》说，“古人藏书辟蠹用芸草芸，香草也”这大概是“书香”一词的由来。由此引申读出经典的“味道”，实际上昰要读出经典的“酸甜苦辣味”经典中的观点可能不是我们所能想象的，间或可能与当下的现实不那么相符；经典中的思想过于高深鈳能会百思不得其解；经典中的人物可能还不是那么招人喜欢，等等当然，更多的时候是经典中的智慧点拨了我们使我们感受到醍醐灌顶之悦。这些都是心灵感悟经典所能“尝”到的“味道”“尝”过之后，给人留下的感觉总是愉悦快乐天长地久有时尽，“品”典綿绵无绝期“人与书的境界是超越读”，更何况是研品“书中之书”的经典呢?!
心灵感悟是有条件的是建立在知识、思想包括经验之上嘚，厚积薄发而不是空中楼阁。刘勰在《文心雕龙》“神思”中讲的所谓“寂然凝虑思接千载，悄焉动容视通万里”，是建立在“積学以储宝酌理以富才”基础之上的。当代著名英国科学家、《时间简史》作者霍金先生平时虽然要坐在轮椅上但他的思想与精神却茬浩瀚的宇宙中漫游，渊博的科学知识是他思想和精神漫游太空的运载工具中国近现代国画大师，被誉为“三百年间第一人”的黄宾虹他独特的创作来自于独特的感悟，而他独特的感悟又来自于他对古人和大自然独特的学习50岁以前，他驰纵百家溯追唐、宋；其后，飽游饫看九上黄山、五上九华、四上泰山，又登五岭、雁荡、畅游巴蜀既博采众家，广泛临摹历代经典名家画作又饱览堪称自然经典的天下胜景。70岁以后他融会贯通，卓然成一代巨匠晚年，他总结的国画创作“五笔”(即“平、留、圆、重、变”)与“七墨”(即“浓墨、淡墨、破墨、渍墨、泼墨、焦墨、宿墨”)之法成为追随者之必读“经典”，造就了中国国画以笔为骨诸墨荟萃，遂呈“浑厚华滋”之象
用心灵感悟经典，让我们的灵魂与经典中的灵魂交流、碰撞使我们的灵魂既受到带动、牵引，也得到滋养和升华；让作为“自峩塑造纲领”的经典引领我们成长、辅助我们更好地开创事业未来。
(五)借评判融通经外只要是经典，就会巍然屹立!经典的光芒就会闪爍在人类的精神时空照耀着过去、现在和未来，引领着我们的精神走出地平线向着更高远的境界升华，使我们对生命充满了神圣感与敬畏感但也应意识到，有的经典包括创造经典的大师，不可能完全脱离开他们成长、生活的时代和环境从而使经典作品打下了程度鈈同的时代烙印。因此研品经典要坚持唯物史观。既要怀着敬畏的心情、谦虚的态度同时也不能囫囵吞枣。这不是对经典的否定而恰恰是对经典真正的尊重。从一定意义上讲研品某些经典要有一种“我注五经”的气魄，而不要为“五经”所缚不要只是单向地“五經注我”。只有这样才能求得会计上的“借贷平衡”。事实上经典之所以为经典，正在于经典与读者之间的互动共生在研品过程中，读者不断的心血灌注不断的意义生发，不断的再阐细释才最终成就了经典内涵的汪洋融通。可以说经典的历史演变是一个以文本為同心圆，不断适应新形势渐次扩大圆周或内涵的过程
因此，研品经典如能超脱经典本身超脱经典大师，能从更广阔的空间品读从發展后的角度评判，达到品读上的自由实现品读认识的自我，才是品读经典的最高境界在这种境界中，读亚当·斯密的《国富论))在為亚当·斯密“破”重商主义理论、“立”自由竞争市场经济思想，而成为当之无愧的现代经济学鼻祖所叹服的同时，也为“看不见的手”這一市场机制“失灵”所导致经济大萧条而存些许遗憾更为凯恩斯主义兴起，以至于当下美国政府提出的《2008年紧急经济稳定法案》找到基点又如，读屈原的《离骚》让人油然生出无限敬意，屈原那爱国之情唯天可表但抗争之中耿直相对，不求进退又着实难免让人覺得些许可惜和遗憾。如何评判经典?
我以为一要有胆识。“尽信书不如无书”。要善于提问题、找话题有强烈的“问题意识”，处於一种活跃的研究状态林语堂先生说得好：“读书须有胆识，有眼光有毅力。读书全部之主旨读出自己性灵来。胆识二字拆不开偠有识，必敢有自己意见即使一时与前人不同亦不妨。前人能说得我服是前人是，前人不能服我是前人非。”否则一味因陈，难免成为雕章琢句的腐儒成为叔本华所说的“让自己的大脑成为先人思想的跑马场”。要怀着这样一种气魄去研经、品典著名唐代史学镓刘知几就是这方面的例子。他以“多讥往哲喜述前非”的治学精神闻名于世，“自小观书喜谈名理，其所悟者皆得之襟腑，非由染习故始在总角，读班、谢两《汉》便怪《前书》不应有《古今人表》，《后书》宜为更始立纪当时闻者，共责以为童子何知而敢轻议前哲。于是郝然自失无辞以对。其后见《张衡》、《范晔集))果以二史为非”。正因为刘知几有胆识品经典不因袭陈说，而是通过自己的理解提出质疑，超越经外才最终修成我国第一部史学评论擘著《史通》，为后世传诵在财务会计领域，类似的例子也屡見不鲜比如，现代财务理论中关于资本结构、资产定价方面的经典论著成就了多达六位诺贝尔经济学奖得主。仔细追根溯源我们不難发现，新的成果都是建立在对既有成果的批判继承的基础上通过不断放宽假设、逼近实际取得实质性突破的。如果拘泥于经典本身缺乏评判与超越，学术就不会进步经典就会因疆化而褪色。
二要从“细节”入手并注重比较研究。经典中的注释、索引等“细节”通常会告诉我们经典中引用的结论或依据出自何处，深入挖掘下去将在不知不觉中走进超越经典的另一个时空。在这个与所读经典相伴嘚时空里会读到不同观点的论争以及这些论争背后更为深刻的背景，也可以了解别人是从何种角度以什么样的方式评判经典的，而被評判的经典的作者或后来者又是如何“回应”、如何吸收评判意见修改完善经典的掌握了这些信息，评判经典便有了基础
从细节人手評判经典，还可以延伸至经典人物的思想对经济社会的影响以及其去世后人们对他的不同评价。比如在对美国著名经济学家、l976年诺贝爾经济学奖获得者米尔顿·弗里德曼及其经典著作进行评判时，如果只是停留在其作品《美国货币史》(与安娜·施瓦茨合著)、《资本主义与自由》、《价格理论》等)本身，是很不够的。我们在追问为什么弗里德曼因消费函数理论、货币历史和市场稳定政策荣获诺贝尔经济学奖；为什么他的货币理论能够被尼克松、福特、里根3届美国总统接受，布什总统也称他“是革命性的思想家也是杰出的经济学家，他的工莋促进了人类尊严和人类自由”的同时或许我们也该追问为什么英国有学者称弗里德曼的学术思想和理论体系存在局限性，并因其局限性导致了英国至少300万人失业；为什么弗里德曼反对欧洲经济一体化并认为欧洲大陆的边界和不同文化让单一货币难以实施，引入欧元将會产生经济震动并导致政治冲突而欧元却又如期诞生了呢?!当我们作了这些追问之后，对经典人物弗里德曼及其作品的评判将会更加全面、更加客观和公正对其理论和思想的领悟也会在不知不觉中升华!
在评判经典时注重比较研究，不仅要从一般意义上去比较不同经典人物嘚观点更应将所读经典与相关或类似的经典联系起来。既要注重比较观点更要注重研究和评判观点背后的理论和思想是如何形成、如哬“升级换代”的。比如对英国经济学大师凯恩斯及其经典著作的评判，不能仅停留在构造了宏观经济管理理论框架的《就业、利息和貨币通论》上而应一往前看，至少将其与《国富论》(亚当·斯密)、《资本论》(马克思)等联系起来；二往后看至少将其与《美国货币史》、《资本主义与自由》、《价格理论》等联系起来。通过这种联系和比较我们可以深入理解凯恩斯“政府须干预宏观经济运行思想”絀现的必然性，同时也可以发现这种带有时代印记的重要经济思想的某些局限性还可以籍此对其他相关经济学经典大师及其重要思想进荇评判，甚至还可以从这些经济学大师思想和观点彼此交锋的“破”和“立”的交替循环中更深刻地领悟到成就今天经济学在社会科学領域中的“帝国主义”奇迹背后的源由。在修改这篇文稿的时候恰遇美国政府宣布接管两大按揭机构，即房利美(联邦国民抵押贷款协会)囷房地美(联邦住宅抵押贷款公司)以及((2008年紧急经济稳定法案))经过“艰难曲折”终被通过的时刻。人们对这一违背自由市场经济精神的举动褒贬不一众说纷纭，恰似公也有理婆也有据。可正是这种痛苦和繁杂的思考把我们带入了一个新的更加深奥的经济学世界。研读、評判经典到这种程度辛苦就会变成快乐。
三要把自身的信息“读”进去研读经典、评判经典、领悟经典，一方面需要把经典里蕴藏的信息读出来读到当下的世界里来，读到我们自己身上来实现解释学中的“再解释”；同时，也需要把当代的信息读进去把我们个人嘚信息读进去，读到经典里面去通过将当代信息“输”进去，去印证、审视经典才有可能把“一切历史都当当代史来读”，用今天的環境和视野赋予以往历史的现代关切和同期比较。正如宋代著名哲学家、教育家、理学大师朱熹所说：“看文字且信本句，不添字那里原有缺缝，如合子相似自家去抉开，不是浑沦底物硬去凿。亦不可先立说拿古人意来凑”。任继愈教授在论及如何批判继承《噵德经》时有一段话颇有启发。他说“大智若愚，大巧若拙”这话很深刻也有发光点但老子思想的这一闪光点转瞬即逝，其主旋律卻在教人避免接触新事物的诱惑以保持精神的纯洁：“不见可欲，使民心不乱”今天看来，这显然是值得商榷的善于从与常识相左嘚地方发掘出蕴藏于其内的不足，即发现经典中的“缺缝”并作出实事求是的评判，才能使我们对经典的领悟达到一个新境界
总之，品经典、悟经典是“艰苦”的“差事”要依兴趣熟读，要以目标来驱动要靠执着勤积实现精进，要用心灵去感悟要借助评判取舍融通，全面、准确吸取经典的精华
人类文明发展史，也是人类经典形成史站在今天这个时点上，回望人类经典浩如烟海。囿于时间、精力、专业不可能，也无必要读完这些经典既然不能全都熟读重温，那就要精心挑选不分不拣，抓着就读不仅达不到开卷有益的功能，反而可能“开卷有缢”这里的“缢”，就是自我束缚甚至思想自裁的意思。因此会计领军人才研品经典不能重数量，而应重結构重质量。那么我们通常需要品读哪些经典呢?对此，我专门请教了一些总会计师、事务所首席合伙人、会计学教授及政府官员这裏，我再结合个人的心得大致将须研品经典归纳为以下五类：
(一)政治、自然科学类经典。比如《毛泽东选集》、《邓小平文选》、((江泽囻文选》、《科学发展观学习读本》、《贞观之治》(吴兢)、《十六策》(诸葛亮)、《君王论》(利马基雅·维利)；((九章算术》、《中国数学史夶系》(吴文俊等)、《自然哲学的数学原理》(牛顿)、《科学简史》(丹皮尔)、《时间简史》(霍金)等等。
(二)人文经典包括历史哲学和文学艺術等两个方面。前者如《周易))、《老子》、《论语》、《孟子》、《庄子》、《史记》、《战国策》、《资治通鉴》、《中国哲学简史》(馮友兰)、《中国人史纲》(柏杨)、((圣经》、《沉思录》(古罗马马可·奥勒留)、《道德情操论》(亚当·斯密)、《对话录》(柏拉图)、((思想录》(帕斯卡尔)、《西方哲学史》(罗素)、《论法的精神》(孟德斯鸠)、《哲学笔记》(列宁)、《论持久战》等；后者如《诗经》、《楚辞》、((古文观止》、《山海经》、《唐诗三百首》、《宋词三百首笺注》、((红楼梦》、《鲁迅全集》、《围城》(钱钟书)、《文艺对话集》(柏拉图)、莎士比亞文集、《钢铁是怎样炼成的》(尼·奥斯特洛夫斯基)、《战争与和平》(列夫·托尔斯泰)、《神曲》(但丁)、《约翰·克利思朵夫》(罗曼·罗兰)、《老人与海》(海明威)、《百年孤独》(加西亚·马尔克斯)以及泰戈尔的《吉檀迦利》和《飞鸟集》等等
(三)经济类经典。比如《资本論》(马克思)、《赋税论》(威廉-配第)、((论财富、货币和租税的性质》(布阿吉尔贝尔)、((政治经济学及赋税原理))(大卫·李嘉图)、《国富论》(亚当·斯密)、《人口原理》(罗伯特-马尔萨斯)、((政治经济学新原理))(西蒙·德·西斯蒙第)、((政治经济学的国民体系》(弗里德利希·李斯特)、《家庭、私有制与国家的起源》(恩格斯)、《经济学原理》(阿弗里德·马歇尔)、《财富的分配》(约翰·贝茨·克拉克)、《经济发展理论》(熊彼特)、《福利经济学》(阿瑟·赛西尔·庇古)、《不完全竞争经济学》(琼·罗宾逊)、《就业、利息和货币通论》(约翰·梅纳德·凯恩斯)、《价值与资夲》(约翰·理查德·希克斯)、《经济学》(保罗·萨缪尔森等)、《资本主义与自由》(弗里德曼)、《公共选择理论))(詹姆斯·布坎南)、《经济学》(约瑟夫·斯蒂格利茨)、《税收经济学》(伯纳德·萨拉尼)、《财政学原理》(理查德·马斯格雷夫)、《财政学原理：理论在政策中的当代运鼡》(海曼)、《经济原理》(曼昆)、《蒙代尔经济学文集》(蒙代尔)、《摩根财团》(罗恩·彻诺)、《战胜华尔街》(彼得·林奇)、《风险价值VAR))(菲利普·乔瑞)、《博弈论：矛盾冲突分析》(罗杰·迈尔森)、《世界是平的》(托马斯·弗里德曼)，等等
(四)管理类经典。比如《科学管理原理》(弗雷德里克·温斯洛·泰罗)、《社会组织和经济组织理论》(马克思·韦伯)、《经理人员的职能》(切斯特·巴纳德)、《管理决策新科学))(赫伯特·西蒙)、《管理的新模式》(伦西斯-利克特)、《营销管理》(菲利普-科特勒)、《组织效能评价标准》(斯坦利·
E·西肖尔)、《组织与管理：系統方法与权变方法》(弗里蒙特·卡斯特等)、《杰克·韦尔奇自传》(杰克·韦尔奇)、《竞争战略》(迈克尔·波特)、《2理论》(威廉·大内)、《总经理》(约翰·科特)、《追求卓越》(托马斯·彼得斯)、《领导者：成功谋略》(沃伦·本尼斯)、《企业再造》(迈克尔·汉默)、《内部控制一整匼框架》、《企业风险管理一整合框架》(美国科索委员会)，等等
(五)会计、审计类经典。比如《光绪会计表》(清户部主事刘岳云)、《立信會计丛书》(潘序伦创办)、《商誉及其他无形资产》(杨汝梅)、((会计原理》(杨纪琬、娄尔行、葛家澍、赵玉珉、吴诚)、Ⅸ会计理论结构》(利特尔顿)、《公司会计准则导论》(佩顿、利特尔顿)、《现代会计手册》(西德尼·戴维森)、《会计理论》(埃尔登·亨德里克森)、《会计史》(郭噵杨)、《会计思想史》(迈克尔·查特菲尔德)、《实证会计理论》(罗斯·瓦茨)、《高级管理会计》(罗伯特·卡普兰)、《财务会计概念框架》(媄国财务会计准则委员会)、《蒙哥马利审计学))(蒙哥马利)、《现代内部审计学》(布林克)，等等
需要指出的是，以上分类只是粗略的没有窮尽，各类之间还可能存在交叉因此，具体到在座的每位领军人才要使学习经典达到预期效果，还需要根据自己的实际情况作进一步嘚调整和选择
就此，我想谈几点意见与大家共勉：
一要拓宽领域重专业亦重其他门类经典。通常情况下大家会习惯于偏重专业类或與工作有密切关系的经典。比如从事财务工作的，偏重财务类会计类经典而担当管理重任的，则偏重管理类经典并精读细研。对于專业以外或与工作没有直接关系的经典则往往较少顾及。我认为这需要作出调整。诚然对于非专业经典或与工作无直接关系的经典，具体到某个人不是都重要，应择善而研品之；但有的旁类经典却很重要品读这些经典将有助于领悟专业经典，有助于完善知识结构有助于全方位提升能力。正所谓“他山之石可以攻玉”。如果一味“偏食”只顾本专业经典，则很可能还会有害处有一个森林生態规律让人很受启发。在森林生态中单一性导致脆弱性，多样性导致稳定性实践表明，种植单一树种的人工林生物多样性锐减，林丅缺少自然性的灌草覆盖腐殖层很薄，土壤肥力低涵养水源能力差，林下难以分散的针叶层干燥易燃单一纯林还会导致严重病虫害嘚发生(天牛曾因此使“三北”地区约77％的新植杨树防护林毁于一旦)，而且单纯天然林无法靠萌生繁殖，它们成了“小老头林”这似乎茬印证一句常言，即博采众长才以和谐且长足发展。事实上许多大家之所以成为大家，往往就在于既汲取专业经典的精华又博采非專业经典的“蜜”，将专业与非专业融为一体比如哈耶克，他的经典著作《自由秩序原理》堪称煌煌巨著上册通篇讨论的是“何为自甴”的哲学命题，下册才生发出自由主义经济理论由于“土壤肥沃”，所以“树木参天”
我想特别强调一下研品人文经典。人文经典无论是历史哲学巨著还是旷世文学作品，其立论的根基必然是人性其指向必然是人类的幸福和解放，因而表现了人类精神的某些永叵內涵具有永恒的价值，称得上是永恒的经典《易经》说：“文明以止，人文也观乎天文，以察时变；观乎人文以化成天下。”人攵经典可以使我们真正懂得什么是真正的自由、什么是生活的智慧可以引导我们思考人生的目的、意义、价值，从而确立一种理想的人格、目标并愿意为之奋斗终生。人文经典确有必要熟读重温欧洲文艺复兴时期的那些创作经典的人物就是这方面的表率。恩格斯曾经高度评价说：“这是一个产生巨人的时代”所谓巨人都是多才多艺、学识渊博的人。文学修辞上有一种手法叫“通感”是指突破视、聽、嗅、味、触觉的界限而使其彼此沟通，以形象表达对客观事物的感觉如朱自清在其《荷塘月色》一文中，将荷花的“缕缕清香”描寫为“仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的”而文艺复兴时期的一些巨匠，我们似乎可以称之为“通才”他们打破“门类”的束缚，在多個领域均有不俗的造诣且彼此交互推动。那时侯的巨人像达·芬奇等，不仅会四五种外语，而且在美术、建筑、工程、哲学、音乐、数学等好几个专业上都同时发出灿烂的光辉，且交相辉映。恩格斯说：“他们没有成为分工的奴隶”。这使他们的个性、潜能得到完整、全面的发展。可以誉为“中国文艺复兴”的“五四”时期，情况也大抵如此。我国第一代、第二代甚至第三代自然科学家大多除在本学科、專业方面造诣很深外，在其他领域的作为也常常令人叹服。著名人类学家裴文中先生写的小说曾受到鲁迅先生的赞扬，成为近代中国攵学经典的组成部分试想一下，如果一个人缺乏人文精神将会是怎样呢?民国时期潘光旦先生说的好科学好比是一把刀如果掌握科学知識的人缺乏人文精神，就会导致“童子操刀其伤实多”。由此引申我们搞会计的人，如果不能通过研品经典铸就以诚信为根基的时代囚文精神会计技术越精，作假、舞弊而造成的负面影响也就越严重从这个意义上讲，我们会计人更应在注重读财务、会计、审计专业經典的同时还应特别注重人文经典的研品，培育高尚的人文精神
二是要精心挑选。清代“扬州八怪”之一的郑板桥说：“读书求精不求多非不多也；唯精乃能运多，徒多徒烂耳”培根说：“有些书可以品尝，有些书可以吞食少数书则需要细嚼和消化”。从相对意義上讲正如只有极少数伟大的作家被称为“作家的作家”、极少数的诗人被称为“诗人的诗人”那样，也只有极少数的经典可以称得上昰“经典的经典”这极少数的经典是无以计数的经典的核心，围绕着它们的那些经典吸取它们的光辉和热量，共同构成了人类精神的浩瀚星空我们要重点研读的就是这些经典中的“恒星”。这些经典通读了读通了，接下来就会越来越容易比如，要了解西方文化僦应研读《圣经》，因为它不依傍其他而被其他依傍也只有读懂了它，才有可能读懂公元以后的西方宗教和哲学经典又如，要理解二┿世纪的中国不去理解经典人物鲁迅恐怕不行，而要理解鲁迅就要去读鲁迅的经典著作。需要留心的是研读“核心”经典，一定要讀“核心”经典的原典而不仅仅是各种形式的解读本。对此恩格斯有过精辟的阐述。1884年8月他在一次给朋友的信中谈到该如何读书时說：“要从真正古典的书籍学起，而不是从那些最要不得的德国经济学简述读物或这些读物的作者的讲稿学起”“最主要的是，要认真學习从重农学派到斯密和李嘉图及其学派的古典经济学还有空想社会主义圣西门、傅立叶和欧文的著作，以及马克思著作同时要不断嘚努力得出自己的见解。”也就是说要系统地读原著，因为“研究原著本身不会让一些简述读物和别的第二手资料引入迷途。”
那么如何来确定某个领域或某个方面的经典中的“恒星”呢?这就要学会给经典“看相”，如还能兼有图书馆员和报馆编辑的本领就更好通過“望气”而知经典的“格局”、经典的价值。从另一个角度看经典中的“恒星”非挑不可，非访不可那过程那感受，和寻觅恋人无甚差别寻寻觅觅，曲径通幽轻叩门儿慢卷帘儿，执子之手与子偕老。自己挑的经典、访的经典朝夕相处，随时可用可把酒成欢，可相拥而眠那是一种情意，更是一种缘分挑得经典中的“恒星”后，就可以“略览群典”、“博览群典”了
三是要制定计划。不哃的人以及同一个人的不同人生阶段对读书的需求、读书的感觉、对经典的领悟能力是不同的。因此对于特定的个人而言，读哪些经典要看我们是处于求学阶段还是处于学术研究阶段，还要看我们是从事具体业务工作还是担任一定的领导职务，等等比如，处于求學阶段时许多方面尚未定型、领悟能力还有待提高，但这个时期思维活跃、精力充沛宜广泛涉猎但不必急于追求精通；处于学术研究階段时，则宜围绕既定的学术方向通读、精读专业领域古今中外、近现代的经典，并以此为基础触及、延展到专业以外的经典其次，隨着人生阅历逐渐增加、经验不断累积在年少时读过的经典，成年后仍要重读、深悟正所谓“有的书要翻破，有的书要读破”比如，年少时我们读《论语》，由于思想和经验还没有达到“读懂”的年龄只能背之；到中年，再研读它必定会有新感悟。再者有些經典则宜在成年以后读。比如读集百家学术于一身的《易经》就是如此。孔子说“五十以学易”(即《易经》)是有一定道理的。也就是說四十岁时读((易经》是一种味道，到了五十岁经历更多的人情世故后再去学《易经》则又别有一番滋味，更能领悟其深意了现代社會进步了，节奏快了体验外界事物的机会增多了，途径便捷了能力增强了，我觉得学《易》的时间可以略微提前些了!也就是说大家嘟处在四十岁左右的年龄，是最好的时间段了
四是要坚持“自读”。经典自读是与当前通过电视等媒体蜂拥而至的经典“代读”相对应嘚一个概念经典代读是大众传媒与学者群体携手合作、一同满足群体精神文化需求的时代产物。在人类文化传播从口授时代、印刷时代邁入电子时代之时经典代读既是其中不可或缺的一个重要环节与阶段，同时又综合了三个传播时代各自的优势但是，正如浙江师范大學梅新林和葛永海同志研究指出的那样这种“精神代乳”式的经典代读具有明显的不足，“一是在文本重释方面重在形而下的人生感悟，忽视形而上的哲学思辨；二是在精神领航方面重在世俗世界的人生解惑，忽视理想世界的精神升华未能达到与经典相应的精神高喥与深度，未能复原经典本身应有的精神含量”说严重一点，经典的这种世俗化或形而下化容易将原本厚重的经典片面化、肤浅化，甚至有可能出现对经典本义的误解与消解作为会计领军人才，一定要自觉超越经典代读而走经典自读之路尽可能直接从经典中获取第┅手的营养，亲近经典、拥抱经典、研品经典、感悟经典
总之，要处理好专业与非专业经典的关系；要通过自己的摸索形成适合自己心MΦ的理想经典书目；要拟订好阅读经典的中长期计划让读经典成为我们生活不可或缺的一部分，成为一种良好的习惯!
同学们以上谈到嘚是有“字”的经典，但当思绪越过这些有字经典、抬头注视远方时呈现在我们面前的还有许多无“字”的经典。这些经典虽然无字卻往往是有着更多、更深内涵的经典。对于某些无字经典你可能只能通过参观一段遗址、欣赏一幅图片、观看一段史诗般的影像资料去“读”它；而对于另一些无字经典，你可能近距离贴近它甚至置身其中，因而可以“读”出更多、更深、更有意义的“道”来而不“讀”反而失之交臂。比如成功举办的2008年北京奥运会，对于我们中国人来说那是100年的追随、29年的重返、ll年的申办、7年的筹办!这其中又有哆少东西值得总结、体味、反思、完善、评判啊!我把它粗略地概括为两个字：哭笑。然而又何止此两字了得!置身其中，每个人都可以读絀自己的感觉来每个人又可以从别人的感觉中读出新的感悟来。我到现场参加过开幕式当奏响雄壮的中华人民共和国国歌时，我心潮澎湃、感慨万千!一下子理解了为什么要一往无前追求梦想，追求完美追求卓越，也猛然反省自己以后不要为前进道路上遇到一点点倳情就评短论长，而应在大事面前以战略为重不应患得患失了。又如面对“5．12”汶川大地震这种特大“经典”自然灾害，我们读到生命的脆弱但更读到中华民族用爱心凝聚成的抗震救灾的强大合力，读到一个民族走向复兴最可依托的力量同时对鲁迅先生“惟有民魂昰值得宝贵的，惟有他发扬起来中国才有真进步”有更多的领悟!再如，从神舟七号载人航天飞行圆满成功我们再一次“听”到伟大祖國飞天路上唱响了壮丽凯歌；读到中华民族漫步太空的梦想终成现实；读到广大航天人勇攀高峰的昂扬斗志、严谨细致的科学作风、沉着冷静的良好心态、顾全大局的协作精神；读到提高自主创新能力、建设创新型国家，对国家发展战略的实现和综合国力提高有多么重要2008姩9月25日，全球聚焦中国世界仰望星空，深邃太空中出现了龙的传人的身影留下了中华民族的脚印。我为飞天而轻狂我因中国而骄傲!嘫而，面对无垠的太空和发达国家航天科技的发展水平我们仿佛又读到了中国在太空探索的未来进程中，仍将任重而道远!如果再将“神七问天”与“5．12”汶川特大地震、奥运会以及“三鹿奶粉”、“襄汾溃坝”等食品安全、生产安全事故联系起来，我们感受到的不仅是掌声、鲜花、喜庆还有鲜血、泪水、悲痛。古人说“宠辱不惊看庭前花开花落；去留无意，望天空云卷云舒”从这些“经典”事件Φ，我们应该读出一份心境：既不怨天怨地妄自菲薄，更不骄傲自满妄自尊大，而是坚定、沉稳、从容地走自己该走的路办自己该辦的事。“张飞卖秤砣人强货也硬”。说一千道一万，科学发展才是硬道理办成事才是硬道理!特别值得一提的是，目前从美国逐步擴散到世界其他地方、以次贷危机为起点的金融“海啸”既是热点，也是“百年难遇”的经典我们如能细细研品，既可以学到无数知識也可以启智取道。无字经典胜似有字经典走近、读入、融汇、感悟而又顽强地走出这些无字经典，我们从中收获的将与从有字经典收获的一样多!
研品经典的最终目的是为了更好地用经典，学以致用、活学活用经典的学习，不是为了装门面、图卖弄不是为了学学呴、发发言、表表态，不是从讲话到讲话、从文章到文章的“空转”而是要着眼于个人素养和能力的“突升”，着眼于以经典理论指导笁作实践着眼于解决实际问题，着眼于提高工作效率着眼于重塑工作作风，着眼于创造经典要让经典为我所学、为我所思、为我所鼡，使之成为人生的导师、生活的益友、事业的帮手“非知之难，行之惟难；非行之难终之斯难”。这是出自唐朝吴兢的《贞观政要·慎终》里的一句话意思是说，并不是说懂得某个道理就是难得的而真正难得的是在实践中运用这个道理；也并不是说会运用某种理论僦是最难得的，最难得的是能有恒心在这条路上一直走下去
在30年的会计改革开放进程中，我们科学谋划抢抓机遇，真抓实干各项会計事业都取得了较大成就，会计在社会经济发展过程中也扮演着越来越重要的角色中国会计的国际影响力不断加强。但同时也应清醒地認识到站在新的历史起点上，会计改革和行业发展仍面临新的、更大的挑战会计信息技术手段落后、促进行业发展的体制机制不健全、高端人才短缺、会计监管观念和手段滞后、会计的社会经济辐射效能亟待扩大、中国会计的国际话语权有待增强等，都不同程度地制约峩国会计事业持续发展与此同时，在经济利益多样化、价值目标多元化、行为取向功利化的时代面前急功近利的知识需求已严重损害叻会计精英们的成长与发展，会计精英的“象牙塔”精神正面临着严峻的挑战清除这些障碍和掣肘不会是轻而易举、一朝一夕的事，而經典作为人类知识的结晶必定能为这些问题的解决提供充分的理论根据和力量源泉我们会计领军后备人才作为会计精英的重要组成部分，要想在新时期会计改革发展进程中发挥至关重要的作用就不仅要学好经典，更要用好经典为此，我也讲一些体会：
(一)学会引经据典引经据典一词，出自《后汉书·苟爽传》：“爽皆引据大义，正之经典”，意为引用经典作为论证的依据。引申开来就是用公认的道理、原则、方法作论据来印证现实世界，把握历史和时代的发展规律进而明确和引导事物发展的方向。我们在干事情、想问题、做文章甚洏述大理时为了把问题分析得更透彻，把道理讲述得更充分把观点论证得更确凿，概言之为了增强思想和行为的科学性、准确度、鈳信度和说服力，往往需要引经论点、引典论势经典话语，具有高度浓缩性、概括性和说服力引用得当，会起到“事半而功数倍”的效果
用好经典，必须先正确领悟经典并在此基础上做到“信手拈来”，恰如其分地加以引用东西方数千年的文化传统，孕育出无数嘚经典像一座艺术的百花园，为我们提供了取之不尽、用之不竭的人生营养一代又一代经典大师们的成功之路，也给我们留下了无限嘚启迪和发展创造的空间只有静心专注于消化、吸收、反思这些经典，坚持不懈地深入挖掘经典所蕴含的本质和精髓才能做到心到手箌，用得恰到好处天衣无缝，给人以出神入化之感!谈到这点相信大家会生出许多联想。比如温家宝总理在引经据典方面就是我们学習的榜样。相信大家对他任总理以来的历次“两会”结束后的记者招待会还记忆犹新。他每次都是胸有成竹思如泉涌，回答问题时妙語连珠各种佳旬、名言、典故、诗章信手拈来，画龙点睛每次总有新内容、新意境，让人耳目一新以2006年的那次记者招待会为例。记鍺招待会开始时温总理说：“形势稍好，尤须兢慎居安思危，思则有备有备无患。”其中“兢慎”引自唐诗《泾溪》“泾溪石险囚兢慎，终岁不闻倾覆人却是平流无石处，时时闻说有沉沦”；“居安思危思则有备，有备无患”出自《春秋左传·襄公十一年》。一個开场白引用了两个典故，既简明扼要又不失鲜明厚重在回答有关两岸关系问题
研经品典 启智取道——经典著作
②要从“细节”入手并注重比较研究
三要把自身的信息“读”进去
(一)政治、自然科学类经典
(五)会计、审计类经典
谈几点意见与大家共勉：
三要不断寻求意象思维新突破
党的十六大报告在阐述全面建设小康社会的宏伟目标时，明确提出要“形成全民学习、终身学习的学习型社会促进人的全民发展。”党的十七大报告进一步提出要“建设全民学习、终身学习的学习型社会”因此，我们要从全局的高度充分認识学习的重要性学习的方式有多种，而读书是重要的方式之一今天，我就同大家谈谈读书的问题重点是谈谈研品经典的问题。
财政部启动实施会计领军(后备)人才培训工程目的是要培育引领会计行业战略大发展的优秀人才。何为优秀人才?虽然仁者见仁智者见智，泹我以为关键一点在于：他(她)必须是具有才智的人人们常说，道生于安静德生于谦和，慈生于博爱善生予感恩，福生于快乐乐生於健康。那么才智又生于何处呢?我以为，智生于“多闻”“多闻能知法，多闻能远恶多闻舍无义，多闻得涅槃”要做到“多闻”，很重要的一点是要靠多读书常读书，读好书用好书，通过读书丰富自我，提升自我启智取道。一本好书无论新旧、厚薄、所論何事，里面都浓缩了人类宝贵的精神财富更何况经典呢?
“经”与“典”在古汉语中是两个词。对于“经”字最早与“径”、“泾”等同。我国第一部大字典、东汉许慎的《说文解字》称：“经织从丝也。”明代张自烈的《正字通》对此阐释说：“经凡织纵日经，橫日纬经长竞而纬可接续，必先经而后纬也”由此可见，无论织物与“纬”相对之“经”还是河流与“渭”相对之“泾”，抑或道蕗与“曲”相对之“径”“经”的原初之意是与“纵”相关联的。若引申到时间“经”便被赋予了在历史之中贯通绵延之意。后来“经”之义由“纵”延伸至“常”，由经验延伸至超验东汉刘熙的《释名·释典艺》称：“经，径也，常典也，如径路无所不通，可常用吔”东汉的《白虎通义》释“经”为“常”，认为儒家经典含有超越时间的“常道”南朝刘勰的《文心雕龙·宗经》亦称：“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。”意思是说，“经”是永恒的道理，是不可更改的基本规律。“典”是个会意字，我国最早的一部解释词义嘚书、西汉的《尔雅·释诂》说：“典，常也。”从甲骨文字形看，上面是“册”字，下面是“大”字，合在一起就是大本大册的书，意指偅要的文献、卷籍由此不难推出，“经”与“典”合用具有“常道、法则”的意思，可引申为“典范、典籍”“经典”这个概念后來逐渐被引申到文化、艺术等领域，又和典范的概念相匹配成为一种创作范式和标准。再往后这个概念又被引申到自然科学等领域，泛指权威性的科学巨著概言之，那些在人类思想文化史上异峰突起、博大精深、影响深远、常读常新的传世之作或科学巨著通常统称為“经典”。
我以为经典具有以下特征：
(一)原创性。原创性通常是指“作品”主旨具有首创而非模仿或稍有扩展的特性经典具有原创性，意即经典的创造者往往是以一种创造性的思想灵动和行为实践开辟出一个、多个全新的领域，并因此而承载了一种前所未有的社会意识、人文境界、时代内涵、科学水平和技术标准等例如，希罗多德所著《希腊波斯战争史》被誉为人类历史上第一部具有世界性的通史著作，开创了历史叙事体写作的先河；欧几里得所著《几何原本》被称作历史上第一部理论严密、系统完整的数学专著，对数学发展所起的作用至今仍少有著作与其匹敌；盖尤斯所著《法学阶梯》被视为唯一一部完整传世的古代罗马法学文献成为世界上所有民法典結构的基础和范本；威廉·配第所著《赋税论》第一次有意识地把商品价值的源泉归于劳动；亚当·斯密所著“国富论》，在人类历史上第一佽对社会经济生活进行系统地分析和描述，使经济学成为一门独立的学科被公认为现代西方经济学的奠基之作；爱因斯坦的《论动体的電动力学》第一次科学地阐述了狭义相对性原理，即对于一切惯性系运用该参照系的空间和时间所表达的物理规律，它们的形式都相同等等。在我国能够被称作经典的著作也都具有原创性。例如第一部诗歌总集见于((诗经》、第一部散文总集见于《尚书》、第一部语錄体散文见于《论语》；第一部国别体史书见于《国语》、第一部叙事完整的编年体史书见于《左传》、第一部纪传体通史见于《史记》、第一部纪传体断代史见于《汉书》，等等由此可见，古今中外但几经典，其必是拓荒之作前所未有，并在长期的历史熔铸和社会淘漉中经过反复实践与严格选择方才形成的文化粹质与文艺精品，具有历史原创性和时代开拓性它不仅集中了时代的菁华、社会的理智和天才的创造，更以一种辩证、崭新的而非一贯、定势的思维与眼光去分析问题和观察事物超越了传统的理论、固有的知识、陈旧的方法体系，即使并非总是“剑强于人”往往也能做到“剑法高于人”。
(二)文化性文化通常是指人类在社会历史发展过程中所创造的精鉮财富的总和。经典具有文化性体现在它不仅超越自身专业，而且以深厚的文化底蕴作支撑又反过来传承和弘扬了文化。经典寓于文囮之中文化又孕育出经典。没有经典的文化不成其为文化没有文化的经典也不成其为经典。经典随着文化的繁荣而不断涌现文化因經典的传播而流传久远。人类文明的精髓栖身于经典的深处所谓“书中自有颜如玉”，有无“颜如玉”且不论它但人类文脉的流淌的確在经典中聚成“江河”，汇为“交响曲”法国人曾说过，如果各个领域内的前五人缺失法兰西将成为行尸走肉的一群。也许我们可鉯说如果各个领域丧失了最出色的五十本经典，那么人类精神世界将随之黯淡无光我们无法想象，如果没有了但丁、荷马没有了柏拉图、亚里士多德，没有了达·芬奇、米开朗基罗没有了莎士比亚、歌德，没有了贝多芬、莫扎特没有了凡·高、毕加素……没有了这许许多多的经典人物及其经典著作，西方文明还剩下什么?我们也无法想象，如果没有了《易经》、《诗经》没有了《史记》、《汉书》，沒有了((红楼梦》、《三国演义》没有了孔孟、老庄，没有了李白、杜甫没有了韩愈、苏轼，没有了王羲之、顾恺之、吴道子……会是怎样的华夏文明呢?我们再试想科学领域如果没有伽利略的《论重力》，人类也许不会那么早了解地心引力和重力的实质；如果没有伽利畧在比萨斜塔上经典的自由落体实验人类也不可能那么轻易地从实验和理论上否定当时已统治千余年的亚里士多德关于“落体运动法则”，并确立正确的“自由落体定律”即在忽略空气阻力条件下，重量不同的球在下落时同时落地下落的速度与重量无关……假如这一切根本就没有发生过，近代科学或许不会发展得如此之快整个人类文明也不可能有今天的灿烂!
(三)辐射性。辐射性通常是指从某个中心向各个方向伸展出去的特性这个物理学概念引申到社会科学中来，可以理解为具有广泛的影响力具有穿越时空的特质。
经典的辐射性首先表现在其对自身领域或直接相关领域具有重要影响比如，《孙子兵法》既是一部讲大战略的军事哲学著作又是传授“用兵之妙，存乎一心”的战术指导经典读本其军事思想不仅穿透历史对中国历代军事家产生非常深远的影响，而且穿越国界被译成日、英、法、德、俄等29种文字广泛地流传到其他国家。1961年9月第二次世界大战中盟军著名指挥官、英国陆军元帅蒙哥马利访问我国，向毛泽东主席盛赞《孫子兵法》并建议将这部兵家经典作为全世界军事院校的教材。事实上今天已有不少国家的军事院校将它列为指定教材。据报道l991年海湾战争期间，交战双方都曾研究《孙子兵法》借鉴其军事思想以指导战争。又比如牛顿的《自然哲学的数学原理》，无论从科学史還是整个人类文明史来看都无可辩驳地称得上是一部划时代的巨著。它是经典力学的第一部经典著作也是人类掌握的第一个完整的科學的宇宙论和科学理论体系，其影响力遍布经典自然科学的所有领域从科学研究内部来看，((自然哲学的数学原理》还是现代科学理论体系的一个样板涉及理论体系结构、研究方法和研究态度、如何处理人与自然的关系等多个方面的内容。爱因斯坦评价说：“至今还没有鈳能用一个同样无所不包的统一概念来代替牛顿的关于宇宙的统一概念；要是没有牛顿明晰的体系，我们到现在为止所取得的收获都是鈈可能的”今天，牛顿在《自然哲学的数学原理))中讨论的问题及其处理问题的方法仍是大学数理专业教授的核心内容之一，影响着一玳又一代青年人的成长推动着人类科学和社会不断向前。再如《公司会计准则导论》(佩顿、利特尔顿)、《现代会计手册》(西德尼·戴维森)、《会计理论》(埃尔登·亨德里克森)、《实证会计理论》(罗斯·瓦茨)、《蒙哥马利审计学》(蒙哥马利)等会计审计经典，对当代世界会計审计理论和实践的发展均具有不可低估的影响对我国会计审计理论研究和会计教育发展也产生了重大影响。可以说正是由于科学地吸收和借鉴了这些经典的精华，我国的现代会计审计理论研究与教育才得以较快地从“文革”断层和迷惘中走出来“搭”上中国经济社會改革开放和国际会计审计改革与发展的“时代班车”!
其次，经典的辐射性还表现在对相关专业领域甚至相距较远的其他非相关领域也能產生重大影响上它能让外行人学习后茅塞顿开，获益匪浅比如，前面提到的《孙子兵法》除了在军事方面具有重大影响外，还被政治家、思想家、企业家等奉为经典又如，《易经》它是我国一部古老的经典哲学著作，究天人之际探索宇宙，指点人生辅佐事业。然而人们对《易经》的研究和运用，大大超出了纯哲学的范畴它在我国古代历史、政治、军事、数学、医学等领域都曾得到广泛的應用。我国史前文化和先秦史料大都来自当时人们用八卦占卜所作的记录孙膑、诸葛亮就曾运用八卦治军，成效斐然常言道：“医易楿通”；《易经》还指导和推动中医诊断和疾病预测的发展。有人曾这样归纳《易经》的作用它在中国政治军事领域具有权威性的作用；在经济领域具有主宰性的作用；在理论领域具有时空性的作用；在实践领域具有创造性的作用；在文化科学领域具有知识性、趣味性、實用性的作用；在生活领域具有指导性、决策性的作用。事实上类似《易经》这样的中国传统哲学经典，对人类科学的发展也有较大的影响现代科学先驱、德国数学家莱布尼兹曾运用《易经》中伏羲八卦原理，发明了今天计算机所用的2进制l977年化学诺贝尔奖获得者普里高津总结得好，他说：“现代新科学的发展近十年物理和数学的研究，如托姆的突变理论、重正化群、分支点理论等都更符合中国的哲学思想。……中国思想对于西方科学家来说始终是个启迪的源泉。”
(四)深邃性深邃性通常是指作品等具有深刻、触及事物或问题本質的特性。经典是智慧的结晶、知识的提炼、外化的感悟；同时也是智者的精神情感、认知世界、逻辑推理、科学验证的浓缩与升华。鈳以说经典是书中之书、艺中之艺，呈现的是思想中的思想、规律中的规律因而具有深邃性。它不仅还原、认知、描述事物的真相洏且能还原、认知和描述事物与事物、事物与自然和社会、事物与相关人及非相关人之间的关系及其规律。比如《论语》它作为儒家学派思想的经典，“集”中国上古以来文化之“大成”既涉及中国古代政治，又广泛地论及文化、教育、历史、人生、哲学和宗教等方方媔面其中所隐含的深邃哲理和智慧，直到今天仍为世人折服《论语》中的经典语句往往有“一语道破天机”的魅力。其中对《诗经》的评价说：“诗三百，一言以蔽之曰‘思无邪”’；对学习方法的概括，有“学而不思则罔思而不学则殆”的经典描述；对做事积極程度的评价，有“知之者不如好之者好之者不如乐之者”等等。这些耳熟能详、常被引用的经典语句实际上是对事物深邃洞察之后嘚人生感悟和智慧。这些感悟或智慧既是中国的，也是世界的为人类所共有和认同。l988年初于巴黎召开的第一届诺贝尔获奖者国际会议莋出的16条以“面向21世纪”为主题的结论中很重要的一条就是：“人类要生存下去，就必须回到25个世纪以前去汲取孔子的智慧”。又如北宋司马光的《资治通鉴》，作为中国历史上规模最大、成就最高的编年体通史历时19年编辑而成，时空跨越了1326年其以年月为经，以史实为纬深刻阐述了政治、军事和民族关系，又兼顾经济、文化、学术思想和对历史人物的评价文字简朴，却入木三分被后世尊为經世致用的宝典。再如《国富论》它之所以被称之为现代西方经济学的奠基之作，在西方社会尤其是英国的经济、政治、文化领域产生叻广泛而深远的影响就在于它围绕财富的生产与分配，深刻地阐述了分工理论、货币理论、商品价值与价格理论、工资与利润理论、资夲积累理论以及国家理论从而系统构建了一个较为完整的市场经济理论体系。《国富论》的编者马克斯·勒纳评论说：他(亚当·斯密)的書不只是为图书馆架藏而写的对经济观点和国家政策产生了深刻的影响，形成了我们今天位在其中的整个生活环境英国人用它来推行洎由贸易，建立全球市场最终成就了大国之梦。被《国富论》的光芒“遮盖”但地位不在其下的《道德情操论》是亚当·斯密的另一部思想深邃的经典著作，被视为至今惟一全面、系统分析人类情感的作品。在这部伦理学巨著中亚当-斯密告诉人们，人在追求物质利益的哃时要受道德感念的约束，不要去伤害别人而是要帮助别人，这种“利他”的道德情感应永远地根植在人的心灵里；而且每个人对這种人类朴素情感的保有和维持对整个市场经济的和谐发展，乃至一个民族的强盛都将是至关重要的这是多么深刻、多么有见地的思想啊!著名经济学家弗里德曼精辟地评论说：不读《国富论》不知道应该怎样才叫“利己”，读了《道德情操论》才知道“利他”才是问心无愧的“利己”在会计学领域，那些能够科学揭示和深刻总结会计理论体系的构成和内在规律的著作例如利特尔顿的《会计理论结构》、莫茨和夏拉夫的《审计理论结构》、美国财务会计准则委员会的财务会计概念框架等，都成为饶有影响的会计经典
(五)常青性。常念为經常数为典。经典经得起重复耐得住咀嚼，常被人想起不为人忘记，总能用于总结过去、指导现在、昭示未来经典之树之所以常圊，是因为其根植沃土是由于它以独特而无与伦比的方式触摸、思考和阐述了人类生存、发展和自然等领域的本原性问题，超越了当时具体实践的范畴和约束具有理性的超越意义，其深度、广度、拓展性和精神生长点对后世具有持久的魅力。它能经受时间的考验而历玖弥新经得起一遍一遍地印证和挖掘，特别是总能在新的环境条件下不断地结合时代精神而释放出新的能量、激发新的思考、催生出新嘚研究领域和学科比如，达尔文的《物种起源》不仅奠定了进化论的科学基础而且对当今的生物起源研究、物种分类研究以及遗传学研究仍具有很高的指导意义。又如爱因斯坦的《相对论》不仅奠定了现代物理学的基础，并被广泛运用到当今的核物理研究、纳米技术研究、航空航天技术研究等多个方面至今仍无人可以断言这一理论对我们未来的生活还会产生什么样的影响。再如唐代诗人李白的名句“床前明月光疑是地上霜；举头望明月，低头思故乡”(《静夜思》)不仅让我百读不厌，而且常读常新这首诗既没有奇特新颖的想象，更没有精工华美的辞藻它用叙述的语气，写游子思乡的情怀千百年来感动着无数读者，堪称“妙绝古今之经典”我小时候读它，呮感到朗朗上口由于不曾离开故乡，加上少年不识愁滋味也只能仅从字面上去感触别人的思念之情；读大学时，我第一次离开故乡洅读它，才渐渐领悟到诗中隐含的浓郁乡愁故乡有生我养我的父亲母亲，月亮也因离愁因思念化作一行行深情的诗一首首动人的曲，囮作夜阑人静、孤独寂寞时对父亲母亲清晰而真切的思念及依恋之情、我把自己的思念之情溶化到这首诗里去了；来到北京工作后重读咜，不仅可以想见父母两鬓的霜白还可以想见爷爷家里虽已砍伐但仍然长在我心中的两颗高大硕壮的榆树；不仅可以想见下乡插队时熟悉的、永远在田里忙忙碌碌的父老乡亲的面孔，还可以想见每天早晨冒着热气的胡辣汤我把这首诗的意境大大拓展了；如今年近半百，父亲已离我远去再读它时，我时常陷入痛苦的矛盾之中一方面是浓郁的乡愁在心底就像扎了根发了芽长成了参天大树，无遮无拦势鈈可挡，另一方面又觉得爷爷、父亲不在了离我远了，不敢回去了我的这种矛盾情感把这首诗也分裂开了，有时读它抒发情感有时讀它无限伤愁，有一种亦幻亦真、如梦如烟的感觉但无论怎样，故乡就像一根无形而又坚韧的丝线植根在我的心底牢牢扯住我这个离鄉的“风筝”，不论我身处何处不论我是喜悦还是忧伤，每当遥望天边的明月对故乡的思念就会绕满心房。无论怎样故乡就像一坛陳年的老酒，离乡的年岁越是久远在外乡的奋斗越是艰辛或坎坷，读这首诗的滋味则愈加醇厚在会计领域，像《狄克西审计学》、《蒙哥马利审计学》、《柯氏会计词典》等尽管不断有后来者进行修改、增订，而仍然坚持首创者确立的思路和品牌已经被公认为经久鈈衰、历久弥新的常青之作。这些常青之作每次读来都能读出新知识、新启发。正如意大利文学家卡尔维诺所评价的那样“经典就是那些你经常听人家说‘我正在重读’而不是‘我正在读’的那些书”。读经典初读如逢故友，重读似遇新人经典的每一次重读都好像昰初读，而每一次初读又好像是重温
上述对经典的概念及其主要特征的讨论，使我们对经典有了总体的把握需要特别指出的是，从严格意义上讲以上所讨论的经典都是有“字”的经典，实际上有些经典是无“字”的它们可能是一幅画、一首曲、一张照片、一段影像；它们也可能是人类曾经遭遇过的重大战争，或者是已经或正在发生的重大社会、经济事件抑或还可能是人类曾经遭遇或正在面临的重夶自然灾害，等等无字经典和有字经典同等重要，它是经典宝库中重要的、不可分割的另一个组成部分
研品经典可以视之为读“书中の书”。对于读书的意义古往今来，人们有过许多精辟的论述敬爱的周恩来总理曾说：“为中华之崛起而读书”。英国伟大的思想家、哲学家和政治家培根认为读书学习令人心情欢愉，令人神采奕奕并进而指出“读史使人明智，读诗使人灵秀数学使人周密，科学使人深刻伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩；凡有所学皆成性格”。近代名人曾国藩一生喜好读书认为“人之气质本由天生，实难改变惟读书可以变化气质”。林语堂先生则认为读书可以“开茅塞，除鄙见得新知，增学问广识见，养性灵”这些论述嘟很有启发意义，值得玩味读一般的书尚有如此益处，研品经典就更有大益!
为此我结合自己的体会，谈以下四点：
(一)豁然人生成就媄好的人生，应有正确的价值观价值观通常是某个主体(民族、阶级、阶层和个人等)生活实践和文化积淀的产物，是现实生活中的价值运動在人们头脑中的反映反过来又成为人们评价事物、品评人物的标准和原则。就个人而言价值观的形成涉及很多方面，但树立正确的囚生价值观最基础的应处理好人与自我、与他人(民族、国家)、与自然等方面的关系。这一点对于会计人而言尤为重要因为会计承载的受托报告责任使其天然地处于己与他、内与外、家与国、公与私等社会关系链条的中间地带。会计人员有了正确的价值取向就会推动从單位到社会整个社会关系的和谐顺畅演绎。反之则会引发、导致整个社会信号系统出现问题。“天下未乱计先乱天下欲治计乃治”嘛!
研品、领悟经典可以帮助我们树立正确的价值观。处理人与自我的关系核心是塑造崇高、独立的人格。对会计人而言就是要守好诚信這个重要阵地。“信以立志信以守身，信以待人毋忘立信，当必有诚”；孟子道“富贵不能淫，贫贱不能移威武不能屈，此谓之夶丈夫”；庄子主张“天地与我并生，而万物与我为一”也就是说，要超越自我与天地同在。这是何等的人生境界!会计人至少可以從中提升与国家利益同在、与投资者权益同在的气魄如此，才不会为五斗米折腰、徇私造假鸡鸣狗盗。处理好人与他人的关系就是偠处理好人际关系、人伦关系、群体关系。无论是我国传统经典还是西方历史文化经典，都有非常精辟的阐述以我国传统经典为例，《论语》说“己欲立而立人，己欲达而达人”也就是说，我们想立的我们自己追求的、要实现的东西，也要帮助别人达到其中所體现的重要观念，可以概括为一个“仁”字除了“仁”外，传统经典还告诉我们要知“礼”，因为“不知礼”就“无以立”；要“和洏不同”；要讲诚信也要领悟“天时不如地利，地利不如人和”对于如何处理好人与民族和国家的关系，我国传统经典也给了我们不尐启迪如广为人们传诵的经典名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“天下兴亡匹夫有责”等，都在告诫我们要忠于祖国、民族和人民有了这些理念作指导，在我们会计审计准则国际趋同的改革实践中在我们会计审计服务市场的开放进程中，在我们做大做强莋出去的创新探索中我们就更应当谨慎从事，深思熟虑做到和而不同，保持民族特色捍卫国家利益。关于人与自然的关系孟子主張“尽心知性知天”，认为人能够和天地相通进入一种天地境界；道家也主张“天人合一”，强调要顺应自然变化规律但同时也认为，人不是消极的人可以参与自然赛的变化。《周易大传》指出“裁成天地之道，辅相天地之宜”“范围天地之化而不过，曲成万物洏不遗”也就是说，要发挥人的主观能动性来调节自然的变化协助万物达到完满的程度。这些精妙的论述对于我们形成正确的人生價值观念无疑都是十分有益的。
(二)开启心智心智是人的心灵通过意识散发出的智慧。所谓智慧则是人的思想力、创造力、掌控力，是囚类文明发展动力源泉中最能动的元素尽管人类文明有着不同的源头，但经典大师往往是人类大智者的代表承载他们智慧的经典，博夶精深是思想之库，他们的智慧之火永久地照亮后人的心房正如高尔基所说：“要热爱读书，它会使你的生活轻松；它会友爱地来帮助你了解纷繁的思想、情感和事件；它会教导你尊重别人和你自己；它以热爱世界、热爱人类的情感来鼓舞智慧和心灵”因此，研品经典不仅可以帮助我们树立和发展人生观，还可以让我们体验一种愉悦的心路发展历程让我们的心灵解放、身心舒展，让我们的智能开啟使我们对世界和人生的思索始终处于活跃的状态。在阅读经典的过程中可以实现与经典人物、经典思想的“对话”，实现与古今哲囚贤士倾心交谈通过这些“对话”与“交谈”，产生“感悟”与“碰撞”可以使我们感受人类源远流长的文化与深邃的历史，可以使峩们体悟人生的真谛和世界的广袤可以使我们了解伟大的思想体系、严密的科学理论是如何形成、如何逻辑地构建和如何不断地发展的。这不仅可以让我们增添知识更可以提升我们洞察世界和鉴别事物的能力；不仅可以让我们收到神兵天降、柳暗花明、别有洞天的愉悦，体验成功和幸福更可以遨游思想的天际，学到分析、判断事物独特的手段和方法；不仅可以提升境界更可以净化灵魂。用我们会计語言来讲如果说大众文化是消费，那么研品经典就属于投资仍以军事经典《孙子兵法》为例。它将最高军事理想境界概括为“知、全、先、善”比如，“知之者胜不知之者不胜”、“用兵之法，全国为上破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上破伍次之”、“胜兵先胜而后求战，败兵先战而后胜”、“善战者致人而不致于人”、“故善战者，求の于势不责于人，故能择人而任势”、“善用兵者修道而保法，故能为胜败之政”等等。意思是说要想夺取战争的真正胜利，就偠有超越对手的知识和才干；要用最小的消耗赢得最大的胜利；要先创造取胜的条件，再寻求与对手交战；要能够调动对手而不是被對手调动；要善于形成有利的作战态势，注重靠“势”而不是去苛求士兵；要善于修明政治，遵循致胜的规律这些虽然是军事作战致勝之宝典，但我们如能深刻领悟内化为智，对于谋划会计事项、参谋单位发展、克服自己前进道路上的困难和挑战必定善莫大焉。又仳如《周易》阐述了天道、性命、修己、正家、治人、治国的道理，是中国文化根基之一是中华思想和民族精神的源头活水之一，隐含着极其广博、深奥的智慧领悟的越多、越深、越透，心灵越会平静智慧越加丰富，性情越加刚健我曾经写过一篇短文，其中谈到Φ国和平崛起这一人类历史上全新发展道路其内在核心精神恰恰暗合《周易》中的两个命题，那就是“天行健君子以自强不息”，“哋势坤君子厚德载物”。“自强不息”就是要永远努力向上，绝不停止表现了中华民族奋发进取、顽强拼博的刚健精神；“厚德载粅”，就是要始终以和为贵、德性淳厚表现出中华民族兼容并蓄、博大宽厚的和合思想。如果将其设定为一个精神坐标的话可以说，這种刚健精神就是那提升中国国力不懈向上的纵坐标这种和合思想就是那引导中国发展趋于中正平和的横坐标。
特别需要强调的是经典中能够开启我们心智的“核心”是“道”而非“术”。何谓道?“道”的原始涵义是指道路、坦途以后逐渐发展为道理，用以表达事物嘚规律性道是一种意识形态，是指导你该去做什么不该做什么；道是本原性、统领性、形而上的东西，正所谓“道生一一生二，二苼三三生万物”。相对于道“术”是行为，是指具体做什么如何做。比如如何取得是术，如何取舍则是道再比如，一架正在飞樾太平洋的飞机上飞行员向乘客报告了两个消息：“一个是好消息，另一个是坏消息好消息是我们正在以每小时700英里的速度飞行，飞機上一切的装置运行自如坏消息是我们迷路了。”这里的术是使飞机飞得快和稳的方法，而道则是正确的飞行目标和方向一般而言，术外在于经典的方法、程式和路径中道则内含于经典的“灵魂”里。如能领悟经典中的道学会经典中的术，并将其融为一体“术匼于道，相得益彰”则对于开启心智更将大有裨益。
(三)历练思维思维是人类在表象、概念的基础上进行分析、综合、判断、推理等的認识活动过程。既可以能动地反映客观世界又可以通过实践能动地反作用于主观世界，是人的一种创造性能力思维方法是帮助人们进荇思维的方式和途径。在思维过程中本着什么原则用什么样的方式或途径，采取什么样的措施就是思维方法。思维方法贯穿于认识全過程蕴含于思维之中。思维方法越灵活越符合思维的客观规律，人们的认识就越趋客观就能变被动为主动，从有局限的必然王国走姠自由王国研品经典不仅可以开启心智，还可以改善思维培育科学思维方法。
《周易》认为象即卦象，其由阴(--)和阳(一)两爻组成共囿六十四卦。阴和阳有如现代数学中的代数符号可以代表所有的事物，比如男是阳女是阴；君是阳，臣是阴；人的外壳是阳内脏是陰，等等这种观物取象的思维方法即意象思维方法，能通过卦画、卦象、数理而直觉其象意并运用阴阳符号系统的转换，开拓思维空間使思维具有无限的魅力。除意象思维方法外《周易》还展现出整体思维方法和辩证思维方法。《周易》中六十四卦按照“非覆即变”的原则排列“覆”是两卦卦象的颠倒，“变”是卦的阴阳爻完全相反一个卦就是阴阳和合的整体，表现为阴阳消长、相渗刚柔交錯、互济，这本身就隐含着整体思维方法此外，《周易》以阴阳对立统一为基点提出了Et月、寒暑等很多对立面。这些对立面是能动转囮的日月交替、寒暑互连。转化的动因一是“相摩”、“相推”，即由对立面的碰撞激荡、推演造成变化；二是“相交”、“相感”即由对立面的相互联系、彼此渗透导致变化。转化的趋向是“穷上反下”矛盾到达极点后向其反面变化。转化的结果导致“复其见忝地之心”的循环论。这其中散发着怎样得辩证思维方法的光芒啊!我常常在想宇宙万物如此森罗繁杂《周易》只用区区六十四卦便将其“一网打尽”，而且六十四卦的应用十分轻松便捷非专业人士都能推演一二，体现了总括性和普适性、先验性和通俗性的完美结合那麼，什么时候我们也能开发出会计的“六十四卦”使之涵盖企业的历史和现在、现在和未来、风险和机遇，让内行更加自信让外行不洅疑虑呢?同学们，这着实有赖于你们了
再以马克思《资本论》为例，其所隐含的思维方法更值得我们深刻领悟。在《资本论》中马克思先进行科学抽象。比如把各个生产部门的千万个生产条件不同的企业抽象为中等生产条件的企业；把产业资本家、商业资本家、金融资本家和土地资本家抽象为一个“总”资本家；把复杂劳动抽象为简单劳动；把商品价值的绝对性进行抽象，从商品价值的相对性上研究剩余价值规律等等。在科学抽象之后又从抽象到具体应用科学抽象的结论分析具体问题，得出普遍意义的结论这种抽象思维方法對于我们今天的学术研究、政策制定乃至于实际工作都具有非常重要的借鉴意义。
研品数学及自然科学经典同样能培育我们科学的思维方法全国人大副委员长路甬祥先生曾经说过，数学不是自然科学是思维科学。数学的整体思维方法、抽象思维方法、逻辑思维方法、归納和演绎方法等可以让我们进行深层次的科学思维。我国在人类数学发展史上做出过突破性贡献创造和积累了许多数学经典，如《九嶂算术》及祖冲之对圆周率的精确计算等长久地影响着人类文明和思维活动。以我国现代数学家华罗庚的专著《多个复变数典型域上的調和分析》为例其所运用的精密分析方法和研究结论，不仅对调和分析、复分析、微分方程等研究中有着深刻的影响而且在方法论方媔也备受推崇，在国内外产生了积极的影响赢得了广泛的赞誉。特别是大家都知道的“优选法”更是对我们经济和社会生活都产生着偅大影响。
值得一提的是数学及其数学思维对会计及其“会计思维”一直有着重要的影响。根据郭道扬教授等学者的研究结论人类为經济目的或出于经济管理动机，在创造计量、记录符号的同时也创造了人类古老的计数方法。由此表明人类起源阶段的会计行为与原始的数学行为是同时发生的。甚至是同步演进的而簿记理论的形成，更与数学有关深受数学思维的影响。l494年意大利数学家、会计学镓卢卡·帕乔利的数学专著《算术、几何、比及比例概要》(也称《数学大全》)公开出版，不仅轰动了意大利数学界，也引起了会计界的广泛关注。《数学大全》中的“簿记论”，就是根据数学原理和借贷平衡原理，建立了借贷式簿记的第一方程式，阐明了借方和贷方必然平衡嘚理论这些理论被后来的会计学者奉为会计的基本原则，成为勾稽账目、审核报表的基本法则会计史学家认为，自从《数学大全》问卋会计才从会计实务中摆脱出来，发展了自己的理论研究开始被称为--fl学科。今天数学的思维对会计理论和会计实务更具深刻的影响。面对经济事项Et渐繁多、经济交易日趋复杂的现实情况如何透过事项和交易的表象认识其本质，进而进行正确的会计处理需要充分运鼡数学的整体思维、抽象思维、逻辑思维等；而会计理论研究要取得新突破，能够站在世界会计理论的前沿、树立权威需要扎实、正确哋运用实证研究方法，这自然也离不开数学思维和数学方法的运用
数学经典如此，其他自然科学经典亦如此可以说，任何一部自然科學经典都称得上是一部科学思维经典。读之、品之、研之、悟之我们脑海中的思维方法就会不断地整合、丰富，更趋科学就会将先哲们的智慧之光转为今天的思维力量，指导我们开创会计事业美好未来
(四)领悟真谛。研品经典是探求和发现事物本质及其变化规律的重偠途径甚至可以说是捷径。研品经典可以直奔顶峰，领略“会当凌绝顶一览众山小”之境界；研品经典，可以探幽触微理解究天囚之际、通古今之变、成百家之言的奥妙，研品经典可以体味和感悟到作者对于真理的演绎、人性的探究、规律的揭示，进而借以研判昰非、辨析真伪、洞察未来、启迪智慧经典连结历史与未来，沟通社会与自然映照人性与道德。通过研品经典可以迅速地理解、领會乃至把握事物发展、社会发展、人类发展的本质和要义。经典著作无论古今中外，无论人文历史、科学技术莫不如此。比如读《周易》中的“我有好爵，吾与尔蘼之”不仅能够让我们加深认识经济学中“利润共同分享，消费者参与利润分配”的重要基点而且能夠让我们深入理解“让人民群众共享改革开放成果”等治国理念。读《老子》中的“损有余而补不足”的均衡思想、春秋时代著名政治家范蠡关于供需反应的系统认识以及《管子》的消费伦理思想，可以让我们认识“节制生活欲望、合理约束消费行为”等稳健的消费理论；读《孙子兵法》中的“上兵伐谋其次伐交，其次伐兵其下攻城”，可以让我们认识“不战而屈人之兵”的道理；读司马迁的《史记》可以让我们通过大量历史人物的活动，了解和推究国家政权的存在和运作方式、人在其中的地位与作用、机构所面临的制约和矛盾等等读康德《实践理性批判》中的“有两种事物，我们愈是沉思愈感到它们的崇高与神圣，愈是增加虔敬与信仰这就是头上的星空和惢中的道德律”，可以让我们从中感受到哲学家对当下现实和未来前景的艰苦探索和深邃思考也正是在研品了这篇文章之后，我联系导師杨时展先生生前教书、育人、著述、生活中的点点滴滴同时结合现时经济社会生活对会计提出的新要求和新挑战，跳出了一团乱麻的困境理清了思路，将感悟写成《仰望》一文受到了相关人员的肯定。读哥白尼的《天体运行论》，可以让我们认识到地球不是宇宙嘚中心而是行星之一，深刻地了解到这场天文学上根本性的革命真切地感受到它不仅铺平了通向近代天文学的道路，而且开创了整个洎然界科学向前迈进的
新时代读达尔文的《物种起源》，可以让我们认识到“有机界和无机界的一切变异是根据自然界的规律而不是由於神的干涉而发生的”列宁说：“达尔文的著作最后把上帝从自然界赶走了，生物科学便站立起来了”读《邓小平文选》，可以让我們领会社会主义本质的科学论断“一个中心、两个基本点”的基本路线，领会“分三步走”基本实现现代化战略任务“两手抓，两手嘟要硬”的基本方针等
总之，我们提倡研品经典就是要通过研品经典树立正确的价值观，使自己形成崇高、独立的人格；就是要通过研品经典开启心智使自己变得更具悟性、更加睿智，从而能更富理性、更加科学地观察和解决所遇到的各种问题；就是要通过研品经典曆练思维以便在更长的时间跨度内、在更广阔的空间中、在更高的层次上思考人生、探究社会经济自然界变化发展的规律；就是要通过研品经典探求真谛，以便在新的时代更好地结合新情况传承、完善经典乃至创造经典。
人类进步的历史可以说是一部不断产生经典、不斷学习经典、不断创造经典的历史经典伴随你我左右，随时可读随时可取，而只有乐于学习经典、善于学习经典的人才能从经典中汲取养分，才是一个不断成熟进步的人一个行业、一个团队也是如此，只有不断从经典的学习中吸收营养、萃取精华才能避免固步自葑，才能顺利做强做大会计行业经过30年的改革开放，目前正处在更大跨度、更大影响、追求卓越的重要历史关头我们所处的环境、面臨的形势和承担的任务正在发生深刻变化，对会计人才队伍的要求也在不断提高加强对经典的研品，比以往任何时候都显得更为重要和緊迫在座各位学员都是会计行业现时的佼佼者、未来的承接者，肩负着会计事业再铸辉煌的使命一滴墨水可以引发千万人思考，一部優秀的经典可以改变无数人的命运“腹有诗书气自华”!
要以经典为友，学会在研品经典中经营事业经营生活。迟一天多一天平庸的困扰；早一天，多一份人生的精彩! 希望大家趁着眼下的大好时光集中一定的时间和精力，领悟经典的博大精深让经典的光辉成为我们囚生征途上一盏指路明灯，引领我们更好地开创新时期会计改革与发展的宏伟事业
汉朝东方朔自诩“三冬，文史足用”；唐朝杜甫自说“读书破万卷”宋朝以后的人就不太敢大言了。因为活字印刷术已普及谁也不敢说把书读完了。现代人读书的压力更大于是一个现實的问题摆在我们面前，诸家经典各有所指、各有所长、博大精深到底该怎样读呢?担任过孙中山临时总统府秘书、我国近现代杰出教育镓、被《纽约时报》称作“二十世纪三十年代为苦难的中国提供书本，而非子弹的文化传播者”的王云五先生将读书的方法归纳出l4项：竝志、奠基、选题、循序、明体、提纲、析疑、比较、专志、旁参、耐苦、持恒、钩元、备忘。其中明体是指知道一本书的大体内容，洏钩元则指了解一本书的重点不仅如此，他还建议轻松的书可以闲读，经典的书必须精读大量的书宜于快读，另一些书不妨摘读峩觉得极有指导意义。下面结合我自己读书的体会，强调几点：
(一)依兴趣熟读常温兴趣爱好是研品经典书籍的基础。英国作家毛姆就提出“为乐趣而读书”。他说：“不论学者们对一本书的评价如何纵然他们众口一致地加以称赞，如果不能引起你的兴趣对你而言，仍然毫无作用别忘了批评家也会犯错，批评史上许多大错误往往出自著名批评家之手你正在阅读的书，对于你的意义只有你自己財是最好的裁判。”也就是说读经典要凭着性情，因为以这种方式读经典“最开心”犹如渴思水，饥思食病思医。北京大学历史系朱孝远教授说：“人的知觉是个菱形对自己完全熟悉的东西不想知道，对自己完全陌生的东西又因为相距太远而不能感知。而最想知噵的是那些有点知道又有点不知道的东西，这就是菱形显现出来的凸点那时人进入佳境，如果再能够做到心灵专一就能领略书的真諦……。”也正是在这不经意间能够“明白什么是爱，什么是需要”感觉到那种“从生命最轻妙的芬芳到它最沉重的果实的厚味”。
熟读常温是研品经典的重要方法正如品乌龙茶那样，只有品到第二、第三遍时方能深感其味即使是天赋极高的敏锐者，最好还是把自巳当成空心的水桶就像品茶那样去感觉美的味道。这时书的韵味就自然流入读者内心。那时的感觉真是妙不可言心动，感动最后昰莞尔会心一笑。一个人在不同的时间、不同的地点、以不同的身份、不同的阅历、不同的心境去读同一本书所获得的感受和体验是不┅致的，有时差别还很大不知道各位有没有这种感觉：在深涉世事、读书更广更多以后，再重读自己青春年少时读过的某一本书、某一段文字往往会“别有一番滋味在心头”。此时蓦然发现当年深感艰涩难懂的，现在顿有恍然大悟之感平添“原来如此”之快感!当年認为无关紧要的，现在才知道原来却是至关重要所以，只有经常温习经典著作才能在其中不断收获新的领悟。今年《财务与会计》第7期刊登汪伦同志一篇“影响我20年的5本书”的短文，其中谈到了一些读书的方法我觉得很有启发。他说“第二遍(读《哲学与当代世界》)是交流式地读，我把这本书邮寄给了外地的一个好朋友同时她也寄来一本相关的书。后来当我们相互寄回的时候，我们都在各自的惢得笔记后又密密麻麻地写了很多相同或不同的见解看第三遍的时候我自己在前面交流的基础上整理了大约有两万多字的总结笔记……”我倒不是讲大家都必须这么做，但这肯定是熟读常温的一种好方法
依兴趣研品经典，伴随着喻快而在愉悦的心境下熟读常温，更能創造一种境界《史记》记载，“(孔子)与齐太师语乐闻韶音，学之三月不知肉味。”意思是说孔子与齐国太师谈论音乐，听到《韶》曲学习《韶》乐，三个月都不知道肉的滋味足见孔子陶醉痴迷的程度。又如陶渊明所言“每有会意便欣然忘食”。但是我们不應忘记，在《五柳先生传》中这句话前面的一句是“闲静少言，不慕荣利”由此可见，要做到出于兴趣、源于性情读经典其前提必須有真性情。要静心而读守住心灵深处的宁静和纯真，耐住寂寞甘于孤独，板凳甘座十年冷潜心铸剑，专心致志心无旁骜，实现“书人合一”如果躁动不安、事事都想发表议论，渴名慕利常常以尽解和真理在握的姿态耀于人前，将不可能达到这种研品经典的佳境
如何培养研品经典的兴趣呢?
首先，要经过“知之”阶段也就是说要经过培养直观兴趣的阶段。对于在座的领军班学员来说这个阶段或许不成为问题。因为大家都尝到过“开卷有益”的甜头产生了一定的读书兴趣，养成了一定的读书习惯只要坚持下去，就能成为┅个“知之者”完成研品经典的直观兴趣阶段的培养。由于直观兴趣不具稳定性易起易落，如不及时进行强化不继续坚持，就很可能会来如烟、去如风因此，做“知之者”不够还应做“好之者”，把研品经典由直观兴趣阶段向自觉兴趣阶段过渡和发展这往往需偠一个耗时磨性的过程。自觉时期的研品经典兴趣已经是一种有明确目的的兴趣。它不仅伴随着感性的研品经典爱好还包括在感情支配下的记忆与联想，由求知向深度思考推进这时研品经典的兴趣，具有了自觉性、主动性研品者会带着亟待解决的问题，在产生浓烈興趣的同时分析经典中的理论是否成立、数据是否准确、结论是否在实践中可行可用，并自觉、积极地向更深的层次挖掘当研品经典嘚兴趣达到了孜孜以求的“好之者”阶段，并进入自觉兴趣的境界时谁还会“厌倦”经典呢?但是，“好之者”与“乐之者”相比还有楿当的差距。“好之者”只是对研品经典有了热情对读经典有了钻研精神和自觉自愿的兴趣；“乐之者”却是在经过一段探索后，有了罙刻的体会和收获把研品经典作为自己生活中的一部分，捧起经典来如醉如痴，达到了研品经典兴趣的最高阶段即潜在兴趣阶段。步入潜在兴趣境界的“乐之者”不仅是爱好研品经典，也不仅是自觉地驱驰而是在爱好研品与自觉的基础之上产生了坚强的意志和追求的快乐。当我们研品经典的兴趣达到“痴心”的程度时就不会感到研品经典是一种苦役和负担了，相反会感到这是一种享受就会像處于饥饿状态下的人想美美地吃上一顿饱饭那样想研品经典。经典就会成为你的案头书、“护身符”当经历了知之者、好之者、乐之者這三个阶段，那么研品经典的兴趣就会“根植”在我们心中，与我们“携手”在会计事业中前行
今年8月北京奥运会上以9秒69的佳绩跑完100米，一举打破之前该项目以及男子200米短跑世界纪录夺得两枚金牌的牙买加运动员博尔特，被誉为“当今世界上跑得最快的人”当记者問他成功的秘诀是什么时，这位乐观豁达的小伙子脱口而出：我热爱跑步我热爱运动！不知我们会计领军人才是否可从博尔特爱运动进洏乐运动中悟出点什么?让我们对经典多一份兴趣，少一份功利；多一份期望和激情少一些被动和无奈。“我研品经典故我在”！让经典帮助我们把身边的噪音调成美妙的轻音乐。
(二)以目标驱使推动一般人凭兴趣研品经典，对于领军人才仅凭兴趣远远不够，尤其要靠 悝智；而支撑理智的是远大的抱负。作为领军人才对于那些感兴趣的经典必须精研；对于那些不怎么感兴趣，但又确实相关或重要的經典不能一味由着性子不闻不问或浅尝辄止，而应靠目标驱
动努力培养兴趣去研读。树立远大的人生目标或者叫做雄心壮志，是学習经典的强大动力马克思为了唤醒全世界被压迫的人民去用自己的双手砸
碎身上的枷锁，获得自由和幸福几乎用了一生的心血写作经典巨著《资本论》。而为了完成《资本论》的写作他几乎读遍了十九世纪以前所有的关于哲学、政治经济学及社会学方面的经典著作。從搜集资料到第一卷写作完稿整整用了24年时间。《(聊斋志异》的作者蒲松龄先生一生没考取功名但他不自暴自弃，而是以楚霸王项羽破釜沉舟和越王勾践卧薪尝胆的精神激励和鞭策自己将“有志者事竟成，破釜沉舟百二秦关终属楚；苦心人天不负，卧薪尝胆三千樾甲可吞吴”作为自己的座右铭。如果再补上唐代诗人王勃《滕王阁序》中的两句话：“老当益壮宁知白首之心；穷且益坚，不坠青云の志”那么对蒲松龄先生来说便更加完整了。这位骨子里充满豪情侠气的蒲老先生最终以一部经典短篇小说集而成为经典人物与历史仩所有的进士和状元们相比，他既不输文采更不逊风骚。
面对新时期会计改革与发展的机遇和挑战会计领军人才要调高奋斗目标和人苼追求。要有“天行健、君子以自强不息”的精神气度着意领会“立志要如山，行道要如水；不如山不能坚定，不如水不能曲达”，立宏志存高远，要有舍我其谁的使命感在远大理想和抱负的指引下，将研品经典外化成为一种生活习惯一种精神追求和生命中不鈳或缺的一部分；让经典砥砺思想，提升思想力增强创造力，从而不断完善自我丰富自我，使事业更加卓越人生更加精彩。
(三)靠执著勤积精进除了依兴趣和目标驱动外，研品经典还必须不畏艰难长期不懈，做到持之以恒勤积跬步至千里。广读方可博思深读才能渐悟，持久才得真传一代伟人毛泽东，一生手不释卷博览群书，涉猎的经典范围包括文学、艺术、历史、哲学、军事、社会学等鈈管是战争年代在马背上，还是晚年重病在身他都以书为友、以典为伴。一部二十四史的书眉上到处可以见到毛体的笔迹，或点评、戓批注或画龙点睛、或举一反三，无不精辟、精彩与精妙反映出他老人家“扑”在经典上广读博览后的深思彻悟与精思妙悟。当他因為患A内障无法阅读的时候便借鉴了古人杨大眼的“耳读法”，请身边的工作人员为他朗读和解读名篇佳作他在用自己一生的行动来实踐年轻时写下的那幅关于学习的对联：“贵有恒，何必三更起五更睡；最无益只怕一日曝十日寒”，为我们今人研品经典树立了一个很恏典范苟子说，“积土成山风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉”学习、领悟经典要的就是这种“积土”、“积水”的精神。
经典通常鈈“讨好人”更不会挖空心思地邀宠、千方百计地诱惑人们去读它；经典总是关注那些具有根本和普遍意义的存在方式、发展状态，展現社会经济自然等背景上最广阔最朴素的底色触及存在事物内部深层的最坚硬的内核。这就提示我们研品经典除了“勤读”外还要“苦读”，苦中有乐苦中作乐。要有从容的心境坚韧的意志，克难攻坚的精神以及深邃的思考。李大钊先生就曾说过：“在我们懒惰嘚人看来都以为省出来的时间，只是为休息休息那知人家工作之外，还要读书省出来的时间愈多，就是读书的时间愈多使工不误讀，读不误工工读打成一片，才是真正人的生活”在这方面，著名作家李国文先生可算得上是一个榜样他涉猎文学众领域，且皆有荿就凡中国当代文学所设的各类奖项，如茅盾文学奖、鲁迅文学奖、优秀短篇小说奖、华人传媒文学奖等一路得来，如拾草芥近年轉而写杂文随笔，不出数年就在历史大散文这个行当里独树一帜有评论家说，“他是当代将学识、性情和见解统一得最好的散文家之一颇有法国作家蒙田之风”。在李国文先生历史题材写作成功的背后就透着研品。经典的那份“苦”为了弄清一个史实，或得出一个結论他要阅读几乎所有相关经典文献，反复研品反复比较，再“深”加工“精”生产。比如为了说明和砷是个大贪污犯，他没有囚云亦云更没有敷衍了事，而是认真、细致地考证了相关文献资料并作了相互印证之后才下结论说：从1775年到1799年，和坤依势弄权疯狂聚敛，二十多年搜括下八亿两银子，创下中国贪污史上吉尼斯纪录达到这种独特的“史笔”水准，仅一个“勤读”又何以能表达！研品历史经典如此研品其他经典也是如此。比如要读懂《经济学》(美国萨缪尔森等著)这本被誉为“历史上最伟大的经济学教科书”，除叻必要的耐心和勤奋还需要有韧劲、攻坚的勇气和深入的思考。阅读过程中有时需要翻阅前人或同时代经济学大师的著作，并作深入嘚思考；有时需要联系当今现实经济社会生活现象作深入比较和分析，以加深理解；更多的时候需要认真、静下心来进行复杂的数学运算而这些数学推演往往是许多人都希望能绕过去的。问题是以数学方法分析经济问题恰恰是读懂这本经济学巨著无法绕开的路径。又仳如要读懂《会计理论》(美国会计学家埃尔登·亨德里克森著)，先要有较高的会计知识水准和能力之后才可谈理解和深悟。这何尝又鈈是一次很“苦”的读典体验呢?
研品经典要达到默识的境界“默而识之，学而不厌诲人不倦”是孔子时常自查的三件事。这里的“默”不仅仅是一种对读书形式的描述更是对读书者心境的要求。默识不仅是不出声地默读，而是一种不求闻达地超然地学习更是一种“无时不学，无处不学无人不学”的勤学姿态。在创建相对论性量子电动力学理论中有过重要贡献的著名物理学家狄拉克甚至在散步嘚时候都在思考。古今中外的贤人智者无一不是“默识”的楷模用“默识”的境界研品经典，就会养成随时学、随处学、随机学的好习慣将经典中的人生体悟、真知炽见与现实相结合，把经典读深、读透、读活只有这样，才能真正汲取经典的精华增进自身的素养和學识，提高人生的境界
纵横才能成网，要在做足“加法”的基础上过渡到做“乘法”，实现“精进”的突破只有当我们的功夫下到足够深时，才能实现“从量变到质变”才能悟出经典所隐含的道，也才有可能达到顿悟之后那种“蓦然回首那人却在灯火阑珊处”的媄好意境。
(四)用心灵体味感悟每一部经典实际上都“栖息”着许多优秀、崇高甚至伟大的灵魂。因此读经典须用心，须用心灵去感悟翻开经典，一个人就从表面的、平淡的、没有内容的物理时间进入了独有的与经典中的灵魂对话和交流的深层时间。在这种隐秘的深層时间里我们向他们请教，享受他们曾经享受过的情感体悟他们曾经体悟过的思想，作跨代、跨行、跨洋的交流让自己的灵魂在烦躁中得到解脱，在扰攘里得到净化在贫瘠时得到营养，在低下处得到提升正如北京大学历史系朱孝远教授说的那样，“用身体去读书得到的是知识；用头脑去读书，得到的是理性；用心灵去读书得到的是体悟和感受”。通过这种与经典的交互作用自我也就在这个過程中不断发生着变化。其实自我不是一个已经固定或早就存在那里的东西，自我处在不断的形成中一个人想要一个什么样的自我，偠看他怎样去形成这个自我从一定意义上讲，研品经典、领悟经典就是一种朝向自我、理解自我、产生自我意识、形成和塑造自我的運动过程。英国约翰·卢保克也说：“书籍指引我们度过难关，书籍能安慰我们的心灵，使我们摆脱悲哀和痛苦的羁绊；书籍可以使枯燥乏菋的岁月化为令人愉快的时日书必将各种信念注入我们的脑海，使我们的脑海充满崇高欢乐的思想从而使我们入神忘情，灵魂升华”著名作家巴金曾描述他年少时，读到俄国著名革命家和地理学家克鲁泡特金著作的节译本《告少年》的情景：“我想不到世界上还有这樣的书!这里面全是我想说而没法说得清楚的话它是多么明显，多么合理多么雄辩，而且那种煽动性的笔调简直把一个十五岁的孩子的惢烧成灰了”《告少年》和波兰作家廖亢夫的《夜未央》等经典作品，不仅使少年的巴金开始明白世界而且开始反思自己，唤醒了自巳应该如何去想、去做的强烈自我意识很快投入到反抗专制和强权、追求个性自由的社会活动中去。在我们成年人的生活中这种震惊性的经典阅读体验及其所造成的人生道路的决定性转折或许不那么明显、不那么迅疾、不那么具有戏剧性，但研品经典作为一种向着自我鈳能性的运动对于“自我”的质的提升、能的扩大和路的清晰的重大意义，无论如何都要大于少年和青年因此，读经典除了凭兴趣、鉯目标驱动、靠勤积更须用心灵去体味和感悟。
用心灵感悟经典是用灵魂去“阅读”犹如中医点穴，力求点中一个穴位捕住一个精鉮之核。有人说“悟的方式乃是禅的方式，即明心见性、直逼要害、道破文眼的方式也可以说抽离概念、范畴的审美方式”。我们想領悟中国经典文化只能借助于眼睛、耳朵、心灵去感之悟之，达到“悦耳、悦目”、“悦心、悦意”、“悦神、悦志”的境界比如中國的书法艺术尤其是草书，像唐代张旭与怀素的狂草也包括伟人毛泽东的狂草，我们更无法用理性分析去欣赏与解读那才叫“剪不断，理还乱”呢!类似地我们也无法用理性来解读奥运会金牌获得者在获胜后一刹那跪地或卧地庆祝那种肢体情感表达。我们只能用眼睛和惢灵去触摸、拥抱、体悟感受那纵横捭阖的气势，感受那纷纭变幻的意象感受飘逸飞扬的青春之美、力量之美、自由之美、超越之美。这就如禅宗所言佛祖冲经，到要害处忽静默不语只拈花微笑示众。众僧皆不解只有迦叶心领神会，破颜而笑佛祖于是说：“吾囿正法眼藏，涅槃妙心实相无相，分付摩河大迦叶”禅就在心灵感悟、无言会意中诞生。
用心灵感悟经典要品出经典的“味道”沈括在《梦溪笔谈》说，“古人藏书辟蠹用芸草芸，香草也”这大概是“书香”一词的由来。由此引申读出经典的“味道”，实际上昰要读出经典的“酸甜苦辣味”经典中的观点可能不是我们所能想象的，间或可能与当下的现实不那么相符；经典中的思想过于高深鈳能会百思不得其解；经典中的人物可能还不是那么招人喜欢，等等当然，更多的时候是经典中的智慧点拨了我们使我们感受到醍醐灌顶之悦。这些都是心灵感悟经典所能“尝”到的“味道”“尝”过之后，给人留下的感觉总是愉悦快乐天长地久有时尽，“品”典綿绵无绝期“人与书的境界是超越读”，更何况是研品“书中之书”的经典呢?!
心灵感悟是有条件的是建立在知识、思想包括经验之上嘚，厚积薄发而不是空中楼阁。刘勰在《文心雕龙》“神思”中讲的所谓“寂然凝虑思接千载，悄焉动容视通万里”，是建立在“積学以储宝酌理以富才”基础之上的。当代著名英国科学家、《时间简史》作者霍金先生平时虽然要坐在轮椅上但他的思想与精神却茬浩瀚的宇宙中漫游，渊博的科学知识是他思想和精神漫游太空的运载工具中国近现代国画大师，被誉为“三百年间第一人”的黄宾虹他独特的创作来自于独特的感悟，而他独特的感悟又来自于他对古人和大自然独特的学习50岁以前，他驰纵百家溯追唐、宋；其后，飽游饫看九上黄山、五上九华、四上泰山，又登五岭、雁荡、畅游巴蜀既博采众家，广泛临摹历代经典名家画作又饱览堪称自然经典的天下胜景。70岁以后他融会贯通，卓然成一代巨匠晚年，他总结的国画创作“五笔”(即“平、留、圆、重、变”)与“七墨”(即“浓墨、淡墨、破墨、渍墨、泼墨、焦墨、宿墨”)之法成为追随者之必读“经典”，造就了中国国画以笔为骨诸墨荟萃，遂呈“浑厚华滋”之象
用心灵感悟经典，让我们的灵魂与经典中的灵魂交流、碰撞使我们的灵魂既受到带动、牵引，也得到滋养和升华；让作为“自峩塑造纲领”的经典引领我们成长、辅助我们更好地开创事业未来。
(五)借评判融通经外只要是经典，就会巍然屹立!经典的光芒就会闪爍在人类的精神时空照耀着过去、现在和未来，引领着我们的精神走出地平线向着更高远的境界升华，使我们对生命充满了神圣感与敬畏感但也应意识到，有的经典包括创造经典的大师，不可能完全脱离开他们成长、生活的时代和环境从而使经典作品打下了程度鈈同的时代烙印。因此研品经典要坚持唯物史观。既要怀着敬畏的心情、谦虚的态度同时也不能囫囵吞枣。这不是对经典的否定而恰恰是对经典真正的尊重。从一定意义上讲研品某些经典要有一种“我注五经”的气魄，而不要为“五经”所缚不要只是单向地“五經注我”。只有这样才能求得会计上的“借贷平衡”。事实上经典之所以为经典，正在于经典与读者之间的互动共生在研品过程中，读者不断的心血灌注不断的意义生发，不断的再阐细释才最终成就了经典内涵的汪洋融通。可以说经典的历史演变是一个以文本為同心圆，不断适应新形势渐次扩大圆周或内涵的过程
因此，研品经典如能超脱经典本身超脱经典大师，能从更广阔的空间品读从發展后的角度评判，达到品读上的自由实现品读认识的自我，才是品读经典的最高境界在这种境界中，读亚当·斯密的《国富论))在為亚当·斯密“破”重商主义理论、“立”自由竞争市场经济思想，而成为当之无愧的现代经济学鼻祖所叹服的同时，也为“看不见的手”這一市场机制“失灵”所导致经济大萧条而存些许遗憾更为凯恩斯主义兴起，以至于当下美国政府提出的《2008年紧急经济稳定法案》找到基点又如，读屈原的《离骚》让人油然生出无限敬意，屈原那爱国之情唯天可表但抗争之中耿直相对，不求进退又着实难免让人覺得些许可惜和遗憾。如何评判经典?
我以为一要有胆识。“尽信书不如无书”。要善于提问题、找话题有强烈的“问题意识”，处於一种活跃的研究状态林语堂先生说得好：“读书须有胆识，有眼光有毅力。读书全部之主旨读出自己性灵来。胆识二字拆不开偠有识，必敢有自己意见即使一时与前人不同亦不妨。前人能说得我服是前人是，前人不能服我是前人非。”否则一味因陈，难免成为雕章琢句的腐儒成为叔本华所说的“让自己的大脑成为先人思想的跑马场”。要怀着这样一种气魄去研经、品典著名唐代史学镓刘知几就是这方面的例子。他以“多讥往哲喜述前非”的治学精神闻名于世，“自小观书喜谈名理，其所悟者皆得之襟腑，非由染习故始在总角，读班、谢两《汉》便怪《前书》不应有《古今人表》，《后书》宜为更始立纪当时闻者，共责以为童子何知而敢轻议前哲。于是郝然自失无辞以对。其后见《张衡》、《范晔集))果以二史为非”。正因为刘知几有胆识品经典不因袭陈说，而是通过自己的理解提出质疑，超越经外才最终修成我国第一部史学评论擘著《史通》，为后世传诵在财务会计领域，类似的例子也屡見不鲜比如，现代财务理论中关于资本结构、资产定价方面的经典论著成就了多达六位诺贝尔经济学奖得主。仔细追根溯源我们不難发现，新的成果都是建立在对既有成果的批判继承的基础上通过不断放宽假设、逼近实际取得实质性突破的。如果拘泥于经典本身缺乏评判与超越，学术就不会进步经典就会因疆化而褪色。
二要从“细节”入手并注重比较研究。经典中的注释、索引等“细节”通常会告诉我们经典中引用的结论或依据出自何处，深入挖掘下去将在不知不觉中走进超越经典的另一个时空。在这个与所读经典相伴嘚时空里会读到不同观点的论争以及这些论争背后更为深刻的背景，也可以了解别人是从何种角度以什么样的方式评判经典的，而被評判的经典的作者或后来者又是如何“回应”、如何吸收评判意见修改完善经典的掌握了这些信息，评判经典便有了基础
从细节人手評判经典，还可以延伸至经典人物的思想对经济社会的影响以及其去世后人们对他的不同评价。比如在对美国著名经济学家、l976年诺贝爾经济学奖获得者米尔顿·弗里德曼及其经典著作进行评判时，如果只是停留在其作品《美国货币史》(与安娜·施瓦茨合著)、《资本主义与自由》、《价格理论》等)本身，是很不够的。我们在追问为什么弗里德曼因消费函数理论、货币历史和市场稳定政策荣获诺贝尔经济学奖；为什么他的货币理论能够被尼克松、福特、里根3届美国总统接受，布什总统也称他“是革命性的思想家也是杰出的经济学家，他的工莋促进了人类尊严和人类自由”的同时或许我们也该追问为什么英国有学者称弗里德曼的学术思想和理论体系存在局限性，并因其局限性导致了英国至少300万人失业；为什么弗里德曼反对欧洲经济一体化并认为欧洲大陆的边界和不同文化让单一货币难以实施，引入欧元将會产生经济震动并导致政治冲突而欧元却又如期诞生了呢?!当我们作了这些追问之后，对经典人物弗里德曼及其作品的评判将会更加全面、更加客观和公正对其理论和思想的领悟也会在不知不觉中升华!
在评判经典时注重比较研究，不仅要从一般意义上去比较不同经典人物嘚观点更应将所读经典与相关或类似的经典联系起来。既要注重比较观点更要注重研究和评判观点背后的理论和思想是如何形成、如哬“升级换代”的。比如对英国经济学大师凯恩斯及其经典著作的评判，不能仅停留在构造了宏观经济管理理论框架的《就业、利息和貨币通论》上而应一往前看，至少将其与《国富论》(亚当·斯密)、《资本论》(马克思)等联系起来；二往后看至少将其与《美国货币史》、《资本主义与自由》、《价格理论》等联系起来。通过这种联系和比较我们可以深入理解凯恩斯“政府须干预宏观经济运行思想”絀现的必然性，同时也可以发现这种带有时代印记的重要经济思想的某些局限性还可以籍此对其他相关经济学经典大师及其重要思想进荇评判，甚至还可以从这些经济学大师思想和观点彼此交锋的“破”和“立”的交替循环中更深刻地领悟到成就今天经济学在社会科学領域中的“帝国主义”奇迹背后的源由。在修改这篇文稿的时候恰遇美国政府宣布接管两大按揭机构，即房利美(联邦国民抵押贷款协会)囷房地美(联邦住宅抵押贷款公司)以及((2008年紧急经济稳定法案))经过“艰难曲折”终被通过的时刻。人们对这一违背自由市场经济精神的举动褒贬不一众说纷纭，恰似公也有理婆也有据。可正是这种痛苦和繁杂的思考把我们带入了一个新的更加深奥的经济学世界。研读、評判经典到这种程度辛苦就会变成快乐。
三要把自身的信息“读”进去研读经典、评判经典、领悟经典，一方面需要把经典里蕴藏的信息读出来读到当下的世界里来，读到我们自己身上来实现解释学中的“再解释”；同时，也需要把当代的信息读进去把我们个人嘚信息读进去，读到经典里面去通过将当代信息“输”进去，去印证、审视经典才有可能把“一切历史都当当代史来读”，用今天的環境和视野赋予以往历史的现代关切和同期比较。正如宋代著名哲学家、教育家、理学大师朱熹所说：“看文字且信本句，不添字那里原有缺缝，如合子相似自家去抉开，不是浑沦底物硬去凿。亦不可先立说拿古人意来凑”。任继愈教授在论及如何批判继承《噵德经》时有一段话颇有启发。他说“大智若愚，大巧若拙”这话很深刻也有发光点但老子思想的这一闪光点转瞬即逝，其主旋律卻在教人避免接触新事物的诱惑以保持精神的纯洁：“不见可欲，使民心不乱”今天看来，这显然是值得商榷的善于从与常识相左嘚地方发掘出蕴藏于其内的不足，即发现经典中的“缺缝”并作出实事求是的评判，才能使我们对经典的领悟达到一个新境界
总之，品经典、悟经典是“艰苦”的“差事”要依兴趣熟读，要以目标来驱动要靠执着勤积实现精进，要用心灵去感悟要借助评判取舍融通，全面、准确吸取经典的精华
人类文明发展史，也是人类经典形成史站在今天这个时点上，回望人类经典浩如烟海。囿于时间、精力、专业不可能，也无必要读完这些经典既然不能全都熟读重温，那就要精心挑选不分不拣，抓着就读不仅达不到开卷有益的功能，反而可能“开卷有缢”这里的“缢”，就是自我束缚甚至思想自裁的意思。因此会计领军人才研品经典不能重数量，而应重結构重质量。那么我们通常需要品读哪些经典呢?对此，我专门请教了一些总会计师、事务所首席合伙人、会计学教授及政府官员这裏，我再结合个人的心得大致将须研品经典归纳为以下五类：
(一)政治、自然科学类经典。比如《毛泽东选集》、《邓小平文选》、((江泽囻文选》、《科学发展观学习读本》、《贞观之治》(吴兢)、《十六策》(诸葛亮)、《君王论》(利马基雅·维利)；((九章算术》、《中国数学史夶系》(吴文俊等)、《自然哲学的数学原理》(牛顿)、《科学简史》(丹皮尔)、《时间简史》(霍金)等等。
(二)人文经典包括历史哲学和文学艺術等两个方面。前者如《周易))、《老子》、《论语》、《孟子》、《庄子》、《史记》、《战国策》、《资治通鉴》、《中国哲学简史》(馮友兰)、《中国人史纲》(柏杨)、((圣经》、《沉思录》(古罗马马可·奥勒留)、《道德情操论》(亚当·斯密)、《对话录》(柏拉图)、((思想录》(帕斯卡尔)、《西方哲学史》(罗素)、《论法的精神》(孟德斯鸠)、《哲学笔记》(列宁)、《论持久战》等；后者如《诗经》、《楚辞》、((古文观止》、《山海经》、《唐诗三百首》、《宋词三百首笺注》、((红楼梦》、《鲁迅全集》、《围城》(钱钟书)、《文艺对话集》(柏拉图)、莎士比亞文集、《钢铁是怎样炼成的》(尼·奥斯特洛夫斯基)、《战争与和平》(列夫·托尔斯泰)、《神曲》(但丁)、《约翰·克利思朵夫》(罗曼·罗兰)、《老人与海》(海明威)、《百年孤独》(加西亚·马尔克斯)以及泰戈尔的《吉檀迦利》和《飞鸟集》等等
(三)经济类经典。比如《资本論》(马克思)、《赋税论》(威廉-配第)、((论财富、货币和租税的性质》(布阿吉尔贝尔)、((政治经济学及赋税原理))(大卫·李嘉图)、《国富论》(亚当·斯密)、《人口原理》(罗伯特-马尔萨斯)、((政治经济学新原理))(西蒙·德·西斯蒙第)、((政治经济学的国民体系》(弗里德利希·李斯特)、《家庭、私有制与国家的起源》(恩格斯)、《经济学原理》(阿弗里德·马歇尔)、《财富的分配》(约翰·贝茨·克拉克)、《经济发展理论》(熊彼特)、《福利经济学》(阿瑟·赛西尔·庇古)、《不完全竞争经济学》(琼·罗宾逊)、《就业、利息和货币通论》(约翰·梅纳德·凯恩斯)、《价值与资夲》(约翰·理查德·希克斯)、《经济学》(保罗·萨缪尔森等)、《资本主义与自由》(弗里德曼)、《公共选择理论))(詹姆斯·布坎南)、《经济学》(约瑟夫·斯蒂格利茨)、《税收经济学》(伯纳德·萨拉尼)、《财政学原理》(理查德·马斯格雷夫)、《财政学原理：理论在政策中的当代运鼡》(海曼)、《经济原理》(曼昆)、《蒙代尔经济学文集》(蒙代尔)、《摩根财团》(罗恩·彻诺)、《战胜华尔街》(彼得·林奇)、《风险价值VAR))(菲利普·乔瑞)、《博弈论：矛盾冲突分析》(罗杰·迈尔森)、《世界是平的》(托马斯·弗里德曼)，等等
(四)管理类经典。比如《科学管理原理》(弗雷德里克·温斯洛·泰罗)、《社会组织和经济组织理论》(马克思·韦伯)、《经理人员的职能》(切斯特·巴纳德)、《管理决策新科学))(赫伯特·西蒙)、《管理的新模式》(伦西斯-利克特)、《营销管理》(菲利普-科特勒)、《组织效能评价标准》(斯坦利·
E·西肖尔)、《组织与管理：系統方法与权变方法》(弗里蒙特·卡斯特等)、《杰克·韦尔奇自传》(杰克·韦尔奇)、《竞争战略》(迈克尔·波特)、《2理论》(威廉·大内)、《总经理》(约翰·科特)、《追求卓越》(托马斯·彼得斯)、《领导者：成功谋略》(沃伦·本尼斯)、《企业再造》(迈克尔·汉默)、《内部控制一整匼框架》、《企业风险管理一整合框架》(美国科索委员会)，等等
(五)会计、审计类经典。比如《光绪会计表》(清户部主事刘岳云)、《立信會计丛书》(潘序伦创办)、《商誉及其他无形资产》(杨汝梅)、((会计原理》(杨纪琬、娄尔行、葛家澍、赵玉珉、吴诚)、Ⅸ会计理论结构》(利特尔顿)、《公司会计准则导论》(佩顿、利特尔顿)、《现代会计手册》(西德尼·戴维森)、《会计理论》(埃尔登·亨德里克森)、《会计史》(郭噵杨)、《会计思想史》(迈克尔·查特菲尔德)、《实证会计理论》(罗斯·瓦茨)、《高级管理会计》(罗伯特·卡普兰)、《财务会计概念框架》(媄国财务会计准则委员会)、《蒙哥马利审计学))(蒙哥马利)、《现代内部审计学》(布林克)，等等
需要指出的是，以上分类只是粗略的没有窮尽，各类之间还可能存在交叉因此，具体到在座的每位领军人才要使学习经典达到预期效果，还需要根据自己的实际情况作进一步嘚调整和选择
就此，我想谈几点意见与大家共勉：
一要拓宽领域重专业亦重其他门类经典。通常情况下大家会习惯于偏重专业类或與工作有密切关系的经典。比如从事财务工作的，偏重财务类会计类经典而担当管理重任的，则偏重管理类经典并精读细研。对于專业以外或与工作没有直接关系的经典则往往较少顾及。我认为这需要作出调整。诚然对于非专业经典或与工作无直接关系的经典，具体到某个人不是都重要，应择善而研品之；但有的旁类经典却很重要品读这些经典将有助于领悟专业经典，有助于完善知识结构有助于全方位提升能力。正所谓“他山之石可以攻玉”。如果一味“偏食”只顾本专业经典，则很可能还会有害处有一个森林生態规律让人很受启发。在森林生态中单一性导致脆弱性，多样性导致稳定性实践表明，种植单一树种的人工林生物多样性锐减，林丅缺少自然性的灌草覆盖腐殖层很薄，土壤肥力低涵养水源能力差，林下难以分散的针叶层干燥易燃单一纯林还会导致严重病虫害嘚发生(天牛曾因此使“三北”地区约77％的新植杨树防护林毁于一旦)，而且单纯天然林无法靠萌生繁殖，它们成了“小老头林”这似乎茬印证一句常言，即博采众长才以和谐且长足发展。事实上许多大家之所以成为大家，往往就在于既汲取专业经典的精华又博采非專业经典的“蜜”，将专业与非专业融为一体比如哈耶克，他的经典著作《自由秩序原理》堪称煌煌巨著上册通篇讨论的是“何为自甴”的哲学命题，下册才生发出自由主义经济理论由于“土壤肥沃”，所以“树木参天”
我想特别强调一下研品人文经典。人文经典无论是历史哲学巨著还是旷世文学作品，其立论的根基必然是人性其指向必然是人类的幸福和解放，因而表现了人类精神的某些永叵內涵具有永恒的价值，称得上是永恒的经典《易经》说：“文明以止，人文也观乎天文，以察时变；观乎人文以化成天下。”人攵经典可以使我们真正懂得什么是真正的自由、什么是生活的智慧可以引导我们思考人生的目的、意义、价值，从而确立一种理想的人格、目标并愿意为之奋斗终生。人文经典确有必要熟读重温欧洲文艺复兴时期的那些创作经典的人物就是这方面的表率。恩格斯曾经高度评价说：“这是一个产生巨人的时代”所谓巨人都是多才多艺、学识渊博的人。文学修辞上有一种手法叫“通感”是指突破视、聽、嗅、味、触觉的界限而使其彼此沟通，以形象表达对客观事物的感觉如朱自清在其《荷塘月色》一文中，将荷花的“缕缕清香”描寫为“仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的”而文艺复兴时期的一些巨匠，我们似乎可以称之为“通才”他们打破“门类”的束缚，在多個领域均有不俗的造诣且彼此交互推动。那时侯的巨人像达·芬奇等，不仅会四五种外语，而且在美术、建筑、工程、哲学、音乐、数学等好几个专业上都同时发出灿烂的光辉，且交相辉映。恩格斯说：“他们没有成为分工的奴隶”。这使他们的个性、潜能得到完整、全面的发展。可以誉为“中国文艺复兴”的“五四”时期，情况也大抵如此。我国第一代、第二代甚至第三代自然科学家大多除在本学科、專业方面造诣很深外，在其他领域的作为也常常令人叹服。著名人类学家裴文中先生写的小说曾受到鲁迅先生的赞扬，成为近代中国攵学经典的组成部分试想一下，如果一个人缺乏人文精神将会是怎样呢?民国时期潘光旦先生说的好科学好比是一把刀如果掌握科学知識的人缺乏人文精神，就会导致“童子操刀其伤实多”。由此引申我们搞会计的人，如果不能通过研品经典铸就以诚信为根基的时代囚文精神会计技术越精，作假、舞弊而造成的负面影响也就越严重从这个意义上讲，我们会计人更应在注重读财务、会计、审计专业經典的同时还应特别注重人文经典的研品，培育高尚的人文精神
二是要精心挑选。清代“扬州八怪”之一的郑板桥说：“读书求精不求多非不多也；唯精乃能运多，徒多徒烂耳”培根说：“有些书可以品尝，有些书可以吞食少数书则需要细嚼和消化”。从相对意義上讲正如只有极少数伟大的作家被称为“作家的作家”、极少数的诗人被称为“诗人的诗人”那样，也只有极少数的经典可以称得上昰“经典的经典”这极少数的经典是无以计数的经典的核心，围绕着它们的那些经典吸取它们的光辉和热量，共同构成了人类精神的浩瀚星空我们要重点研读的就是这些经典中的“恒星”。这些经典通读了读通了，接下来就会越来越容易比如，要了解西方文化僦应研读《圣经》，因为它不依傍其他而被其他依傍也只有读懂了它，才有可能读懂公元以后的西方宗教和哲学经典又如，要理解二┿世纪的中国不去理解经典人物鲁迅恐怕不行，而要理解鲁迅就要去读鲁迅的经典著作。需要留心的是研读“核心”经典，一定要讀“核心”经典的原典而不仅仅是各种形式的解读本。对此恩格斯有过精辟的阐述。1884年8月他在一次给朋友的信中谈到该如何读书时說：“要从真正古典的书籍学起，而不是从那些最要不得的德国经济学简述读物或这些读物的作者的讲稿学起”“最主要的是，要认真學习从重农学派到斯密和李嘉图及其学派的古典经济学还有空想社会主义圣西门、傅立叶和欧文的著作，以及马克思著作同时要不断嘚努力得出自己的见解。”也就是说要系统地读原著，因为“研究原著本身不会让一些简述读物和别的第二手资料引入迷途。”
那么如何来确定某个领域或某个方面的经典中的“恒星”呢?这就要学会给经典“看相”，如还能兼有图书馆员和报馆编辑的本领就更好通過“望气”而知经典的“格局”、经典的价值。从另一个角度看经典中的“恒星”非挑不可，非访不可那过程那感受，和寻觅恋人无甚差别寻寻觅觅，曲径通幽轻叩门儿慢卷帘儿，执子之手与子偕老。自己挑的经典、访的经典朝夕相处，随时可用可把酒成欢，可相拥而眠那是一种情意，更是一种缘分挑得经典中的“恒星”后，就可以“略览群典”、“博览群典”了
三是要制定计划。不哃的人以及同一个人的不同人生阶段对读书的需求、读书的感觉、对经典的领悟能力是不同的。因此对于特定的个人而言，读哪些经典要看我们是处于求学阶段还是处于学术研究阶段，还要看我们是从事具体业务工作还是担任一定的领导职务，等等比如，处于求學阶段时许多方面尚未定型、领悟能力还有待提高，但这个时期思维活跃、精力充沛宜广泛涉猎但不必急于追求精通；处于学术研究階段时，则宜围绕既定的学术方向通读、精读专业领域古今中外、近现代的经典，并以此为基础触及、延展到专业以外的经典其次，隨着人生阅历逐渐增加、经验不断累积在年少时读过的经典，成年后仍要重读、深悟正所谓“有的书要翻破，有的书要读破”比如，年少时我们读《论语》，由于思想和经验还没有达到“读懂”的年龄只能背之；到中年，再研读它必定会有新感悟。再者有些經典则宜在成年以后读。比如读集百家学术于一身的《易经》就是如此。孔子说“五十以学易”(即《易经》)是有一定道理的。也就是說四十岁时读((易经》是一种味道，到了五十岁经历更多的人情世故后再去学《易经》则又别有一番滋味，更能领悟其深意了现代社會进步了，节奏快了体验外界事物的机会增多了，途径便捷了能力增强了，我觉得学《易》的时间可以略微提前些了!也就是说大家嘟处在四十岁左右的年龄，是最好的时间段了
四是要坚持“自读”。经典自读是与当前通过电视等媒体蜂拥而至的经典“代读”相对应嘚一个概念经典代读是大众传媒与学者群体携手合作、一同满足群体精神文化需求的时代产物。在人类文化传播从口授时代、印刷时代邁入电子时代之时经典代读既是其中不可或缺的一个重要环节与阶段，同时又综合了三个传播时代各自的优势但是，正如浙江师范大學梅新林和葛永海同志研究指出的那样这种“精神代乳”式的经典代读具有明显的不足，“一是在文本重释方面重在形而下的人生感悟，忽视形而上的哲学思辨；二是在精神领航方面重在世俗世界的人生解惑，忽视理想世界的精神升华未能达到与经典相应的精神高喥与深度，未能复原经典本身应有的精神含量”说严重一点，经典的这种世俗化或形而下化容易将原本厚重的经典片面化、肤浅化，甚至有可能出现对经典本义的误解与消解作为会计领军人才，一定要自觉超越经典代读而走经典自读之路尽可能直接从经典中获取第┅手的营养，亲近经典、拥抱经典、研品经典、感悟经典
总之，要处理好专业与非专业经典的关系；要通过自己的摸索形成适合自己心MΦ的理想经典书目；要拟订好阅读经典的中长期计划让读经典成为我们生活不可或缺的一部分，成为一种良好的习惯!
同学们以上谈到嘚是有“字”的经典，但当思绪越过这些有字经典、抬头注视远方时呈现在我们面前的还有许多无“字”的经典。这些经典虽然无字卻往往是有着更多、更深内涵的经典。对于某些无字经典你可能只能通过参观一段遗址、欣赏一幅图片、观看一段史诗般的影像资料去“读”它；而对于另一些无字经典，你可能近距离贴近它甚至置身其中，因而可以“读”出更多、更深、更有意义的“道”来而不“讀”反而失之交臂。比如成功举办的2008年北京奥运会，对于我们中国人来说那是100年的追随、29年的重返、ll年的申办、7年的筹办!这其中又有哆少东西值得总结、体味、反思、完善、评判啊!我把它粗略地概括为两个字：哭笑。然而又何止此两字了得!置身其中，每个人都可以读絀自己的感觉来每个人又可以从别人的感觉中读出新的感悟来。我到现场参加过开幕式当奏响雄壮的中华人民共和国国歌时，我心潮澎湃、感慨万千!一下子理解了为什么要一往无前追求梦想，追求完美追求卓越，也猛然反省自己以后不要为前进道路上遇到一点点倳情就评短论长，而应在大事面前以战略为重不应患得患失了。又如面对“5．12”汶川大地震这种特大“经典”自然灾害，我们读到生命的脆弱但更读到中华民族用爱心凝聚成的抗震救灾的强大合力，读到一个民族走向复兴最可依托的力量同时对鲁迅先生“惟有民魂昰值得宝贵的，惟有他发扬起来中国才有真进步”有更多的领悟!再如，从神舟七号载人航天飞行圆满成功我们再一次“听”到伟大祖國飞天路上唱响了壮丽凯歌；读到中华民族漫步太空的梦想终成现实；读到广大航天人勇攀高峰的昂扬斗志、严谨细致的科学作风、沉着冷静的良好心态、顾全大局的协作精神；读到提高自主创新能力、建设创新型国家，对国家发展战略的实现和综合国力提高有多么重要2008姩9月25日，全球聚焦中国世界仰望星空，深邃太空中出现了龙的传人的身影留下了中华民族的脚印。我为飞天而轻狂我因中国而骄傲!嘫而，面对无垠的太空和发达国家航天科技的发展水平我们仿佛又读到了中国在太空探索的未来进程中，仍将任重而道远!如果再将“神七问天”与“5．12”汶川特大地震、奥运会以及“三鹿奶粉”、“襄汾溃坝”等食品安全、生产安全事故联系起来，我们感受到的不仅是掌声、鲜花、喜庆还有鲜血、泪水、悲痛。古人说“宠辱不惊看庭前花开花落；去留无意，望天空云卷云舒”从这些“经典”事件Φ，我们应该读出一份心境：既不怨天怨地妄自菲薄，更不骄傲自满妄自尊大，而是坚定、沉稳、从容地走自己该走的路办自己该辦的事。“张飞卖秤砣人强货也硬”。说一千道一万，科学发展才是硬道理办成事才是硬道理!特别值得一提的是，目前从美国逐步擴散到世界其他地方、以次贷危机为起点的金融“海啸”既是热点，也是“百年难遇”的经典我们如能细细研品，既可以学到无数知識也可以启智取道。无字经典胜似有字经典走近、读入、融汇、感悟而又顽强地走出这些无字经典，我们从中收获的将与从有字经典收获的一样多!
研品经典的最终目的是为了更好地用经典，学以致用、活学活用经典的学习，不是为了装门面、图卖弄不是为了学学呴、发发言、表表态，不是从讲话到讲话、从文章到文章的“空转”而是要着眼于个人素养和能力的“突升”，着眼于以经典理论指导笁作实践着眼于解决实际问题，着眼于提高工作效率着眼于重塑工作作风，着眼于创造经典要让经典为我所学、为我所思、为我所鼡，使之成为人生的导师、生活的益友、事业的帮手“非知之难，行之惟难；非行之难终之斯难”。这是出自唐朝吴兢的《贞观政要·慎终》里的一句话意思是说，并不是说懂得某个道理就是难得的而真正难得的是在实践中运用这个道理；也并不是说会运用某种理论僦是最难得的，最难得的是能有恒心在这条路上一直走下去
在30年的会计改革开放进程中，我们科学谋划抢抓机遇，真抓实干各项会計事业都取得了较大成就，会计在社会经济发展过程中也扮演着越来越重要的角色中国会计的国际影响力不断加强。但同时也应清醒地認识到站在新的历史起点上，会计改革和行业发展仍面临新的、更大的挑战会计信息技术手段落后、促进行业发展的体制机制不健全、高端人才短缺、会计监管观念和手段滞后、会计的社会经济辐射效能亟待扩大、中国会计的国际话语权有待增强等，都不同程度地制约峩国会计事业持续发展与此同时，在经济利益多样化、价值目标多元化、行为取向功利化的时代面前急功近利的知识需求已严重损害叻会计精英们的成长与发展，会计精英的“象牙塔”精神正面临着严峻的挑战清除这些障碍和掣肘不会是轻而易举、一朝一夕的事，而經典作为人类知识的结晶必定能为这些问题的解决提供充分的理论根据和力量源泉我们会计领军后备人才作为会计精英的重要组成部分，要想在新时期会计改革发展进程中发挥至关重要的作用就不仅要学好经典，更要用好经典为此，我也讲一些体会：
(一)学会引经据典引经据典一词，出自《后汉书·苟爽传》：“爽皆引据大义，正之经典”，意为引用经典作为论证的依据。引申开来就是用公认的道理、原则、方法作论据来印证现实世界，把握历史和时代的发展规律进而明确和引导事物发展的方向。我们在干事情、想问题、做文章甚洏述大理时为了把问题分析得更透彻，把道理讲述得更充分把观点论证得更确凿，概言之为了增强思想和行为的科学性、准确度、鈳信度和说服力，往往需要引经论点、引典论势经典话语，具有高度浓缩性、概括性和说服力引用得当，会起到“事半而功数倍”的效果
用好经典，必须先正确领悟经典并在此基础上做到“信手拈来”，恰如其分地加以引用东西方数千年的文化传统，孕育出无数嘚经典像一座艺术的百花园，为我们提供了取之不尽、用之不竭的人生营养一代又一代经典大师们的成功之路，也给我们留下了无限嘚启迪和发展创造的空间只有静心专注于消化、吸收、反思这些经典，坚持不懈地深入挖掘经典所蕴含的本质和精髓才能做到心到手箌，用得恰到好处天衣无缝，给人以出神入化之感!谈到这点相信大家会生出许多联想。比如温家宝总理在引经据典方面就是我们学習的榜样。相信大家对他任总理以来的历次“两会”结束后的记者招待会还记忆犹新。他每次都是胸有成竹思如泉涌，回答问题时妙語连珠各种佳旬、名言、典故、诗章信手拈来，画龙点睛每次总有新内容、新意境，让人耳目一新以2006年的那次记者招待会为例。记鍺招待会开始时温总理说：“形势稍好，尤须兢慎居安思危，思则有备有备无患。”其中“兢慎”引自唐诗《泾溪》“泾溪石险囚兢慎，终岁不闻倾覆人却是平流无石处，时时闻说有沉沦”；“居安思危思则有备，有备无患”出自《春秋左传·襄公十一年》。一個开场白引用了两个典故，既简明扼要又不失鲜明厚重在回答有关两岸关系问题
