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包邮泰腾捷PC3200写真机墨垫 爱普生5113喷头户外写真机墨垫墨栈评价写真机打的图为什么会有墨道啊?_百度知道
写真机打的图为什么会有墨道啊?
我有更好的答案
你说的墨道是不是一条一条的，一副图有一条一条的，？我是专业做这行的，有技术方面可一问我~QQ
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6色写真机墨道大，是什么原因造成的??
黄色没有墨道，效果很好；但是其他的几个颜色都不行，墨头也换过好几个了，还是解决不了问题
我有更好的答案
小车架高度，和PSS值和喷头质量和墨水质量都有关系的
黄色没有墨道，效果很好；但是其他的几个颜色都不行，墨头也换过好几个了，还是解决不了问题
这就可能是小车板的事了啊。或者排线（主板和小车板的扁平线）
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蒙泰锐图是墨量调小一点
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墨家和道家的法律思想（中国法律思想史）
（一）墨家的法律思想
墨家是战国初期以墨翟为创始人的一个学派，也是先秦最早起来反对儒家的一个学派。
墨翟，鲁国人，出身小手工业者，自称“贱人”。他精通手工技艺，与当时著名的鲁班齐名。但他并没有直接从事生产，也没有做过大官，他自嘲说：“翟上无君上之事，下无耕农之劳”，反而成为一个学问渊源的大学者。据说他早年曾从事儒学学习，但他没有成为儒家，却创立了一个与儒家对立的墨家学派。他和他所创立的墨家反映了当时小私有生产者的要求与愿望。在代表新兴地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦与儒家两相对峙的最大学派。墨翟桃李满天下，与儒家并列“显学”。
墨家学派是以墨翟的姓命名的，他是一个有严格组织和严格纪律的团体，其成员叫“墨者”，他们大多数出身小生产者，特别是小手工业者，经常过着极端刻苦的生活，节俭自励；一般又都有助人为乐、见义勇为的自我牺牲精神，被儒家骂为“役夫之道”。后人记述：“墨子服役者百八十人，皆可使赴汤蹈火，死不旋踵”。墨家的纪律叫做“墨家之法”，以“兼爱”和“非攻”为基本精神，以“杀人者死，伤人者刑”为主要原则。“墨家之法”还规定：到各诸侯国做官的墨家弟子有义务将其所得俸禄的一部分贡献给墨家团体；弟子在外必须宣传墨家学说，遵守墨家纪律，如果背弃墨家基本精神，墨家领袖有权随时把他招回。
墨家之所以反对儒家，根源于他们对周礼的态度。他们不仅反对“厚葬”、“久服”等浪费财物和妨碍生产的繁文缛节，而且从根本上反对周礼的宗法世袭，以及由此而来的各级贵族所享有的世袭特权。因此，他们把矛头指向维护周礼的儒家，讽刺儒者是“贪于饮食，惰于作务”的“散儒”；是靠替贵族治丧一骗取衣食的“小人”。针对儒家提出“仁者爱人”，墨家以“兼爱”为武器加以反对。
一、墨家以“兼爱”为核心的法律观
（一）“天下之人皆相爱”的理想社会
墨翟认为战国初期是一个“强执弱、众劫寡、富侮贫、贵傲贱”的“大乱之世”，人民过着“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”的痛苦生活，原因在于“天下之人皆不相爱”，渴望代之以一个“天下之人互爱护利”的“兼相爱、交相利”，“ 强不执弱、众不劫寡、富不侮贫、贵不傲贱”的理想社会。
“兼相爱”是针对“别相恶”而言的。，墨家的爱是“爱无等差”，而儒家的爱是“爱有等差”，墨子把自己所主张的“爱无等差”称为“兼”，而把儒家的“爱有等差”称为“别”。墨家认为孔子的“爱人”具有宗法性，要“亲亲”；具有等级性，要“尊尊”；具有强制性，违背了“爱人”不仅受到道德的谴责，还要受到刑罚的制裁。而墨家强调一个“兼”字，墨家的“兼”，一方面含有“普遍”的意义，要求打破贵、贱、富、贫、强、弱的界限，主张“ 强不执弱、众不劫寡、富不侮贫、贵不傲贱”；另一方面，墨家的“兼”又含有“平等”的意义，要求“爱人若爱其身”，不分远近、亲疏，一视同仁地爱，即“爱无等差”，反对儒家的“亲亲”和“爱有等差”。墨家认为不兼爱不算真正的“爱人”，也就不能说是“仁”，只有“兼爱”才是真正的“爱人”。
“交相利”是针对“交相贼”而言的，墨子的“兼相爱”是以“交相利”作为基础的。儒家反对言“利”，孔子说“君子喻于义，小人喻于利”。墨子则谈“利”，他认为爱人就是利人，“兼相爱”就是“交相利”。
墨家用他的“兼相爱，交相利”原则，首先反对当时连绵不断的兼并战争，认为战争是“亏人自利”，要求终止这种战争，提出了“非攻”的主张。墨子列举了大量材料揭露当时战争加给人民的沉重负担和痛苦。墨子的“非攻”思想中最可贵的是，他虽然主张和平，却不是无条件地反对一切战争。对于反对侵略、保卫和平的战争，他不但不反对而且积极参加。他试图区分正义的战争和非正义的战争。墨子的“非攻”思想，在一定程度上反映了我国人民热爱和平、反对侵略战争的精神。但他们的“非攻”思想也有一定的问题：第一，不懂得战争产生的社会阶级根源，而只是归罪于人与人之间不相爱；第二，没有看到战争在一定条件下可以推动人类社会的进步；第三，没有看到在当时的历史时期，中国的统一只有通过兼并战争才能实现。
墨家的“兼爱”，本来是小生产者互爱互利思想的放映。但墨家将其推广到整个社会，主张剥削者与被剥削者、统治者与被统治者之间也要互爱互利。这是不现实的。他们要求? 强不执弱、众不劫寡、富不侮贫、贵不傲贱”，只能是一种脱离实际的幻想。但是，在当时的历史条件下，他们提出的观点仍具有重大进步意义。
（二）“一同天下之义”的法律起源论
为了实现“兼相爱，交相利”，墨家提出了“尚同”的主张，要求人人“一同天下之义”，即用“兼相爱，交相利”来统一人们的思想。
墨子否认国家和法律的先天存在，认为他们是人类社会建立之后的产物。在国家和法律上尚未产生之前，每人都有自己的是非标准，“一人一义，十人十义”，人人意见不一，而且“各非其义，以非人之义”，具有强烈的排他性。因此，大家互相争夺，互相亏害，“天下之乱，若禽兽然”。墨子认为，人类社会是以混乱和争夺作为开端的，而“一人一义”则是惑乱的根源。为了消除“一人一义”的混乱，就必须建立“政长”即国家机构、各级官吏和天子；天子“发宪布令于天下之众”，于是就建立了“刑政”即国家制度和法令。这样就可以“一同天下之义”了。一方面，天子要求人们必须逐级向上报告“善与不善”的情况；另一方面，人民要“上同乎天子”，绝对地服从天子。
墨家提出“一同天下之义”的法律起源论，目的在于使“兼相爱，交相利”上升为国家的法律，以便用国家强制力自上而下地贯彻，从而统一人们的思想。
（三） 天志是墨家的理想法
在墨子和墨家的整个思想中，基于“非儒”这一主攻方向，概括为十大命题，即“尚贤”、“尚国”、“节用”、“节丧”、“非乐”、“非命”、“天志”、“明鬼”、“非攻”、“兼爱”，而“天志”是源，其他是流。
墨家提出“一同天下之义”的法律起源论，那么“天下之义”由何而来？墨家认为来自于“天志”，君主治理国家应该效法“天志”制定法令和国策。为什么要以天为法呢？原因在于：
1、天是为了庶民百姓的利益而造就世界万物，天志爱人。
2、天具有主宰人间善恶的最高权威，君主也必须要遵守天志。
3、天兼有万物，一视同仁，天志的公正无私是普遍和永恒的。
4、天是人类的良知和正确认识的总根源。
天志的核心是“兼相爱，交相利”，天志的表现是“尚同”，即“一同天下之义”，天志主张“非攻”。
（四）“兼相爱，交相利”在社会政治经济各方面的具体表。
1、维护劳动者的生存权。墨家把“饥者不得食”、“寒者不得衣”、“劳者不得息”称之为“三患”，政治的首要任务，就是解决人民的这三患。他一方面借天志论证劳动者生存权的神圣性，一方面认为劳动是人类生存之本，是物质财富之。统治者如何维护劳动者的生存权呢？要“节用”（节省费用）、“节葬”（简办丧事）、“非乐”（不要用音乐等寻欢作乐），这些都是劳民伤财的奢侈礼仪。
2、保护财产的私有权利。墨子认为，法律要惩罚不义，“义，利也。”财产是主要的物质利益。法律要保护财产的私有权利。这也是他的“交相利”主张的体现。
3、反对贵族专权，提出“尚贤”，选任贤人治理国家。打破儒家“世卿世禄”的宗法制度，破除等级身份的限制，主张人人都有权利参与政治。墨子认为“官无长贵民无终贱”。
4、“杀人者死，伤人者刑”与“杀盗人非杀人”。墨家专论刑法的思想不多，但这两点是后人所乐道的。前者作为“墨家之法”加以规定。在秦国有一个叫腹吞的墨家子弟，他的儿子杀了人，秦惠王念他年老，只有这么一个儿子，就没有追究他儿子的杀人之罪。腹吞对秦惠王说：“墨者之法，杀人者死，伤人者刑。此所以禁杀伤人也。王虽为之赐而令吏弗诛，腹吞不可不行墨者之法。”秦惠王只得杀了他的儿子。“杀盗人非杀人”的命题是基于墨家维护私有制而提出的。但是墨家想要打击的主要对象不是一般盗贼，而是那些不顾劳动人民死活，铺张浪费的“当今之主”。但这只能是墨家在经济上对劳动人民犯罪原因的深刻分析，却不能实现他们的真正目的。
5、法律必须以“为万民兴利除害”为目的。儒家是不屑于谈利的，认为那是“恶欲”。墨家则大张旗鼓地言利，他们认为“义，利也。”“义，-------可以利民。”墨家把“利”作为“义”的实质内容。而“利”则是要保障人民享有物质利益的权益和权利。“利民”则是法律的目的。
6、国家之间应该是平等的，彼此承认和尊重利益，要对等的“爱”。
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（二）道家的法律思想
道家是以老子和庄周为主要代表的一个学派，因其以“无为而无不为”的“道”作为万物的本源和自然界与人类社会的最高主宰而得名。
春秋战国时期正是奴隶主贵族统治由瓦解到崩溃的时代。在这一过程中，由于广大劳动人民和新兴地主阶级反对贵族的斗争，以及贵族连绵不断的兼并战争，使许多下级贵族以至中上级贵族陆续丧失贵族地位和身份，没落为庶人，甚至降为奴隶。这一批贵族对现实不满。他们一方面感到悲观，浸透着没落情绪；另一方面又不甘心自己的衰亡，总想寻求出自身没落的原因，图谋补救。在当时社会生产进一步发展，阶级矛盾进一步深入和激化的客观条件下，他们基于自身没落的经历，又由于掉到社会下层，对劳动人民的生产和生活了解较多，因而初步观察到自然界和社会的一些对立统一的矛盾及其互相转化的现象，形成道家之说。但是道家把对立统一规律不看成是事物本身所固有的，而看成是超然物外的“道”的作用，因此，他们认为，只要了解了“道”，认识到“道”是以“柔弱胜刚强”的原则，无形地、自然而然地支配着人类社会，如同其支配自然界一样，那么就可以顺应这一原则，设法消除矛盾，避免斗争，始终保持住自己的统治。也就是说，社会可以存在阶级统治和剥削，却可以没有反抗。他们取消了斗争，也就取消了转化和发展。所以他们认为统治者只要能避免斗争，就可以保持对立面的统一，使其不发生转化。
1、老子的“道法自然”和“无为而治”，对礼、法的批判
在中国法律思想史上，老子第一个提出“道法自然”的自然法观点。他认为“道”是宇宙的本体，主宰着天地万物，普遍而无私，并且有自己的运行规律，不受任何人的意志影响。与礼、法相比，“道”是最高的原则。统治者只有顺应自然，按照自然法则办事，才符合“道”的精神；统治者只有“惟道是从”，才能保持自己的统治。
在老子看来，最理想的治国方法，就是“无为”，进而能达到“无为而治”。怎样作到“无为”呢？概括起来有两个方面：一是统治者少干涉，少作为；二是被统治者要“无知无欲”。首先，对于统治者，要薄赋轻敛、要廉政轻刑，反对法令膨胀、穷兵黩武。其次，对于被统治者，要采取愚民政策来窒息人民的反抗思想和麻痹人民的斗志。他极力反对开发民智，要从精神、物质上杜绝一切能够激发民智和引起争端的措施。为了达到这一目的，他提出违背历史进步的三个原则：‘绝圣弃智’、‘绝仁弃义’、‘绝巧弃利’。这样就可以成就一个“小国寡民”“使有什伯之器不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，临国相望，鸡犬之声相闻，民止老死，不相往来。”
老子“无为而治”的法律观，是针对儒家的“礼”，法家的“法治”和墨家的“尚贤”等主张而提出的。老子认为，作为儒家“礼治”的仁、义、忠、孝等原则，是失去了“道”之后，社会家族不和、尔虞我诈、秩序混乱等病态的反映。也就是说，“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”针对墨家的“兼爱”、“天志”、“尚贤”等观点，老子认为，天是没有意志的，更不会有“兼爱”之心，要让人民无争斗之心，就要“不尚贤”。
老子认为法家的“法治”是与自然相违背的人为之道，是欲治反乱的倒行逆施。他说“法令滋彰，盗贼多有”，即统治者制定的法令越多，民众就越陷入贫困，盗贼也就越多；或者说“天下多忌讳，而民弥贫”。这时，即使施以严刑峻法，也无济于事。因为“民不畏死，奈何以死惧之”？老子反对以“法”治国，但他的很多观点却被后来的法家继承并加以改造。法家的立法顺乎自然，任法而不任智，尚法而不尚贤等，都源于老子的学说。
归根到底，老子认为“天之道”无所不在，无往不胜，“天网恢恢，疏而不失”，只能“惟道是从”，“无为而治”。
老子对当时的礼、法所进行揭露和批判是比较深刻的，具有一定的积极意义。他反对过重地剥削和压迫人民，要求清净无为等主张，于战国中后期曾与法家的某些观点相结合，形成了黄老学派，并在汉出和唐朝初期起到了良好的社会作用。但他从埋怨当时的当权者不懂得维护自己的统治角度出发，不惜提出复古倒退的理论，以至否定一般意义上的法律和道德的作用，则是当时没落贵族思想的流露。
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