要回答这个问题，首先要知道邪淫是什么。&br&&br&以下为百度答案：&br&“邪淫”一般是指佛教上所禁止的性行为，现代人引申为不良性行为。三种定义：1、婚外恋、婚外情、婚外通奸可以被认为是邪淫。例如：除了夫妻之间的房事外，一切不受国家法律或社会道德所承认的男女关系，可以被称为邪淫。2. 奸淫；下流的行为。3. 中医指致病的因素。夫妻之间，亦有限制：①、非时邪淫：佛菩萨的纪念日，每月的六斋日，不得行淫；父母的生日、亲属（父母、兄弟、姐妹等）的死亡之日，不得行淫；月经期间、妊娠中、产前产后，不得行淫。另外，日升之后日落之前这一段时间内的性行为也属于邪淫。②、非道邪淫：除了阴道，不得行淫。③、非处邪淫：除了卧室以外，不得行淫。在某些国家、某些时代，当时当地的法律允许的情况下，有些人娶几个妻子不犯邪淫戒，因为他们是夫妻，则不犯戒；但是合法的夫妻以外，还金屋藏娇，那就是犯戒了；如有男人丧失配偶，再娶不犯此戒。&br&&br&其实邪淫的说法有很多，如果真的在佛教里寻找严格的邪淫的话，那么其事ZW，男男，女女，不以生孩子为目的的，都属于邪淫的范围。总的来说，如果学佛修行了还想享受现在社会风气下的个人生活的话，很艰难，第一是口业不好躲，第二就是淫戒难守。&br&&br&首先我是非常同意一个人体能量场的说法，一个普通人的能量场大概在700左右，而每次淫乱（行为上）都会直接减去200，而一个长期吃素的人，也就&a href=&tel:900%EF%BC%8D1000& class=& wrap external&&900－1000&/a&左右，足以说明这个能量往上涨非常难，邪淫掉的可是非常容易非常快的。这个研究也涉及到特里萨修女，她的能量值已经达到1500，描述是去诺贝尔和平奖领奖进场的时候，所有人心中的恶念都消除了，心中只有安静平和。&br&&br&一个人善行越多，恶念恶行越少，与她相处心中就会越快乐，她碰见好事的几率也会直线提升，这是生活感触。&br&&br&然后来切题。邪淫多了，会伤及人体的元气根本。用上面的例子来说，本就700，能减几个200呢，我记得大学听过这样的事，有个男生一晚上7次，转天是扶着墙回的学校，两颊凹陷，看起来整个人气压都非常低，休息了很久。&br&&br&我也有认识的朋友，一帮人组织了个群，打着聚会的名义私下邪淫。细心观察，长期邪淫的人，会在外貌上出现特征，长的不好看（不知道怎么形容，离几？可能这个词比较靠谱，我看过一个朋友大学时纯真的照片，不但年轻，整个人看着都是很单纯的），或者衰老速度快，眼睛里的光彩非常暗淡，身材也不会保持的特别好。我这个朋友还有个很特别的问题，很容易被压床，有可能跟能量场低有关系。&br&&br&下面来讲弥补的原理：&br&&br&我要说功过相抵这个事，在佛家是成立的。虽然很多人说因果是两回事，果不可能吞噬因，做了好事不可能弥补坏事，那我来给你讲几个故事：&br&&br&僧伽吒经里讲，如果你抄写这个经书，你的业报会在梦里报掉。不会真正发生在生活里。这个抄写僧伽吒经的人都知道。&br&&br&地藏经和大通方广成佛灭罪经里讲，如果你诵特定的佛号，可灭恒河沙罪。&br&&br&了凡四训里讲改命的时候也说，如果好事功德做的又多又持久，那么命运会被改变，可以得现世的好报。&br&&br&曾经有一个国王，他希望有一个贤良的王妃，于是他下决心每天焚香祷告上天，把自己一天的功过都诚实报上，并且禁止一切不良的举动和心绪，于是这样几年过后，她终于得到了一代贤妃。&br&&br&索达吉堪布的课也讲过，有一个人杀了父母，他非常害怕，去了一个很偏远的地方，做了僧人，因为巧言善辩所以培养了一大批僧才，他也每天讲经说法，直到死去，马上堕入地狱，但是因为真诚忏悔和余生一直勤恳传播佛法培养僧众，所以只受苦一刹那马上升入天境。&br&&br&以上的例子，不是为了否定别人说的法，只是告诉你，如果你有心悔过，佛菩萨愿意帮助你让你有条路可以走。而为什么说有因必然有果呢，第一是这个人必然没忏悔，不学佛，不作善，第二是提醒众生，你做恶事时要有个心里准备，要是挺不住这个果报，还是赶紧别做了。有句话&菩萨畏因，凡夫畏果&，就是这个道理。&br&&br&好，现在讲了这么多，怎么弥补呢？&br&&br&答案很简单。一切善行，一切无记行，全部以为了众生的解脱，为了众生成佛而做，结尾也全部回向给众生成佛。一切恶行，全部忏悔，深刻忏悔，泪流满面的在佛前忏悔，立誓绝不再犯，立誓为自己的恶行所出的影响负责，余生一定断绝恶行，一心行善。&br&&br&为什么一定要这么做呢？&br&首先忏悔能够灭罪，金刚萨垛修法中有明确的说法。金刚萨垛主尊就是为了有忏悔心的众生能够获得解脱为主要发愿的，而且他发愿，此愿不成誓不成佛，有这么大的发愿力做保证，也有很多人行此法门，业障得以清净的。此处不再赘述&br&其次是，发愿力的强弱，等于你达到目的是乘火箭，还是行走，还是拉着一块巨石。如果发愿自己先于众生成佛，那么你的速度，大约就是行走，如果你发愿自己只为今生的荣华富贵，那么大概就是背着一块巨石，走不到终点，还要伤及自身，如果发愿众生先成佛，那么就是乘坐火箭。这是个简单的比喻，具体可以参考大圆满前行引导文的发愿部分。&br&&br&这样你并不必每天去刻意念佛，打坐，参禅，供养，随手的身边小事很多，好好去做的话，每天每处都可以修行，事半功倍。&br&&br&如果对修行念佛非常有感应的话。也可以参考&br&金刚萨垛忏悔法（网上有具体的仪轨和资料，每年六月还有法会可以共修）&br&磕大头（藏族人五体投地的磕法，具体可以参考大圆满前行引导文磕大头部分，大头与小头不同，是可以清静罪业的）&br&地藏经（冤孽的根本是冤亲债主，先把他们超度了，宿业自然就少，不过众生根基有限，一般地藏经读一遍不到一个小时，现世有人转读三千遍加每月倾囊而出的放生，三年改相的）&br&&br&其它法门，个人没有尝试过。不过个人信心际遇不同，只要有信心，回向得当，什么样的修法都会清除业障的。&br&&br&最后，我想说，十方三世诸佛和菩萨都视我们如迷失的孩子一般，只要我们愿意为善学佛，他们都会愿意帮助我们，就算在学佛的过程中迷失了，只要一念悔过，诸佛菩萨也会全力救助，要相信这一点。&br&&br&以前有个非常有才华的少年，年方二十就尽得老和尚的真传，是老和尚最得意的弟子，没想到一招被山下的花红酒绿勾了去，从此酒池肉林。十几年后，少年方觉得了无意趣，回到寺里，在老和尚房间里忏悔，希望得到老和尚的原谅。可是老和尚对他太怒太寒心，就说，你看这木桌，如果它明日开花，我就原谅你！说完就睡了，少年见老和尚心意已决，心灰意冷。&br&&br&转天老和尚起身，发现木桌上开满了花，而徒弟已经了无踪迹。&br&&br&&br&&br&我只想说，诸佛菩萨的慈悲和爱护是超越我们的理解的。&figure&&img data-rawwidth=&559& data-rawheight=&801& src=&https://pic1.zhimg.com/16a2ebd0beb1c65500dc_b.jpg& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&559& data-original=&https://pic1.zhimg.com/16a2ebd0beb1c65500dc_r.jpg&&&/figure&&br&&br&&br&&br&&br&－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－我是来补充 分割线－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－&br&&br&有人推荐功过格，是了凡四训里面记录功过的，跟那个焚香祷告上天自己一天德行的功效差不多。这个表格，网上有卖的，比较关键是它的评分标准，目前的免费版本都没有的。&br&&figure&&img data-rawwidth=&2448& data-rawheight=&3264& src=&https://pic4.zhimg.com/b138d24c19d2759886ff_b.jpg& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&2448& data-original=&https://pic4.zhimg.com/b138d24c19d2759886ff_r.jpg&&&/figure&&br&&br&这个是我摘抄的一部分。
要回答这个问题，首先要知道邪淫是什么。 以下为百度答案： “邪淫”一般是指佛教上所禁止的性行为，现代人引申为不良性行为。三种定义：1、婚外恋、婚外情、婚外通奸可以被认为是邪淫。例如：除了夫妻之间的房事外，一切不受国家法律或社会道德所承认的男…
&a href=&//link.zhihu.com/?target=http%3A//vipassana.sutta.org& class=& external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&&span class=&invisible&&http://&/span&&span class=&visible&&vipassana.sutta.org&/span&&span class=&invisible&&&/span&&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&br&报名，为期十天，完全与世隔绝，考虑好了再去。课程免费，结束后如果愿意布施，就布施一点，不愿意也没关系。
报名，为期十天，完全与世隔绝，考虑好了再去。课程免费，结束后如果愿意布施，就布施一点，不愿意也没关系。
愚不可及！&br&你去翻翻大正藏，你看看哪一部经里佛说让小孩吃素的？你找出来，我吃掉它！&br&据我所知，五戒、十善、沙弥戒都无明确肉食戒。菩萨戒和具足戒我不了解，也不能讨论。但受具足戒必须出家而且要求20岁以后才能受戒。这与在家众，尤其是孩童有什么关系？&br&以菩萨戒的意义来看，要求在家人不许食肉，引起许多争讼、烦恼（比如题主），甚至令人反对佛教，毁谤大乘，令他人得地狱因，这恰恰是违反菩萨戒的。而食三净肉与戒无犯，与人无挣。两者何为慈悲不言自明。&br&&br&&strong&《成唯识论》云︰“戒禁取，谓于随顺诸见戒禁及所依蕴，执为最胜，能得清净。无利勤苦所依为业。”&/strong&&br&简单意思就：跟着世俗（包括外道）的不正见说法而执着禁戒，认为此是最好的，依之能得清净。虽然苦行却徒劳无功。比如世尊时代有外道认为牛死后升天，所以就像牛一样只吃草和粪，认为这样就能得道。这就是戒禁取见。&br&在家众执着素食也是犯了戒禁取见，是烦恼之因。不是解脱正因。请大家务必明白。&br&&br&俗话说，长不习武，少不炼丹。这是从心性上讲的。就是说小孩心性不定，不适宜从事精神方面的修行。见识不够，不能理解经教意思，也不适宜求道。你看佛陀教育他自己的孩子，也是在他成年以后才许他出家修行。注意不是世尊要求罗喉出家。是罗喉再三启请。世尊还专门考验他的道心之后才允许的。&br&另外，看世尊生平，也从没干过要求在家人按他的规矩行事的。甚至他都没主动传过教。从天人求法开讲华严经起，都是别人找他求法。实在是只闻来学，未闻往教。&br&世尊尚且如此。你算老几！用自己的执念胁迫他人。孩子还没出生就擅自决定他的信仰，甚至还要控制他的行为。&br&愚不可及！愚不可及！&br&&br&多说一句，我和妻子都是佛教徒 。我自己吃了7年长素。但是我们从来不会给孩子灌输佛教。因为世尊想尽办法让我们学会思辨，学会修证。给懵懂的小孩硬灌佛教这不是灭佛么？&br&&br&我儿子很喜欢问我关于死后世界的问题。&br&我是这么回答他的：&br&有人说人死就彻底完了，没有以后的世界。&br&有人说人死了要么上天堂要么下地狱。&br&还有人说人死了来世可能变成动物，或者神仙。&br&还有人说人死了可以去一个极乐世界。&br&&br&孩子就问：哪种是对的？&br&我说：我有我的答案，但是没法证明给你看。你的答案要你将来自己去发现。&br&------------------------------------------------------------------------------------------------------&br&随手的回答没想到受到大家的认同，很是惶恐。好为人师其实不是好习惯，说错了犯口业。说对了又容易贡高我慢。&br&既然此答案受到关注，还是补充一段世尊如何教导孩子的故事吧。我想这一段很能体现世尊传法的方式，智者能窥见佛教是教育而不是普通宗教的味道。&br&&br&&br&释迦牟尼佛的儿子罗睺罗，出家后喜欢说谎作弄别人。但他的身份特殊，僧团中无人敢指责。不良习气日渐增长。&br&有一天佛命罗睺罗端大盆水洗佛的双足。&br&然后问他说：“这些水可以喝吗？”&br&“不，不能喝。”&br&佛说：“这盆水一旦变脏后就不再受人珍惜，而至被人丢弃。同样的道理，一个人如果常常说谎，以后也就不再被人信任，你知道吗？”&br&罗睺罗听后立刻觉得惭愧。&br&佛命他将水倒掉，再问他：“这个盆叫什么盆？”&br&儿答：“这是洗足盆。”&br&佛问他：“这个盆可以用来盛水洗米洗菜吗？”&br&“没有人会用它洗米洗菜了。”&br&佛说：“对。一个人如果心不清净，言而无信，则永远不会受人敬重。自甘作贱的人，只能被人踩在脚下成为低贱的用具，永远不能被人所重视。你如果不改错误的言行，就如同这盆。”&br&佛陀说后又用脚将该盆踢到远处，问罗睺罗：“我现在踢掉这个盆，你觉得可不可惜？”&br&“不大可惜，因为它只是一个粗盆。”&br&佛陀说：“对。同样的道理，一个人如不学好，自居下流，令人失望，别人也就不会刻意去爱惜他。”&br&佛指着被踢翻而覆盖着的盆子对罗睺罗说：“现在覆盖的盆子能装下水吗？”&br&“不行。”&br&佛陀说：“你现在正如这个盆，心口均不清净，屡说妄语，颠倒是非，指空为有，指有为空，一如此盆，不值人疼爱。”&br& 罗睺罗受到佛陀一连串的教训后，异常羞愧，随即向佛陀表示衷心的忏悔，今后决心痛改前非。后成为密行无碍第一。&br&&br&大家看世尊对自己的儿子都不会用任何“命令”语气，而是引导他自己去发现真理。这和苏格拉底式的辩论很像啊。圣人教育就是用的这种染化的方式，没有刻板教条，更不靠命令。正所谓阳春布德泽，万物生光辉。&br&&br&--------------------&br&基于有部分道友认为我不去“度化”我的孩子，这是邪恶的。也认为我是在这骗赞的。所以再多说两句。&br&第一，我认为学习和修行佛法是人生最高享受。所以我当然也希望别人（尤其是亲人）能享受到。但不能强迫，要看对方根基而定。如果对方是大乘根器我就跟他说缘起性空；如果是小乘根器，我就跟他说涅槃寂静；如果是人天根器，我就跟他说五戒十善；如果是一阐提，我就跟他说法律规章。如果乱教，那不仅不能宏法，反而导致别人谤法，而犯重罪。于心何忍？&br&第二，我没有硬逼孩子学佛。但是我一直在身教啊。我拜佛，他跟着学。我念佛他也跟着学。我守戒他也要跟着学。我可没逼他呀。我儿子自生下来就守着五戒，而且是他自发的哦。&br&再补充一个小段子。&br&前天儿子忽说：老爸，我认为人生很可能是一场梦。&br&我暗惊：此子莫非已经到了学楞严的时候了？
愚不可及！ 你去翻翻大正藏，你看看哪一部经里佛说让小孩吃素的？你找出来，我吃掉它！ 据我所知，五戒、十善、沙弥戒都无明确肉食戒。菩萨戒和具足戒我不了解，也不能讨论。但受具足戒必须出家而且要求20岁以后才能受戒。这与在家众，尤其是孩童有什么关系…
&p&&b&长文，顺便整理一下玄奘西行求法，荡气回肠的一生。&/b&&/p&&p&&b&———————————————————————————————————————————— &/b&&/p&&p&参考资料来自：&/p&&p&《&b&大慈恩寺三藏法师传&/b&》&/p&&p&&b&《大唐故三藏玄奘法师行状》&/b&&/p&&p&《&b&大唐西域记&/b&》&/p&&p&&b&《续高僧传》&/b&&/p&&p&&b&《中国佛教史》&/b&&/p&&p&《&b&古今译经图纪》&/b&&/p&&p&&b&纪录片&/b&《&b&玄奘之路&/b&》，金铁木导演，非常棒的纪录片。&/p&&p&附上纪录片视频地址：&a href=&//link.zhihu.com/?target=http%3A//www.bilibili.com/video/av240533/& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&【更换高清源】玄奘之路（全6集）_科技人文_科技_bilibili_哔哩哔哩弹幕视频网&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&/p&&p&&b&———————————————————————————————————————————— &/b&&/p&&figure&&img src=&https://pic4.zhimg.com/db15d1ffa95af_b.jpg& data-caption=&& data-size=&normal& data-rawwidth=&737& data-rawheight=&528& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&737& data-original=&https://pic4.zhimg.com/db15d1ffa95af_r.jpg&&&/figure&&p&&br&&/p&&p&&br&&/p&&p&&b&玄奘年龄考据取自印顺法师的《玄奘大师年代之论定》：&/b&&/p&&ol&&li&&b&奘公生于隋仁寿二年。（公元602年）&/b&&/li&&li&&b&奘公出家于隋大业八年，时年十一。（公元612年）&/b&&/li&&li&&b&唐武德五年，奘公受具足戒，时年二十一。（公元622年）&/b&&/li&&li&&b&贞观元年八月西行，时年二十六。（公元627年）&/b&&/li&&li&&b&贞观二年，表谢高昌王。时年二十七岁，出家已十七年。（公元628年）&/b&&/li&&li&&b&贞观十八年，还抵于阗，表奏。时年四十三，西游一十七年。（公元644年）&/b&&/li&&li&&b&贞观十九年春，还至长安，时年四十四。（公元645年）&/b&&/li&&li&&b&显庆二年，至洛阳，改葬父母，时年五十六。（公元657年）&/b&&/li&&li&&b&显庆二年秋，表请入少林寺译经。（公元657年）&/b&&/li&&li&&b&显庆五年，初译《般若经》于玉华宫，时年五十九。（公元660年）&/b&&/li&&li&&b&麟德元年二月，卒，时年六十三。（公元664年）&/b&&/li&&/ol&&p&&br&&/p&&p&&b&背景：&/b&&/p&&ul&&li&家庭情况：玄奘俗家姓名为陈祎。《大慈恩寺三藏法师传》记载，陈氏家族曾经显赫一时，玄奘的高祖和曾祖作过北魏的太守，是名副其实封疆大吏，祖父因为品学兼优而出任国子博士，同样是朝廷的高级官员。父亲陈慧，尽管只是隋帝国的一个普通县令，但对儒家经典颇有研究，在这样的名门世家，幼年的玄奘，接受了良好的的儒学熏陶。然而，童年的快乐转瞬即逝。玄奘五岁的时候，母亲去逝，十岁的时候，辞官隐居的父亲又撒手人寰，显贵一时的陈家遭遇巨大的变故。（&b&此段来自《玄奘之路》，直接复制的台词&/b&）&/li&&/ul&&p&&br&&/p&&ul&&li&家道中落后，玄奘的二哥长捷先已出家，住在洛阳净土寺。后来，领着年幼的玄奘，带他到道场，教授他诵习佛经。（当时还并未剃度）&br&&/li&&li&隋大业八年（公元612年），隋帝国选拔僧人，这是一次由皇帝亲自发动的宗教活动，考试很严格，只有那些禀赋超凡的人才能被录取。这次选拔要剃度十四名僧侣，当时学业优秀的有数百人，玄奘因为年龄太小没有入选，站在公门边上。&b&但是，十一岁的玄奘以非一般的聪慧打动了主考官&/b&。&br&&/li&&li&当时的主考官，时任大理寺卿的&b&郑善果&/b&见到玄奘立于门侧，就问玄奘：“&b&出家意何所为？&/b&”
玄奘对答：“&b&意欲远绍如来，近光遗法&/b&。”果深嘉其志，又贤其器貌，故特而取之。
&/li&&li&郑善果对旁边的官员说：“诵业易成，风骨难得。今天剃度此子，必定会成为佛门的大器，不过恐怕我和诸公是看不到他振翅翱翔，开坛说法的那一天了。”&/li&&/ul&&p&玄奘由此破格剃度出家。&b&“远绍如来，近光遗法”，&/b&这是玄奘的志向，而这八个字也贯穿了他的一生。&/p&&ol&&li&出家之后，玄奘和二哥同在一寺。当时寺里有景法师讲授《涅槃经》，他俯案捧读，废寝忘食。又从严法师学《摄大乘论》，爱好愈甚。听过一遍便掌握要旨，再看一遍就完全理解。众人惊异，让他升座复述，玄奘语调抑扬，剖析流畅，与老师毫无出入。嘉名美誉，从此播扬，玄奘当时仅十三岁。&/li&&li&此后隋失其鹿，天下大乱。玄奘对他二哥说：“这里虽是父母之乡，但是丧乱至此，怎能坐以待毙？我听说唐主已率领晋阳之众，据有长安，天下归依。愿和兄长一起去投靠。”&/li&&li&公元618年，玄奘和兄长来到了长安。这一年李渊逼杨侑禅位，称帝建立唐朝，改年号为武德，定都长安。 隋朝灭亡，大唐初建，战争还没有结束，长安的寺院破败不堪。由于战乱，当时的高僧大德大都集聚川蜀一带。玄奘不想在长安浪费光阴，打算和兄长南下往蜀中求学。二人过子午谷，来到汉川，遇到了空、景两位法师，都是道场高僧，相见后悲喜交加。两兄弟在这里停留了一个多月，每天都向二位法师问学求教，然后前往成都。&/li&&li&成都集中了许多高僧，大开讲席。玄奘又听道基、宝暹法师讲授《摄论》、《毗昙》，震法师讲授的《迦延》。敬惜光阴，苦学不倦，二三年里，精通了各部经典。当时天下饥荒大乱，唯蜀中丰收宁静，四方僧侣多聚集于此，讲座下面的听众常有数百人。玄奘当时的才学智慧已远远超出他人，吴、蜀、荆楚都知道他的名声。&/li&&li&高祖武德五年，二十一岁的玄奘在成都受&b&具足戒&/b&，坐夏学习戒律，五篇七聚的宗旨，一遍之后全部领悟。蜀中所传经论研究探讨已毕，又想入京寻求更高深的学问。因受朝廷条令约束，又为二哥所劝，没能如愿。于是私下里和商人结伴，乘船穿三峡，沿江而下，来到荆州天皇寺。&/li&&li&当地的僧侣士庶早闻玄奘的名声，就请他开坛讲法。当时汉阳王李瓌（gui)是李唐宗室，德高望重，坐镇荆州，得知玄奘到来，十分欣喜，亲自拜谒。开讲之日，率领部下官员以及懂得佛理的僧俗前来观看。时人提出种种疑问，玄奘无不应答如流。汉阳王极为称赏，施舍大量财宝，不过玄奘没有领受。&/li&&li&讲论结束，再次向北游学，访求先辈高僧。至相州，拜见休法师，质难问疑。又到赵州，谒见深法师，从学《成实论》。又入长安，住大觉寺，跟岳法师学《俱舍论》。一遍之后就能穷其要旨，过目之后便牢记于心，僧侣中即使是饱学年高者都比不过他。&/li&&li&当时长安有法常、僧辩两位高僧，深解大小二乘，精通佛教三学（戒定慧，三无漏学），是京师法门巨匠，为僧俗所归依，道振中国，名播四海，求学者云集门下。这二位博通众经，专讲《摄大乘论》。玄奘在吴、蜀已下过功夫，到长安后又追随二位询问采择，对这二位的独到之处全然领悟吸收。二位大德极为赞赏：“&b&你可称得上是佛门的千里驹，重振佛法就得靠你了，只恨吾辈老朽，恐怕见不到那一天了。&/b&”自此求学者对玄奘刮目相看，&b&誉满京师&/b&。&/li&&li&玄奘既已遍谒各位大师，广泛吸收各家学说，经过仔细推求，发现各有所求，按之佛经，有合也有不合，无所适从。他尤其困扰于唐初流行的&b&摄论师&/b&和&b&地论师&/b&两家关于&b&阿赖耶识&/b&之说不能统一，亟想求得解决：&/li&&li&&b&摄论师&/b&是研究弘扬&b&真谛&/b&译《摄大乘论》（&b&无著&/b&撰）的佛教学者，摄论派认为阿赖耶识是真妄和合之识，一方为&b&真如识&/b&；一方可为&b&妄识&/b&。这是“&b&当常”说&/b&。&/li&&li&地论师是研究弘扬《十地经论》（&b&世亲&/b&撰）的佛教学者，北魏时的&b&勒那摩提&/b&和&b&菩提流支&/b&译出此论，但两人所习并不相同，从他们传承的门下发生了异解，形成南北两道。&b&北道&/b&主张因为与&b&摄论师&/b&的说法相近，但不如摄论学说盛行，所以被统一于&b&摄论师&/b&。&/li&&li&这样南北两道的对峙又演变成&b&地论师&/b&和&b&摄论师&/b&之争。&/li&&li&&b&地论师&/b&以&b&阿赖耶识&/b&与&b&真如&/b&同一意义，谓为&b&清净识。&/b&这是&b&“现常”说。&/b&&/li&&li&&b&这两家从南北朝始，至唐初，佛教界还为之争论不休。&/b&&/li&&/ol&&p&&b&经文消息来源&/b&：当时有位叫波颇的印度僧人在长安讲经说法，玄奘从他身上得知，印度有一个叫&b&那烂陀&/b&的寺院，是研究佛法的最高学府；那里有一个叫戒贤的高僧，通晓一切佛法经论，他所授的&b&《瑜伽师地论》&/b&（当时还叫&b&《十七地论》&/b&）是总赅三乘学说的最高体系。&/p&&p&&br&&/p&&p&当时去印度有两种选择，一是海路，二是陆路；海路当时不发达，一般人只能走陆路，经西域和中亚，才能抵达印度。&/p&&p&&br&&/p&&p&&b&西行&/b&：（内容基本来自&b&《三藏法师传》&/b&，取主要部分；一些细节则来自《&b&大唐西域记&/b&》）&/p&&p&&b&第一阶段：&/b&&/p&&ol&&li&玄奘召集了一批志同道合的僧人向朝廷请求西行求法，但没有得到批准。其他人退缩了，只有玄奘一个人准备独自行动。他设想了各种艰苦环境，还训练了一些野外生存的技能。在这段时间里，玄奘也开始学习梵语。&/li&&li&贞观元年八月份（公元627年），这一年玄奘二十六岁。玄奘从长安出发，跟一位在长安学习佛经、准备回乡的秦州僧人孝达结伴而行。到了秦州后，遇到了兰州人，又同行到达兰州。又停一宿，碰到凉州送关马返回的人，于是到达凉州。玄奘在这里停留了一个多月。僧俗请玄奘开坛讲《涅槃经》、《摄大乘论》及《般若经》。&br&&/li&&li&在讲经散会后，信徒们施舍大量金钱，玄奘接受了一半，用作西行之用；其他都捐给了当地寺庙。不过，玄奘在这里遭到了第一个磨难。当时玄奘在讲经期间流露出了西行的意图，被奸细告发。&b&初唐时期，大唐实行禁边政策，严禁出国&/b&。&b&凉州&/b&都督李大亮得知此事，逼令玄奘返回长安。&br&&/li&&li&当地的佛教领袖慧威法师敬重玄奘的为人与西行的意志，便叫两个弟子带着玄奘逃出凉州，从此昼伏夜行，就这样来到了&b&瓜州&/b&。当时的瓜州刺史独孤达听说玄奘到来，非常欢喜，供奉殷勤。玄奘在此打听到了西去的路程。瓜州是大唐的门户，向北行五十多里有条葫芦河，上窄下宽，河边坐落的便是声名显赫的玉门关；关外有&b&五烽&/b&，且有军队驻守，各烽相距百里之远，其间绝无水草；五烽之外是&b&莫贺延碛&/b&，就是俗称的流沙河，这里可谓是一个死亡绝地。过了莫贺延碛，便到了西域的第一个国家&b&伊吾&/b&。玄奘得知路途如此，又无人带他出关，无计可施，在这里待了一个多月。
&/li&&li&玄奘还没有动身，凉州追访的公文紧跟其后，上面写道要缉拿玄奘。当时一个叫李昌的官吏，私下里拿着公文找到了玄奘，并追问他是否是此人。不过，运气再一次拯救了玄奘，李昌是一名虔诚的佛教徒，他撕毁了公文，并告诉玄奘务必要及早动身出关。&/li&&li&先前跟在他身边的两个小僧，一个已去了敦煌，另一个身体太弱，玄奘也让他回去了。玄奘买了一匹马，只是苦于无人引路，便到当地的一处寺庙，在弥勒像前祷告，祈求帮助。玄奘发现一个胡人跟在他身后。这个胡人叫&b&石槃陀&/b&，他请求玄奘为他摩顶受戒，玄奘答应了他。&b&这是玄奘收的第一个弟子&/b&。玄奘告诉石槃陀自己的西行之意，胡人很爽快地答应了，准备第二天&b&偷渡出境&/b&。&/li&&li&第二天，玄奘卖掉一些衣服杂物，买好了马匹，在落日时分郊外的一处草丛等待胡人的到来。一会儿，那个胡人和着一位乘着老&b&瘦枣红马&/b&的老胡人来到这里。老年胡人对玄奘讲述了西途的险恶，说有流沙阻隔，还有鬼魅、热风，还有可能会迷失道路，丧失性命，并劝他不要西行。玄奘说：“&b&贫道为求大法，发趣西方，若不至婆罗门国，终不东归，纵死中途，非过悔也&/b&。”（当时佛教僧人也是自称贫道，之后，贫道逐渐成为道士称呼的专利）&/li&&li&老年胡人让玄奘和他换马而乘，说这匹瘦削的老马往返伊吾国已有十五次，熟悉路程，玄奘和他换了马。玄奘和胡人连夜出发，三更时抵达葫芦河边，远远望着玉门关。从瓜州到伊吾，可靠的&b&水源&/b&只有两处，葫芦河和烽火台（&b&烽火台是取水必经之地&/b&）。石槃陀带着玄奘绕开了玉门关，来到了葫芦河上游，赶马过河，来到了戈壁滩。&/li&&li&夜晚，二人准备休息，相距五十来步，各自铺开褥垫，准备睡觉。可不一会儿，石槃陀拔刀而起，逐渐逼近玄奘，待离玄奘十来步时，又转身回去了。玄奘弄不清他这是什么意思，怕他有异心，就起来诵经，念观音菩萨。石槃陀见此，默默躺下了。偷渡开始，这个胡人就动摇了。这一路险恶遥远，又无水草，只有五烽下有水，若要取水，必须夜晚到烽下偷水。石槃陀想杀掉玄奘，石槃陀担心玄奘一旦被抓获会牵连他。待玄奘赌咒发誓绝不出卖后，石槃陀才离开。&/li&&li&至此，玄奘孑然一身孤独地行走在沙漠之中，只能望着&b&一堆堆白骨和马粪&/b&逐步前行。在这五烽之间是一望无垠的荒漠，着急赶路的玄奘很快便陷入幻境，他看到大队的士兵若隐若现，旌旗蔽空，瞬息万变。&/li&&li&走过八十多里，才见到第一烽。玄奘隐藏在一个隐蔽的沙沟，等待夜晚降临。三更时，玄奘偷偷走到烽火台的西边，拿出皮囊准备盛水。突然，一箭飞来，几乎射中膝盖。玄奘被守军发现，被抓了起来，带到了烽火台。这里的指挥官名叫王祥，他也是一个信佛的人。王祥劝玄奘去往敦煌，玄奘一意西行，拒绝了。于是，守军们为玄奘准备了麨饼和饮水，&/li&&li&王祥告知玄奘直接前往第四座烽火台，那里也是信佛之人，又是他的本家，姓王名伯隴。第二天，玄奘与烽火台的将士洒泪而别。到达第四座烽火台，守官告诉玄奘离此地西去百里有一野马泉，并劝他不要前往第五峰，那里的人粗鲁，怕有恶念。在第四座烽火台补充饮水后，玄奘绕过第五烽，从此走进了八百里大漠。&/li&&li&莫贺延碛，古称沙河，上无飞鸟，下无走兽，复无水草。玄奘只能看到自己的影子，心中默念观音菩萨及《般若心经》，独自前行。玄奘在蜀地时，曾见一病人，满身烂疮，衣衫褴褛，污秽难闻。玄奘怜悯他，将他带到寺里，施与饮食和衣服。病者惭愧，便传授玄奘《般若心经》，玄奘因而时常诵习。&/li&&li&在走出百里后，玄奘迷失了道路，也没有找到野马泉。玄奘取水准备喝的时候，由于皮囊沉重，失手掉在地上，那准备跋涉千里的救命水，一下子流光了。&b&玄奘陷入了绝境&/b&。&/li&&li&前方迷途未知，加上没有了饮水，如此前进是绝无生还的希望，玄奘打算向东返回第四烽。走了十多里后，玄奘忽然想起自己立过的誓言——“&b&宁可就西而死，岂归东而生&/b&”。至此，停下了东归的脚步，旋转缰绳，心中专念观音菩萨，继续朝西挺近。&/li&&li&这时四顾茫然，看不见人迹鸟兽。夜晚，妖魔鬼怪举灯点火，绕人前后；白天，惊风拥着狂沙，散如雨落，对于这些玄奘并不畏惧，只是没有水喝，干渴地走不动，经过四天五夜，滴水不曾沾唇几乎晕死在地。第五天夜半，忽有凉风吹来，如冷水沐浴，眼睛也睁得开了，马儿也能前行，就这样跌跌撞撞走了十里。&/li&&li&行走十里多路后，那匹老马突然走上了岔路，拉都拉不回，就这样又走了几里路，忽然看到几亩青草，玄奘下马让马自行吃饱。玄奘走了十来步准备回转，眼前忽然现出一面池水，池水甘美清澈，玄奘扑了过去……这匹识途的老马拯救了玄奘。玄奘在此停留了一日，恢复体力后，盛水取草继续前行，经过两天，终于走出了这八百里流沙，来到西域的第一个国家伊吾。&/li&&li&玄奘停留在一座寺庙，但令他没想到的是，在这西域他乡的小国，见到的第一个人竟然是个汉人。这座寺庙有三个汉僧，一位老僧披着衣服，连带子都来不及系好，赤着脚跑了出来迎接玄奘，并抱住玄奘痛哭，哀号哽咽不止，过了一会才说：“没想到今天还能够见到家乡的人。”玄奘也对之饮泣。&/li&&/ol&&p&&b&第二阶段：&/b&&/p&&ol&&li&一连几天休息后，玄奘策划继续西行。从伊吾开始，丝绸之路开始分道，北道主要是草原，而中道和南道都要经过大沙漠，刚从沙漠中生还的玄奘准备沿北道西行。&br&&/li&&li&当时的高昌国使者这几天准备回国，正好遇到了玄奘，当时玄奘在凉州讲经一月，声名已传到西域各国。使者回国后，将此事报告给了高昌国王麴文泰（麴念qu,第一声），国王当天派出使者，&b&命令&/b&伊吾国王将玄奘法师送来。玄奘本想取北道西行，奈何高昌王威震西域，不得不随使者前往高昌国。（高昌国在中道）&/li&&li&自丝绸之路开通以来，汉帝国就在这里设置郡县，高昌逐渐成为中原王朝管辖西域的门户。从汉朝灭亡后，由于政治动荡和战乱，中原的大批汉人由河西走廊迁往西域，高昌成了汉人最集中的地方。（高昌国位置就是现在的新疆吐鲁番盆地）公元六世纪，一个来自中原的麴姓家族建立的高昌国。&/li&&li&在走了六天后，到达了高昌境内的白力城，玄奘准备停宿，但官吏们都说王城就在前面，于是换马继续前行。当天夜里，高昌国整个王室都在守候，等待玄奘的到来。高昌王和王后甚至亲自出宫迎接玄奘，待玄奘坐进一座宝阁内，并用礼拜的方式表达了对玄奘的热情。&b&麴文泰&/b&对玄奘这么说道：“弟子自从听到法师的大名，废寝忘食，计算路程，知道法师今夜必到，和妻子都没有睡觉，诵经敬待法师的到来。”&/li&&li&高昌王流露出了想让玄奘留着高昌的想法。高昌王对玄奘的说辞也非常感人：“得知法师大名，身心欢喜，手舞足蹈，就请法师留在此地，受弟子供养法师的一生，并令举国之人都做法师的弟子，望法师传授，国内僧徒虽少，也有上千人。就请法师理解我的心意，不要以西行为念。”&/li&&li&这是一个对于汉文化非常向往的西域国王。十多年前，年轻的麴文泰曾与他的父亲游历中原，长安和洛阳的繁华，给他留下了深刻的印象。即位之后，麴文泰开始在高昌大力推行汉化改革，这个国家弥漫着极为浓厚的汉文化气氛，尤其是都城的营建，处处模仿长安。麴文泰知道玄奘正是那个所需之人。不过玄奘并没有答应。&/li&&li&而在一番劝阻后，麴文泰的挽留成了威胁，《大唐三藏法师传》记载了一段火药味极浓的对话。“葱岭可以移动，弟子的心意绝不改变，如果法师若要西去，定将法师送回大唐，请认真考虑，怕是顺从的好。”——“玄奘前来只为求得大法，如今遇到障碍，大王只能留下我的骸骨，却留不住我的神识。”高昌王不听从，只是增加供养，每天亲自捧食盘呈进。玄奘发现脱离无法，选择了绝食抵抗。&/li&&li&在此期间，惊慌失措的高昌王室相继探望，玄奘一直闭目不语。麴文泰仍然不肯放弃，希望能够感化这位大唐高僧。三天来，玄奘食水未进，第四天，高昌王发现玄奘的气息渐绝，深感惭愧恐惧，就向玄奘稽首致歉：“任凭法师西行，但请早进斋食。”&/li&&li&玄奘的修养和舍身求法的决心深深打动了高昌王。&b&一个国王，一个僧人，两人在佛祖面前结拜为兄弟。&/b&麴文泰表示尽最大的努力支持玄奘西行，&b&玄奘也答应，从印度求法归来，在高昌讲经三年。&/b&&/li&&li&玄奘在此又停留一个多月，麴文泰也为他准备行装，在此期间玄奘开坛讲经说法。高昌王为玄奘开设大帐，太妃以下以及国内著名僧人和大臣们按班次入座听讲。每次开讲时，麴文泰亲自手持香炉去迎接法师，让玄奘踏上法座，每天都是如此。&b&之后，又为玄奘剃度了四个可靠的弟子作为侍从；还制作了三十套衣服，为抵御风沙和寒冷，还专门制作了特殊的手套和面罩；黄金一百两、银钱三万枚，以及绫绢五百匹，麴文泰为玄奘提供了可往返二十年的路费。再拨马三十匹，力役二十五名，并派遣特使护送玄奘前去西突厥叶护可汗驻地&/b&（当时的西域是突厥人的天下，要想去往印度，必须经过可汗的批准）。 &/li&&li&并写了二十四封国书，沿途给西域各国，并奉上大绫一匹，以求方便玄奘西行。而且又用&b&极其谦卑&/b&的口吻，修书给叶护可汗：“&b&玄奘法师是奴仆我的兄弟，希望可汗像关照我一样关照法师，请您下令西边的国家，赐给我兄弟马匹，并且护送出境。”麴文泰用举国之力，帮助玄奘西行。&/b&&/li&&li&玄奘出发的这一天，国王和诸位僧人、大臣、百姓等倾城出动送至城西。高昌王抱住玄奘恸哭，告别的哭声响彻郊外。高昌王令妃子和百姓回城自己继续送了几十里后，二人洒泪而别，方才返回。&/li&&/ol&&p&&b&第三阶段：&/b&&/p&&ol&&li&至此，玄奘拥有了一支规模不小的队伍——三十匹马，二十五个随从，四个徒弟以及一位名叫欢信的高昌官员。因为有麴文泰的保护，玄奘很快走出高昌国，再往西，经过两个国家焉耆和龟兹，就是巍峨的葱岭。过了葱岭就走出了西域。（焉耆就是现在新疆库尔勒市）&/li&&li&第二天出发，途经银山，进了焉耆（yan qi)的国境。此处山势险峻，都是银矿，西域各国的银钱都是出自这里。这个国家没有纲常法纪，时常有强盗出没。到了山的西边遇上一群盗贼，交出财物后，强盗们一哄而散。玄奘一行人来到王城的河边过夜。当时有同行的胡人商旅数十人，赶时间去做买卖，半夜里偷偷动身。第二天，玄奘到达的时候，发现沿途尽是这些商人的尸体，财物被劫掠一空。&/li&&li&遥见都城，焉耆王和诸大臣前来相迎，请入城中供养。不过焉耆跟高昌有仇，不肯给马匹，玄奘只停留了一宿，第二天就走了。渡过一条大河后，继续朝西挺进，此去百里，一马平川，到达了龟兹国。临近都城，国王与群臣前来迎接。龟兹国王设宴款待玄奘。玄奘在这里待了好几天。此时，玄奘离开长安已有半年。&/li&&li&《大唐西域记·卷第一·屈支国》里记载了龟兹一个很奇特的习俗——龟兹人以扁平为美，孩子生下来，都要用木板夹裹脑袋，皇室也不例外。&/li&&li&宴后，来到城西北的阿奢理儿寺，这里是木叉毱多所住之处。&b&毱多&/b&佛理娴熟，见解高明，深受当地人的崇信，曾在印度游学二十余年，博涉众经，以《声明》学最出众，国王以及僧俗对他极为尊重，号称独步。毱多见玄奘到来，只是以对待宾客之礼接待，并不以为玄奘通晓佛法。对玄奘说：“我这里《杂心》、《俱舍》、《毗婆沙》等各种经典应有尽有，学好就够了，何必西去跋涉受苦。”
“这里有《瑜伽师地论》么？”玄奘问道。
“何必问那种邪书，真佛弟子是不学这种书的。”
“《毗婆沙》、《俱舍》我国已有，我恨它理疏言浅，并不究竟，因此要去学大乘《瑜伽师地论》。而且《瑜伽》是后身菩萨弥勒所说，你说此书是邪书，不怕堕入无间地狱么？”
“《毗婆沙》等经你还未通解，怎能说它讲得不深？”
“您如今通解么？”
“那是自然。”
玄奘以《俱舍论》开头部分质问，毱多一开口就讲错了，又进一步追问，毱多脸色大变，又举一段；毱多依旧讲不通，争辩说《俱舍论》里面没有这段话。&b&王叔智月&/b&也在一旁，他出家为僧，也能讲解经论，马上证明说《俱舍论》中确有此话。毱多极为羞愧：“我年老忘记了。”又问其他部分，毱多也作不出高明的解说。
&/li&&li&当时凌山雪路未开，不能前进，在这里停留了六十多天，除了眺望景色外，常常找毱多谈论，毱多见了玄奘不再傲然踞坐，或是起立或是逃避，私下里对人说：“这个僧人不易应对，到了印度，那里的少年中未必能有这样的人物。”&/li&&li&出发之时，龟兹王供给了力役和驼、马，并与僧侣倾城相送。走了两天，遇到突厥强盗二千多骑，后来因分赃不均，相互打斗，最后居然一哄而散。&/li&&li&从龟兹往西，就是葱岭，昆仑山和天山在那里会合。玄奘一行前进了六百里，翻过一片沙碛，到达跋禄迦国（旧译姑墨），停留一宿。再往西北行进三百里，又穿过一片沙碛，到达凌山，也就是葱岭的北端。凌山险峻陡峭，直插云霄，自天地以来，冰雪聚集，春夏不消。抬头仰望，与白云相接，白茫茫一片，无边无际。散落两边的冰块，或高百尺，或广数丈，且雪崩会随时降临。（玄奘当时登山的时期是冬天，那里海拔有五六千米）&/li&&li&山路崎岖，加上冰雪滑阻，狂风凛冽，即使套上层层鞋袜和厚厚的皮衣也不免冷得发抖；休息进食，又无一处干燥之地可供落足，只能将锅子吊起来烧水煮饭，在冰上铺开被褥就寝。有人不慎跌落深谷，有的直接冻死在路上。&b&七天之后，方才出山。一行人因为冻饿而死的十有三四，牛马则更多。三十多人的队伍，将近一半葬身凌山，其中包括玄奘的两个弟子，永远地留在了那里&/b&……&/li&&li&公元628年的春天，玄奘翻过雪山，走出了西域，从此进入中亚。&/li&&li&出山后，至一清池（或名热海、咸海）。大清池方圆一千多里，东西宽广，南北狭窄；四面环山，池水颜色带有青黑，味道又苦又咸，水中龙鱼混杂，产物虽多，却无人敢捕捞。这个大清池就是今天吉尔吉斯斯坦的伊塞克湖，玄奘在这个世外桃源休整了一段时间。&/li&&li&在春夏之交的时候，玄奘走上了中亚的大草原。沿着清池向西北方向走了五百多里，到达素叶城（也就是碎叶城）。玄奘遇到了突厥叶护可汗。可汗当时正在游猎，见到玄奘时，十分欢喜。可汗让玄奘在王庭等他。三天后可汗才回来。&/li&&li&叶护可汗的大帐十分华丽，用金花装饰，十分灿烂，各达官在可汗面前铺的长席分两列对坐。统叶护可汗在西疆建立了西突厥帝国，为了牵制共同的对手东突厥人，西突厥与大唐的的关系一直很友好。在这里玄奘碰到了来自大唐的使者。高昌王早前已做好准备，高昌国的使者&b&欢信&/b&上贡了大量的丝绸和干果，在叶护可汗看完高昌王写的国书后，对玄奘更是另眼相看。在可汗眼里，印度酷热难耐，那里的人赤身裸体，没有什么好看的，并劝玄奘不要去了。玄奘婉转地拒绝了可汗，最后得到了可汗的支持。可汗传令军中，找到一个通晓汉语和西域各国语言的年轻人，又写了致各国君主的国书，令他护送玄奘到迦毕试国（古阿富汗境内，离印度很近）。又施予玄奘绯红绫法衣一件，绢五十匹，与君臣送玄奘十多里。&/li&&li&玄奘走后的半个世纪后，大唐的边境扩至此处（素叶城），并开始在这里修筑城池，设置官署。&/li&&li&从素叶走后，过了千泉，往西到达&b&小孤城（怛逻斯）&/b&，这是一个中国人的小城市。这里的三百多户人家原来都是汉人，被突厥人劫掠至此；他们占据了一座城池，团结在一起，一直生活在这里。衣着虽与突厥人相同，但语言和行为依然遵行汉地传统。&br&&/li&&li&离开小孤城后，又西南二百里，到达&b&白水城&/b&。又西南二百里，至&b&恭御城&/b&。向南五十里，到&b&笯赤建国&/b&。向西二百里，来到&b&赭时国&/b&（石国）（位置是今天的乌兹别克斯坦的首都塔什干附近）。西千余里，到&b&窣堵利瑟那国&/b&。从西北进入大沙漠，看不清道路，只能望着地面上的白骨前行。走了五百多里后，抵达了飒秣建国（汉译康国）。（也就是撒马尔罕） &/li&&li&这里的人不信佛法，崇信拜火教。这里以前有两座寺庙，不过从来不住僧人，外来僧人投住，寺里的胡人就用火来驱逐，不许居住。所有胡人国家都以飒秣建国为中心，效仿它的行为举止和制度规范，邻国都听该国国王的命令。&/li&&li&国王接待玄奘时怠慢无礼，玄奘在这里遭到了冷遇。&b&对于一个高僧而言，弘扬佛法是他的使命；玄奘仅用了一夜时间，就改变了国王的信仰。&/b&玄奘的两个徒弟去寺庙礼拜，差点被胡人烧死。国王听说后大发雷霆，下令拘捕这些人，并驱逐出境。之后，国王开始接受斋戒，从此这个国家开始信奉佛教，不再攻击僧人。&/li&&li&离开撒马尔罕后，西三百余里，到&b&屈霜你迦国&/b&。又西二百余里，到&b&喝捍国&/b&（唐言东安国）。西五百里，到&b&捕喝国&/b&（中安国&b&）。&/b&又西百余里，至伐地国（西安国）。西五百里，至&b&货利习弥伽国&/b&。&/li&&li&又西南三百余里，玄奘来到一个叫&b&羯霜那&/b&的小国（史国，汉人中许多史姓人的祖先来自这里）。再行走三百多里，来到铁门关，这里历来是兵家必争之地。因为有专职人的护送，玄奘轻松地通过了这里，来到了怛密国（现今铁尔梅兹）。在补充完饮水和干粮后，就迅速上路了。玄奘到达了活国，印度就在前方。&/li&&li&这里的统治者是叶护可汗的长子呾度（da)，而呾度的夫人就是高昌王的妹妹。只是玄奘还是晚到了一步，高昌王的妹妹不久前刚刚去世，只留下一个未成年的儿子。国王体弱多病，本想等身体好些后亲自送玄奘到印度，就留玄奘在这里住了些日子。呾度身体好转后，娶了一位年轻的妻子。呾度的另一个成年儿子和她私通，唆使她用药毒死了呾度，并篡夺了王位。成年儿子杀死了父亲，仍然娶后母为妻。国王死去，国家动荡不安，玄奘在此滞留了一个多月才离开。&/li&&li&在这期间，与一位曾游学印度，在葱岭以西被推崇为法匠的沙门达摩僧伽交往。这位高僧起初对玄奘很傲慢，其门徒对他亦轻视。后来玄奘仅就小乘教义婆沙等问题，与他辩论，便使他折服。从此便与玄奘相见欢喜，门徒亦多生惭愧，处处誉赞玄奘不已。 &/li&&li&丧期满后，玄奘向新设官辞行。新设官告诉玄奘说：“弟子所管辖的地区中，有一&b&缚喝国&/b&，北临缚茤河，人多称其为小王舍城，圣迹极多，师不妨前往观礼一番，然后再南去印度。”就在玄奘准备启程前往时，恰巧缚喝罗国有僧侣数十人，因听到咀度去世，特前来致意。彼此相见都很高兴，玄奘便趁机请教前往印度的路，他们立刻邀请玄奘同行，并建议他从缚喝罗国南行更便捷。玄奘采纳了他们的意见，立刻向新设官辞行，随着僧侣到&b&缚喝国&/b&。&/li&&li&&b&缚喝国&/b&城西南有一寺庙，里面有一位小乘高僧叫般若羯罗（&b&慧性&/b&），其人聪慧好学，玄奘与他一见如故，便相约而行。自&b&缚喝国&/b&南行，到揭职国，向东南走，进入大雪山，行六百余里，出睹货逻国境内，进入&b&梵衍那国&/b&。&/li&&li&经十五日离开，走了两天遇到大雪，迷失了道路，幸好在一座沙岭碰上了猎人，在猎人的指引下翻过黑山，来到了&b&迦毕试国&/b&。（今天阿富汗的首都喀布尔附近）来到都城时，国王和诸僧都来迎接。这里的佛寺百余所，僧人们互相争执，都想邀请玄奘去居住。&/li&&li&这个国家境内有一座很大的寺庙，名为&b&沙落迦&/b&，相传是汉天子的儿子在这里做人质时所建造的。寺里的僧人说：“我寺本是汉天子儿所建，今法师从那里来，应该先到我寺。”玄奘见其言辞恳切，且同行的慧性法师也愿意，便在这里停宿。&/li&&li&玄奘就在寺中坐夏。迦毕试国王崇信大乘，喜爱观看讲诵佛经，就请玄奘和慧性法师在一大乘寺中举行法会。当时有大乘高僧叫&b&秣奴若瞿沙（汉译：如意声）、&/b&说一切有部僧&b&阿梨耶伐摩（圣胄）、&/b&化地部僧&b&求那跋陀（德贤），&/b&都是领袖级人物。但是他们不能兼通诸部经典，大小乘各有侧重，虽有所专精，毕竟只是偏长一门。只有玄奘对各派都十分熟悉，任由他们发问，依照各部之说作答，使他们心悦诚服。这是持续了五日才散会。国王很高兴，以纯棉五匹专门施予玄奘，其他人也多少得到赏赐。在沙落迦寺度过安居期后，慧性法师受到睹货逻国王邀请无法推辞，只好返回，玄奘和他作别。&/li&&li&东行六百余里，越过黑岭，到达北印度境内，来动滥波国。玄奘边走边停，花费了半年时间，他一边讲经说法，一边礼拜圣迹。在&b&那揭罗曷国&/b&（喀布尔河南岸的贾拉拉巴德）的佛顶骨城，玄奘看见了佛陀的顶骨。&/li&&li&在贾拉拉巴德的大山深处，有一个石窟，是&b&瞿波罗龙王&/b&住过的洞窟，当初如来降伏了这条龙，因而在窟中留下了佛影。由于道路偏僻，加上盗贼横行，很少有人敢去那里。不过玄奘仍然带着两个徒弟来了。立誓不见如来影像，绝不离开。一百多次礼拜，不见佛影；又一百多次，佛影一闪即灭；再二百多次，洞窟大明，拨云见日，佛陀影像清晰显现在壁上。&/li&&li&公元628年的秋天，在离开长安整整一年之后，玄奘来到了心目中的圣地。玄奘也由此进入古印度地界。此时他的身边唯有两个徒弟相伴，这里已经不是突厥人的势力范围，护卫们也返回了大草原。&/li&&/ol&&p&&br&&/p&&p&&b&第四阶段：&/b&&/p&&ol&&li&渡过印度河不久，玄奘来到了犍陀罗。犍陀罗一度是古印度的佛教中心。不过玄奘到达时，佛教在那里已然凋零；这里寺院很多，但多已荒芜，佛塔倒塌，庙宇破烂不堪。这里的人普遍信奉印度教。&/li&&li&大唐西域记里详细地描述了这里的诸多圣迹。都城东南八九里外有一棵菩提树，过去四佛曾坐于树下。菩提树南边有座佛塔，是迦腻色迦王所造，佛塔西南有一尊白石佛像，高一丈八尺，向北二立，经常见到有人在夜里饶塔而行。&/li&&li&离开犍陀罗后，玄奘向东南而行，来到了&b&迦湿弥罗&/b&。当时的印度分为七十多个国家。玄奘在此停留了两年多时间，沿途参拜寺庙，并学习各种经书。在此，也曾遭受诸多高僧的诘问，玄奘都一一作答，毫无凝滞，无人不服。&/li&&li&&b&迦湿弥罗&/b&都城西临大河，有寺院百所，僧侣五千多人。有四座佛塔，巍峨壮丽，是无忧王所造，每座塔里都有如来舍利一升多。玄奘初入国境，到达石门，就是这个国家的西门，国王派遣国舅带了车马来迎接，住在一个叫护瑟迦罗的寺院。&/li&&li&过了几天，逐渐走近王城，到达&b&摩舍罗。国王率领群臣和都城僧侣前来迎接，随从仪仗有一千多人，接见后，礼赞殷勤，亲手供献散发无数鲜花，请玄奘乘大象随同前行，到都城后，宿于阇耶因陀罗寺。&/b&&/li&&li&第二天，请入宫中供养，并命大德高僧&b&僧称&/b&等数十人作陪。饭后，国王请玄奘开讲，与众僧辩论，观看后国王很高兴。又因为玄奘远来求法，无书本可读，就派&b&书手&/b&二十人，为法师抄写经论，另外派五人供玄奘使唤，所需财物，都有朝廷供给。&/li&&li&&b&僧称&/b&法师德高望重，生性爱贤重士，玄奘与他相见甚欢，每日倾心交谈请教，昼夜不倦。僧称年近七十，气力已衰，但庆幸遇到玄奘这样的天才，就尽力讲解，中午以前讲授《俱舍论》，午后讲授《顺正理论》，晚上讲授《因明》、《声明论》，境内学者也都来听讲。玄奘随僧称所讲，完全领悟，深入专研，穷尽奥秘，僧称非常高兴，赞叹不已，对众人说：“这位大唐僧人智力宏博，这里的僧人没有能比得上他的，凭他的才智足以继承&b&无著&/b&、&b&世亲&/b&菩萨的事业。可惜生长在遥远的大唐，不能从小亲近圣贤的遗泽啊！”&/li&&li&此时大众中有大乘学僧&b&毗戍陀僧诃（净师子）&/b&、&b&辰那饭荼（最胜亲）&/b&，说一切有部求学僧&b&苏伽密多罗（如来友）&/b&、&b&婆苏密多罗（世友）&/b&，大众部求学僧&b&苏利耶提婆（日天）&/b&、&b&辰那呾逻多（最胜救）&/b&等多人，都是来这里留学已久，道业坚贞，多才善解的优秀僧徒，听到僧称长老对玄奘的这般称扬，心中不服，纷纷向玄奘诘难。玄奘气定神闲，舌战群僧，酬对应答无一不恰到好处，使得诸僧全部心悦诚服。
&/li&&li&迦湿弥罗国据传说原是龙池，佛涅盘后五十年，有阿难弟子&b&末田底迦&/b&阿罗汉，教化龙王舍池，才改建为五百所寺院，召请各方贤圣来住，受龙王的供养。其后至&b&健陀罗国迦腻色迦王&/b&时（约在如来灭后第四百年），&b&胁尊者&/b&召集诸圣贤众四百九十九人，都是内通三藏，外达五明的人，连同胁尊者在内共五百名贤圣，在此结集三藏。玄奘在此停留二年，学诸经论，朝礼圣迹完毕时，才再向西南行去。（&b&《大唐西域记·迦湿弥罗·三·迦腻色迦王第四集结》&/b&）&/li&&li&当时印度的佛教中心并不在迦湿弥罗，而是在一个叫&b&那烂陀&/b&的地方，那是玄奘最终的目的地。&/li&&li&公元629年的秋天，玄奘离开了&b&迦湿弥罗&/b&继续南下。玄奘在波罗奢大森林中碰到了五十多个强盗。玄奘和同伴所带的衣服和财物被劫掠一空，强盗将他们赶到了一座枯池，准备将他们杀死。这个池中长满了荆棘藤萝，枝枝蔓蔓遍布四周。玄奘的徒弟躲在刺林中，发现池南岸有个出水洞口，偷偷告诉了玄奘。从洞口逃出后，遇到农民在耕地，他们集合了八十多人，带着器械，急冲冲赶到枯池。那些强盗见此，一哄而散，众人得以脱险。&/li&&li&玄奘停留在了一个叫至那仆底的地方。“至那仆底”汉语就是中国之地的意思。（至那是古代其他国家对中国的古称，一开始并不贬义）《大唐西域记》记载，一个中国的王子曾居住在此，这里的人非常敬重东方的中国，不断有人指着玄奘说：“这是我们先代君王的同国之人。”玄奘在这里非常受欢迎，在此停留了半年，住在突舍萨那寺。从&b&毗腻多钵腊婆&/b&大德（汉译&b&调伏光&/b&，是北印度王子），他著有《五蕴论释》、《唯识三十论》等，玄奘在此住了十四个月，向他学习《对法论》、《显宗论》、《理门论》等。 &/li&&li&出至那仆底王城，往东南五百多里至答抹苏伐那寺，佛灭度后三百年，有迦多衍那论师，在这里完成《发智论》。再向东北到&b&阇烂达罗&/b&国境的那伽罗驮那寺，停留了四个月，亲近大德旃达罗伐摩法师，学习《众事分毗婆沙论》。
&/li&&li&公元631年的春天，离开长安将近四年，玄奘看到了恒河。水色清苍，波浪翻滚，河水清澈甘美，细沙随水漂流。玄奘在此停留了几个月，听三藏大德耶鞠多法师讲完《毗婆沙论》后才离开，继续渡河东行，至秣底补罗国。从大德&b&蜜多斯那，学《怛埵三弟铄论》、《随发智论》等。&/b&&/li&&li&北行三百余里，到&b&婆罗吸摩补罗国&/b&（北印度）&b&。&/b&之后来到&b&劫比他国。&/b&（中印度）&/li&&li&又经羯若鞠阇国（即中印度之曲女城），至阿逾陀国，这里有寺百余所，僧徒数千人，大小乘兼学。在城内有旧伽蓝（伽蓝即寺院），是世亲菩萨撰写大小乘论并为众讲法处。玄奘礼圣迹后，顺恒河与八十余人，同船东下，欲向&b&阿耶穆佉国&/b&去。&/li&&li&玄奘在这里遭遇了西行以来最危险的一次劫难。玄奘刚从阿瑜陀国朝拜了圣迹，沿着恒河与八十多人同船东下。船行了一百多里，两岸都是阿输迦树，枝繁叶茂。靠岸处各有十来船盗贼，摇槳杀了过来。玄奘一行人被迫靠岸。盗贼搜查财物。这一伙盗贼一向信奉一位叫突伽女神，每年秋天都要寻找一个俊美端庄的人，杀死后用血肉祭拜天神。玄奘仪表堂堂，身躯伟岸，无疑是符合他们的要求的。&/li&&li&&b&玄奘无可奈何，只是正念坐在祭坛上，念弥勒菩萨，不久入定，神升兜率陀天。&/b&就在这时候，天象忽然大变，霎时间黑风四起，折树飞沙，河中波涛翻滚，船只飘散沉没。强盗们惊慌失措，以为得罪了天神，终于放了玄奘。&/li&&li&东行三百多里，渡恒河北至中印度境的&b&阿耶穆佉国&/b&。更向东南行了七百余里，再渡恒河及&b&南阎牟那&/b&河，到&b&钵罗耶伽国&/b&。城西有瞻部树花林，据传此地是佛陀昔日降伏外道处，阿育王曾造佛塔及伽蓝在此。此伽蓝处，传是提婆菩萨作广百论以挫小乘外道的地方。大城的东面，在两河交流的地方，有一片大广场，土地平正，方圆十四、五里，自古以来就是历代君王豪族，仁慈布施的地方，沿传迄今，都借这块平原举办，因此号称为大施场。 玄奘至此，恰巧遇上戒日王在此行大布施，将五年积财，作七十五日之散施，上从三宝，下至贫苦无依者，无不施与。&/li&&li&公元631年的夏天，三十岁的玄奘终于抵达了佛陀的故乡迦毗罗卫，佛教的发祥地。当他到达这里时，往日的荣光不再，一切都成过眼云烟。在穿越一片森林后，玄奘来到了&b&拘尸那迦&/b&。&b&这里是佛祖涅槃的地方&/b&。阿育王在这里建造了一座佛塔，地基陷落，仍高二百余尺。塔前建有石柱，记载了如来涅槃之事。（&b&大唐西域记·卷六·拘尸那揭罗国&/b&）&/li&&li&八十岁那年，佛陀知道自己的生命将至，他沐浴之后，在两棵娑罗树中间安置了绳床，枕着右手侧卧。佛告诉弟子他将涅槃，这是公元前545年的一个月圆之夜。&/li&&li&渡恒河北上十余里，玄奘来到了鹿野苑。这里是佛祖觉悟之后，初转法轮的地方。“转法轮”意思是讲经说法。 精舍的东南，有一石塔，为阿育王所建，高百余尺，塔前有石柱，高七十多尺，这就是为纪念佛陀昔日初转法轮，度五比丘的地方。因其侧有弥勒菩萨受记处，所以也有说此塔是为纪念弥勒菩萨受记而建的。&/li&&li&之后，玄奘路过吠舍里， 国周五千多里，土壤良好，生产多庵罗果，玄奘抵此时，都城已荒毁，只见故基，居人也少。 宫城的西北，在一寺旁有塔，是佛陀往昔说《维摩诘经》的地方。在此东北三、四里处更有一塔，即是维摩长者的故居。此宅至今尚多灵异的事迹。 此去不远，更有一丈见方的石室，此即是维摩大士现身说法的地方。其旁尚有宝积、庵摩罗女故宅。&/li&&li&玄奘南渡恒河，来到摩揭陀国， 国境周围五千余里。这里的风气，崇尚学说，尊重贤士。 向西南行，经砾迦寺，再南行，至&b&罗磔加寺&/b&。&/li&&li&南行百余里，来到&b&大菩提寺&/b&。&b&释迦国的王子就是在这里成为佛祖的。&/b&&/li&&li&&b&菩提树本名毕钵罗树，佛住世时高数百尺，今约五丈余，昔佛坐其下，成就无上正等正觉，因名菩提树。树茎黄白，枝叶青润，终年不凋，每到佛祖涅槃的日子，树叶都会凋零，不久又恢复原状。因此每至是日，诸国王与臣僚等，共集树下，以乳灌洗，并燃灯散花，以表礼敬。 &/b&&/li&&li&&b&佛祖涅槃以后，国王在菩提树附近竖立了两尊观音菩萨像，据传说，如果菩萨没入土中，佛教就消亡了。玄奘来到时，菩萨像已有一半没入土中。&/b&&/li&&li&玄奘礼拜了菩提树和菩萨像后，悲哀懊恼，痛哭不已：“佛祖成道的时候，我不知道流落在哪里，为何等到佛法凋零，我才赶到这里。”当时正值众僧解夏，远近到来的人有数千，观者无不呜咽。（原句：“&b&佛成道时，不知漂沦何趣，今于像季，方乃至斯，缅惟业障，一何深重&/b&。”）————&b&生死大海，谁作舟楫？无明长夜，谁为灯炬？（这一句出自《大唐西域记·卷六》）&/b&&/li&&/ol&&p&&br&&/p&&p&&b&第五阶段：&/b&&/p&&ol&&li&公元631年的秋天，经过四年的跋涉之后，玄奘终于抵达了最终目的地，&b&那烂陀&/b&。那烂陀举行了盛大的欢迎仪式：四位高僧前来迎接，在用完斋饭后，又有二百多僧侣和一千多人举着幢盖、花、香引路，玄奘在这些人的围绕中进入了那烂陀。到达后，全体僧人都集合起来，玄奘与他们见了面，并在上座专门为玄奘设置了床座。 &b&大众就座后，维那&/b&就击犍椎，宣告玄奘住寺&b&。 &/b&(&b&维那&/b&是寺院中的纲领职事，掌理众僧的进退威仪)&/li&&li&接着选出二十位善解经律，威仪整齐的中年僧徒陪同玄奘参见正法藏，也就是寺主&b&戒贤&/b&法师。在那烂陀寺最为人尊敬的就是戒贤法师，大众由于尊重，不敢直称其名，而是尊称为“&b&正法藏”&/b&。玄奘的拜师仪式非常隆重。按照古印度的拜师仪式，玄奘膝肘着地爬行，头顶着戒贤法师的脚施礼，遵行弟子礼节完毕，戒贤令人广设床座，让玄奘及众僧就座。
&/li&&li&随即问玄奘从哪里来的？玄奘合掌恭敬回答：“从大唐国来依止师父学瑜伽论。”没想到戒贤法师听了之后，热泪盈眶，把弟子&b&佛陀跋陀罗&/b&（觉贤）叫来，他是戒贤俗家的侄子，也已七十多岁，博通经论，擅于词令，吩咐他说：“你可以当着大家，略说我三年前患病的经过。”觉贤听了也忍不住热泪盈眶。边擦眼泪边述说这段希有的因缘： &/li&&li&“正法藏原来患风湿病，每当发作时，手脚关节像火烧刀割一样的痛苦，时好时发，拖了二十多年。三年前病情加重，痛苦到已经不能忍受。因此对人生感到厌倦，企图绝食自杀。&/li&&li&没想到当夜就在梦中见到三位天人，一个黄金色，一个琉璃色，一个白银色，端正庄严，雍穆非凡。金色人说：‘你想舍弃这个色身吗？经上只有说身是苦本，却没有教人自绝。你在过去世中曾经当过国王，使人民遭受许多痛苦，所以才会招感这样的苦报。现在你应该省察宿世的罪业，至心忏悔，甘心忍受，广宣经论，罪业自然消灭。如果只是厌世自杀，苦报还是不会了结。’正法藏听了，至诚礼拜。金色人指着琉璃色的人说：‘你知道吗？这位是&b&观世音菩萨&/b&。’又指着银白色的人说：‘这位是&b&弥勒菩萨&/b&。’正法藏马上顶礼弥勒菩萨说：‘戒贤常想投生到菩萨旁边，不知能不能达成这个愿望？’弥勒菩萨回答：‘假如你能弘扬佛法，就能在后世达到这个愿望。’金色人又自我介绍：‘我是&b&文殊师利菩萨&/b&，因见你不是为利益众生而舍身作无谓的牺牲，特地来劝你。现在应该听我的话，弘扬正法，将瑜伽论等普及到没有听过的地方，你的病自然会慢慢的好起来。&b&将来有一位大唐僧人，因爱乐大法，前来拜你为师，你可以安心在这里等着教他。&/b&正法藏再次顶礼，感激允诺，说完抬头，三个人已经不见了。醒来才知道是一场梦。从此以后，正法藏的病就慢慢好起来了，乃至痊愈。” &/li&&li&在座僧众听后，叹为希有，玄奘更是悲喜交加，再度顶礼说：“果真如此，弟子当尽最大的努力学习，请慈悲摄受教诲。” &/li&&li&玄奘被安住在觉贤大师的房间第四重阁，先接受为期七天的供养，然后才被安置到&b&护法菩萨&/b&北面的上房里。玄奘在此受到了极为崇高的待遇：&b&日得瞻步罗果一百二十枚，槟榔二十颗，豆蔻二十颗，龙脑香一两，供大人米（粳米）一升；月给油三斗，酥乳随要随取。玄奘还有两个仆人伺候日常起居，出行也可乘坐象舆，一万多人的那烂陀，包括玄奘在内，只有十人可以享受这样的待遇。&/b&&/li&&li&那烂陀的意思是“不知疲倦的施舍”， 是全印度最大的寺院，也是最高学府。相传此伽蓝之南，在庵摩罗园中有一龙池，龙名叫做那烂陀，因此以之为名。也有一说是如来往昔行菩萨道时，曾是大国王，在此建都，怜愍孤穷，常行惠舍，物念其恩，故号为&b&施无厌&/b&。 &/li&&li&寺址本是庵摩罗长者的花园，后由五百商人以十亿金钱买下供佛。佛陀曾在此说法三月，五百商人听后都证了圣果。佛陀涅盘后，国王&b&铄迦罗阿迭&/b&多因怀念佛陀，特别建造了这座寺院。后来其子&b&佛陀鞠多王&/b&继位，又在寺南另造一座寺院。孙怛他揭多王接掌后，又在寺东扩建。至曾孙&b&婆罗阿迭多&/b&即位，更在他父王扩建的殿宇以东，大兴土木，另筑寺院。落成当天看到有圣僧远从东方来应供，心生欢喜，便舍位出家。他的儿子&b&伐阇罗王&/b&继位后，于新建梵刹北边再建寺院。后来中印度有一个国王又在寺边加盖一座寺院。 &/li&&li&前后总共六个国王，各自营造六座寺院林立在一起，气势非凡。后来将六寺合而为一，并增建一座巍峨堂皇的山门，中分八院，庭院仍各自独立。围墙内宝台星列，琼楼玉宇，极为壮丽。各院的僧房都是四重，雕梁画栋，绿栌朱柱，在印度寺院千万，那烂陀壮丽宏伟堪称第一。
&/li&&li&这里僧人主客有一万多人，不仅学习大乘学说，还包括世俗经典《吠陀》，以及因明和声明学，甚至医学和术数（数学）也要研究。&/li&&li&&b&在那烂陀，能够解读二十部经论者有一千多人，三十部者五百多人，五十部者包括玄奘在内有十人，唯有戒贤法师穷览一切经卷， 年高德劭，是大众的宗师。 &/b& &/li&&li&寺内讲学风气很盛，每天都有一百多处讲座，学僧都潜心听讲，爱惜光阴。寺内全是大德高僧，每个人都能严守佛门清规，建寺以来七百年间，还没有一个人犯过戒。国王非常敬重那烂陀寺，每年封给寺院极为丰富的赏赐，使学人们可以专心学道。
&/li&&li&玄奘在那烂陀寺安住下后，赴&b&王舍城&/b&观礼圣迹。 &/li&&li&王舍城是佛教的发祥地，佛陀成道后住在这里的时间最多，经上常见的耆阇崛山（灵鹫山），就在城的东北不远。王舍城有新旧二城，旧城名矩奢羯补罗（义译上茅），因其地盛产上好香茅得名。宫城北门外一塔，是提婆达多放醉象企图杀害佛陀的地方。伏醉象塔北边是舍利弗闻马胜比丘说法证果处。证果塔不远是室利鞠多外道以火坑、毒饭企图加害佛陀的地方。 &/li&&li&宫城东北行十四五里，到达&b&鹫峰&/b&。 此山与群山环连，北岭隆突而起，形如鹫鸟，故名鹫峰。佛陀在世多在此山说《法华经》，《大般若》等无量众经。 &/li&&li&山城北行一里，至&b&迦兰陀竹园&/b&。&/li&&li&从竹园向西南行五、六里，山侧一片大竹林中，有一大石室，佛陀涅盘后，大迦叶尊者就是在此石窟中，与九百九十九位大阿罗汉，结集三藏经典。石室前的故基是阿育王为结集的大罗汉所建庭宇的遗址。&/li&&li&当结集时，有无量圣众集于此，迦叶尊者宣告大众说：“凡自知具三明六通，能总持如来一切法无错者，可留在此；余请各随所安。”结果共选出九百九十九人。此时，阿难尊者尚在有学地，于是迦叶对他说：“你漏尽通未得，不宜参加盛会。”阿难听了无话可说，惭愧退出。经一夜勤苦修断三界，得无学地（阿罗汉果）后，再去叩门。 &/li&&li&迦叶问他漏已尽否？他说已尽。迦叶又对他说：“既已漏尽，又何劳开门，应随意可入。”阿难乃运用神通从锁孔中入窟，顶礼迦叶之足。迦叶执阿难手，对他说：“我是要你除断诸漏，立证圣果，所以才驱逐你出窟的啊！幸勿见恨！”阿难说：“若是怀恨，又岂名漏尽呢？”于是礼谢而坐。 &/li&&li&结集三藏是由多闻第一，总持诸法的阿难尊者升座为众诵素呾缆藏（经藏），众圣随口记录。又由优波离尊者诵毗奈耶藏（律藏），由迦叶尊者自诵阿毗达磨藏迦叶（论藏），三月安居，结集三藏，流传后世。后世称此为&b&上座部结集&/b&。
&/li&&li&又此向西行二十里，有阿育王所建一塔，为昔日&b&大众部共集&/b&之处。此为未断漏尽，被大迦叶拒于大石窟外的一些弟子们所另行结集的地方。他们自行在此结集五藏，于经、律、论之外又增加了《杂集藏》和《禁咒藏》。因为他们的集结是凡圣同会，后人称之为&b&大众部结集。&/b&&/li&&li&玄奘礼遍王舍城及那烂陀寺周围的圣迹后，回到那烂陀寺，准备正式修学受业。
&/li&&li&公元632年的春天，百岁高龄的戒贤法师为玄奘专门开讲&b&《瑜伽师地论》。&/b&戒贤法师师出名门，是瑜伽学派最权威的学者。这次讲经不仅在那烂陀，而且成为全印度轰动一时的大事。&/li&&li&一部《瑜伽师地论》共讲了十五个月才讲完一遍，非常详尽仔细。玄奘在那烂陀寺一住五年，共听了《瑜伽师地论》三遍、《顺正理论》一遍、《显扬》、《对法论》各一遍，《因明》、《声明》、《集量》等论各两遍，《中论》、《百论》各三遍，其他如《俱舍论》、《婆娑》、《六足》、《阿毗昙》等诸论，因在参学途中已曾听过，所以在此就只有找出疑难来解惑而已。 &/li&&li&除此之外，玄奘除了听论之外，还兼学印度梵书和婆罗门书。 对于佛教通用语&b&梵文&/b&，更是字斟句酌。 &/li&&li&由于其中对声韵学以及字源字体的辨正，有着独特的论述，这使得玄奘对梵文的造诣突飞猛进，和外人交谈论典，没有任何困难。如是专研，凡经五年。&/li&&li&五年后，那烂陀完成了它的历史使命。玄奘决定继续游学。&/li&&li&玄奘往&b&伊烂拏钵伐多国&/b&，沿路经迦布德迦伽蓝。寺南二、三里处有孤山，峰峦高峻，林木青翠。其中的精舍，供奉观世音菩萨圣像，灵应事迹很多，常有信徒到这里绝食祈祷，或一七日，或二七日，只要心诚意专，据说便可以看到菩萨从檀像出来，慈音慰喻，满其所愿。
&/li&&li&沿恒河南岸东行三百余里，至中印度境之&b&瞻波国&/b&。其寺十所，僧二百余人，均习小乘教。传说在劫初之时，人多穴居，后来有天女下降人间，于恒河中戏水，因水灵触身，而生四子。现在的王城，就是其中一子的宫廷所在。国境南部有一个大森林区，连绵二百多里。 &/li&&li&离瞻波国，在中、东印度境各国寻礼圣迹。所经国家有：羯末嗢祇罗国、奔那伐弹那国、羯罗拏苏伐剌那国、三摩怛吒、室利差怛等六国、耽摩栗底国、乌荼国、恭御羯陵伽国等。 此处不一一表记，详细之处见《大唐西域记》&/li&&li&游学回到那烂陀寺，再次参谒礼拜戒贤法师。&/li&&li&后来，听说附近几十里外的&b&低罗择迦寺&/b&有一位般若跋陀罗大德，除了精通本宗萨婆多部的三藏外，对《声明》、《因明》也都有很深的造诣，因此又前往就学，并停留了两个月。 接着又到杖林山向一位居士&b&胜军&/b&求教，学《唯识抉择论》、《意义理论》、《成无畏论》、《不住涅盘》、《十二因缘论》、《庄严经论》，并提出《瑜伽师地论》、《因明》方面的疑难。玄奘跟随&b&胜军&/b&前后共有两年。&/li&&li&公元639年，玄奘做了一个梦，这个梦直接改变了玄奘的行程。玄奘梦到那烂陀寺院房屋荒芜污秽，还拴着水牛，庙里没有一个僧侣。寺外火光冲天，村庄瞬间成为灰烬，那烂陀一片荒芜。&b&文殊菩萨在梦中告诉他该回去了。这个地方十年之后将会陷入大动乱。及至永徽末年，戒日王驾崩，印度陷入混乱。大唐使者王玄策亲见此事。&/b&&/li&&li&公元640年的春天，玄奘返回那烂陀。离开长安十四年，是时候回去了。不过玄奘的计划被搁浅了。戒贤法师希望玄奘在那烂陀能开设讲坛，与一位攻击瑜伽派的高僧辩论。《大唐西域记》就曾记载，曾有位辩经的高僧只是因为说错了一个字，就割掉了自己的舌头，更有甚者，直接结束自己的生命。&/li&&li&当时有位高僧叫&b&师子光&/b&，为四众讲解《中论》、《百论》，阐发要旨，攻击《瑜伽师地论》理论。&b&玄奘&/b&既精通《中论》、《百论》，又擅长《瑜伽师地论》，他几次向&b&师子光&/b&发问&b&，师子光都&/b&答不上来，辩论的最后，讲坛下的学者最后汇集到了玄奘门下。&b&师子光&/b&深感羞愧，离开那烂陀去了菩提寺，另请了一位同学、东印度人名叫&b&旃陀罗僧诃&/b&前来找玄奘辩论。不过此人到来后，忌惮玄奘的威名，缄口不语，不敢向玄奘诘问。至此，玄奘声名鹊起，名声在印度广为流传。&/li&&li&&b&玄奘已有回国的想法， 开始准备回国的行装经像。 寺里的大德知道了都来劝阻，说：“印度是佛陀降生之地，虽然佛已入灭，但圣迹还在，应留此参访礼拜，才不白过这一生啊！怎么想要回去呢？何况贵中国对三宝并不知道要恭敬，所以三世诸佛都不选择在那里降生，又有什么值得怀念？”
&/b&&/li&&li&&b&玄奘说：“法王既立下教法，便应好好的弘扬，以报答佛陀的恩德，怎么可以自悟自了，而不管沉迷的众生呢？何况，中国素来是礼义之邦，一切皆有法度可遵，君圣臣忠，父慈子孝；对于佛法，更是崇奉大乘，多的是发心想亲证佛果的人。虽然佛陀未降于彼，但化身无量，又岂能因佛不住彼而轻视哉？” &/b&&/li&&li&&b&诸位大德再劝：“又好比诸天共同进食，虽一起，但因福德不同，吃起来感受也不同。今天我们虽然同住于南赡部洲，然而佛却选择降生于此，可见中国确是无福的边地，你又何必回去？”
&/b&&/li&&li&&b&玄奘反问：“维摩诘大士说太阳照临南赡部洲，是为了什么？” &/b&&/li&&/ol&&p&&b&“为除黑暗。” &/b&&/p&&p&&b&“我现在回国，也是这样。”玄奘说道。 &/b&&/p&&p&&b&第六阶段：曲女城之战&/b&&/p&&ol&&li&此时，玄奘最渴望的是立刻返回大唐。不过一次又一次的辩经不期而至。（关于此段辩经，三藏法师传有更多详细的记载，此处不一一说明）令玄奘没想到的是，印度最强大的两个国王也卷了进来，这一连串的口舌之争，即将引爆一场战争。&/li&&li&当时印度最有权势的两个国王戒日王和鸠摩罗王（东印度国王）。玄奘当时早已整好行装，准备回国。不想鸠摩罗王要请玄奘去他那给他讲经，戒贤法师担心接受鸠摩罗王的邀请势必会惹恼戒日王，便婉言拒绝了。鸠摩罗王大发雷霆，扬言要踏平那烂陀寺。面对鸠摩罗王的威胁，玄奘不得不推迟回国的计划。玄奘与来使一同来到了鸠摩罗国。&/li&&li&不巧的是，戒日王听说玄奘在鸠摩罗处后，吃惊道：“我先前请了几次都不来，如今怎么到了那里？”于是派使者对鸠摩罗王说：“赶紧将玄奘送来！”——鸠摩罗王不买账，说：“我的头可以拿去，法师绝不能送过去。”&/li&&li&戒日王遭到轻视，勃然大怒，又派使者，对鸠摩罗王说：“你说头可以给我，就立刻交给使者带来。”在古印度的历史上，戒日王的声望可以和孔雀王朝的阿育王媲美。他十七岁就登上了王位，六年的时间里，率领一只庞大的军队，东征西讨，并统一了印度的大部分地区，加冕为皇帝。鸠摩罗王自觉失言，深为恐惧，又迫于戒日王的威名，屈服了。鸠摩罗王迅速传令装备象军二万，船三万，和玄奘一起出发，准备去见戒日王。&/li&&li&迫不及待的戒日王连夜与玄奘相见，成千上万的火炬照亮了恒河两岸。鸠摩罗王下令举起火炬，亲自率群臣远迎。戒日王出行时，常带着数百面金鼓，走一步敲一下，叫做“&b&节步鼓&/b&”，只有戒日王有这样的排场。&/li&&li&戒日王进入行宫以后，向玄奘行头面接足礼，瞻仰散花，颂偈赞叹后，才向玄奘问：“弟子先前邀请师父，为什么您都不肯来？”玄奘告诉他：“玄奘远道而来，主要是为了听讲瑜伽师地论，接到您的令旨时，正听到中间还没听完，因此才没有立刻去参见您。” &/li&&li&与玄奘见面后，戒日王做出了一个惊人的决定。他准备在都城&b&曲女城，&/b&为玄奘召开一个全印度的辩论会。这场大会非同小可。&/li&&li&辩论会的论主是玄奘，而戒日王本人担任此次辩论会的主持，全印度各个教派的智者和大德必须参加，观看玄奘讲经，针对他的观点进行辩论。&/li&&li&公元641年的春天，辩论会正式开始。在印度史上，这或许是规模最大的一次讲经辩论会。除了戒日王和鸠摩罗王，还有十八位国王到场；僧人到会三千多人，印度教以及其他教派的大德两千余人，那烂陀也派来了一千多僧人。全印度的高僧大德几乎都到了，这些人或博学多才，或能言善辩；行进的车辆和飘扬的经幡，都城方圆几十里，一时人满为患。&/li&&li&戒日王首先请十八国国王入座，再请各国高僧一千多人入座，次请婆罗门有名的行者五百多人入座，最后才是请各国大臣二百多人入座，其余的道俗人等，则安置在院门外面。等内外都入座后，设席供养；另以各式各样金器道具、三千件上等毡衣供养佛，然后依等次供养玄奘及诸大德等。 &/li&&li&玄奘登上讲坛，开始阐述&b&《制恶见论》&/b&的要旨；另外叫人抄写了一本论点，挂在会场门外，&b&倘若其中有一个字没有道理，且能被人驳倒，玄奘自愿斩首相谢。&/b&到了晚上，竟没有一个人敢挑战。四十岁的玄奘在佛法领域的修为确实非常人所比。玄奘十岁开始学法，青年时期访遍名师，西行以来，十五年间研读各家经典，从未停歇。此时玄奘所学已然大成，实际上他知识的广博已大大超过他的老师戒贤三藏。&/li&&li&五天过去了，辩论者仍然没有出现。一些外教弟子只能用暴力手段发泄心中不满，戒日王发觉后，发布命令，严惩不贷。就这样过了十八天，各个宗派的高僧大德没有一个人挑战。大会最后一天，很多人当场皈依。玄奘赢得了两个称号——“&b&大乘天&/b&”和“&b&解脱天&/b&”，他被大乘和小乘信徒共同推举为大师。一个异国僧人，在佛教的发源地被尊为一代佛学大师，受到了一个帝王史无前例的尊崇；此等成就，堪称空前绝后。声誉之隆，千古一人。&/li&&li&在这一年，戒日王决定向大唐派遣使节，大唐的使节也来到了印度。在中印两国历史上，这是第一次互派使节。整整半个世纪的时间，大唐和印度几乎每年都有往来。&/li&&li&现在是时候回国了。&/li&&/ol&&p&&br&&/p&&p&&b&第七阶段：&/b&&/p&&ol&&li&由于玄奘在赴会之前已经向戒贤论师及那烂陀寺的大德们辞行，故行装等物均随身携带，准备从这里直接回国。但因戒日王欲在&b&钵罗耶伽国&/b&两河间立大会场，每五年一次，作&b&无遮大施&/b&，请五印度沙门，婆罗门及贫穷孤独者受施，每期七十五天，过去已施五次，今欲作第六次会，请玄奘暂留随喜参观。玄奘欣然接受。参观完无遮大施会后，就向戒日王辞行，戒日王说：“弟子正想助您弘扬教法，怎么就要回国呢？”因此又留了十多天。 &br&&/li&&li&鸠摩罗王一听说他要回国，也连忙挽留劝请：“法师如愿长住我国，弟子必当尽心供养，为您造一百座寺院，帮助您弘扬佛法。”他们的诚恳慰留，玄奘又滞留了半个多月。但他心里很是着急，就找机会委婉的对他们说：“中国离这里很远，且有山川险阻，闻法较晚。虽知梗概，但因经论不齐，义难周全，所以我冒险来此取经求法。所幸现在已经如愿以偿，恐怕来日不多，不能完成译经的心愿，故日夜不敢稍忘回国的事，以宽慰国内贤哲们的殷殷盼望。经上说：‘障人法者，当代代无眼。’如果强留玄奘，将使我国很多修行人失掉听法的利益，这无眼的苦报，你们不怕吗？” &/li&&li&戒日王听完，就打消留他的念头说：“弟子仰慕法师的德养，所以希望能常常瞻仰侍奉，但是既然会损害到很多人的法益，也不敢坚持，但不知道法师想要从哪条路回国？如果由水路走南海，弟子当派使臣护送。”玄奘对戒日王的盛情表示感激，但他之前因与高昌王约定，回国途中，要再前往拜访，所以仍然选择由北方的陆路回去。
&/li&&li&五个月后，众人过印度河。&b&经书、佛像等与同行者用船渡河，玄奘则乘坐大象涉水而过。只是船只行驶到河流中央，忽然风波乱起，船只几乎覆没，看守经书的人落入河中，众人一起解救才得以脱身；五十本经书和一些奇花异果的种子则掉进了水中。&/b&&/li&&li&公元642年，玄奘第二次穿行大雪山。643年越过葱岭。公元627年的时候，玄奘西行时，走的是丝绸之路的中道，现在玄奘返回大唐，选的是南道。由于有印度国王的支持，玄奘本可以选择沿海路返回大唐，海路可避免舟车劳顿，也可节省许多时间，但玄奘依然选择了陆路。十七年前，他和高昌王有一个不见不散的约定。玄奘要履行自己的诺言，去高昌国讲经三年。&/li&&li&在佉法国，玄奘听到了一个震惊的消息。一个高昌商人告诉玄奘，高昌王麴文泰早已去世，高昌国如今是大唐的西州。公元640年，高昌和大唐的关系突然陷入僵局，麴文泰与西方的突厥人联盟企图控制丝绸之路。然而，崛起的大唐今非昔比，大唐骑兵如暴风般越过沙漠，以秋风扫落叶之势击退了突厥人。史书记载，王宫中的麴文泰惊惧而死，高昌国不战而降……。&/li&&li&玄奘听闻此事，伫立良久。之后，玄奘改变了前行的路线，由中道改为南道直接前往大唐。（原来的高昌国在中道）&/li&&li&玄奘抵达了西域著名的佛国于阗。在踏上大唐之前，玄奘必须取得唐太宗的谅解（玄奘当年是偷渡出国）。玄奘写了一封信，向朝廷陈述当年去印度求法的原因，其中言辞恳切，且又将取经的功劳归于太宗本人。十多年的经历告诉玄奘，没有朝廷的支持，一切寸步难行。在过了半年后，太宗派的使臣才来到于阗。太宗不但没有责怪玄奘，而且还安排好了归国的行程。玄奘心中一块大石落地。&/li&&li&公元644年的夏天，玄奘准备离开于阗；就在这一年，大唐的军队攻占了焉耆国。过了楼兰，玄奘一行来到了大唐地界。&/li&&li&公元645年初（贞观十九年，正月七日），玄奘终于回到了都城&b&长安&/b&。&b&房玄龄&/b&派右武侯大将军侯莫陈实、雍州司马李叔慎、长安县令李乾佑前去迎接。&/li&&li&长安日臻繁华，玄奘也已届中年。&b&玄奘归国的消息轰动了整个长安城，闻讯而来的百姓仍然堵塞了道路。从朱雀大街出发，至弘福寺，几十里之间，到处都是百姓、士人、官员，都站在道路两旁瞻仰。官府怕人群互相践踏，就叫他们就地烧香散花，不要移动。十几里路香烟缭绕，诵声相织，仿佛弥勒菩萨下世。&/b&&/li&&li&在印度游学期间，他收集了大量的经典和佛教圣物，六百五十七部佛经先被安置在弘福寺；在朱雀大街的南头，几百件帐、舆等排列整齐，用来安放一百五十粒如来肉舍利，以及七尊极为珍贵的佛像。&/li&&li&玄奘带回了大乘经二百二十四部，大乘论一百九十二部，上座部经、律、论十五部，正量部经、律、论十五部，化地部经、律、论二十二部，饮光部经、律、论十七部，法密部经、律、论四十二部，说一切有部经、律、论六十七部，因明部三十六部，声明论十三部，一共五百二十夹，六百五十七部。&/li&&li&正月二十二日，玄奘前去洛阳宫拜谒太宗皇帝。&/li&&/ol&&p&&br&&/p&&p&&b&第八阶段：&/b&&/p&&ol&&li&二月一日，唐太宗在仪鸾殿予以隆重的礼仪召见玄奘。他们之间的谈话持续了很长一段时间，太宗得知玄奘对于西域各国风土人情非常了解，&b&希望玄奘把各国疆土城邑以及耳闻目睹的十九年经历写下来，传以后世&/b&。十九年时间的磨砺，玄奘不仅拥有独一无二的学识和修养，而且通晓人情世故。太宗皇帝发现玄奘有担任公卿的才能，就劝他还俗，协助太宗处理国事。玄奘婉言相拒，坦言弘扬佛法是他一生的使命，太宗这才停止劝说。&/li&&li&大唐经唐太宗的励精图治，正逐渐壮大，此时的太宗皇帝全是开疆拓土的念头，对于佛法，太宗并没有表现出感兴趣的样子，但也没有反对，不过玄奘最终得到了梦寐以求的支持。太宗答应玄奘，由朝廷出力支持玄奘的&b&译经&/b&活动。&br&&/li&&li&玄奘原本想去嵩山少林寺，那里远离尘俗，环境清幽，是适合翻译经书的好地方。唐太宗说在长安即可，并安排了专门的寺院供玄奘翻译经书，其余的需求也可与房玄龄商量。&/li&&li&三月一日，玄奘从洛阳返回长安，住进弘福寺，着手进行翻译工作。十九年前，由于佛法混乱，玄奘舍命西行。十九年的努力其实也是为了这一天。他希望将自己带回的梵文经典翻译成汉文，这是解决佛法混乱的最好方法。&/li&&li&译经是一场&b&极其繁重艰苦&/b&的任务，每个细节都不能马虎。《瑜伽师地论》是玄奘最为看重的一部经典。梵文有四万颂，汉译佛经一般把一颂翻译成四句，仅这一部经典就有十六万句，至少一百多万汉字。玄奘总共带回了六百五十七部，翻译的艰巨，实在是难以想象。&/li&&li&玄奘白天翻译经书，夜晚为太宗皇帝写书；玄奘口述，他最得意的弟子&b&辩机&/b&笔录。&/li&&li&六月二日，来自全国各地的高僧济济一堂，着手开始翻译工作。这些人有的是梵语高手，有的是汉文专家；有人润色，有人专职记录，有人正“义”，有人正“字”，还有些朝廷的要员逐字监阅。整个翻译工作有十道程序，分工极其严谨。玄奘将意译和直译融会贯通，确立了一个前所未有的翻译风格。&/li&&li&作为总负责人，玄奘不仅是第一个宣读梵文原本的人，而且负责讲解经文的含义。如遇到翻译上的问题，他还得做出最后的评判。在中国佛教史上，对梵汉两语都能驾轻就熟的，玄奘肯定是第一人；不仅如此，玄奘几乎通晓所有的佛教典籍。正因为这样，玄奘承担的任务也最为繁重。&/li&&li&玄奘首先译《菩萨藏经》、《 佛地经》、《六门陀罗尼经》、《显扬圣教论》等四部。贞观二十年春正月，又译出《大乘阿毗达磨杂集论》，至二月又开始译《瑜伽师地论》。&/li&&li&贞观二十年（公元646年）七月，玄奘完成了唐太宗交给他的任务，他详细记录了十九年的行程，其中包括一百一十个亲身经历的国家，二十八个没有经历到达、但有传闻的国家，这就是十二卷本《&b&大唐西域记&/b&》。&/li&&li&贞观二十二年（公元648年），唐太宗驾临玉华宫。七月一日，传召玄奘来玉华宫，途中几次派使者，叫玄奘慢慢地走，以免劳累损伤身体。玄奘此时已完成《瑜伽师地论》的翻译，太宗对此很感兴趣，叫人去取书来，亲自细读。玄奘请求太宗为新译经论作序，这一次太宗皇帝答应了，而且很快就动笔写成，叫做&b&《大唐三藏圣教序》&/b&。&/li&&li&这年的七月解夏以后，太宗又特别供养玄奘&b&摩云袈裟&/b&一件，剃刀一把。其中这件摩云袈裟价值万金，制作精妙，根本找不到针线的出入口。本来皇宫内库，前代留下的纳衣袈裟不少，但太宗却认为没有一件好的，所以又亲命后宫绣制，费时达数年之久。&/li&&li&贞观二十三年（公元649年）夏四月，太宗驾幸翠微宫，太子李治与玄奘都随同前去。太宗除了处理政务，就与玄奘谈论佛法，多次感叹与玄奘相见恨晚。&b&五月二十六日，太宗感到有点头痛，就留玄奘住在宫中。&/b&二十七日，太宗在含风殿驾崩。当时秘而不宣，回长安后才正式发丧，灵柩停在太极殿，当天皇太子李治即位。第二年改年号为永徽……&/li&&li&早在贞观二十二年（公元648），长安营造的慈恩寺已落成，太宗下令剃度僧人，并敕令玄奘为主持。将经书、佛像迎入慈恩寺的那天，太宗敕令赵国公&b&长孙无忌&/b&、英国公&b&李勣&/b&和中书令&b&褚遂良&/b&手执香炉引入寺内。这一年，发生了一件意想不到事情。玄奘最器重的徒弟，笔录《大唐西域记》的辩机竟然和高阳公主私通，最终不谙世事的辩机被腰斩。（具体可见《新唐书》，貌似很精彩）这件事对玄奘打击很大。&/li&&li&&b&唐高宗李治即位之后，玄奘除了应付皇家事务，其余的时间都投入到了译经之中。玄奘每天自定功课，用笔在经本上作好标记，如果白天有事没能完成，就连夜赶译，译到标记之处，方才停笔。收起经本后，又向佛像礼拜绕行，到三更才睡一会。五更时分又起身，诵读梵本经文，用朱笔点定，准备天明后翻译。每天饭后和黄昏时讲解新经论，并回答各州前来听讲的僧人们提出的问题。同时因为主持寺务，寺里的事情都要向他请示。到了夜里，本寺弟子一百多人都来请教，挤满了廊庑，玄奘都一一回答指点，没有遗漏。&/b&&/li&&li&&b&尽管诸事繁忙，玄奘仍应付自如，绝无迟滞。有时还和高僧们谈论西方圣贤立义，诸部异说，以及少年时在国内周游学习的经历，高谈阔论，从不感到疲倦，精力过人如