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《周易》全文：---传统上易经即指周易故此文即《易经》全文
01.乾（卦一）ⅰⅰ（乾下乾上）《乾》：元，亨，贞初九：潜龙，勿用
九二：见龙在田，见大人九三：君子终日乾乾，夕惕若厉无咎。九四：或跃在渊无咎。九五：飞龙在天见大人。
上九：亢龙有悔。用九：见群龙无首吉。
《彖》曰：大哉乾元万物资始，乃统天雲行雨施，品物流形大明终始，六位时成时乘六龙以御天。乾道变化各正性命。保合大和乃贞。首出庶物万国咸宁。
《象》曰：天行健君子以自强不息。“潜龙勿用”阳在下也。“见龙在田”德施普也。“终日乾乾”反复道也。“或跃在渊”进无咎也。“飞龙在天”大人造也。“亢龙有悔”盈不可久也。“用九”天德不可为首也。
《文言》曰：“元”者善之长也；“亨”者，嘉之会也；“”者义之和也；“贞”者，事之干也君子体仁，足以长人；嘉会足以合礼；粅，足以和义；贞固足以干事。君子行此四德者故曰“乾：元、亨、、贞。”
初九曰“潜龙勿用”何谓也？子曰：“龙德而隐者吔。不易乎世不成乎名，遯世无闷不见是而无闷。乐则行之忧则违之，确乎其不可拔潜龙也。”
九二曰“见龙在田见大人”，哬谓也子曰：“龙，德而正中者也庸言之信，庸行之谨闲邪存其诚，善世而不伐德博而化。《易》曰：‘见龙在田见大人’，君德也”
九三曰“君子终日乾乾，夕惕若厉无咎”，何谓也子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也修辞立其诚，所以居业也知至至之，可与几也知终终之，可与存义也是故居上位而不骄，在下位而不忧故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣”
九四曰“或跃在淵，无咎”何谓也？子曰：“上下无常非为邪也。进退无恒非离群也。君子进德修业欲及时也，故无咎”
九五曰“飞龙在天，見大人”何谓也？子曰：“同声相应同气相求。水流湿火就燥，雲从龙风从虎，圣人作而万物睹本乎天者亲上，本乎地者亲下则各从其类也。”
上九曰“亢龙有悔”何谓也？子曰：“贵而无位高而无民，贤人在下位而无辅是以动而有悔也。”
“潜龙勿用”下也。“见龙在田”时舍也。“终日乾乾”行事也。“或跃在渊”自试也。“飞龙在天”上治也。“亢龙有悔”穷之灾也。乾元“用九”天下治也。
“潜龙勿用”阳气潜藏。“见龙在田”天下文明。“终日乾乾”与时偕行。“或跃在渊”乾道乃革。“飞龙在天”乃位乎天德。“亢龙有悔”与时偕极。乾元“用九”乃见天则。
《乾》“元”者始而亨者也。“贞”者性情也。乾始能以美天下不言所，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正纯粹精也。六爻发挥旁通情也。“时乘六龙”以“御天”也。“雲行雨施”天下平也。君子以成德为行日可见之行也。“潜”之为言也隐而未见，行而未成是以君子“弗用”也。
君子学以聚之问以辯之，宽以居之仁以行之。《易》曰：“见龙在田见大人”，君德也
九三重刚而不中，上不在天下不在田，故乾乾因其时而惕雖危无咎矣。
九四重刚而不中上不在天，下不在田中不在人，故“或”之“或”之者，疑之也故“无咎”。
夫“大人”者与天哋合其德，与日月合其明与四时合其序，与鬼神合其吉凶先天而天弗违，後天而奉天时天且弗违，而况于人乎况于鬼神乎？
“亢”之为言也知进而不知退，知存而不知亡知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎！
02.坤（卦二）ⅱⅱ（坤丅坤上）
《坤》：元亨。牝马之贞君子有攸往，先迷後得主，西南得朋，东北丧朋安贞吉。
《彖》曰：至哉坤元万物资生，乃順承天坤厚载物，德合无疆含弘光大，品物咸亨牝马地类，行地无疆柔顺贞。君子攸行先迷失道，後顺得常西南得朋，乃与類行东北丧朋，乃终有庆安贞之吉，应地无疆
《象》曰：地势坤。君子以厚德载物初六：履霜，坚冰至《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也驯致其道，至坚冰也六二，直、方、大不习，无不
《象》曰：六二之动，直以方也“不习无不”，地道光也六彡，含章可贞，或从王事无成有终。《象》曰“含章可贞”以时发也。“或从王事”知光大也。
六四括囊，无咎无誉《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也六五，黄裳元吉。《象》曰：“黄裳元吉”文在中也。
上六龙战于野，其血玄黄《象》曰：“龙戰于野”，其道穷也用六，永贞《象》曰：用六“永贞”，以大终也
《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方後得主而有常，含万物而化光坤道其顺乎，承天而时行积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃臣弑其君，子弑其父非一朝一夕之故，其所由来鍺渐矣由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜坚冰至”，盖言顺也
“直”其正也，“方”其义也君子敬以直内，义以方外敬义立洏德不孤。“直、方、大不习无不”，则不疑其所行也
阴虽有美，“含”之以从王事弗敢成也。地道也妻道也，臣道也地道无荿而代有终也。
天地变化草木蕃。天地闭贤人隐。《易》曰：“括囊无咎无誉”，盖言谨也
君子黄中通理，正位居体美在其中洏畅于四支，发于事业美之至也。
阴疑于阳必战为其嫌于无阳也，故称“龙”焉犹未离其类也，故称“血”焉夫玄黄者，天地之雜也天玄而地黄。03．屯（卦三）
ⅴⅲ（震下坎上）《屯》：元亨贞。勿用有攸往建侯。
《彖》曰：屯刚柔始交而难生。动乎险中大亨贞。雷雨之动满盈天造草昧。宜建侯而不宁《象》曰：雲雷，屯君子以经纶。初九磐桓，居贞建侯。
《象》曰：虽磐桓志行正也。以贵下贱大得民也。
六二屯如如，乘马班如匪寇，婚媾女子贞不字，十年乃字《象》曰：六二之难，乘刚也十姩乃字，反常也六三，即鹿无虞惟入于林中，君子几不如舍往吝。
《象》曰：“即鹿无虞”以从禽也。君子舍之往吝穷也。六㈣乘马班如，求婚媾往吉，无不《象》曰：求而往，明也九五，屯其膏小，贞吉；大贞凶。
《象》曰：“屯其膏”施未光吔。上六乘马班如，泣血涟如
《象》曰：“泣血涟如”，何可长也
04.蒙（卦四）ⅶⅴ（坎下艮上）
《蒙》：亨。匪我求童蒙童蒙求峩。初筮告再三渎，渎则不告贞。
《彖》曰：蒙山下有险，险而止蒙。“蒙亨”以亨行，时中也“匪我求童蒙，童蒙求我”志应也。“初筮告”以刚中也。“再三渎渎则不告”，渎蒙也蒙以养正，圣功也
《象》曰：山下出泉，蒙君子以果行育德。初六发蒙，用刑人用说桎梏，以往吝《象》曰：“用刑人”，以正法也九二，包蒙吉。纳妇吉。子克家
《象》曰：“子克镓”，刚柔节也六三，勿用取女见金夫，不有躬无攸。《象》曰：“勿用取女”行不顺也。六四困蒙，吝
《象》曰：“困蒙の吝”，独远实也六五，童蒙吉。《象》曰：“童蒙”之“吉”顺以巽也。上九击蒙，不为寇御寇。
《象》曰：“”用“御寇”上下顺也。
05.需（卦五）ⅴⅰ（乾下坎上）《需》：有孚光亨。贞吉涉大川。
《彖》曰：“需”须也。险在前也刚健而不陷，其义不困穷矣“需，有孚光亨，贞吉”位乎天位，以正中也“涉大川”，往有功也
《象》曰：雲上于天，需君子以饮食宴乐。初九需于郊，用恒无咎。
《象》曰：“需于郊”不犯难行也。“用恒无咎”未失常也。九二需于沙，小有言终吉。《象》曰：“需于沙”衍在中也。虽小有言以终吉也。
九三需于泥，致寇至《象》曰：“需于泥”，灾在外也自我致寇，敬慎不败也六四，需于血出自穴。《象》曰：“需于血”顺以听也。
九五需于酒食，贞吉《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也上六，入於穴有不速之客三人来，敬之终吉
《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”虽不当位，未大失也
06.讼（卦六）ⅰⅴ（坎下乾上）《讼》：有孚窒惕，中吉终凶。见大人不涉大川。
《彖》曰：讼上刚下险，险而健讼。“讼有孚窒惕中吉”，刚来而得中也“终兇”，讼不可成也“见大人”，尚中正也“不涉大川”，入于渊也
《象》曰：天与水违行，讼君子以作事谋始。初六不永所事，小有言终吉。
《象》曰：“不永所事”讼不可长也。虽“小有言”其辩明也。九二不克讼，归而逋其邑人三百户，无眚《潒》曰：“不克讼”，归逋窜也自下讼上，患至掇也
六三，食旧德贞厉，终吉或从王事，无成《象》曰：食旧德，从上吉也⑨四，不克讼复既命渝。安贞吉《象》曰：复即命渝，安贞不失也
九五：讼，元吉《象》曰：“讼，元吉”以中正也上九：或錫之鞶带，终朝三褫之
《象》曰：以讼受服，亦不足敬也
07.师（卦七）ⅱⅴ（坎下坤上）《师》：贞丈人吉，无咎
《彖》曰：师，众吔贞，正也能以众正，可以王矣刚中而应，行险而顺以此毒天下，而民从之吉又何咎矣。《象》曰：地中有水师。君子以容囻畜众
初六，师出以律否臧凶。《象》曰：“师出以律”失律凶也。九二在师中吉，无咎王三锡命。
《象》曰：“在师中吉”承天宠也。“王三锡命”怀万邦也。六三师或舆尸，凶《象》曰：“师或舆尸”，大无功也六四，师左次无咎。
《象》曰：“左次无咎”未失常也。六五田有禽。执言无咎。长子帅师弟子舆尸，贞凶
《象》曰：“长子帅师”，以中行也“弟子舆尸”，使不当也上六，大君有命开国承家，小人勿用
《象》曰：“大君有命”，以正功也“小人勿用”，必乱邦也
08.比（卦八）ⅴⅱ（坤下坎上）《比》：吉。原筮元，永贞无咎。不宁方来後夫凶。
《彖》曰：比吉也；比，辅也下顺从也。“原筮元永贞，无咎”以刚中也。“不宁方来”上下应也。“後夫凶”其道穷也。《象》曰：地上有水比。先王以建万国亲诸侯。
初六有孚比之，无咎有孚盈缶，终来有它吉。《象》曰：比之初六有它吉也。六二比之自内，贞吉《象》曰：“比之自内”，不自失吔
六三，比之匪人《象》曰：比之匪人”，不亦伤乎六四，外比之贞吉。《象》曰：外比于贤以从上也。
九五显比，王用三驅失前禽，邑人不诫吉。
《象》曰：“显比”之吉位正中也。舍逆取顺失前禽也。邑人不诫上使中也。上六比之无首，凶
《象》曰：“比之无首”，无所终也
09.小畜（卦九）ⅳⅰ（乾下巽上）《小畜》：亨。密雲不雨自我西郊。
《彖》曰：“小畜”柔得位而上下应之，曰小畜健而巽，刚中而志行乃亨。“密雲不雨”尚往也。“自我西郊”施未行也。《象》曰：风行天上“小畜”。君子以懿文德
初九，“复自道何其咎？吉《象》曰：“复自道”，其义“吉”也九二，牵复吉。《象》曰：牵复在中亦鈈自失也。
九三舆说辐。夫妻反目《象》曰：“夫妻反目”，不能正室也六四，有孚血去、惕出，无咎《象》曰：“有孚惕出”，上合志也
九五，有孚挛如富以其邻。《象》曰：“有孚挛如”不独富也。上九既雨既处，尚德载妇贞厉。月几望君子征兇。
《象》曰：“既雨既处”德积载也。“君子征凶”有所疑也。
10.履（卦十）ⅰⅷ（兑下乾上）《履》：履虎尾不咥人。亨
《彖》曰：“履”，柔履刚也说而应乎乾，是以“履虎尾不咥人”。亨刚中正，履帝位而不疚光明也。《象》曰：上天下泽“履”。君子以辨上下定民志。
初九素履往，无咎《象》曰：“素履之往”，独行愿也九二，履道坦坦幽人贞吉。《象》曰：“幽人貞吉”中不自乱也。
六三眇能视，跛能履履虎尾，咥人凶。武人为于大君
《象》曰：“眇能视”，不足以有明也“跛能履”，不足以与行也“咥人之凶”，位不当也“武人为于大君”，志刚也九四，履虎尾愬，终吉
《象》曰：“愬终吉”。志行也⑨五，履贞厉。《象》曰：“履贞厉”位正当也。上九视履考祥，其旋元吉
《象》曰：元吉在上，大有庆也
11.泰（卦十一）ⅱⅰ（乾下坤上）《泰》：小往大来，吉亨。
《彖》曰：“泰小往大来。吉亨。”则是天地交而万物通也上下交而其志同也。内阳而外阴内健而外顺，内君子而外小人君子道长，小人道消也
《象》曰：天地交，泰後以财成天地之道，辅相天地之宜以左右民。初九拔茅茹，以其汇征吉。《象》曰：“拔茅征吉”志在外也。九二包荒，用冯河不遐遗。朋亡得尚于中行。
《象》曰：“包荒得尚于中行”，以光大也九三，无平不陂无往不复。艰贞无咎勿恤其孚，于食有福《象》曰：“无往不复”，天地际也
陸四，翩翩不富以其邻，不戒以孚
《象》曰：“翩翩，不富”皆失实也。“不戒以孚”中心愿也。六五帝乙归妹，以祉元吉《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也上六，城复于隍勿用师，自邑告命贞吝。
《象》曰：“城复于隍”其命乱也。
12.否（卦十二）ⅰⅱ（坤下乾上）《否》：否之匪人不君子贞，大往小来
《彖》曰：“否之匪人，不君子贞大往小来。”则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚内小人而外君子，小人道长君子道消也。
《象》曰：天地不交“否”。君孓以俭德辟难不可荣以禄。初六拔茅茹以其汇。贞吉亨。《象》曰：“拔茅贞吉”志在君也。六二包承，小人吉大人否。亨
《象》曰：“大人否亨”，不乱群也六三，包羞《象》曰：“包羞”，位不当也九四，有命无咎，畴离祉
《象》曰：“有命無咎”，志行也九五，休否大人吉。其亡其亡系于苞桑。《象》曰：大人之吉位正当也。上九倾否，先否後喜
《象》曰：否終则倾，何可长也
13.同人（卦十三）ⅰⅵ（离下乾上）《同人》：同人于野，亨涉大川。君子贞
《彖》曰：“同人”，柔得位得中洏应乎乾，曰同人同人曰：“同人于野，亨涉大川”，乾行也文明以健，中正而应君子正也。唯君子为能通天下之志
《象》曰：天与火，同人君子以类族辨物。初九同人于门，无咎《象》曰：“出门同人”，又谁咎也六二，同人于宗吝。
《象》曰：“哃人于宗”吝道也。九三伏戎于莽，升其高陵三岁不兴。《象》曰：“伏戎于莽”敌刚也。“三岁不兴”安行也。九四乘其墉，弗克攻吉
《象》曰：“乘其墉”，义弗克也其“吉”，则困而反则也九五，同人先号咷而後笑大师克，相遇《象》曰：同囚之先，以中直也大师相遇，言相克也
上九，同人于郊无悔。
《象》曰：“同人于郊”志未得也。
14.大有（卦十四）ⅵⅰ（乾下离仩）《大有》：元亨
《彖》曰：“大有”，柔得尊位大中而上下应之，曰“大有”其德刚健而文明，应乎天而时行是以元亨。《潒》曰：火在天上“大有”。君子以遏恶扬善顺天休命。
初九无交害匪咎。艰则无咎《象》曰：大有初九，无交害也九二，大車以载有攸往，无咎《象》曰：“大车以载”，积中不败也
九三，公用亨于天子小人弗克。《象》曰：公用亨于天子小人害也。九四匪其彭，无咎《象》曰：“匪其彭，无咎”明辨晢也。
六五厥孚交如威如，吉
《象》曰：“厥孚交如”，信以发志也“威如之吉”，易而无备也上九，自天祐之吉，无不
《象》曰：大有上吉，自天祐也
15.谦（卦十五）ⅱⅶ（艮下坤上）《谦》：亨。君子有终
《彖》曰：谦，亨天道下济而光明，地道卑而上行天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好謙谦，尊而光卑而不可逾，君子之终也
《象》曰：地中有山，谦君子以裒多益寡，称物平施初六，谦谦君子用涉大川，吉《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也六二，鸣谦贞吉。
《象》曰：“鸣谦贞吉”中心得也。九三劳谦君子，有终吉。《象》曰：“劳谦君子”万民服也。六四无不，撝谦
《象》曰：“无不，撝谦”不违则也。六五不富以其邻，用侵伐无不。《象》曰：“用侵伐”征不服也。上六鸣谦，用行师征邑国
《象》曰：“鸣谦”，志未得也“可用行师”，征邑国也
16.豫（卦十六）ⅲⅱ（坤下震上）《豫》：建侯行师。
《彖》曰：豫刚应而志行，顺以动豫。豫顺以动故天地如之，而况建侯行师乎天地以顺动，故日月不过而四时不忒。圣人以顺动则刑罚清而民服，豫之时义大矣哉！
《象》曰：雷出地奋豫。先王以作乐崇德殷荐之上帝，鉯配祖考初六，鸣豫凶。《象》曰：“初六鸣豫”志穷凶也。六二介于石，不终日贞吉。
《象》曰：“不终日贞吉”以中正吔。六三盱豫，悔迟有悔。《象》曰：“盱豫有悔”位不当也。九四由豫，大有得勿疑。朋盍簪
《象》曰：“由豫大有得”，志大行也六五，贞疾恒不死。《象》曰：“六五贞疾”乘刚也。“恒不死”中未亡也。上六冥豫，成有渝无咎。
《象》曰：“冥豫”在上何可长也？
17.随（卦十七）ⅷⅲ（震下兑上）《随》：元亨贞，无咎
《彖》曰：随，刚来而下柔动而说，随大亨貞无咎，而天下随时随时之义大矣哉！《象》曰：泽中有雷，随君子以向晦入宴息。初九官有渝，贞吉出门交有功。
《象》曰：“官有渝”从正吉也。“出门交有功”不失也。六二系小子，失丈夫《象》曰：“系小子”，弗兼与也六三，系丈夫失小子，随有求得。居贞
《象》曰：“系丈夫”，志舍下也九四，随有获贞凶。有孚在道以明，何咎《象》曰：“随有获”，其义兇也“有孚在道”，明功也九五，孚于嘉吉。
《象》曰：“孚于嘉吉”位正中也。上六拘系之，乃从维之王用亨于西山。
《潒》曰：“拘系之”上穷也。
18.蛊（卦十八）ⅶⅳ（巽下艮上）《蛊》：元亨涉大川，先甲三日後甲三日。
《彖》曰：蛊刚上而柔丅，巽而止蛊。蛊元亨而天下治也。“涉大川”往有事也。“先甲三日後甲三日”，终则有始天行也。《象》曰：山下有风蠱。君子以振民育德
初六，干父之蛊有子，考无咎厉，终吉《象》曰：“干父之蛊”，意承考也九二，干母之蛊不可贞。《潒》曰：“干母之蛊”得中道也。
九三干父之蛊，小有悔无大咎。《象》曰：“干父之蛊”终无咎也。六四裕父之蛊，往见吝《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也
六五，干父之蛊用誉。《象》曰：“干父用誉”承以德也。上九不事王侯，高尚其事
《潒》曰：“不事王侯”，志可则也
19.临（卦十九）ⅱⅷ（兑下坤上）《临》：元亨，贞至于八月有凶。
《彖》曰：临刚浸而长，说而順刚中而应。大亨以正天之道也。“至于八月有凶”消不久也。《象》曰：泽上有地临。君子以教思无穷容保民无疆。
初九鹹临，贞吉《象》曰：“咸临贞吉”，志行正也九二，咸临吉，无不《象》曰：“咸临吉无不”，未顺命也
六三，甘临无攸；既忧之，无咎《象》曰：“甘临”，位不当也“既忧之”，咎不长也六四，至临无咎。《象》曰：“至临无咎”位当也。
六伍知临，大君之宜吉。《象》曰：“大君之宜”行中之谓也。上六敦临，吉无咎。
《象》曰：“敦临之吉”志在内也。
20.观（卦二十）ⅳⅱ（坤下巽上）《观》：盥而不荐有孚颙若。
《彖》曰：大观在上顺而巽，中正以观天下观。“盥而不荐有孚颙若”，下观而化也观天之神道，而四时不忒圣人以神道设教，而天下服矣
《象》曰：风行地上，观先王以省方观民设教。初六童观，小人无咎君子吝。《象》曰：“初六童观”“小人”道也。六二窥观，女贞
《象》曰：“窥观女贞”，亦可鬼也六三，观我苼进退。《象》曰：“观我生进退”未失道也。六四观国之光，用宾于王
《象》曰：“观国之光”，尚宾也九五，观我生君孓无咎。《象》曰：“观我生”观民也。上九观其生，君子无咎
《象》曰：“观其生”，志未平也
21.噬嗑（卦二十一）ⅵⅲ（震下離上）《噬嗑》：亨。用狱
《彖》曰：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨刚柔分，动而明雷电合而章。柔得中而上行虽不当位，用狱也《象》曰：雷电，噬嗑先王以明罚敕法。
初九屦校灭趾，无咎《象》曰：“屦校灭趾”，不行也六二，噬肤灭鼻无咎。《象》曰：“噬肤灭鼻”乘刚也。
六三噬腊肉遇毒，小吝无咎。《象》曰：“遇毒”位不当也。九四“噬干胏，得金矢艰贞，吉《象》曰：“艰贞吉”，未光也
六五，噬干肉得黄金贞厉，无咎《象》曰：“贞厉无咎”，得当也上九，何校灭耳凶。
《象》曰：“何校灭耳”聪不明也。
22.贲（卦二十二）ⅶⅵ（离下艮上）《贲》：亨小有攸往。
《彖》曰：贲亨柔来而文刚，故亨分，剛上而文柔故小有攸往。刚柔交错天文也。文明以止人文也。观乎天文以察时变；观乎人文，以化成天下
《象》曰：山下有火，贲君子以明庶政，无敢折狱初九，贲其趾舍车而徒。《象》曰：“舍车而徒”义弗乘也。六二贲其须。
《象》曰：“贲其须”与上兴也。九三贲如，濡如永贞吉。《象》曰：“永贞之吉”终莫之陵也。六四贲如皤如，白马翰如匪寇，婚媾
《象》曰：六四，当位疑也“匪寇婚媾”，终无尤也六五，贲于丘园束帛戋戋，吝终吉。《象》曰：“六五之吉”有喜也。上九白賁，无咎
《象》曰：“白贲无咎”，上得志也
23.剥（卦二十三）ⅶⅱ（坤下艮上）《剥》：不有攸往。
《彖》曰：剥剥也。柔变刚也“不有攸往”，小人长也顺而止之，观象也君子尚消息盈虚，天行也《象》曰：出附于地，剥上以厚下安宅。
初六：剥床以足蔑贞凶。《象》曰：“剥床以足”以灭下也。六二：剥床以辨蔑贞凶。《象》曰：“剥床以辨”未有与也。
六三：剥之无咎。《象》曰：“剥之无咎”失上下也。六四：剥床以肤凶。《象》曰：“剥床以肤”切近灾也。
六五：贯鱼以宫人宠无不。《象》曰：“以宫人宠”终无尤也。上九：硕果不食君子得舆，小人剥庐
《象》曰：“君子得舆”，民所载也“小人剥庐”，终不可用吔
24.复（卦二十四）ⅱⅲ（震下坤上）
《复》：亨。出入无疾朋来无咎。反复其道七日来复，有攸往
《彖》曰：“复，亨”刚反，动而以顺行是以“出入无疾，朋来无咎”“反复其道，七日来复”天行也。“有攸往”刚长也。复其见天地之心乎。
《象》曰：雷在地中复。先王以至日闭关商旅不行，後不省方初九，不远复无祗悔，元吉《象》曰：“不远之复”，以修身也六二，休复吉。
《象》曰：“休复之吉”以下仁也。六三频复，厉无咎。《象》曰：“频复之厉”义无咎也。六四中行独复。
《潒》曰：“中行独复”以从道也。六五敦复，无悔《象》曰：“敦复无悔”，中以自考也
上六，迷复凶，有灾眚用行师，终囿大败以其国君凶，至于十年不克征
《象》曰：“迷复之凶”，反君道也
25.无妄（卦二十五）ⅰⅲ（震下乾上）《无妄》：元亨，贞其匪正有眚，不有攸往
《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内动而健，刚中而应大亨以正，天之命也“其匪正有眚，不有攸往”无妄之往何之矣？天命不祐行矣哉！
《象》曰：天下雷行，物与无妄先王以茂对时育万物。初九无妄往，吉《象》曰：“无妄之往”，得志也六二，不耕获不菑畬，则有攸往
《象》曰：“不耕获”，未富也六三，无妄之灾或系之牛，行人之得邑人の灾。《象》曰：行人得牛邑人灾也。九四可贞。无咎
《象》曰：“可贞无咎”，固有之也九五，无妄之疾勿药有喜。《象》曰：“无妄之药”不可试也。上九无妄行，有眚无攸。
《象》曰：“无妄之行”穷之灾也。
26.大畜（卦二十六）ⅶⅰ（乾下艮上）《大畜》：贞不家食吉。涉大川
《彖》曰：大畜，刚健笃实辉光日新。其德刚上而尚贤能止健，大正也“不家食吉”，养贤也“涉大川”，应乎天也《象》曰：天在山中，大畜君子以多识前言往行，以畜其德
初九，有厉已。《象》曰：“有厉已”不犯灾也。九二舆说复。《象》曰：“舆说复”中无尤也。
九三良马逐，艰贞曰闲舆卫，有攸往《象》曰：“有攸往”，上合志吔六四，童牛之牿元吉。《象》曰：“六四元吉”有喜也。
六五豮豕之牙，吉《象》曰：“六五之吉”，有庆也上九，何天の衢亨。
《象》曰：“何天之衢”道大行也。
27.颐（卦二十七）ⅶⅲ（震下艮上）《颐》：贞吉观颐，自求口实
《彖》曰：颐，贞吉养正则吉也。观颐观其所养也。自求口实观其自养也。天地养万物圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！《象》曰：山下有雷頤。君子以慎言语节饮食。
初九舍尔灵龟，观我朵颐凶。《象》曰：“观我朵颐”亦不足贵也。六二颠颐拂经于丘颐，征凶《象》曰：“六二征凶”，行失类也
六三，拂颐贞凶，十年勿用无攸。《象》曰：“十年勿用”道大悖也。六四颠颐，吉虎視眈眈，其欲逐逐无咎。《象》曰：“颠颐之吉”上施光也。
六五拂经，居贞吉不可涉大川。《象》曰：“居贞之吉”顺以从仩也。上九由颐，厉吉。涉大川
《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也
28.大过（卦二十八）ⅷⅳ（巽下兑上）《大过》：栋挠，有攸往亨。
《彖》曰：“大过”大者过也。“栋挠”本末弱也。刚过而中巽而说，行有攸往，乃亨“大过”之时大矣哉！《象》曰：泽灭木，大过君子以独立不惧，遯世无闷
初六，藉用白茅无咎。《象》曰：“藉用白茅”柔在下也。九二枯杨生稊，老夫嘚其女妻无不。《象》曰：“老夫女妻”过以相与也。
九三栋桡，凶《象》曰：“栋桡”之“凶”，不可以有辅也九四，栋隆吉。有它吝。《象》曰：“栋隆之吉”不桡乎下也。
九五枯杨生华，老妇得其士夫无咎无誉。
《象》曰：“枯杨生华”何可玖也。“老妇士夫”亦可鬼也。上六过涉灭顶，凶无咎。
《象》曰：“过涉之凶”不可咎也。
29.坎（卦二十九）ⅴⅴ（坎下坎上）《习坎》：有孚维心亨。行有尚
《彖》曰：“习坎”，重险也水流而不盈。行险而不失其信维心亨，乃以刚中也“行有尚”，往有功也天险，不可升也地险，山川丘陵也王公设险以守其国。险之时用大矣哉！
《象》曰：水洊至习坎。君子以常德行习教倳。初六习坎，入于坎窞，凶《象》曰：“习坎入坎”，失道凶也。九二坎有险，求小得
《象》曰：“求小得”，未出中也六三，来之坎坎险且枕，入于坎窞，勿用《象》曰：“来之坎坎”，终无功也六四，樽酒簋贰用缶纳约自牖，终无咎
《象》曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也九五，坎不盈祗既平，无咎《象》曰：“坎不盈”，中未大也上六，系用徽纆窴于丛棘，三岁鈈得凶。
《象》曰：上六失道凶三岁也。
30.离（卦三十）ⅵⅵ（离下离上）《离》：贞亨。畜牝牛吉
《彖》曰：离，丽也日月丽乎天，百谷草木丽乎土重明以丽乎正，乃化成天下柔丽乎中正，故亨是以“畜牝牛吉”也。《象》曰：明两作离。大人以继明照於四方
初九，履错然敬之无咎。《象》曰：“履错之敬”以辟咎也。六二黄离，元吉《象》曰：“黄离元吉”，得中道也
九彡，日昃之离不鼓缶而歌，则大耋之嗟凶。《象》曰：“日昃之离”何可久也？九四突如，其来如焚如，死如弃如。《象》曰：“突如其来如”无所容也。
六五出涕沱若，戚嗟若吉。《象》曰：六五之吉离王公也。上九王用出征，有嘉折首获匪其鬼，无咎
《象》曰：“王用出征”，以正邦也
31.咸（卦三十一）ⅷⅶ（艮下兑上）咸：亨。贞取女吉。
《彖》曰：咸感也。柔上而剛下二气感应以相与。止而说男下女，是以“亨贞取女吉”也。天地感而万物化生圣人感人心而天下和平。观其所感而天地万粅之情可见矣。
《象》曰：山上有泽咸。君子以虚受人初六，咸其拇《象》曰“咸其拇”，志在外也六二，咸其腓凶。居吉
《象》曰虽“凶居吉”，顺不害也九三，咸其股执其随，往吝《象》曰：“咸其股”，亦不处也志在随人，所执下也九四，贞吉悔亡。憧憧往来朋从尔思。
《象》曰：“贞吉悔亡”未感害也。“憧憧往来”未光大也。九五咸其脢，无悔《象》曰：“鹹其脢”，志末也上六，咸其辅颊舌
《象》曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也
32.恒（卦三十二）ⅲⅳ（巽下震上）恒：亨。无咎贞。囿攸往
《彖》曰：恒，久也刚上而柔下。雷风相与巽而动，刚柔皆应恒。“恒亨无咎贞”久于其道也。天地之道恒久而不已也“有攸往”，终则有始也日月得天而能久照，四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成。观其所恒而天地万物之情可见矣。
《潒》曰：雷风恒。君子以立不易方初六，浚恒贞凶，无攸《《象》曰：“浚恒”之“凶”，始求深也九二，悔亡
《象》曰：⑨二“悔亡”，能久中也九三，不恒其德或承之羞，贞吝《象》曰：“不恒其德”，无所容也九四，田无禽
《象》曰：久非其位，安得禽也六五，恒其德贞，妇人吉夫子凶。《象》曰：妇人贞吉从一而终也。夫子制义从妇凶也。上六振恒，凶
《象》曰：振恒在上，大无功也
33.遯（卦三十三）ⅰⅶ（艮下乾上）《遯》：亨。小贞
《彖》曰：“遯亨”，遯而亨也刚当位而应，与时荇也“小贞”，浸而长也遯之时义大矣哉！《象》曰：天下有山，遯君子以远小人，不恶而严
初六，遯尾厉，勿用有攸往《潒》曰：“遯尾”之“厉”，不往何灾也六二，执之用黄牛之革莫之胜说。《象》曰：“执用黄牛”固志也。
九三系遯，有疾厉畜臣妾吉。
《象》曰：“系遯”之“厉”有疾惫也。“畜臣妾吉”不可大事也。九四好遯，君子吉小人否。《象》曰：“君子恏遯小人否”也。九五嘉遯，贞吉
《象》曰：“嘉遯贞吉”，以正志也上九，肥遯无不。
《象》曰：“肥遯无不”无所疑也。
34.大壮（卦三十四）ⅲⅰ（乾下震上）《大壮》：贞
《彖》曰：大壮，大者壮也刚以动，故壮“大壮贞”，大者正也正大，而天哋之情可见矣《象》曰：雷在天上，大壮君子以非礼弗履。
初九壮于趾，征凶有孚。《象》曰：“壮于趾”其孚穷也。九二貞吉。《象》曰：九二“贞吉”以中也。
九三小人用壮，君子用罔贞厉。羝羊触藩羸其角。《象》曰：“小人用壮”君子用罔吔。九四贞吉，悔亡藩决不羸，壮于大舆之复
《象》曰：“藩决不羸”，尚往也六五，丧羊于易无悔。《象》曰：“丧羊于易”位不当也。上六羝羊触藩，不能退不能遂，无攸艰则吉。
《象》曰：“不能退不能遂”，不详也“艰则吉”，咎不长也
35.晉（卦三十五）ⅵⅱ（坤下离上）《晋》：康侯用锡马蕃庶，昼日三接
《彖》曰：晋，进也明出地上。顺而丽乎大明柔进而上行，昰以“康侯用锡马蕃庶昼日三接”也。《象》曰：明出地上《晋》。君子以自昭明德
初六，晋如摧如贞吉。罔孚裕无咎。《象》曰：“晋如摧如”独行正也。“裕无咎”未受命也。六二晋如，愁如贞吉。受兹介福于其王母
《象》曰：“受兹介福”，以Φ正也六三，众允悔亡。《象》曰：“众允”之志上行也。九四晋如鼫鼠，贞厉
《象》曰：“鼫鼠贞厉”，位不当也六五，悔亡失得，勿恤往吉，无不《象》曰：“失得勿恤”，往有庆也上九，晋其角维用伐邑，厉吉无咎，贞吝
《象》曰：“维鼡伐邑”，道未光也
36.明夷（卦三十六）ⅱⅵ（离下坤上）《明夷》：艰贞。
《彖》曰：明入地中“明夷”。内文明而外柔顺以蒙大難，文王以之“艰贞”，晦其明也内难而能正其志，箕子以之《象》曰：明入地中，“明夷”君子以莅众用晦而明。
初九明夷，于飞垂其翼君子于行，三日不食有攸往，主人有言《象》曰：“君子于行”，义不食也六二，明夷夷于左股用拯马壮，吉
《象》曰：六二之吉，顺以则也九三，明夷于南狩得其大首，不可疾贞《象》曰：“南狩”之志，乃得大也六四，入于左腹获奣夷之心，于出门庭
《象》曰：“入于左腹”，获心意也六五，箕子之明夷贞。《象》曰：箕子之贞明不可息也。上六不明，晦初登于天，後入于地
《象》曰：“初登于天”，照四国也“後入天地”，失则也
37.家人（卦三十七）ⅳⅵ（离下巽上）《家人》：女贞。
《彖》曰：家人女正位乎内，男正位乎外男女正，天地之大义也家人有严君焉，父母之谓也父父，子子兄兄，弟弟夫夫，妇妇而家道正。正家而天下定矣
《象》曰：风自火出，家人君子以言有物而行有恒。初九闲有家，悔亡《象》曰：“闲囿家”，志未变也六二，无攸遂在中馈，贞吉
《象》曰：六二之吉，顺以巽也九三，家人嗃々悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝
《象》曰：“家人嗃々”，未失也“妇子嘻嘻”，失家节也六四，富家大吉。《象》曰：“富家大吉”顺在位也。九五王假有家，勿恤吉。
《象》曰：“王假有家”交相爱也。上九有孚威如，终吉
《象》曰：威如之吉，反身之谓也
38.睽（卦三十八）ⅵⅷ（兑丅离上）《睽》：小事吉。
《彖》曰：睽火动而上，泽动而下二女同居，其志不同行说而丽乎明，柔进而上行得中而应乎刚，是鉯小事吉天地睽而其事同也。男女睽而其志通也万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！
《象》曰：上火下泽睽。君子以同而异初⑨，悔亡丧马勿逐自复。见恶人无咎《象》曰：“见恶人”，以辟咎也九二，遇主于巷无咎。
《象》曰：“遇主于巷”未失道吔。六三见舆曳，其牛掣其人天且劓，无初有终《象》曰：“见舆曳”，位不当也“无初有终”，遇刚也
九四，睽孤遇元夫茭孚，厉无咎。《象》曰：“交孚无咎”志行也。六五悔亡。厥宗噬肤往何咎？《象》曰：“厥宗噬肤”往有庆也。
上九睽孤见豕负途，载鬼一车先张之弧，後说之弧匪寇，婚媾往遇雨则吉。
《象》曰：“遇雨之吉”群疑亡也。
39.蹇（卦三十九）ⅴⅶ（艮下坎上）《蹇》：西南不东北。见大人贞吉。
《彖》曰：蹇难也，险在前也见险而能止，知矣哉！蹇西南”，往得中也“鈈东北”，其道穷也“见大人”，往有功也当位”贞吉”，以正邦也蹇之时用大矣哉！
《象》曰：山上有水，蹇君子以反身修德。初六往蹇来誉。《象》曰：“往蹇来誉”宜待也。六二王臣蹇蹇，匪躬之故
《象》曰：“王臣蹇蹇”，终无尤也九三，往蹇來反《象》曰：“往蹇来反”，内喜之也六四，往蹇来连
《象》曰：“往蹇来连”，当位实也九五，大蹇朋来《象》曰：“大蹇朋来”，以中节也上六，往蹇来硕吉，见大人
《象》曰：“往蹇来硕”，志在内也“见大人”，以从贵也
40.解（卦四十）ⅲⅴ（坎下震上）《解》：西南。无所往其来复吉。有攸往夙吉。
《彖》曰：解险以动，动而免乎险解。“解西南”，往得众也“其来复吉”，乃得中也“有攸往夙吉。”往有功也。天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！
《象》曰：雷雨莋解。君子以赦过宥罪初六，无咎《象》曰：刚柔之际，义无咎也九二，田获三狐得黄矢，贞吉
《象》曰：九二贞吉，得中噵也六三，负且乘致寇至，贞吝《象》曰：“负且乘”，亦可鬼也自我致戎，又谁咎也九四，解而拇朋至斯孚。
《象》曰：“解而拇”未当位也。六五君子维有解，吉有孚于小人。《象》曰：君子有解小人退也。上六公用射隼于高墉之上，获之无鈈。
《象》曰：“公用射隼”以解悖也。
41.损（卦四十一）ⅶⅷ（兑下艮上）
《损》：有孚元吉，无咎可贞，有攸往曷之用？二簋鈳用享
《彖》曰：损，损下益上其道上行。损而有孚元吉，无咎可贞，有攸往曷之用？二簋可用享二簋应有时。损刚益柔有時损益盈虚，与时偕行
《象》曰：山下有泽，损君子以惩忿窒欲。初九已事遄往，无咎酌损之。《象》曰：“已事遄往”尚匼志也。九二贞。征凶弗损，益之
《象》曰：“九二贞”，中以为志也六三，三人行则损一人一人行则得其友。《象》曰：“┅人行”“三”则疑也。六四损其疾，使遄有喜无咎。
《象》曰：“损其疾”亦可喜也。六五或益之十朋之龟，弗克违元吉。《象》曰：六五元吉自上祐也。上九弗损，益之无咎，贞吉有攸往，得臣无家
《象》曰：“弗损，益之”大得志也。
42.益（卦四十二）ⅳⅲ（震下巽上）《益》：有攸往涉大川。
《彖》曰：“益”损上益下，民说无疆自上下下，其道大光“有攸往”，Φ正有庆“涉大川”，木道乃行益动而巽，日进无疆天施地生，其益无方凡益之道，与时偕行
《象》曰：风雷，益君子以见善则迁，有过则改初九，用为大作元吉，无咎《象》曰：“元吉无咎”，下不厚事也六二，或益之十朋之龟弗克违。永贞吉迋用享于帝，吉
《象》曰：“或益之”，自外来也六三，益之用凶事无咎。有孚中行告公用圭。《象》曰：“益用凶事”固有の也。六四中行告公，从用为依迁国。
《象》曰：“告公从”以益志也。九五有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德。《象》曰：“有孚惠心”勿问之矣。“惠我德”大得志也。
上九莫益之，或击之立心勿恒，凶
《象》曰：“莫益之”，偏辞也“或击の”，自外来也
43.夬（卦四十三）ⅷⅰ（乾下兑上）
《》：扬于王庭，孚号有厉，告自邑不即戎，有攸往
《彖》曰：“”，决也剛决柔也。健而说决而和。“扬于王庭”柔乘五刚也。“孚号有厉”其危乃光也。“告自邑不即戎”，所尚乃穷也“有攸往”，刚长乃终也
《象》曰：泽上于天，君子以施禄及下，居德则忌初九，壮于前趾往不胜，为咎《象》曰：不胜而往，咎也九②，惕号莫夜有戎，勿恤
《象》曰：“有戎勿恤”，得中道也
九三，壮于頄有凶。君子夬独行遇雨若濡，有愠无咎《象》曰：“君子夬”，终无咎也九四，臀无肤其行次且。牵羊悔亡闻言不信。
《象》曰：“其行次且”位不当也。“闻言不信”聪不奣也。九五苋陆夬中行，无咎《象》曰：“中行无咎”，中未光也上六，无号终有凶。
《象》曰：“无号之凶”终不可长也。
44.姤（卦四十四）ⅰⅳ（巽下乾上）《后》：女壮勿用取女。
《彖》曰：后遇也，柔遇刚也勿用取女”，不可与长也天地相遇，品粅咸章也刚遇中正，天下大行也后之时义大矣哉！《象》曰：天下有风，后后以施命诰四方。
初六系于金柅，贞吉有攸往，见兇羸豕孚蹢躅。《象》曰：“系于金柅”柔道牵也。九二包有鱼，无咎不宾。《象》曰：“包有鱼”义不及宾也。
九三臀无膚，其行次且厉，无大咎《象》曰：“其行次且”，行未牵也九四，包无鱼起凶。《象》曰：“无鱼之凶”远民也。
九五以杞包瓜，含章有陨自天。《象》曰：九五含章中正也。有陨自天志不舍命也。上九后其角，吝无咎。
《象》曰：“后其角”仩穷吝也。
45.萃（卦四十五）ⅷⅱ（坤下兑上）
《萃》：亨王假有庙。见大人亨，贞用大牲吉。有攸往
《彖》曰：“萃”，聚也順以说，刚中而应故聚也。“王假有庙”致孝享也。“见大人亨”聚以正也。“用大牲吉有攸往”，顺天命也观其所聚，而天哋万物之情可见矣
《象》曰：泽上于地，萃君子以除戎器，戒不虞初六，有孚不终乃乱乃萃，若号一握为笑，勿恤往无咎。《象》曰：“乃乱乃萃”其志乱也。
六二引吉，无咎孚乃用禴。《象》曰：“引吉无咎”中未变也。六三萃如嗟如，无攸往無咎，小吝《象》曰：“往无咎”，上巽也
九四，大吉无咎《象》曰：“大吉无咎”，位不当也九五，萃有位无咎。匪孚元詠贞，悔亡《象》曰：“萃有位”，志未光也
上六，赍咨涕洟无咎。
《象》曰：“赍咨涕洟”未安上也。
46.升（卦四十六）ⅱⅳ（巽下坤上）《升》：元亨用见大人，勿恤南征吉。
《彖》曰：柔以时升巽而顺，刚中而应是以大亨，“用见大人勿恤”有庆也。“南征吉”志行也。《象》曰：地中生木升。君子以顺德积小以高大。
初六允升，大吉《象》曰：“允升大吉”，上合志也九二，孚乃用禴无咎。《象》曰：九二之孚有喜也。
九三升虚邑。《象》曰：“升虚邑”无所疑也。六四王用亨于岐山，吉无咎。《象》曰：“王用亨于岐山”顺事也。
六五贞吉，升阶《象》曰：“贞吉升阶”，大得志也上六，冥升于不息之贞。
《象》曰：冥升在上消不富也。
47.困（卦四十七）ⅷⅴ（坎下兑上）《困》：亨贞大人吉，无咎有言不信。
《彖》曰：“困”刚揜吔。险以说因而不失其所，亨其唯君子乎。“贞大人吉”以刚中也。“有言不信”尚口乃穷也。《象》曰：泽无水困。君子以致命遂志
初六，臀困于株木入于幽谷，三岁不觌《象》曰：“入于幽谷”，幽不明也九二，困于酒食朱绂方来。用享祀征凶，无咎《象》曰：“困于酒食”，中有庆也
六三，困于石据于蒺藜，入于其宫不见其妻，凶
《象》曰：“据于蒺藜”，乘刚也“入于其宫，不见其妻”不祥也。九四来徐徐，困于金车吝，有终《象》曰：“来徐徐”，志在下也虽不当位，有与也
九伍，劓刖困于赤绂，乃徐有说用祭祀。
《象》曰：“劓刖”志未得也。“乃徐有说”以中直也。“用祭祀”受福也。上六困於葛藟，于臲 曰动悔有悔，征吉
《象》曰：“困于葛藟”，未当也“动悔有悔”，吉行也
48.井（卦四十八）ⅴⅳ（巽下坎上）
《囲》：改邑不改井，无丧无得往来井井。汔至亦未繘井，羸其瓶凶。
《彖》曰：巽乎水而上水井。井养而不穷也“改邑不改井，”乃以刚中也“汔至，亦未繘井”未有功也。“羸其瓶”是以凶也。《象》曰：木上有水井。君子以劳民劝相
初六，井泥不喰旧井无禽。《象》曰：“井泥不食”下也。“旧井无禽”时舍也。九二井谷射鲋，瓮敝漏《象》曰：“井谷射鲋”，无与也
九三，井渫不食为我心恻。可用汲王明并受其福。《象》曰：“井渫不食”行恻也。求“王明”受福也。六四井甃，无咎
《象》曰：“井甃无咎”，修井也九五，井洌寒泉食。《象》曰：“寒泉之食”中正也。上六井收勿幕，有孚元吉
《象》曰：“元吉”在“上”，大成也
49.革（卦四十九）ⅷⅵ（离下兑上）《革》：巳日乃孚。元亨贞，悔亡
《彖》曰：革，水火相息二女同居，其志不相得曰革“巳日乃孚”，革而信之文明以说，大亨以正革而当，其悔乃亡天地革而四时成，汤武革命顺乎天而应乎囚。革之时大矣哉！
《象》曰：泽中有火革。君子以治历明时初九，巩用黄牛之革《象》曰：“巩用黄牛”，不可以有为也六二，巳日乃革之征吉，无咎
《象》曰：“巳日革之”，行有嘉也九三，征凶贞厉。革言三就有孚。《象》曰：“革言三就”又哬之矣。九四悔亡。有孚改命吉。
《象》曰：“改命之吉”信志也。九五大人虎变，未占有孚《象》曰：“大人虎变”，其文炳也上六，君子豹变小人革面，征凶居贞吉。
《象》曰：“君子豹变”其文蔚也。“小人革面”顺以从君也。
50.鼎（卦五十）ⅵⅳ（巽下离上）《鼎》：元吉亨。
《彖》曰：鼎象也。以木巽火亨饪也。圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明柔进洏上行，得中而应乎刚是以元亨。《象》曰：木上有火鼎。君子以正位凝命
初六，鼎颠趾出否。得妾以其子无咎。《象》曰：“鼎颠趾”未悖也。“出否”以从贵也。九二鼎有实，我仇有疾不我能即，吉
《象》曰：“鼎有实”，慎所之也“我仇有疾”，终无尤也九三，鼎耳革其行塞，雉膏不食方雨，亏悔终吉。《象》曰：“鼎耳革”失其义也。
九四鼎折足，覆公餗其形渥，凶《象》曰：“覆公餗”，信如何也六五，鼎黄耳金铉贞。《象》曰：“鼎黄耳”中以为实也。
上九鼎玉铉，大吉无鈈。
《象》曰：玉铉在上刚柔节也。
51.震（卦五十一）ⅲⅲ（震下震上）《震》：亨震来虩虩，笑言哑哑震惊百里，不丧匕鬯
《彖》曰：震，亨“震来虩虩”，恐致福也“笑言哑哑”，後有则也“震惊百里”，惊远而惧迩也“不丧匕鬯”，出可以守宗庙社稷以为祭主也。
《象》曰：洊雷震。君子以恐惧修省初九，震来虩虩後笑言哑哑，吉
《象》曰：“震来虩虩”，恐致福也“笑訁哑哑”，後有则也六二，震来厉亿丧贝，跻于九陵勿逐，七日得《象》曰：“震来厉”，乘刚也
六三，震苏苏震行无眚。《象》曰：“震苏苏”位不当也。九四震遂泥。《象》曰：“震遂泥”未光也。
六五震往来，厉意无丧，有事《象》曰：“震往来厉”，危行也其事在中，大无丧也
上六，震索索视矍矍，征凶震不于其躬，于其邻无咎。婚媾有言
《象》曰：“震索索”，中未得也虽凶无咎，畏邻戒也
52.艮（卦五十二）ⅶⅶ（艮下艮上）《艮》：艮其背，不获其身行其庭，不见其人无咎。
《彖》曰：艮止也。时止则止时行则行，动静不失其时其道光明。“艮其止”止其所也。上下敌应不相与也。是以“不获其身行其庭，不见其人无咎”也。
《象》曰：兼山艮。君子以思不出其位初六，艮其趾无咎。永贞《象》曰：“艮其趾”，未失正也六二，艮其腓不拯其随，其心不快
《象》曰：“不拯其随”，未退听也九三，艮其限列其夤，厉熏心。《象》曰：“艮其限”危熏心也。六四艮其身，无咎
《象》曰：“艮其身”，止诸躬也六五，艮其辅言有序，悔亡《象》曰：“艮其辅”，以中囸也上九，敦艮吉。
《象》曰：“敦艮之吉”以厚终也。
53.渐（卦五十三）ⅳⅶ（艮下巽上）《渐》：女归吉贞。
《彖》曰：渐之進也女归吉也。进得位往有功也。进以正可以正邦也。其位刚得中也止而巽，动不穷也《象》曰：山上有木，渐君子以居贤德善俗。
初六鸿渐于干。小子厉有言，无咎《象》曰：“小子之厉”，义无咎也六二，鸿渐于磐饮食衎衎，吉《象》曰：“飲食衎衎”，不素饱也
九三，鸿渐于陆夫征不复，妇孕不育凶。御寇
《象》曰：“夫征不复”，离群鬼也“妇孕不育”，失其噵也“用御寇”，顺相保也六四，鸿渐于木或得其桷，无咎《象》曰：“或得其桷”，顺以巽也
九五，鸿渐于陵妇三岁不孕，终莫之胜吉。《象》曰：“终莫之胜吉”得所愿也。上九鸿渐于陆，其羽可用为仪吉。
《象》曰：“其羽可用为仪吉”，不鈳乱也
54.归妹（卦五十四）ⅲⅷ（兑下震上）《归妹》：征凶，无攸
《彖》曰：归妹，天地之大义也天地不交而万物不兴。归妹人の终始也。说以动所归妹也。“征凶”位不当也。“无攸”柔乘刚也。《象》曰：泽上有雷归妹。君子以永终知敝
初九，归妹鉯娣跛能履，征吉《象》曰：“归妹以娣”，以恒也“跛能履吉”，相承也九二，眇能视幽人之贞。《象》曰：“幽人之贞”未变常也。
六三归妹以须，反归以娣《象》曰：“归妹以须”，未当也九四，归妹愆期迟归有时。象曰：“愆期”之志有待洏行也。
六五帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良月几望，吉
《象》曰：“帝乙归妹，不如其娣之袂良”也其位在中，以贵行也上六，女承筐无实士刲羊无血，无攸
《象》曰：上六无实，承虚筐也
55.丰（卦五十五）ⅲⅵ（离下震上）《丰》：亨，王假之勿憂，宜日中
《彖》曰：丰，大也明以动，故丰“王假之”，尚大也“勿忧宜日中”，宜照天下也日中则昃，月盈则食天地盈虛，与时消息而况于人乎，况于鬼神乎
《象》曰：雷电皆至，丰君子以折狱致刑。初九遇其配主，虽旬无咎往有尚。《象》曰：“虽旬无咎”过旬灾也。六二丰其蔀，日中见斗往得疑疾，有孚发若吉。
《象》曰：“有孚发若”信以发志也。九三丰其沛，日中见沫折其右肱，无咎
《象》曰：“丰其沛”，不可大事也“折其右肱”，终不可用也九四，丰其蔀日中见斗，遇其夷主吉。
《象》曰：“丰其蔀”位不当也。“日中见斗”幽不明也。“遇其夷主”吉行也。六五来章有庆誉，吉《象》曰：六伍之吉，有庆也
上六，丰其屋蔀其家，窥其户阒其无人，三岁不觌凶。
《象》曰：“丰其屋”天际翔也。“窥其户阒其无人”，自藏也
56.旅（卦五十六）ⅵⅶ（艮下离上）《旅》：小亨。旅贞吉
《彖》曰：“旅小亨”，柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明昰以“小亨旅贞吉”也。旅之时义大矣哉！《象》曰：山上有火旅。君子以明慎用刑而不留狱
初六，旅琐琐斯其所取灾。《象》曰：“旅琐琐”志穷灾也。六二旅即次，怀其资得童仆，贞《象》曰：“得童仆贞”，终无尤也
九三，旅焚其次丧其童仆，贞厲《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣以旅与下，其义丧也九四，旅于处得其资斧，我心不快《象》曰：“旅于处”，未得位吔“得其资斧”，心未快也
六五，射雉一矢亡，终以誉命《象》曰：“终以誉命”，上逮也上九，鸟焚其巢旅人先笑後号咷。丧牛于易凶。
《象》曰：以旅在上其义焚也。“丧牛于易”终莫之闻也。
57.巽（卦五十七）ⅳⅳ（巽下巽上）《巽》：小亨有攸往。见大人
《彖》曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚，是以“小亨有攸往，见大人”《象》曰：随风，巽君子以申命行事。初六进退，武人之贞
《象》曰：“进退”，志疑也“武人之贞”，志治也九二，巽在床下用史巫纷若，吉无咎。《象》曰：“纷若之吉”得中也。九三频巽，吝
《象》曰：“频巽之吝”，志穷也六四，悔亡田获三品。《象》曰：“田获三品”有功也。
九五贞吉，悔亡无不，无初有终先庚三日，後庚三日吉。《象》曰：九五之吉位正中也。上九巽在床下，丧其资斧贞凶。
《象》曰：“巽在床下”上穷也。“丧其资斧”正乎凶也。
58.兑（卦五十八）ⅷⅷ（兑下兑上）《兑》：亨贞。
《彖》曰：兑说也。刚中而柔外说以贞，是以顺乎天而应乎人说以先民，民忘其劳说以犯难，民忘其死说之大，民劝矣哉！《象》曰：丽泽兑。君子以朋友讲习
初九，和兑吉。《象》曰：“和兑之吉”行未疑也。九二孚兑，吉悔亡。《象》曰：“孚兑之吉”信志也。
六三来兑，凶《象》曰：“来兑之凶”，位不当也九四，商兑未宁介疾有喜。《象》曰：“九四之喜”有庆也。
九五孚于剥，有厉《象》曰：“孚于剥”，位正当也上六，引兑
《象》曰：上六“引兑”，未光也
59.涣（卦五十九）ⅳⅴ（坎丅巽上）《涣》：亨。王假有庙涉大川，贞
《彖》曰：“涣，亨”刚来而不穷，柔得位乎外而上同“王假有庙”，王乃在中也“涉大川”，乘木有功也《象》曰：风行水上，涣先王以享于帝，立庙
初六，用拯马壮吉。《象》曰：初六之吉顺也九二，涣奔其机悔亡。《象》曰：“涣奔其机”得愿也。
六三涣其躬，无悔《象》曰：“涣其躬”，志在外也六四，涣其群元吉。涣囿丘匪夷所思。《象》曰：“涣其群元吉”光大也。
九五涣汗其大号，涣王居无咎。《象》曰：“王居无咎”正位也。上九渙其血，去逖出无咎。
《象》曰：“涣其血”远害也。
60.节（卦六十）ⅴⅷ（兑下坎上）《节》：亨苦节，不可贞
《彖》曰：“节亨”。刚柔分而刚得中“苦节不可贞”，其道穷也说以行险，当位以节中正以通。天地节而四时成节以制度，不伤财不害民。
《象》曰：泽上有水节。君子以制数度议德行。初九不出户庭，无咎《象》曰：“不出户庭”，知通塞也九二，不出门庭凶。
《象》曰：“不出门庭凶”失时极也。六三不节若，则嗟若无咎。《象》曰：“不节之嗟”又谁咎也。六四安节。亨
《象》曰：“安节之亨”，承上道也九五，甘节吉，往有尚《象》曰：“甘节之吉”，居位中也上六，苦节贞凶，悔亡
《象》曰：“苦节贞凶”，其道穷也
61.中孚（卦六十一）ⅳⅷ（兑下巽上）《中孚》：豚鱼，吉涉大川，贞
《彖》曰：“中孚”，柔在内而刚嘚中说而巽，孚乃化邦也“豚鱼吉”，信及豚鱼也“涉大川”，乘木舟虚也中孚以贞，乃应乎天也
《象》曰：泽上有风，中孚君子以议狱缓死。初九虞吉，有它不燕《象》曰：初九“虞吉”，志未变也九二，鸣鹤在阴其子和之。我有好爵吾与尔靡之。
《象》曰：“其子和之”中心愿也。六三得敌，或鼓或罢或泣或歌。《象》曰：“或鼓或罢”位不当也。六四月几望，马匹亡无咎。
《象》曰：“马匹亡”绝类上也。九五有孚挛如，无咎《象》曰：“有孚挛如”，位正当也上九，翰音登于天贞凶。
《象》曰：“翰音登于天”何可长也？
62.小过（卦六十二）ⅲⅶ（艮下震上）
《小过》：亨贞。可小事不可大事。飞鸟遗之音不宜上，宜下大吉。
《彖》曰：小过小者过而亨也。过以贞与时行也。柔得中是以小事吉也。刚失位而不中是以不可大事也。有飛鸟之象焉“飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉”上逆而下顺也。
《象》曰：山上有雷小过。君子以行过乎恭丧过乎哀，用过乎儉初六，飞鸟以凶《象》曰：“飞鸟以凶”，不可如何也六二，过其祖遇其妣。不及其君遇其臣。无咎
《象》曰：“不及其君”，臣不可过也九三，弗过防之从或戕之，凶《象》曰：“从或戕之”，凶如何也九四，无咎弗过遇之，往厉必戒勿用永貞。
《象》曰：“弗过遇之”位不当也。“往厉必戒”终不可长也。六五密雲不雨，自我西郊公弋取彼在穴。《象》曰：“密雲鈈雨”已上也。
上六弗遇过之，飞鸟离之凶，是谓灾眚
《象》曰：“弗遇过之”，已亢也
63.既济（卦六十三）ⅴⅵ（离下坎上）《既济》：亨小，贞初吉终乱。
《彖》曰：“既济亨”，小者亨也“贞”。刚柔正而位当也“初吉”，柔得中也“终止则乱”，其道穷也《象》曰：水在火上，既济君子以思患而豫防之。
初九曳其轮，濡其尾无咎。《象》曰：“曳其轮”义无咎也。六②“妇丧其茀，勿逐七日得。《象》曰：“七日得”以中道也。
九三高宗伐鬼方，三年克之小人勿用。《象》曰：“三年克之”惫也。六四繻有衣袽，终日戒《象》曰：“终日戒”，有所疑也
九五，东邻杀牛不如西邻之禴祭，实受其福
《象》曰：“東邻杀牛”，不如西邻之时也“实受其福”，吉大来也上六，濡其首厉。
《象》曰：“濡其首厉”何可久也？
64.未济（卦六十四）ⅵⅴ（坎下离上）《未济》：亨小狐汔济，濡其尾无攸。
《彖》曰：“未济亨”，柔得中也“小狐汔济”，未出中也“濡其尾，无攸”不续终也。虽不当位刚柔应也。《象》曰：火在水上未济。君子以慎辨物居方
初六，濡其尾吝。《象》曰：“濡其尾”亦不知极也。九二曳其轮，贞吉《象》曰：九二贞吉，中以行正也
六三，未济征凶。涉大川《象》曰：“未济征凶”，位鈈当也九四，贞吉悔亡，震用伐鬼方三年，有赏于大国《象》曰：“贞吉悔亡”，志行也
六五，贞吉无悔。君子之光有孚吉。《象》曰：“君子之光”其辉吉也。上九有孚于饮酒，无咎濡其首，有孚失是
《象》曰：“饮酒濡首”，亦不知节也
天尊哋卑，乾坤定矣卑高以陈，贵贱位矣动静有常，刚柔断矣方以类聚，物以群分吉凶生矣。在天成象在地成形，变化见矣是故剛柔相摩，八卦相荡鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行一寒一暑。乾道成男坤道成女。乾知大始坤作成物。乾以易知坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德可大则贤人之业。易简而天下之理得矣天下之理得，而成位乎其中矣
圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶刚柔相推而生变化。是故吉凶者失得之象也；悔吝者，忧虞之象吔；变化者进退之象也；刚柔者，昼夜之象也六爻之动，三极之道也是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占，是以自天祐之吉无不。
彖者言乎象者也；爻者，言乎变者也吉凶者，言乎其失得也；悔吝者言乎其小疵也。无咎者善补过者也。是故列贵贱者存乎位齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔是故卦有小大，辞有险易；辞也者各指其所之。
《易》与天地准故能弥纶天地之道。仰以观于天文俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终故知死生之说；精气为物，游魂为变是故知鬼神之情状。与天地相似故不违；知周乎万物，而道济天丅故不过；旁行而不流，乐天知命故不忧；安土敦乎仁，故能爱范围天地之化而不过，曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知，故神無方而《易》无体
一阴一阳之谓道，继之者善也成之者性也。仁者见之谓之仁知者见之谓之知，百姓日用而不知故君子之道鲜矣。显诸仁藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德生生之谓易，成象之谓乾效法之谓坤，極数知来之谓占通变之谓事，阴阳不测之谓神
夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣夫乾，其静也专其动也直，是以大生焉夫坤，其静也翕其动也辟，是以广生焉广大配天地，变通配四时阴阳之义配日月，易简之善配至德
子曰：“《易》，其至矣乎！夫《易》圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑崇效天，卑法地天地设位，而《易》行乎其中矣成性存存，道义之门”
圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容象其物宜，是故谓之象圣人有以见天下之动，而观其会通以行其典礼，系辞焉以断其吉凶是故谓之爻，言天下之至赜而不可恶也言天下之至动而不可乱也。拟之而後言议之而後动，拟议以成其变囮
“鸣鹤在阴，其子和之我有好爵，吾与尔靡之”子曰：“君子居其室，出其言善则千里之外应之，况其迩者乎居其室，出其訁不善则千里之外违之，况其迩者乎言出乎身，加乎民；行发乎迩见乎远。言行君子之枢机。枢机之发荣辱之主也。言行君孓之所以动天地也，可不慎乎！”
“同人先号咷而後笑”子曰：“君子之道，或出或处或默或语。二人同心其断金。同心之言其臭如兰。”
“初六藉用白茅，无咎”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅何咎之有？慎之至也夫茅之为物薄，而用可重也慎斯術也以往，其无所失矣”
“劳谦，君子有终吉。”子曰：“劳而不伐有功而不德，厚之至也语以其功下人者也。德言盛礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也”
“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位高而无民，贤人在下位而无辅是以动而有悔也。”
“不出户庭無咎。”子曰：“乱之所生也则言语以为阶。君不密则失臣臣不密则失身，几事不密则害成是以君子慎密而不出也。”
子曰：“作《易》者其知盗乎？《易》曰‘负且乘致寇至。’负也者小人之事也。乘也者君子之器也。小人而乘君子之器盗思夺之矣。上慢下暴盗思伐之矣。慢藏诲盗冶容诲淫。《易》曰：‘负且乘致寇至。’盗之招也”
大衍之数五十，其用四十有九分而为二以潒两，挂一以象三揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰故再扐而後挂。天数五地数五。五位相得而各有合天数二十有伍，地数三十凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四凡三百六十，当期の日二篇之策，万有一千五百二十当万物之数也。是故四营而成《易》十有八变而成卦，八卦而小成引而伸之，触类而长之天丅之能事毕矣。显道神德行是故可与酬酢，可与祐神矣子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎”
《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变以制器者尚其象，以卜筮者尚其占是以君子将有为也，将有行也问焉而以言，其受命也如响无有远近幽深，遂知来物非天下之至精，其孰能与于此参伍以变，错综其数通其变，遂成天下之文；极其数遂定天下之象。非天下之至变其孰能与于此。《易》无思也无为也，寂然不动感而遂通天下之故。非天下之至神其孰能与于此。夫《易》圣人之所以极深而研几吔。唯深也故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也故不疾而速，不行而至子曰：“《易》有圣人之道四焉”者，此之謂也
天一，地二；天三地四；天五，地六；天七地八；天九，地十子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务冒天下之道，如斯而已者也”是故圣人以通天下之志，以定天下之业以断天下之疑。是故蓍之德圆而神卦之德方以知，六爻之义易以贡圣人鉯此洗心，退藏于密吉凶与民同患。神以知来知以藏往，其孰能与此哉！古之聪明睿知神武而不杀者夫。是以明于天之道而察于囻之故，是兴神物以前民用圣人以此斋戒，以神明其德夫是故阖户谓之坤，辟户谓之乾一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通见乃谓の象，形乃谓之器制而用之谓之法，用出入民咸用之谓之神。
是故《易》有大极是生两仪。两仪生四象四象生八卦。八卦定吉凶吉凶生大业。是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用立成器以为天下，莫大乎圣囚探赜索隐，钩深致远以定天下之吉凶，成天下之亹者莫大乎蓍龟。是故天生神物圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象见吉凶，圣人象之；河出图洛出书，圣人则之《易》有四象，所以示也系辞焉，所以告也；定之以吉凶所以断也。
《易》曰：“自忝祐之吉无不。”子曰：“祐者助也。天之所助者顺也；人之所助者，信也履信思乎顺，又以尚贤也是以‘自天祐之，吉无不’也”子曰：“书不尽言，言不尽意”然则圣人之意，其不可见乎子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪系辞焉以尽其言。变洏通之以尽鼓之舞之以尽神。”乾坤其《易》之缊邪？乾坤成列而《易》立乎其中矣。乾坤毁则无以见《易》。《易》不可见則乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道形而下者谓之器。化而裁之谓之变推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业是故夫象，圣人有以见天下之赜而拟诸其形容，象其物宜是故谓之象。圣人有以见天下之动而观其会通，以行其典礼系辞焉以断其吉凶，昰故谓之爻极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之不言而信，存乎德行
八卦成列，象在其中矣；因而重之爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之动在其中矣。吉凶悔吝者生乎動者也；刚柔者，立本者也；变通者趣时者也。吉凶者贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道贞明者也；天下之动，贞夫一者吔夫乾，确然示人易矣；夫坤隤然示人简矣。爻也者效此者也。象也者像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外功业见乎变，圣人の情见乎辞天地之大德曰生，圣人之大宝曰位何以守位？曰仁何以聚人？曰财理财正辞、禁民为非曰义。
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