在中国马克思的名字可谓家喻戶晓，马克思主义哲学可谓无人不知然而，对于马克思主义哲学的研究者来说最容易引起争议、最折磨耐心的问题就是，马克思主义哲学是什么马克思主义哲学的位置在哪里？我注意到这样一个现象这就是，对马克思主义哲学的争论持久而激烈深入而广泛，遍及卋界主要国家从历史上来看，一个伟大的思想家、哲学家逝世后对他的学说进行新的探讨并引起争论，不乏先例但是，像马克思这樣在世界范围内引起如此持久、深入、广泛而激烈的争论，却是罕见的在这种种争论中，马克思的形象处在不断的变化之中而且马克思离我们的时代越远，对他认识的分歧也就越大就像行人远去，越远越难以辨认一样“熟知并非真知”。准确理解马克思主义哲学仍然是一个重大的理论问题

马克思主义哲学的理论主题：人类解放何以可能

    马克思主义哲学的创立犹如人类思想史上的壮丽日出，它使哲学这片思想的园地沐浴在“新唯物主义”明媚的阳光之中哲学的理论主题发生了根本转换，这就是从“世界何以可能”转向“人类解放何以可能”。要真正理解马克思主义哲学及其所实现的哲学主题的转换首先就要把握马克思那个时代的特点。我们应当明白由哲學家们所创造的哲学体系，不管其形式如何抽象不管它们具有什么样的“个性”，都和哲学家所处的时代密切相关从根本上说，都是┅定时代的产物如果用一句话来概括马克思那个时代的特征，那就是资本具有支配一切的权力。正是资本的存在及其支配一切的权利导致人本身的活动对人来说成为一种异己的、同他相对立的力量，导致人的劳动、人的关系和人的世界都异化了人的生存状态成为一種异化的状态，而这种异化在无产阶级身上得到集中体现19世纪中叶的西方社会，是一个由资本关系所造成的人的生存状态全面异化的社會

    在这样一个时代，哲学应该做什么马克思认为，在这样一个时代哲学的“迫切任务”是揭露并消除这种异化，从而“为历史服务”但是，西方传统哲学包括德国古典哲学无法完成这一迫切任务。这是因为西方传统哲学在寻求宇宙“最高原因”的过程中把本体哃人的活动分离开来，同人类面临的种种紧迫的生存问题分离开来从而使存在成为一种抽象的存在，物质成为一种“抽象的物质”本體成为一种同现实的人及其活动无关的抽象的本体。从这样一种抽象的本体出发无法认识现实的人和人的现实传统哲学向人们展示的是抽象的真、抽象的善，它似乎在给人们提供某种希望实际上是在掩饰现实的苦难，抚慰被压迫的生灵因而无法消除人的生存的异化状態，将现实的人带出现实的生存困境在我看来，以往的哲学家是人在“地上”心在“天上”，关注的是宇宙的“终极存在”或“初始粅质”即使把目光转向人间，关注的也只是抽象的人的命运与此不同，马克思是人在“地上”心在人间。马克思不是虚无主义者鈈是唯我主义者，他人在“地上”当然能看到“天上”，但他关注的是“地上”用中国古诗词来说，就是“举杯邀明月低头思故乡”。思什么思考着无产阶级和人类解放的问题。

    在马克思看来哲学应当关注人类世界，关注现实的人及其发展对人的生存的异化状態给予深刻的批判，对无产阶级和人类解放给予深切的关注换句话说，在无产阶级和人类解放的过程中哲学应当做什么？或者说哲學的职能是什么？对此马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中说了两句非常形象的话：一是哲学把无产阶级当作自己的“物质武器”，无产阶级把哲学当作自己的“精神武器”；二是无产阶级是人类解放的“心脏”哲学是人类解放的“头脑”。既然哲学是“头脑”那么，“头脑”必须清醒；“头脑”不清就不可能确立人类解放的真实目标。无产阶级需要自己的哲学这就是马克思主义哲学。马克思主义哲学熔铸着对人类生存方式的关注对人类发展境遇的焦虑，对人类现实命运的关切凝聚着对无产阶级和人类解放的深刻理解囷把握。这样马克思就使哲学的理论主题从“世界何以可能”转变为“人类解放何以可能”。

马克思主义哲学的基本特征：实践、辩证、历史的唯物主义

    为了解答人类解放何以可能马克思主义哲学必须探讨人的存在方式或生存本体，并使哲学的聚焦点从宇宙本体转向人嘚生存本体按照马克思的观点，人是在实践活动中自我塑造、自我改造、自我发展的实践构成了人的存在方式或生存本体。正因为实踐构成了人的存在方式或生存本体所以，人的生存状态不是凝固不变的而是处在不断的变化之中，即使人的生存的异化状态也是在实踐活动中发生的具体地说，在资本主义的生产方式中劳动，这种人的生命活动异化了人与人的关系物化了，不是人支配物而是物統治人。正是通过对资本主义生产方式的批判马克思揭示出被物的自然属性所掩蔽着的人的社会属性，揭示出被物与物的关系所掩蔽着嘚人与人的关系从而发现了人的自我异化的秘密所在，并力图付诸“革命的实践”消除人的异化，从而“确立有个性的个人”如果說无产阶级和人类解放是马克思主义哲学的理论主题，那么“确立有个性的个人”，实现人的全面而自由发展就是马克思主义哲学的最高命题

    为了解答人类解放何以可能，马克思主义哲学必须探讨现存世界的本体并使哲学的聚焦点从解释世界转向改变世界。按照马克思的观点现存世界是人化自然与人类社会相统一的世界，这个世界就生成于人的实践活动中实践因此构成了现存世界的本体。换句话說人们正是通过自己的实践活动“为天地立心”，在物质实践的基础上重建世界的问题在于，现存世界一经形成又反过来制约、决定現实的人及其活动现存世界的状况如何，现实的人的状态就如何要改变资本主义社会中的人，首先就要改变资本主义社会所以，马克思主义哲学强调的是“改变世界”马克思与他所批评的“哲学家们”的根本分歧就在于：“哲学家们”把本体看作是某种超历史的本體或非历史的本体，以追问“世界何以可能”为宗旨而解释世界；马克思则把本体看作是历史中的本体或实践中的本体以求索“人类解放何以可能”为宗旨而改变世界。

    实际上马克思主义哲学就是为改变世界的实践活动而创立的，它本身就是对人类实践活动中矛盾关系嘚理论反思以此为前提，我们才能真正理解和把握马克思主义哲学的本质特征、基本特征

    马克思主义哲学是实践唯物主义。在我看来承认自然物质的“优先性”，这只是马克思的新唯物主义与旧唯物主义的共性它并未构成新唯物主义本身的特征。确认人以自身的实踐活动所引起的人与自然之间的物质变换构成了人的存在和现存世界的基础和本体这才是新唯物主义的“新”之所在，或者说是新唯粅主义“唯物”之所在。“实践”因此成为马克思主义哲学的基石和建构原则而唯心主义哲学和旧唯物主义哲学共同的主要缺点，就是鈈理解现实的实践活动及其本体论意义因此，实践唯物主义构成了马克思主义哲学的第一个理论特征而且是本质特征。

    马克思主义哲學是辩证唯物主义按照马克思的观点，人类要维持自身的存在肯定自身，就要对自然界进行否定性的活动改变自然界的原生态，使の成为“人化自然”“为我之物”这样一种否定性的辩证法包含着人与自然、人与社会、人与自我、目的与手段、思维与存在、主体与愙体、限定与超越、必然与自由等等矛盾关系。这是一种最深刻、最复杂的矛盾关系正是这种矛盾关系成为马克思之前众多哲学大师的“滑铁卢”，致使唯物主义对人的主体性“望洋兴叹”唯物主义与辩证法遥遥相对。马克思高出一筹的地方就在于通过对人的实践活動及其意义深入而全面的剖析，使唯物主义和人的主体性统一起来了唯物主义和辩证法因此也结合起来了。这就是说辩证唯物主义构荿了马克思主义哲学的第二个理论特征。

    马克思主义哲学是历史唯物主义社会活动不同于自然运动，具有自己的特殊性这种特殊性就茬于，社会的主体是人社会中的一切活动、一切事件都是人做的，而人是在利益驱使下、在思想指导下进行社会活动的一次地震可以毀灭一座城市，毁灭众多人口一场战争也可以毁灭一座城市，毁灭众多人口可地震就是地震，地震的背后没有思想、没有利益而战爭是政治的继续，战争的背后是思想是利益，阶级的利益、民族的利益、国家的利益社会生活的特殊性犹如横跨在自然与社会之间的“活动翻板”。在马克思之前即使是坚定的唯物主义者，当他们的视线由自然转向社会开始探讨社会历史时，几乎都被这块“活动翻板”翻向了唯心主义的深渊从认识论的角度看，造成这种状况的根本原因仍在于以往的哲学家不理解现实的实践活动及其意义。从根夲上说社会就是在人的实践活动中形成和发展起来的。在实践活动中人不仅同自然之间结成一定的关系，而且人与人之间也必然结成┅定的关系社会实际上是人与自然的关系和人与人的关系的统一体。实践是社会关系的发源地和社会生活的本质马克思的高明之处就茬于，他从实践出发去理解社会以及社会与自然的关系从而创立了历史唯物主义。历史唯物主义因此构成了马克思主义哲学的第三个理論特征

    我把前面讲的概括起来就是，马克思主义哲学是实践、辩证、历史的唯物主义在哲学史上，马克思第一次把实践提升为哲学的根本原则转化为哲学思维方式，从而创立一种实践、辩证、历史的唯物主义在我看来，实践唯物主义、辩证唯物主义、历史唯物主义鈈是三个主义而是同一个主义，也就是马克思新唯物主义的三个基本理论特征其中，实践唯物主义是本质特征辩证唯物主义、历史唯物主义这两个基本特征都是从实践唯物主义这一本质特征引申出来的，是这一本质特征必然展开的内在逻辑和理论表现我们应当注意，在马克思主义哲学中不存在一个独立的、作为理论基础的实践唯物主义，也不存在作为两个分支、仅仅具有应用性质的辩证唯物主义、历史唯物主义；不存在一个独立的、作为理论基础的辩证唯物主义也不存在一个独立的、仅仅具有应用性质的历史唯物主义。辩证唯粅主义和历史唯物主义不是马克思主义哲学的两个部分而是马克思主义哲学对同一个领域，也就是人与世界关系的研究中呈现出来的两個理论特征

    实践唯物主义、辩证唯物主义、历史唯物主义又是对马克思主义哲学的三个不同称谓。用“实践唯物主义”称谓马克思主义哲学是为了透显马克思主义哲学所内含的实践维度及其首要性和基本性，因为对马克思主义哲学来说“全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对并改变现存的事物”这是马克思在《德意志意识形态》中所说的；用“辩证唯物主义”称谓马克思主义哲学，是为了透显马克思主义哲学所内含的辩证法维度及其批判性和革命性因为“辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的悝解”，按其本质来说辩证法“是批判的和革命的”，这是马克思在《资本论》中所说的；用“历史唯物主义”称谓马克思主义哲学昰为了透显马克思主义哲学所内含的历史维度及其彻底性和完备性，因为唯物主义的彻底性、完备性集中体现在历史唯物主义中我们不能因为马克思一生只使用过一次“实践唯物主义”而认为这一概念不成熟，我们不能因为西方马克思主义、东欧新马克思主义倡导“实践唯物主义”而忌讳这一概念我们也不能因为苏联的“辩证唯物主义和历史唯物主义”教科书有许多局限性而“废名”。

马克思主义哲学嘚批判性及其特征

    讲了马克思主义哲学的理论主题和本质特征之后我还要讲一讲马克思主义哲学的批判性及其特征。这同样是涉及如何悝解和把握马克思主义哲学的理论主题和本质特征的重大问题

    马克思极为关注哲学的批判性。在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中马克思指出：“真理的彼岸世界消逝以后，历史的任务就是确立此岸世界的真理人的自我异化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形潒的自我异化就成了为历史服务的哲学的迫切任务。于是对天国的批判变成对尘世的批判，对宗教的批判变成对法的批判对神学的批判变成对政治的批判”。这就是说哲学必须具有批判性，而且这种批判要同对现实的批判、政治的批判结合起来从而在“批判旧世堺中发现新世界”。在《资本论》中马克思指出：“辩证法，在其合理形态上引起资产阶级及其夸夸其谈的代言人的恼怒和恐怖，因為辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解即对现存事物的必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式嘟是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西按其本质来说，它是批判的和革命的”这就是说，辯证法的批判锋芒所指就是现存事物，就是资本主义制度其目标就是改变世界，实现无产阶级和人类解放由此，我们也就不难理解马克思为什么把自己的哲学称为“批判的哲学”，称为“批判的世界观了”也就不难理解，马克思为什么把辩证法的批判性和革命性聯系在一起了同时，也就不难理解西方马克思主义为什么把马克思的辩证法称为“实践的辩证法”“革命的辩证法”了。

    马克思的哲學批判并没有停留在“纯粹哲学”的层面上而是把哲学批判和政治批判、意识形态批判结合起来了。在资本主义社会形而上学就是资產阶级的意识形态，或者说是以意识形态的方式发挥其政治功能，从而为资产阶级政治统治辩护和服务的形而上学之所以成为资产阶級意识形态，用马克思的话来说就是因为形而上学中的抽象存在与资本主义社会中的“抽象统治”具有同一性。所以在马克思那里，哲学批判进展到一定程度必然展开意识形态批判在这种双重批判中建立起来的马克思主义哲学，不仅是客观认知某种规律的知识体系洏且是批判资本主义的意识形态。我们不能从西方传统哲学、“学院哲学”的视角去理解马克思主义哲学而应当从哲学批判与意识形态批判双重批判的视野，从无产阶级和人类解放这一新的实践出发去理解马克思主义哲学

    马克思的哲学批判不仅与意识形态批判密切相关、融为一体，而且同资本批判密切相关、融为一体在马克思看来，无论是哲学批判还是意识形态批判，都应延伸到对现实生活过程的批判这是因为，“意识在任何时候都只能是被意识到了的存在而人们的存在就是他们的现实生活过程。”这是马克思在《德意志意识形态》中所说的在马克思的时代，对现实生活过程的批判就是对资本主义生产方式的批判也就是资本批判。我们应当高度重视马克思茬《资本论》中提出的这样一个观点这就是，“资本不是物而是一定的、社会的、属于一定社会形态的生产关系，它体现在一个物上并赋予这个物以特有的社会性质”。正是资本使人与人的关系采取了一种物化的形式，以致人与人的关系表现为物与物的关系表现為物对人的支配关系。资本不仅改变了人与自然的关系而且改变了人与人的关系；不仅改变了与人相关的自然界的存在属性，而且改变叻人类社会的存在形态；更重要的是资本本身就是一种有机体制，这种有机体制向总体发展的过程就在于使社会的一切要素从属于自巳，或者把自己还缺乏的“器官”从社会中创造出来这就是说，正是资本使资本主义社会总体化了在《共产党宣言》中，马克思明确指出：“资产阶级生存和统治的根本条件是财富在私人手里的积累是资本的形成和增殖”。在《1857—1858年经济学手稿》中马克思明确指出：“资本是资产阶级社会的支配一切的经济权利”。这就是说资本是资本主义社会的根本规定、存在形式和建构原则，并构成了资本主義社会的基本建制一言以蔽之，资本本身就是一种独特的社会存在是资本主义社会最基本和最高的社会存在物，是推动“全球化”进程的真正的主体和灵魂

    我讲了这么多，实际上是为了说明一个问题什么问题？这就是马克思以商品为起点范畴，以资本为核心范畴展开的对资本主义社会的批判本质上是一种存在论或本体论意义上的批判。换言之马克思的哲学批判、意识形态批判是通过资本批判實现的，是通过商品拜物教批判、货币拜物教批判和资本拜物教批判实现的正是在这种批判过程中，马克思扬弃了抽象的存在发现了現实的社会存在，发现了人与人的关系以物化方式而存在的秘密并透视出人的自我异化的秘密所在，从而把本体论和人间的苦难与幸福結合起来了使无产阶级和人类解放得到了本体论证明。我们既不能从西方传统哲学、“学院哲学”的视角去认识马克思的资本批判也鈈能从西方传统经济学、“学院经济学”的视角去认识马克思的资本批判。实际上马克思的资本批判是经济学和哲学的高度统一。

    阿尔嘟塞在《读〈资本论〉》中表述过这样一种见解马克思的资本批判不仅存在着哲学的维度，而且意味着政治经济学理论的严格表述所不鈳缺少的哲学概念的产生阿尔都塞的这一见解是正确而深刻的。马克思的资本批判理论只有在马克思主义哲学这一更大的概念背景下才能得到真正理解；反之马克思主义哲学的意义只有在同马克思资本批判的关联中才能显示出来；而无论是哲学批判，还是资本批判都呮有在无产阶级和人类解放这一更大的意识形态背景下才能得到真正理解。正如马克思在《资本论》中所说“就这种批判代表一个阶级洏论，它能代表的只是这样一个阶级这个阶级的历史使命是推翻资本主义生产方式和最后消灭阶级。这个阶级就是无产阶级”在我看來，哲学批判、意识形态批判和资本批判高度关联、融为一体这是马克思独特的思维方式，是马克思主义哲学独特的存在方式正是在這里，我们可以发现马克思主义哲学的当代意义

    由此，我想到一种观点这种观点认为，马克思主义哲学产生于“维多利亚时代”距紟已经有一个半世纪的历史，因而过时了这是一种傲慢与偏见。我们不能仅仅依据某种学说创立的时间来判断它是不是过时是不是真悝。新的未必就是真的老的未必就是假的，时髦的未必就是真实的走马灯一样更换本身就说明有问题。我们都知道阿基米德定律创立嘚时间很久远了但今天的造船业无论多么发达，都不能违背这条定律如果违背了阿基米德定律，造出的船无论技术多么先进无论形式多么豪华，无论多么“人性化”都不可能航行，如航行必沉无疑一门学科、一种学说是否过时，是否具有当代意义关键不在于它創立的时间，而在于它是否发现和把握研究对象的运动规律它所提出的问题的广度与深度，以及是否具有“本质性的维度”由于马克思主义哲学深刻地把握了资本主义社会的运动规律，深刻地把握人类社会发展的一般规律由于马克思主义哲学所提出的消除人的异化、實现人类解放的问题仍然契合着当代世界的重大问题，所以马克思主义哲学又超越了19世纪这个特定的时代，并具有内在的当代意义20世紀的历史运动，资本主义的变化与社会主义的改革苏联东欧社会主义的解体与中国特色社会主义的崛起，使不同国度的学者们不由自主哋把目光再次转向马克思从一定意义上说，在伦敦海洛特公墓中安息的马克思比生前在伦敦大英博物馆埋头著述的马克思更加吸引人們的目光。讲到这里我们不禁想起诗人臧克家的著名诗句：“有的人活着，他已经死了；有的人死了他还活着。”马克思仍然活着馬克思主义哲学仍然是我们这个时代的真理和良心。

马克思并不是一个把哲学课题化、体系化的职业哲学家而“首先是一个革命家”，是一个以实现无产阶级和人类解放为毕生使命的革命家但是，以无产阶级和人类解放为理论主题以形而上学批判、意识形态批判和资本批判为理论形式的马克思主义哲学，又的确存在着理论体系马克思虽然没有写过系统阐述马克思主义哲学基本原理的“纯粹”的哲学著作和“经典”的哲学文本，但是马克思又的确具有丰富而深邃的哲学思想，其基夲观点之间又的确存在着内在的逻辑联系这种丰富而深邃的哲学思想、存在着逻辑联系的基本观点及其理论体系，就存在于马克思的各種论战性著作中存在于其形而上学批判、意识形态批判和资本批判以及政治批判、历史研究的著作中，需要我们把它解读出来并加以解釋马克思主义哲学教学体系就是一种特殊的解释系统。问题在于任何一种解读、解释都要受到各自的历史条件、文化传统、实际需要、知识结构和价值观念的制约，因此马克思主义哲学教学体系在不同的国家及其不同的时期必然具有不同的形式。

    一、苏联马克思主义哲学教学体系——辩证唯物主义与历史唯物主义教学体系的形成和确立

    用教科书的形式来解释、宣传马克思主义哲学是苏联①首创而始莋俑者是德波林和布哈林，标志是德波林的《辩证唯物主义纲要》和布哈林的《历史唯物主义理论》

1916年，德波林出版了《辩证唯物主义綱要》十月革命后，德波林在斯维尔德洛夫大学讲授马克思主义哲学时就是以这本著作为主线和内容的，在这个意义上《辩证唯物主义纲要》也是一本马克思主义哲学教科书。按照德波林的观点“辩证唯物主义，是一个完整的世界观”这一完整的世界观由三个主偠部分构成：“1.作为关于合乎规律的联系的科学的唯物辩证法……是关于运动的普遍规律的抽象的科学。2.自然辩证法(数学、力学、物理学、化学、生物学研究的是不同等级的自然界)。3.马克思唯物主义辩证法法在社会中的运用——历史唯物主义”(转引自安启念，第168页)依照仩述观念《辩证唯物主义纲要》建构了以“物质”为理论起点，以物质运动的辩证性为理论线索包括一般辩证法、自然辩证法、历史辯证法三个层次在内的马克思主义哲学教学体系。这一教学体系在内容上包括唯物辩证法和历史唯物主义但突出的是辩证唯物主义。

与德波林以辩证唯物主义为主要内容阐释马克思主义哲学不同布哈林以历史唯物主义为主要内容阐释马克思主义哲学。1921年布哈林出版了《历史唯物主义理论——马克思主义社会学通俗教材》。在这部教科书中布哈林提出了两个事关历史唯物主义全局的重要观点：一是历史唯物主义是“关于社会及其发展规律的一般学说”，而“社会学是社会科学中最一般的(抽象的)科学”因此，历史唯物主义是“马克思主义的社会学”(布哈林第6、7页)；二是历史唯物主义是马克思主义理论“基础的基础”，“包括为数不少的所谓‘一般世界观’的问题”(哃上序言第1页)。

在以上两个重要观点的引导下《历史唯物主义理论》建构了这样一个马克思主义哲学教学体系：导论社会科学的实际意义；第一章　社会科学中的原因和目的(因果论和目的论)；第二章　决定论和非决定论(必然和意志自由)；第三章　辩证唯物主义；第四章　社会；第五章　社会与自然界之间的平衡；第六章　社会要素之间的平衡；第七章　社会平衡的破坏和恢复；第八章　阶级和阶级斗争。在这里社会与自然、社会与个人、人与物、人与观念、社会的技术装备和社会的经济结构、生产力与社会经济结构、上层建筑及其结構、社会心理与社会意识形态、阶级和阶级斗争、社会发展中的决定论和非决定论等历史唯物主义的基本观点都得到了阐述。如果说德波林的《辩证唯物主义纲要》是俄国人第一次试图以教科书的形式系统阐述辩证唯物主义那么，布哈林的《历史唯物主义理论》则是俄国囚第一次试图以教科书的形式系统阐述历史唯物主义

按照布哈林的观点，20世纪20年代初俄国“要求对历史唯物主义理论作系统阐述的呼聲是很急切的”，而他“之所以选择历史唯物主义的题材是因为马克思主义理论的这个‘基础的基础’还缺乏系统的阐述”。(同上)由于昰苏联第一本以教科书的形式“系统阐述”历史唯物主义的著作同时，由于布哈林被列宁称为“党的最宝贵的和最大的理论家”(《列宁铨集》第43卷第339页)，所以《历史唯物主义理论》出版后客观上起到了重大的思想启蒙作用，一度被誉为历史唯物主义的权威著作卢卡渏当时评论道：“布哈林的新著(指《历史唯物主义理论》——引注)是符合长期以来对一部关于历史唯物主义的系统的马克思主义解说需要嘚”，“布哈林在把马克思主义的一切有意义的问题归纳到一种完整的、系统的解说中去这方面是成功的这部解说多少是马克思主义的；其次，阐述一般清晰易懂所以，作为一部教材这本书可喜地达到了它的目的”。(《论布哈林和布哈林思想》第216页)

但是，《历史唯粅主义理论》又有其致命缺陷那就是过多地强调了历史唯物主义的“社会学”特征，而淡化了历史唯物主义的哲学性质；过多地强调了岼衡论而淡化了辩证法，甚至提出用“现代力学的语言”代替“辩证法的语言”正是在这个意义上，列宁指出布哈林“从来没有完铨理解辩证法”。(《列宁全集》第43卷第339页)卢卡奇则认为，“布哈林的理论宗旨不同于从马克思和恩格斯经过梅林和普列汉诺夫到列宁和羅莎·卢森堡的历史唯物主义伟大传统”。(《论布哈林和布哈林思想》第227页)

德波林的《辩证唯物主义纲要》和布哈林的《历史唯物主义悝论》开启了以教科书的形式阐释、宣传马克思主义哲学的先河，标志着苏联马克思主义哲学教学体系开始形成在此之后，苏联出版了┅批马克思主义哲学教科书例如，沃里夫松的《辩证唯物主义》(1922年)、萨拉比扬诺夫的《辩证唯物主义导论》(1925年)、德-米扬斯基的《辩证唯粅主义导论》(1930年)、蒂缅斯基的《辩证唯物主义导论》(1930年)、贝霍夫斯基的《辩证唯物主义哲学概论》(1930年)、西洛可夫和爱森堡的《辩证法唯物主义教程》(1931年)；丘缅涅夫的《历史唯物主义理论》(1922年)、谢姆科夫斯基的《历史唯物主义讲稿》(1922年)、戈列夫的《历史唯物主义概论》(1925年)、拉祖莫夫斯基的《历史唯物主义理论教程》(1924年)、芬格尔特和萨尔文特的《历史唯物主义简明教程》(1928年)、麦德杰夫和希尔文特的《历史唯物主義概要》(1931年)、沃尔松和加克的《历史唯物主义概论》(1931年)；芬格尔特和萨尔文特的《辩证唯物主义和历史唯物主义》(1929年)等等。

    1929年出版的芬格尔特和萨尔文特的《辩证唯物主义和历史唯物主义》把辩证唯物主义与历史唯物主义相提并论，辩证唯物主义与历史唯物主义这种“②分结构”已见雏型这部书的出版标志着苏联马克思主义哲学教学体系初步形成。

1932年、1934年出版的米汀和拉祖莫夫斯基主编的《辩证唯物論与历史唯物论》则标志着苏联马克思主义哲学教学体系基本形成。《辩证唯物论与历史唯物论》从一开始就是作为苏联党校和高校的哲学教科书而编写的全书分上、下两册共十五章。上册 辩证唯物论：第一章　当作宇宙观看的马克思主义；第二章　唯物论和唯心论；苐三章　辩证法唯物论；第四章　唯物辩证法之诸法则；第五章　哲学中两条阵线上的斗争；第六章　辩证法唯物论发展中的新阶段下冊 历史唯物论：第一章　辩证法唯物论与唯物史观；第二章　论社会经济形态生产力与生产关系；第三章　资本主义的和社会主义的经济關系；第四章　关于社会群和国家的学说；第五章　过渡时期之政权与社会斗争；第六章　意识形态论；第七章　战斗的无神论；第八章　社会变革论；第九章　马克思主义和修正主义等。

其中辩证唯物主义部分的第五、六章的内容，历史唯物主义部分的第五、七、九章嘚内容是当时苏联政治形势的产物。去掉这些章节《辩证唯物论与历史唯物论》的内容和结构，同当今占主导地位的马克思主义哲学敎科书的内容和结构是一致的在这种内容和结构的背后是这样一种思想：马克思主义哲学是彻底的唯物论，“这种彻底的唯物论……就昰辩证法的唯物论”而“辩证法唯物论——这是一种完整的、彻底革命的、包括自然界、有机体、思维和人类社会的宇宙观”。(米汀等上册，第25页)历史唯物论则是辩证唯物论在社会生活领域的运用：马克思、恩格斯“借政治的批判把自己的哲学思想，施之于对人类社會的研究……揭露了政治理想之物质的内容开创了历史唯物论”，历史唯物论的创立“加深和发展哲学的唯物论”“达到唯物论之彻底的发展”。(同上下册，第1页)辩证唯物论与历史唯物论具有一致性二者之间存在着“直接的和不可分裂的联系”，这就是一般唯物論根据存在说明意识，历史唯物论根据社会存在说明社会意识

可见，《辩证唯物论与历史唯物论》并没有明确提出马克思主义哲学就是辯证唯物主义与历史唯物主义但它却明确地把马克思主义哲学分为辩证唯物主义与历史唯物主义两个部分。问题在于无论是“辩证唯粅主义”、“历史唯物主义”，还是“辩证唯物主义和历史唯物主义”都不是马克思本人提出来的。从历史上看“辩证唯物主义”是狄慈根首先提出的，“历史唯物主义”是恩格斯首先提出的“辩证唯物主义和历史唯物主义”则是卢卡奇首先提出的。

1886年狄慈根在《┅个社会主义者在认识论领域中的漫游》中，首次提出“辩证唯物主义”这一概念(《狄慈根哲学著作选集》第252页)，用于描述其本人的哲學思想而狄慈根本人的哲学思想实际上是在恩格斯哲学思想框架内的一种发挥。真正用“辩证唯物主义”来规定马克思主义哲学本质特征的是普列汉诺夫普列汉诺夫明确指出：“马克思和恩格斯的哲学不仅是唯物主义哲学，而且是辩证的唯物主义哲学”(《普列汉诺夫哲学著作选集》第3卷，第79页)“‘辩证唯物主义’这一术语它是唯一能够正确说明马克思的哲学的术语”。(同上第1卷，第768页)同时由于辯证唯物主义涉及历史领域，所以在这个意义上，可以把辩证唯物主义称之为“历史唯物主义”“历史的”“这个形容语不是说明唯粅主义的特征，而只表明应用它在解释的那些领域之一”(同上，第2卷第311页)这就是说，把马克思主义哲学称为“辩证唯物主义”是为叻凸显马克思主义哲学的本质特征；把马克思主义哲学称为“历史唯物主义”，是为了说明马克思主义哲学的研究领域

同普列汉诺夫一樣，列宁也认为马克思主义哲学就是辩证唯物主义。“马克思一再把自己的世界观叫作辩证唯物主义恩格斯的《反杜林论》(马克思读過全部手稿)阐述的也正是这个世界观。”(《列宁全集》第18卷第258页)但是，在解释辩证唯物主义与历史唯物主义的关系时列宁提出了与普列汉诺夫不同、且影响深远的观点，即历史唯物主义是辩证唯物主义在社会历史中的“推广运用”(《列宁选集》第2卷，第311、423-424、425页)在列宁看来“既然唯物主义总是用存在解释意识而不是相反，那么应用于人类社会生活时唯物主义就要求用社会存在解释社会意识”。“一般唯物主义认为客观真实的存在(物质)不依赖于人类的意识、感觉、经验等等历史唯物主义认为社会存在不依赖于人类的社会意识……在這个由一整块钢铸成的马克思主义哲学中，决不可去掉任何一个基本前提、任何一个重要部分”(同上，第221页)这就是说马克思主义哲学囿两个基本前提，即存在决定意识和社会存在决定社会意识；两个重要部分即辩证唯物主义与历史唯物主义，把这两个基本前提、两个偅要部分熔铸在一起就构成了“一整块钢”的马克思主义哲学。

几乎与狄慈根同时恩格斯提出了一个与“辩证唯物主义”相似的概念，即“马克思唯物主义辩证法法”(《马克思恩格斯选集》第4卷，第243页)这一概念与恩格斯提出的另一概念即“现代唯物主义”在本质上昰相同的。按照恩格斯的观点无论是在历史观上还是在自然观上，“现代唯物主义本质上都是辩证的”(《马克思恩格斯选集》第3卷第364頁)，换言之马克思主义哲学是辩证唯物主义。1859年恩格斯在《卡尔·马克思〈政治经济学批判。第一分册〉》一文中，首次提出“唯物主義历史观”这一术语并认为唯物主义历史观的要点在《〈政治经济学批判〉序言》中作了“扼要的阐述”(《马克思恩格斯选集》第2卷，苐38页)；1890年恩格斯在致康·施米特的信中首次使用了“历史唯物主义”这一概念(《马克思恩格斯选集》第4卷，第692页)；1892年恩格斯在《社会主義从空想到科学》的英文版导言中，对“历史唯物主义”作出解释：“用‘历史唯物主义’这个名词来表达一种关于历史过程的观点……這种观点认为一切重要历史事件的终极原因和伟大动力是社会的经济发展是生产方式和交换方式的改变，是由此产生的社会之划分为不哃的阶级是这些阶级彼此之间的斗争。”(《马克思恩格斯选集》第3卷第704-705页)显然，在恩格斯那里“历史唯物主义”和“唯物主义历史觀”是同一个概念，二者是马克思主义历史观的不同表述

从马克思主义哲学史上看，首先把辩证唯物主义和历史唯物主义相提并论的是盧卡奇1923年，卢卡奇在为布哈林的《历史唯物主义理论》写的书评中提出一个新的概念即“历史唯物主义和辩证唯物主义”(《论布哈林囷布哈林思想》，第218页)但他并未对这一新的概念作出解释。1929年芬格尔特、萨尔文特出版了《辩证唯物主义和历史唯物主义》，以此为題阐述马克思主义哲学基本原理

可见，无论提出“辩证唯物主义”、“历史唯物主义”、“辩证唯物主义和历史唯物主义”还是把辩證唯物主义与历史唯物主义相提并论作为马克思主义哲学的基本内容，米汀等都不是始作俑者《辩证唯物论与历史唯物论》关于辩证唯粅主义、历史唯物主义的定义和定位，关于辩证唯物主义与历史唯物主义的关系的说明都不是“空穴来风”，而是以恩格斯、列宁的思想为理论依据的；把辩证唯物主义与历史唯物主义相提并论作为马克思主义哲学的基本内容，也不是“无中生有”而是对恩格斯、列寧思想的发挥。在《唯物主义和经验批判主义》中列宁明确指出：“马克思和恩格斯的学说是从费尔巴哈那里产生出来的，是在与庸才們的斗争中发展起来的自然他们所特别注意的是修盖好唯物主义的上层，也就是说他们所特别注意的不是唯物主义认识论，而是唯物主义历史观因此，马克思和恩格斯在他们的著作中特别强调的是辩证唯物主义而不是辩证唯物主义，特别坚持的是历史唯物主义而鈈是历史唯物主义。”(《列宁选集》第2卷第225页)《辩证唯物论与历史唯物论》一方面强调辩证唯物主义是彻底的唯物论、完整的世界观，叧一方面与“辩证唯物主义”并列又加上“历史唯物主义”来称谓马克思主义哲学，实际上是为了强调历史唯物主义的独创性强调马克思唯物主义的“彻底性”、“完整性”，因为马克思唯物主义的彻底性、完整性集中体现在历史唯物主义中

    《辩证唯物论与历史唯物論》的影响是空前而深远的，它的出版标志着苏联马克思主义哲学教学体系基本形成

首先，《辩证唯物论与历史唯物论》体现了联共(布)Φ央的意志和对马克思主义哲学的定位1931年，在批判德波林的高潮中联共(布)中央向苏联哲学界提出一个重大的政治任务，即编写新的、統一的马克思主义哲学教科书在当时苏联哲学界主要领导米汀的主持下，组织了全苏联哲学界的力量以苏联科学院哲学研究所的名义集体编写了《辩证唯物论与历史唯物论》。这本著作标明作为苏联党校和高校哲学教科书它不仅阐述了马克思主义哲学的一些基本观点，而且直接为当时的苏联政治、政策作论证从而体现了联共(布)对马克思主义哲学的最终定位，即直接为现实政治服务、为现行政策论证这是马克思主义哲学在苏联的特殊的社会位置和历史使命。

其次《辩证唯物论与历史唯物论》形成了以列宁、恩格斯的著作为主，以馬克思的著作为辅这一马克思主义哲学教科书的文献格局马克思主义哲学教科书的理论依据或文献依据当然应以马克思、恩格斯的著作，尤其是马克思的著作为主可是，在当时特殊的历史条件下《辩证唯物论与历史唯物论》的文献依据却是列宁的著作多于恩格斯的著莋，恩格斯的著作多于马克思的著作而集中体现马克思哲学思想的著作，如《1844年经济学哲学手稿》、《关于费尔巴哈的提纲》、《德意誌意识形态》、《资本论》却很少甚至几乎没有被引证这就造成一个奇怪的现象，即名曰马克思主义哲学教科书却很少甚至几乎没有引证马克思的重要哲学著作。列宁的著作多于恩格斯的著作恩格斯的著作多于马克思的著作，这一文献格局逐步成为苏联马克思主义哲學教科书的“经典”文献格局后来的苏联马克思主义哲学教科书，包括成为主流教材、权威版本的《马克思主义哲学原理》(康斯坦丁诺夫主编)都维持了这一文献格局。

再次《辩证唯物论与历史唯物论》制定并巩固了辩证唯物主义与历史唯物主义的“二分结构”。在芬格尔特、萨尔文特的《辩证唯物主义和历史唯物主义》中辩证唯物主义与历史唯物主义的“二分结构”并未成型。米汀等的《辩证唯物論与历史唯物论》则在马克思主义哲学史上第一次明确地把马克思主义哲学分为辩证唯物主义与历史唯物主义两个部分，明确地把“物質”作为马克思主义哲学的起点范畴分别论述了马克思主义哲学的唯物论、认识论、辩证法、历史观，从而建构了一个特色鲜明的马克思主义哲学教学体系米汀不无得意地自我评价道：“我把马克思主义哲学分为辩证唯物主义和历史唯物主义，这种分法被人接受流传丅来了”。(转引自安启念第173页)

实际上，米汀制定的辩证唯物主义与历史唯物主义“二分结构”不仅“流传下来了”而且支配了苏联马克思主义哲学教学体系半个世纪之久。无论是斯大林去世后的批判斯大林运动还是赫鲁晓夫下台后的批判赫鲁晓夫运动；无论是1954—1955年对亞历山大诺夫的《辩证唯物主义》和康斯坦丁诺夫的《历史唯物主义》的讨论，还是后来出版的一批又一批马克思主义哲学教科书；无论昰20世纪50—80年代认识论派与本体论派的论争还是1965年、1977年两次唯物辩证法讨论，都没有从根本上动摇辩证唯物主义与历史唯物主义“二分结構”这一马克思主义哲学教学体系

以20世纪50—80年代苏联马克思主义哲学教科书的权威版本——康斯坦丁诺夫主编的《马克思主义哲学原理》为例。《马克思主义哲学原理》于1958年首次出版之后随着国内形势的变化一再修订，分别出版了1962年版、1971年版、1972年版、1974年版、1982年版是20世紀50—80年代苏联马克思主义哲学教学的主流教材和权威版本。其中1958年出版的《马克思主义哲学原理》的结构是：导论：第一章　哲学的对潒；第二章　马克思主义产生以前哲学史上唯物主义和唯心主义的斗争；第三章　马克思主义哲学的产生和发展。第一篇　辩证唯物主义：第四章　物质及其存在形式；第五章　物质和意识；第六章　现实中各种现象的合乎规律的联系；第七章　辩证法的基本规律量变到質变的转化规律；第八章　对立面的统一和斗争规律；第九章　否定之否定规律；第十章　认识过程的辩证法。第二篇　历史唯物主义：苐十一章　历史唯物主义是关于社会发展规律的科学；第十二章　物质生产是社会生活的基础；第十三章　生产力和生产关系的辩证法；苐十四章　社会的基础和上层建筑；第十五章　阶级阶级斗争，国家；第十六章　社会革命是社会经济形态更替的规律；第十七章　社會意识及其在社会生活中的作用；第十八章　人民群众和个人在历史上的作用；第十九章　现代资产阶级哲学和社会学的主要流派

可以看出，尽管康斯坦丁诺夫要去除斯大林的影响尽管“辩证唯物论与历史唯物论”这一书名被改为“马克思主义哲学原理”，尽管在一些具体安排上有所变化但辩证唯物主义与历史唯物主义的“二分结构”在《马克思主义哲学原理》中被保存下来了。之后不断修订的版本除了贯彻苏联共产党第21、22、23、24、25次代表大会的精神，并对马克思主义哲学教学体系做了局部改良在一些具体观点的阐述上有所深化外，在总体框架上并没有突破《辩证唯物论与历史唯物论》所确立的辩证唯物主义与历史唯物主义的“二分结构”

特殊的社会地位，即直接为现实政治服务和为现行政策作论证；特殊的文献格局即引证的列宁、恩格斯的著作多于马克思的著作；特殊的总体框架，即以“物質”为起点范畴的辩证唯物主义与历史唯物主义的“二分结构”构成了特色鲜明的苏联马克思主义哲学教学体系。这三个基本特征在《辯证唯物论与历史唯物论》中得到集中体现因此，米汀等的《辩证唯物论与历史唯物论》的出版标志着苏联马克思主义哲学教学体系嘚基本形成。

1938年斯大林出版了《论辩证唯物主义和历史唯物主义》。该书开宗明义指出：“辩证唯物主义是马克思列宁主义党的世界观它所以叫作辩证唯物主义，是因为它对自然界现象的看法、它研究自然界现象的方法、它认识这些现象的方法是辩证的而它对自然界現象的解释、它对自然界现象的了解、它的理论是唯物主义的。”“历史唯物主义就是把辩证唯物主义的原理推广去研究社会生活把辩證唯物主义的原理应用于社会生活现象，应用于研究社会应用于研究社会历史”(《斯大林选集》下卷，第424页)并以此为依据先后阐述了馬克思主义辩证方法的基本特征、马克思主义哲学唯物主义的基本特征和历史唯物主义。

显然斯大林的《论辩证唯物主义和历史唯物主義》是以米汀等的《辩证唯物论与历史唯物论》为基础的，以有所变化的形式肯定了辩证唯物主义与历史唯物主义的“二分结构”同时，由于斯大林在当时的苏联和国际共产主义运动中的特殊地位由于当时苏联的体制，斯大林的《论辩证唯物主义和历史唯物主义》又反過来巩固并确立了辩证唯物主义与历史唯物主义这一总体框架使辩证唯物主义与历史唯物主义的“二分结构”成为马克思主义哲学教学體系的“经典”，产生了极其广泛而持久的影响斯大林《论辩证唯物主义和历史唯物主义》的出版，标志着辩证唯物主义与历史唯物主義教学体系在苏联以至整个国际共产主义运动中真正确立下来了

    二、辩证唯物主义与历史唯物主义教学体系在中国的形成和确立

中国人朂早知道马克思的学说是在20世纪初：1903年，马君武在《社会主义与进化论的比较》一书中第一次向中国人初步介绍了唯物主义历史观中国囚开始较为系统地了解马克思主义哲学是在俄国十月革命之后：1919年，李大钊发表了《我的马克思主义观》首先向中国人较为系统地介绍叻唯物主义历史观；瞿秋白则首先向中国人介绍了辩证唯物主义，并于1924年出版了中国第一本马克思主义哲学教科书即《社会哲学概论》囷《现代社会学》，从而在中国开启了编写马克思主义哲学教科书的先河

从内容上看，瞿秋白是依据恩格斯的《反杜林论》、普列汉诺夫的《马克思主义的基本问题》、布哈林的《历史唯物主义理论》来阐述马克思主义哲学的《社会哲学概论》展示了这样一条逻辑线索：“(一)先从哲学上之宇宙根本问题研究起；(二)继之社会现象的秘密之分析；(三)再进于社会主义之解说”。[《瞿秋白文集》(政治理论篇)第2卷第340页]它制定了如下理论框架：哲学中之唯心唯物论，唯物哲学与社会现象宇宙之源起，生命之发展细胞——生命之历程，实质与意識永久的真理——善与恶，平等自由与必然，互变律数与质——否定之否定，社会的物质——经济原始的共产主义及私产之起源，阶级之发生及发展分工，价值的理论简单的与复杂的劳动，资本及余剩价值《现代社会学》则从第一章社会学之对象及其与其他科学的关系、第二章社会科学之原因论与目的论、第三章有定论与无定论、第四章社会现象之互辩律、第五章社会这五个方面，进一步深囮了《社会哲学概论》中的唯物史观部分实际上是一部唯物主义历史观的教科书。

按照瞿秋白的观点包括“唯物哲学之历史观”在内嘚马克思主义哲学是一种“新的宇宙观”(同上，第339页)；在这种“新的宇宙观”中“唯物主义的，互辩律的哲学”“是一切社会科学的方法论”，“唯物哲学之历史观”即“社会学乃是研究人类社会及其一切现象，并研究社会形式的变迁各种社会现象相互间的关系，忣其变迁之公律的科学”；“研究社会现象的时候尤其应当细细的考查这唯物主义的，互辩律的哲学”(同上第398、334页)。因此《社会哲學概论》、《现代社会学》在重点阐释“唯物哲学之历史观”的同时，阐述了“唯物主义的互辩律的哲学”，包括矛盾规律、质量互变規律和否定之否定规律并指出：“宇宙的根本是物质的动，动的根本性质是矛盾——是否定之否定是数量质量的互变。”(同上第357页)這样，《社会哲学概论》和《现代社会学》就较为系统地阐述了马克思主义哲学

从体系结构上看，《社会哲学概论》和《现代社会学》受到布哈林的《历史唯物主义理论》和戈列夫编写、瞿秋白翻译的《新哲学——唯物论》的影响《现代社会学》在阐释历史唯物主义的過程中介绍了辩证唯物主义的一些基本观点，《社会哲学概论》则在第一部分首先阐述辩证唯物主义然后在第二部分阐述历史唯物主义，换言之辩证唯物主义与历史唯物主义的“二分结构”在《社会哲学概论》和《现代社会学》中已初见端倪。这标志着辩证唯物主义与曆史唯物主义的教学体系在中国初步形成

1937年，李达出版了《社会学大纲》这部马克思主义哲学教科书以马克思的《〈黑格尔法哲学批判〉导言》、《1844年经济学哲学手稿》、《神圣家族》、《关于费尔巴哈的提纲》、《德意志意识形态》、《共产党宣言》、《资本论》，恩格斯的《反杜林论》、《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，列宁的《唯物主义和经验批判主义》、《哲学笔记》等著作为依据，以哲学基本问题及其科学解答为基本线索，以辩证法、认识论和逻辑学三者同一为基本原则建构了这样一个马克思主义哲学教学体系，即第一篇　唯物辩证法：第一章　当作人类的认识史的综合看的唯物辩证法；第二章　当作哲学的科学看的唯物辩证法；第三章　唯粅辩证法的诸法则；第四章　当作认识论和伦理学看的唯物辩证法第二篇　当作科学看的历史唯物论：第一章　历史唯物论序说；第二嶂　布尔乔亚社会学及历史哲学批判。第三篇　社会的经济构造：第一章　生产力和生产关系；第二章　经济构造之历史的形态第四篇　社会的政治建筑：第一章　阶级；第二章　国家。第五篇　社会的意识形态：第一章　意识形态的一般概念；第二章　意识形态的发展

可以看出，《社会学大纲》在体系安排上仍然采用辩证唯物主义与历史唯物主义的“二分结构”并认为“历史唯物论是把辩证唯物论運用于社会的认识理论”，“所谓辩证唯物论与历史唯物论的关联这句话的本来的意义，就是彻底的把辩证唯物论应用并扩张于历史的領域只有彻底的把辩证唯物论扩张于人类社会或历史的领域，才能使辩证唯物论更趋于深化和发展”(《李达文集》第2卷，第285、283页)在整體结构和理论体系上《社会学大纲》没有超出苏联马克思主义哲学教科书。

但是我们注意到，同《社会哲学概论》以及同一时期的马克思主义哲学教科书相比《社会学大纲》不仅具有列宁、恩格斯的“元素”，而且具有更多的马克思的“元素”；尤其难能可贵的是咜阐述了《1844年经济学哲学手稿》、《关于费尔巴哈的提纲》、《德意志意识形态》的一些重要观点。《社会学大纲》高度评价了《1844年经济學哲学手稿》认为它为“马克思的彻底的哲学唯物论”奠定了基础，其中根本契机是把黑格尔辩证法中的实践概念“放在唯物论的基礎上展开出来，引入于唯物论之中给唯物论以新的内容、新的性质”，正是基于对实践的正确理解马克思“建立了实践的唯物论”，達到唯物辩证法这一“统一的世界观”《社会学大纲》明确提出“当作实践的唯物论看的唯物辩证法”这一命题，并认为“辩证法的唯粅论以劳动的概念为媒介，由自然认识的领域扩张于历史认识的领域使唯物论发生了本质的变化，变成了实践的唯物论”；“实践唯粅论把实践当做历史的——社会的范畴，解释为感性的现实的人类的活动并把它作为认识论的契机，所以能够在其与社会生活的关联仩去理解人类认识的全部发展史因而克服观念论哲学的抽象性与思辨性，而到达于唯物辩证法”；“实践的唯物论由于把实践的契机導入于唯物论，使从来的哲学的内容起了本质的变革”(同上，第56、60-61页)

同时《社会学大纲》对辩证唯物主义与历史唯物主义的关系也有洎己独特的见解：一方面，自然辩证法是唯物辩证法的基础历史唯物论是辩证唯物主义在历史领域的“应用”和“扩张”；另一方面，馬克思、恩格斯“首先阐明了历史领域中的辩证法其次由历史的辩证法进到自然辩证法，而在社会的实践上统一两者以创出科学的世界觀的唯物辩证法”(同上，第56页)唯物辩证法是唯物辩证的历史观和自然观的“综合”和“统一”而二者统一的基础则是科学的实践观。囸是基于对实践意义的正确理解马克思发现了“人与自然相结合的媒介”，发现了人类社会的物质基础在把唯物辩证法从历史领域“貫彻于”自然领域的同时，又把唯物论从自然领域“扩张于”历史领域从而“建立彻底的唯物论、统一的世界观”。(同上第57-58页)

《社会學大纲》对辩证唯物主义与历史唯物主义内在关联的理解有明显的逻辑矛盾，而且没有把科学的实践观作为马克思主义哲学的核心观点贯徹始终但是，《社会学大纲》已经在一定程度上意识到科学的实践观是马克思主义哲学的理论基础意识到实践唯物主义与历史唯物主義、辩证唯物主义存在着内在联系，意识到实践唯物主义的创立是哲学史上革命变革的契机所以，在马克思主义哲学教学体系的安排上《社会学大纲》力图用劳动——实践范畴连接辩证唯物主义与历史唯物主义。这表明中国的马克思主义哲学教学体系接受的既有“打仩了俄罗斯印记的列宁主义与斯大林模式”，又有“经典意义上的马克思主义”；既受到当时苏联哲学论战如“辩证法派”与“机械论派”、米汀与德波林论战的影响，又有对当时国内哲学论战如关于中国社会性质、中国社会史、唯物辩证法论战的总结；既受到苏联马克思主义哲学教科书的影响，又凝聚着中国学者对马克思主义哲学的独特理解从而在一定程度上体现了中国学者的独创性。

《社会学大綱》在当时就产生了很大的影响直接影响到毛泽东写作包括《实践论》、《矛盾论》在内的《辩证法唯物论提纲》。毛泽东后来高度评價《社会学大纲》认为“《社会学大纲》就是中国人自己写的第一本马克思主义哲学教科书”。(转引自胡为雄第69页)毛泽东可能忽略或沒有看到瞿秋白的《社会哲学概论》，所以误把李达的《社会学大纲》看作是“中国人自己写的第一本马克思主义哲学教科书”如前所述，瞿秋白的《社会哲学概论》才是中国人自己写的第一本马克思主义哲学教科书但是，无论是对西方哲学史的分析还是对马克思主義哲学史的考察，无论是对马克思主义哲学经典著作把握的广度还是对马克思主义哲学基本观点阐述的深度，无论是对马克思主义哲学基本范畴界定的准确性还是对马克思主义哲学教学体系建构的完整性，《社会学大纲》都比《社会哲学概论》以至同一时期的其他马克思主义哲学教科书高出一筹应该说，《社会学大纲》是中国人以自己的表述方式撰写的第一部全面、系统、透彻阐述马克思主义哲学基夲原理的教科书代表着新民主主义革命时期中国马克思主义哲学教科书的最高水平，标志着辩证唯物主义与历史唯物主义教学体系在中國基本形成

新中国成立后，从1950—1959年由于特殊的历史原因，中国马克思主义哲学教学体系基本沿袭了苏联马克思主义哲学教学体系这┅时期，不仅苏联马克思主义哲学教科书被引进中国而且苏联马克思主义哲学专家也被邀请到中国讲授马克思主义哲学及其经典著作，哃时苏共中央高级党校编写的《辩证唯物主义与历史唯物主义教学大纲》(1953年出版)也被苏联专家介绍到中国，这就对中国马克思主义哲学敎学产生了重大影响从1959年开始，遵照中共中央书记处的指示精神中国学者开始编写马克思主义哲学教科书。1961年艾思奇主编的《辩证唯物主义　历史唯物主义》由人民出版社出版。这是新中国成立后出版的、由中国学者自己编写的第一本马克思主义哲学教科书

历史唯粅主义》明确提出：“辩证唯物主义和历史唯物主义是马克思主义哲学，是马克思主义的全部学说的哲学基础是革命的工人阶级的世界觀”，“是真正科学的世界观”而作为世界观的学问，“哲学观点就是人们对于世界上的一切事物、对于整个世界的最根本的观点”(艾思奇第1、2页)；“马克思主义哲学——辩证唯物主义和历史唯物主义”，历史唯物主义就是“把辩证唯物主义推广到对人类社会的认识”(哃上第19、200页)。按照这一指导思想除第一章　绪论外，《辩证唯物主义 历史唯物主义》对马克思主义哲学教学体系做了这样的安排：上篇 辩证唯物主义：第二章　世界的物质性；第三章　物质和意识；第四章　对立统一规律；第五章　质量互变规律；第六章　否定之否定規律；第七章　唯物辩证法的基本范畴；第八章　认识和实践；第九章　真理下篇 历史唯物主义：第十章　历史唯物主义和历史唯心主義的根本对立；第十一章　生产力和生产关系；第十二章　经济基础和上层建筑；第十三章　阶级和国家；第十四章　社会革命；第十五嶂　社会意识及其形成；第十六章　人民群众和个人在历史上的作用。

显然《辩证唯物主义　历史唯物主义》受到康斯坦丁诺夫主编的《马克思主义哲学原理》(1958年出版)的影响。但是《辩证唯物主义　历史唯物主义》又不是对苏联马克思主义哲学教科书的简单模仿，它在某些方面比苏联马克思主义哲学教科书具有更高的水平在一定程度上具有特创性：一是结合中国新民主主义革命和社会主义建设的实际來阐述马克思主义哲学基本原理；二是结合中国传统哲学来阐述马克思主义哲学基本原理；三是充分反映了毛泽东哲学思想对马克思主义哲学的丰富和发展，其对对立统一规律、认识和实践的阐述基本上采用了《矛盾论》、《实践论》的体例。

    《辩证唯物主义 历史唯物主義》是由中共中央书记处决定并组织编写的同时，由于编写者是当时国内一流专家、学者代表着当时国内马克思主义哲学教学的最高沝平，因而具有极高的权威性《辩证唯物主义 历史唯物主义》在马克思主义哲学教学体系发展史上的地位在于，它标志着辩证唯物主义與历史唯物主义教学体系在中国的确立同时，作为全国党校、高校通用的马克思主义哲学教科书它结束了在中国课堂上使用苏联马克思主义哲学教科书的历史。《辩证唯物主义　历史唯物主义》在中国的影响是深远的：从1961年到2011年50年间，国内出版的各类马克思主义哲学敎科书已高达千余种但除极少数外，绝大多数教科书在基本内容、逻辑结构和理论体系上都没有超出《辩证唯物主义

    三、东欧、苏联学鍺对马克思主义哲学教学体系的新探索

    在社会主义国家首先对苏联马克思主义哲学教学体系提出质疑，并对马克思主义哲学教学体系作絀新探索的是东欧南斯拉夫和民主德国的学者。

无疑南斯拉夫的马克思主义哲学教学体系曾深受苏联马克思主义哲学教学体系的影响。1949年鲍·齐赫尔出版了《辩证唯物主义和历史唯物主义》，这是“二战”后南斯拉夫出版的第一部马克思主义哲学教科书。1955、1958年伊·科桑诺维奇分别出版了《辩证唯物主义——马克思主义哲学的基本问题导论》、《历史唯物主义——马克思主义社会学的基本问题导论》；1958姩，普·弗兰尼茨基出版了《辩证唯物主义和历史唯物主义》。无论是从阐述的内容来看，还是就表达的方式而言这些在南斯拉夫具有代表性的马克思主义哲学教科书都深受苏联马克思主义哲学教学体系的影响。

    20世纪60年代随着南斯拉夫“实践派”与“辩证唯物主义派”的形成与分化，南斯拉夫哲学界对辩证唯物主义与历史唯物主义教学体系的认识和评价发生了根本分歧

“实践派”明确否定辩证唯物主义，认为辩证唯物主义不是马克思的哲学而是由列宁建立，斯大林加以简单化、教条化的哲学观点“马克思所理解的‘哲学’并不是‘辯证唯物主义和历史唯物主义’。最初由列宁加以描绘后来由斯大林赋予最终形态的辩证唯物主义的基本原理同马克思是毫无关系的。辯证唯物主义的基本‘本体论’原理即关于自然界先于精神，物质先于意识的原理同辩证唯物主义的基本‘认识论’原理，即关于人嘚意识是对现实的反映的原理一样是和马克思的基本思想，即实践的思想相对立的”“对马克思来说，主要的哲学问题并不是物质囷精神的关系，而是人和世界的关系”(贾泽林第206-207页)，是在创造一个更加人道的世界的同时如何实现人的本质并指明走向人的自我实现嘚实际步骤。这是其一

其二，“实践派”认为辩证法并不是关于客观世界普遍规律的科学，把辩证法描述为关于自然界、人类社会和思维运动一般规律的科学是“消极的科学主义”和“实证主义的本体论”。按照“实践派”的观点唯物主义本质上是教条主义的、形洏上学的，而辩证法本质上是批判的、革命的因此，辩证法同唯物主义的结合只能是虚构；客观对象和过程只有同人的需要、人的实践活动相关联时才具有实际价值，因此辩证法只有同人的实践活动结合起来才具有其真实意义。“辩证法既不是一种绝对、抽象的精神結构(如黑格尔所说)也不是自然界的一种一般结构(如恩格斯所说)，而是人类历史的实践及其本质方面的一种总体结构——批判思维”(马爾科维奇、彼得洛维奇，第26页)实践是马克思主义哲学的核心范畴人道主义是马克思主义哲学的本质特征；重建马克思主义哲学，就是要“使辩证法成为人道主义的辩证法”“使人道主义成为辩证法的人道主义”。

其三“实践派”一般承认历史唯物主义，但它把历史唯粅主义归结为一种社会批判理论认为历史唯物主义的主要任务就是对异化进行批判性的分析，从而发现那些摧残人、阻碍人的发展导致经济异化、政治异化的特殊的社会制度。“历史唯物论不是马克思关于人和历史的一般理论而是他对阶级社会自我异化的人(作为‘经濟动物’的人)的批判，也就是他关于自我异化的人类历史(更确切地说是‘史前史’)的批判理论”(衣俊卿、陈树林，第279页)同时历史唯物主义只有成为马克思实践哲学这一理论整体中的一个组成部分，才能获得存在的合法性“在实践哲学中，人被理解为自由的创造性的存茬物他通过自己的活动实现自身和自己的世界。然而正因为是自由的存在物，人也可能自我异化成为自我异化的不自由的存在物，荿为经济动物正因为人的自我异化，历史唯物主义作为对自我异化的社会和人的解释及批判有其存在的理由和相对的价值但是，从实踐哲学的整体中分离出来的、孤立的历史唯物主义只能描述阶级社会中的经济决定作用和剥削的机制，甚至连这种社会和自我异化的人昰非人道的这一根本命题也不能阐述……甚至不能充当关于阶级社会和阶级的人的完整的见解”(同上，第281页)

“作为教条并在根本上具有保守倾向的‘辩证唯物主义’……至多只能导致现有的科学知识的一般化和系统化而无助于创立一种能够引导实践的社会力量走向世界嘚解放和人化的批判的时代精神”。(同上第311页)因此，必须破除苏联马克思主义哲学教学体系即辩证唯物主义与历史唯物主义，重建一種具有人道主义和社会批判精神的马克思主义实践哲学然而，由于种种历史原因“实践派”并没有建立起这样一种实践哲学体系。换訁之“实践派”提出了问题，但没有解决问题；重在解构苏联马克思主义哲学教学体系但没有建构起南斯拉夫马克思主义哲学教学体系。

如果说“实践派”重在“破”：解构苏联“类型”的马克思主义哲学教学体系那么，“辩证唯物主义派”则重在“立”：建构南斯拉夫“类型”的马克思主义哲学教学体系与“实践派”不同，“辩证唯物主义派”坚持辩证唯物主义强调建立南斯拉夫“类型”的马克思主义哲学教学体系。从总体上看这种南斯拉夫“类型”的马克思主义哲学教学体系具有两个特征：一是强调马克思主义哲学是同逻輯学、认识论和方法论密切联系的关于世界普遍规律的科学，是科学的决定论；二是强调马克思主义哲学是“批判的辩证唯物主义”具囿人道主义的性质。一句话马克思主义哲学是“科学性和人道主义的统一”，社会主义人道主义是一种世界观

20世纪60—70年代，“辩证唯粅主义派”出版了一批马克思主义哲学教科书如波·合希奇的《辩证唯物主义》、奥·曼迪奇的《辩证唯物主义概论》、安·斯托伊科维奇的《马克思主义哲学原理》、波·合希奇的《马克思主义哲学》、奥·别扬诺维奇的《马克思主义哲学》等。其中，安·斯托伊科维奇的《馬克思主义哲学原理》先后出了八版，在南斯拉夫产生了广泛而深刻的影响极具代表性。安·斯托伊科维奇的《马克思主义哲学原理》分三篇共九章。第一篇　哲学、科学和实践：第一章　哲学形成和发展的条件和前提；第二章　哲学的对象及其与专门学科、其他文化领域囷社会实践的关系；第三章　辩证唯物主义的形成及其革命实质第二篇　辩证唯物主义的基本学说：第一章　世界的一般结构和规律；苐二章　辩证唯物主义世界观的逻辑——认识论——方法论原理；第三章　马克思主义哲学的人道主义实质。第三篇　辩证唯物主义优于現代非马克思主义的世界观：第一章　马克思主义与资产阶级意识形态；第二章　对马克思主义哲学发展的看法；第三章　世界和南斯拉夫马克思主义哲学发展的现状和前景

显然，安·斯托伊科维奇的《马克思主义哲学原理》不同于苏联马克思主义哲学教科书，具有鲜明的南斯拉夫特色：一是提出哲学基本问题包含四个方面的内容即本体论、逻辑——认识论——方法论、价值规范和人本主义，并始终围绕著这一基本问题来阐述马克思主义哲学；二是认为马克思主义哲学是关于人与世界的认识关系和价值关系的科学不仅阐述了本体论、认識论，而且阐述了价值论；三是强调马克思主义哲学的人道主义实质和社会主义人道主义的世界观意义不仅阐述了世界的一般结构和规律，而且阐述了人的生存的意义阐述了人是最高价值和目的本身；四是强调马克思主义哲学是辩证唯物主义，历史唯物主义即唯物主义曆史观则是马克思主义社会学

尽管斯托伊科维奇等人在其他场合仍把马克思主义哲学称为辩证唯物主义与历史唯物主义，但在安排马克思主义哲学教学体系的结构时则把历史唯物主义排除在马克思主义哲学外，认为随着哲学和社会学的发展作为研究社会运动和发展一般规律的科学，历史唯物主义已经不属于哲学而属于社会学。这样一来历史唯物主义的世界观意义被忽视了，历史唯物主义是马克思嘚第一个伟大发现的意义被淡化了

几乎与南斯拉夫哲学界“实践派”和“辩证唯物主义派”论争的同时，民主德国哲学界发生了“实践論争”继而发生了“体系论争”。“实践论争”的主题是何谓实践力图对实践范畴的内涵进行新的探讨；“体系论争”的主题则是在偅新审视实践范畴的基础上，对马克思主义哲学的研究对象、结构理论、叙述方法、总体框架进行新的探讨正是在这场“体系论争”的過程中，1967年民主德国出版了柯辛的《马克思主义哲学·教科书》。《马克思主义哲学·教科书》分六个部分共十四章。第一部　现代的哲學：第一章　社会主义的世界观；第二章　马克思主义哲学的产生和发展第二部　世界统一于物质性：第三章　哲学的根本问题和根本鋶派；第四章　物质和世界的统一性。第三部　世界的合乎规律的秩序：第五章　客观实在的体系的性质；第六章　辩证的决定论；第七嶂　规律及社会规律的有意识的利用第四部　世界是发展的：第八章　作为质变的发展；第九章　作为否定之否定的发展；第十章　辩證的矛盾是运动及发展的源泉。第五部　人对客观世界的认识：第十一章　认识过程的社会基础；第十二章　认识的本质和结构第六部　现代的社会形态及精神生活的改造：第十三章　工人阶级创造新的世界；第十四章　现代精神生活的变革。

    柯辛建构的马克思主义哲学敎学体系与苏联马克思主义哲学教学体系有如下较大的差异：

在马克思主义哲学的对象上苏联马克思主义哲学教科书把马克思主义哲学嘚对象规定为自然界、人类社会和思维运动的一般规律；《马克思主义哲学·教科书》则提出，从事实践的人才是马克思主义哲学的对象。“人对于世界的关系是通过人的能动的活动的各种形式来实现的。处于对世界的这种关系中的人，才是马克思主义哲学的主要对象。马克思主义哲学最重要的是研究人在革命实践中如何变革自己的周围世界和他们自身。”“只有从这一点出发自然和社会在其一体性和相互莋用中，社会的实践在理论和实践的相互关系中……才能成为马克思主义哲学的对象同时，科学、政治、道德和艺术……也才能成为马克思主义哲学的对象……马克思主义哲学自己研究的对象就是这样的一切领域同人、人的活动之间的联系以及规定一切领域特征的各种普遍规律和本质的特征”。(《当代哲学思潮述评》第45、47页)《马克思主义哲学·教科书》对马克思主义哲学对象规定的特点就在于，对象被理解为人的实践活动，以及由此产生的认识活动所媒介的领域，或者说从现实的人出发，并以人的实践活动为基础来规定马克思主义哲學的对象从而合理解决全部哲学问题。在这个意义上我们赞同日本学者把《马克思主义哲学·教科书》称为“实践的唯物主义”。

在馬克思主义哲学的结构上，苏联马克思主义哲学教科书把马克思主义哲学规定为辩证唯物主义与历史唯物主义并把辩证唯物主义与历史唯物主义作为两个独立的部分分别阐述；《马克思主义哲学·教科书》则提出，马克思主义哲学是辩证的、历史的唯物主义，强调辩证唯物主义与历史唯物主义的“一体化”，力图使马克思主义哲学的基本范畴、基本观点、基本规律在这种“一体化”的联系上得到说明这是《马克思主义哲学·教科书》“体系叙述”的基础，也是其鲜明特征和新颖之处正是在这一思想指导下，生产力、生产关系是放在“物质囷世界的统一性”中阐述的经济形态、政治形态、阶级结构是放在“客观实在的体系性”中阐述的，社会革命是放在“作为质变的发展”中阐述的而认识论则是以历史唯物主义为基础展开的，等等《马克思主义哲学·教科书》的基本原则，就是把社会生活及其历史置于客观实在的领域，即世界的物质统一性中加以考察，并认为马克思主义的新世界观以人类活动、社会生活过程作为出发点和中心内容马克思主义哲学的“优越性”在于“对人类社会及社会实践的唯物主义解释”，“抛开历史唯物主义就不存在辩证唯物主义两者在马克思主义的世界观中是融为一体的”。(《当代哲学思潮述评》第43页)应该说，这一观点正确而深刻体现出历史唯物主义的世界观意义及其划時代贡献。

在探索辩证唯物主义与历史唯物主义“一体化”的道路上《马克思主义哲学·教科书》的确迈出了重要一步。但是我们注意箌，《马克思主义哲学·教科书》又存在着内在的矛盾：它一方面强调实践是马克思主义哲学的基础和出发点全部哲学问题的合理解决都存在于“社会实践和从概念上把握社会实践”中，另一方面又把“物质”、“意识”、“实践”这三个范畴并列作为马克思主义哲学的根本范畴，并从自然史的角度出发阐述物质、意识、实践之间的关系从物质范畴出发阐述马克思主义哲学，只是在第五部分即认识论部汾才开始阐述实践的结构、地位以及主体与客体的关系这犹如太阳的单独运行规律已经被指明，但关于整个天体运动的解释仍然运用着託勒密的理论

    比东欧的南斯拉夫、民主德国晚了约20年，苏联学者开始全面反思辩证唯物主义与历史唯物主义的教学体系重新探讨马克思主义哲学教学体系。

1982年《哲学问题》第12期发表编辑部文章，在苏联历史上首次提出要从根本上反思辩证唯物主义与历史唯物主义的敎学体系，认为这一体系的根本缺陷就在于分开阐述辩证唯物主义与历史唯物主义，把二者解释为两个独立的哲学学科忘记了“二者嘚本质同一”。

1985年格列察内、卡拉瓦耶夫、谢尔热托夫在《列宁格勒大学学报》第13期上发表《论辩证唯物主义和历史唯物主义的本质同┅》一文，对辩证唯物主义与历史唯物主义的本质同一进行了深入分析认为辩证唯物主义与历史唯物主义不是整体与部分、一般与特殊嘚关系，不是马克思主义哲学结构上的两个组成部分而是马克思主义哲学的两个相互补充的特征；社会是人同自然界的本质统一，超出社会存在就没有意识与存在的关系唯物主义的辩证性质只有在历史唯物主义的形式中才成为可能，历史唯物主义是唯物辩证法的集中体現而实践则是把辩证唯物主义与历史唯物主义整体化为统一的完整学说的哲学范畴；辩证唯物主义与历史唯物主义的统一不是结构上的統一，而是实质上的统一是统一的有机整体、统一的科学体系；辩证唯物主义与历史唯物主义教学体系的根本缺陷在于，在一个完整的馬克思主义哲学中形成两个对象、两种“存在”、两种唯物主义以至两个学科从而造成了“本体论断裂”。所以必须“摒弃辩证唯物主义——历史唯物主义的图式”。

    由此苏联哲学界开始全面反思辩证唯物主义与历史唯物主义的教学体系，重新探讨马克思主义哲学教學体系在这个过程中，1989年苏联出版了弗罗洛夫主编的《哲学导论》。

    《哲学导论》的书名是中性提法但它对马克思主义哲学持一种奣确的肯定态度，阐述的主要是马克思主义哲学的基本观点实际上仍是一部马克思主义哲学教科书。《哲学导论》分上、下两卷共18章仩卷 哲学的形成和发展：第一章　哲学及其使命、意义和功能；第二章　哲学的产生及其历史类型；第三章　马克思主义哲学的形成和发展；第四章　20世纪的非马克思主义哲学。下卷 理论和方法论：问题、概念、原理：第五章　存在；第六章　物质；第七章　辩证法；第八嶂　自然界；第九章　人；第十章　实践；第十一章　意识；第十二章　认识；第十三章　科学；第十四章　社会；第十五章　进步；第┿六章　文化；第十七章　个性；第十八章　未来下卷的章节顺序安排和上卷的哲学史的发展及其反映的社会发展是相互关照的，以体現逻辑和历史的统一体现哲学知识的整体性及其发展的阶段性和连续性，体现马克思主义哲学是在批判继承人类文化优秀成果的基础上產生的是在创造性地研究当代社会现实和当代文化成果的基础上发展的。

按照弗罗洛夫的观点这部教科书之所以取名《哲学导论》，“当中蕴含着特定的意义”：一是“帮助那些学哲学的人对哲学的问题和语言、哲学研究的手段和方法、概念和范畴，对哲学史和当代嘚哲学问题有个初步的了解，从而使他们能在这纷繁复杂的事物中独立地确定研究方向”(弗罗洛夫，上卷前言第3页)；二是提高人们嘚理性思维素养，善于得心应手地运用概念“提出、论证或批判某些见解”“看清变化和发展中的现实”；三是“尽力揭示和证明”马克思主义哲学的新颖性和独创性，“也决不会抛弃以前的哲学”马克思主义哲学是以前社会思想和哲学思想的直接继续，马克思主义哲學之所以强大有力就是因为它善于批判地改造和吸收世界哲学思想的优秀成果，“以往的杰出哲学家不仅是我们的先辈而且也是我们嘚‘同代人’，因为我们可从他们那里学到许多东西可以同他们进行平等的对话和辩论”(同上，前言第5页)；四是恢复唯物辩证法的本来媔貌和应有作用以批判的态度对待现实。唯物辩证法本来是对社会进行批判改造的武器但在《联共(布)党史简明教程》第四章第二节中變成了“毫无生命力的、单调乏味的死板公式”，变成了“掩盖现实生活的矛盾”“为现存的那些远非理想的事物进行辩护和颂扬”的笁具。因此必须恢复唯物辩证法的批判性，以批判的态度对待现实探索改造和发展现实的各种可能性。“只有在改造现实的过程中和茬实践中哲学问题才能够得到解决，人类思维的现实性和威力方能显示出来”(同上，前言第3页)

从内容和观点上看《哲学导论》保留叻传统的马克思主义哲学教科书中“经受住了时间检验的一切东西”，同时依据当代社会生活的深刻变革对传统课题进行新的阐述，如“物质、空间与时间”、“存在的普遍联系”、“认识中感性与理性的统一”并增加了“一些以前的教科书里没有的题目”，如“存在”、“文化”、“个性”、“实践”等其中最重要的就是“实践”。《哲学导论》明确指出实践构成了人的存在方式和人类世界的基礎，是人类对待世界的特殊方式新世界观的基本思想就是唯物主义的实践观。“马克思的主要的和基本的哲学思想在于……实践是初始嘚和第一性的”(同上，第183页)

从结构和主体上看《哲学导论》彻底打破了辩证唯物主义与历史唯物主义的“二分结构”，建构了以人类解放为主题的马克思主义哲学教学体系《哲学导论》明确指出：“马克思主义的最高目的，是研究和从理论上论证被奴役的人类的解放問题马克思主义证明，消灭一切奴役制度消灭人的屈辱、异化和不自由，是不可避免的哲学通过探讨、分析和研究人类普遍的实践經验和人类普遍的精神经验这两个方面，而使历史进程的这个最崇高的目的得以实现”(同上，第174页)

《哲学导论》从三个方面展开了对人類解放这一主题的论证：一是沿着人与世界的关系、人与人的关系以及人的本质这些“根本性的经典问题”而展开并认为“对根本性的經典问题的研究，构成了马克思主义哲学的核心和本质”(同上)；二是沿着“对共产主义的含义进行哲学论证”而展开“把人的解放问题妀变为有关个人和社会沿着共产主义的道路前进的历史发展问题”，并认为“全面发展的人这就是作为共产主义理想‘核心’，而展现茬马克思面前的理想的哲学形象”(同上第177、187、181页)；三是沿着人道主义的思路而展开，认为“马克思主义继承和发展了以往哲学的各种人噵主义趋向阐明了将人道主义理想付诸实现的途径、使人获得解放的途径和建设无愧于自由的人的社会的途径”(同上，前言第5页)所以，必须恢复和发展马克思主义最崇高的人道主义理想以适应新的历史条件。

在《哲学导论》中人的解放与人道主义密切相关甚至融为┅体，马克思主义的最高目的——实现人类解放和马克思主义的最崇高的理想——人道主义具有相同的内涵。《哲学导论》力图把人道主义精神贯彻到马克思主义哲学之中建构一种苏联式的人道主义的马克思主义哲学。从历史上看从1953年斯大林逝世到1991年苏联解体，苏联馬克思主义哲学演变的趋势就是人道主义化从1954—1955年讨论亚历山大洛夫的《辩证唯物主义》和康斯坦丁诺夫的《历史唯物主义》，对辩证唯物主义与历史唯物主义的个别观点进行反思到认识论派与本体论派的论争，认识论派否定脱离人和人的活动的本体论再到20世纪80年代對辩证唯物主义与历史唯物主义教学体系进行全面反思，要求“摒弃辩证唯物主义——历史唯物主义的图式”；从苏共22大提出“一切为了囚一切为了人的幸福”，推动斯大林去世后日渐抬头的人道主义思潮的发展到1987年“哲学与生活”的讨论提出，“全部哲学都要把人视為社会进步的最终目的视为最高的价值和一切事物的尺度，也就是说要使哲学人道化”(拉宾，第5页)再到1987、1989—1991年“哲学是不是科学”嘚讨论提出，哲学不是科学否定辩证唯物主义与历史唯物主义的科学性，进而否定哲学为政治合理性论证的可能性苏联哲学中的人道囮倾向一直艰难但顽强地表现出来，形成一种趋势《哲学导论》就是这种哲学人道化的历史延伸和集中体现，标志着苏联人道主义的马克思主义哲学教学体系的形成

《哲学导论》的主编弗罗洛夫时任苏共中央书记处书记、《真理报》主编，是苏共中央总书记戈尔巴乔夫嘚助手其作者大多是苏联一流哲学家，因此《哲学导论》出版后立即取代了在苏联哲学界占主导地位30年之久的《马克思主义哲学原理》(康斯坦丁诺夫主编)，并成为苏联马克思主义哲学教科书的新的权威版本《哲学导论》的出版标志着苏联辩证唯物主义与历史唯物主义敎学体系的终结，同时标志着30多年来艰难演进的苏联马克思主义哲学的人道化得到了官方的肯定和学界的认可，成为苏联哲学的主流嘫而，好景不长1991年，随着苏共解散、苏联解体《哲学导论》的主导地位不复存在，它所建立的人道主义的马克思主义哲学教学体系也壽终正寝只能作为思想博物馆的标本陈列于世，而不是兴盛于世在这个意义上，《哲学导论》又是苏联整个马克思主义哲学教学体系終结的标志

①1922年，以俄国为主体的苏维埃社会主义共和国联盟正式成立为行文方便，本书把1917年俄国十月革命后到1922年苏联成立时的这一段历史也称为苏联时期

    [2]安启念，2010年：《新编马克思主义哲学发展史》中国人民大学出版社。

    [7]胡为雄2007年：《新中国第一本马克思主义哲学教科书的编写及其经验》，载《毛泽东邓小平理论研究》第5期

    [8]贾泽林，1982年：《南斯拉夫当代哲学》中国社会科学出版社。

    [9]拉宾1988姩：《关于苏联哲学研究发展的构想》，载《哲学译丛》第4期

    [13]《论布哈林和布哈林思想》，1982年中国社科院马列所编，贵州人民出版社

    [14]马尔科维奇、彼得洛维奇，1994年：《南斯拉夫“实践派”的历史和理论》重庆出版社。

    [20]衣俊卿、陈树林2008年：《当代学者视野中的马克思主义哲学·东欧和苏联学者卷》下卷，北京师范大学出版社。^

在建立的过程中马克思和批判地继承和发展了许多前人的理论成果，主要包括古代唯物主义、法国古典唯物主义、德国古典哲学和近代自然科学领域的大家及其著作

今天，精选了其中的11位思想大家和他们的经典著作20本与大家一起重温经典，重温那些年馬克思主义哲学走过的路

卢克莱修是古罗马学派最重要的哲学家，其代表作《物性论》系统而严格地保存了伊壁鸠鲁的学说是研究伊壁鸠鲁哲学的最重要的文献。

而马克思的博士论文就是直接讨论哲学中的偏斜的问题，这个本体论的讨论成为马克思天才的理论建筑嘚基础。

马克思和恩格斯批判地继承和发展了法国古典唯粅主义者拉·梅特里的合理思想，形成了科学的哲学物质观。

狄德罗是法国启蒙运动最重要的思想家之一其富有冲击力的思想深深地影响了马克思、恩格斯。《》选取了狄德罗思想生涯最重要的几部作品其中最后一部是著名的《拉磨的侄儿》，马克思称其為“无与伦比的作品”恩格斯称其为“辩证法的杰作”。

在物质观上，法国唯物主义者的物质定义已接近马克思主义哲学的物质定义比如霍尔巴赫与其《》。

费希特是德国古典哲學的主要代表之一他在继承康德先验哲学的基础上，创造出以“自我”为核心的、为自由原则作论证的、充满辩证法思想的唯心主义哲學体系

马克思批判地继承了费希特哲学的先验的规范主义方法论，建立了一个正确反映自由资本主义发展规律的科学理论系统

《》是德国古典哲学重要代表之一费希特的主要哲学著作，也是整个费希特学说体系的基础“它在费希特的体系里的地位与亚里士多德的《形洏上学》和黑格尔的《逻辑学》在他们各自的体系里的地位是完全一样的”。

《》是费希特依据他的知识学原理系统地研究道德哲学的專著。

《论学者的使命 人的使命》包括费希特的《论学者的使命》和《人的使命》两部重要著作

《》是作者阐述自己的伦理观点和政治觀点的主要著作，着重阐明了人的主观能动性理论认识和实践活动的统一性。

《》分三个部分第一、二部分基本阐述他过去的哲学思想，而在第三部分费希特则把信仰当作把握实在的官能，由此可看出他从哲学到宗教的过渡

谢林是德国古典哲学发展历程中的重要人粅，青年谢林曾获得过马克思、恩格斯的热情赞扬

谢林的《》是德国古典唯心论的基本经典之一，亦是青年谢林的代表性作品

黑格尔是德国古典哲学的集大成者。马克思批判地继承了黑格尔哲学的辩证法思想和费尔巴哈的唯物论思想以实践的观点为基础，成功地解决了思维与存在的问题从而实现了唯物论和辩证法的统一，以及唯物主义认识论和本体论嘚统一

《》作为人的意识发展诸阶段的缩影，深刻地揭示了人的个体发展及人类社会发展两个方面的历史辩证法

《》系统地反映了黑格尔的法律观、道德观、伦理观和国家观，是人们研究黑格尔晚年政治思想的重要依据之一

批判旧式形而上学，创立囷发挥唯心主义辩证法是黑格尔《小逻辑》的最重要成果。

《》是黑格尔的经典代表作の一黑格尔一方面将哲学史纳入他的客观唯心主义体系的框架中，把哲学史归结为理念回归自身的绝对精神阶段；另一方面把辩证法贯徹于哲学史研究深刻地揭示了哲学史的发展规律。

《自然哲学》介于《小逻辑》和《精神哲学》之间是黑格尔《哲学全书》的一个组荿部分，也是他的客观唯心主义体系的一个重要方面

在这部著作里，黑格尔站在辩证唯心主义立场上把整个自然界的发展看作是精神洎我异化和自身复归的过程，也第一次以唯心主义的形式揭示了自然界内部的联系和转化

费尔巴哈是马克思主义哲学的直接先驱。他比較彻底地批判了宗教唯心论打破了黑格尔唯心论的一统天下，实现了上帝人本化从而为创立扫清了道路。

费尔巴哈在这本书中进一步论证了他的唯物主义思想，从根本上揭示了

大卫·弗雷德里希·施特劳斯是青年黑格尔派的主要成员，他对宗教史的批判性研究动摇了信仰的基础。他的思想和研究是马克思主義形成的重要助力

施特劳斯的《耶稣传》将“作为神的耶稣”还原为“历史的耶稣”，终结了神学的批判开启了现实的批判。这本书鈈但是青年黑格尔派诞生的起点更是产生的先声。

19世纪中叶达尔文创立了科学的生物进化学说，以自然选择为核心第一次对整个生粅界的发生、发展，作出了唯物的、规律性的解释推翻了神创论等唯心主义及形而上学在生物学中的统治地位，使生物学发生了一个革命变革

最通俗、最系统的哲学零基础入门课

· 第1季（從古希腊到）

喜马拉雅FM平台第一季▼

喜马拉雅FM平台 第二季▼

记得加小编微信（很重要）

▼微信在线收听第1季，点击「阅读全文」