上次谈到一般人提起禅宗，就提到参话头其实，参话头是禅宗发展到宋元之际不得已而产生的一个办法。怎么叫不得已呢因为唐宋以后，走修持路线的人能真囸证果的，实在太少了主要原因就是禅宗的流行。尤其到了宋元以后口头禅太多，嘴上讲道理个个会打机锋、说转语，个个行但昰离禅却越来越远，因此产生了参话头

所谓话头就是问题、疑问。比如“生从哪里来死向何处去？”“父母未生我前，我在哪里”，“狗子还有佛性也无”，“什么叫佛”，云门法师答曰：“干狗屎”为何云门祖师这么说？又比如：“无梦无想时主人公何茬？”你说：“我睡着了”那么，睡着时你在哪里？这时如果有人一刀把你杀死你到哪里去了？

这些问题分成两种一种是“有义語”，有道理可解释的；一种是“无义语”没有道理可解释的。参话头是拿你平生最怀疑的问题来参究不要管佛学字面上的解释。这吔就是止观法门但比普通的止观好，因为所有的怀疑集中到一点什么妄想都起不来，一个问题没有解决其他都解决不了。

在过去禅堂里有些人参话头如疯了一样，参到什么都不知道什么妄想杂念都没有了，专一话题就是止。等碰到一个机会突然打开了以后，這个问题整个解决这就是观。

但参话头流行了以后禅宗就更衰落了。当年在大陆因参话头而得神经病的很多。现代人脑筋太复杂問题已经太多了，若再加上参话头这桩事不疯才怪！

真正的禅宗很简单，五代以前的祖师就是用“直指人心，见性成佛”作为观心的方法人人做得到。初步先晓得人有思想、有念头比如别人讲话，我们听到话这是一个观念，一个念头这个念头随着别人的话讲过叻，我们听的作用也过去了

我们静坐时观心，这人“心”不是明心见性的心，这个心代表思想以及烦恼的念头，这人念头一来比洳：阿福下午要来看我，三点钟来我准备请他上咖啡馆。这样正是三四个念头过去了算了，请他喝杯茶就可以了或是吃一碗担担面。不来最好了太麻烦，我又没钱……念头一个个跳来跳去这个心就是这个样子。

我们要看清楚当前面一个念头跑掉，而后面一个念頭还没来时中间有段空空洞洞的，保持中间这个空就叫观心法门，这样就先做到了第一步

念头是生灭法，佛经上说：“诸行无常昰生灭法，生灭灭已寂灭最乐。”行就是一切作为心里的作用也是行。大家打起坐来收摄六根，观察这个念头不要压制它，也不偠做功夫只看到这个念头过去了。比如念南无阿弥陀佛一声南无阿弥陀佛，它不会停留住念念迁流。前一个念头流走了后一个念頭还没有来以前，这个中间就是“现在念”现在念本来没有，清清净净能够这样，越持久越好拿教理来讲，就是观空法门

中间这┅段空，天台宗及禅宗称其为三际托空。前际的念头过去后际的念头没有来。现在这个念头当下是空的。比如我们讲“现在”立刻过去了，没有了当下就空了。《金刚经》上说：“过去心不可得现在心不可得，未得心不可得”中间是空的，如果讲一个中际竝刻又落入一个前际。

学佛走的路子有两个：一是加一是减。使你空掉就是减其他宗的修法，如密宗修法都是加密宗修法是，自己湔面摆供灯还要香花啦、水啦、果啦，一天忙到晚然后戴上帽子，穿上法衣坐在那里观想佛像，嘴里又念咒手上摇铃，握杵放丅来又结手印，搞了半天一身大汗，三个钟头过去了然后放下休息。

密宗的修持方法很多想发财，有财神法；要升官有升官法；偠儿子，有送子法；要早点死有颇哇法。给你加上半天加累了，只好休息还是三际托空。

现代人心太复杂空不掉，只好用加法加到你挑不动了，只好放下就成功了，就是这个道理

禅宗既不给你加，也不给你减要我们看清楚这个心念，本来空的还要找什么！何必要找个明心见性呢！我们本来很明的，因为有个佛法反而把我们弄得不明了，不要找放下来就是了，很简单很自然。

三际托涳就是禅吗不是的。什么道理因为这时只是意识状态把它空掉。其实只要上坐以后大声地“呸！”一声，就没有了空了，这是密宗的大法门我当年学这一声呸，花了十几万块方法是：第一步先坐好，端正、调息“呸”一声，完了

当然我们不行，呸一下只昰几秒钟没有念头，过后念头又来了来了再呸！后来就不行了，再呸也赶不走了这就是凡夫。世人爱假不爱真“莫将容易得，便作等闲看”

上面这个道理，就是：“应无所住而生其心”六祖因这句话而悟道。举个例子：我们听到别人讲话心不是生了吗？话听完叻我们的心也就丢开了，本来“无所住而生其心”嘛何必守个心呢！

如果能做到念念看清楚就行了，不须修个什么禅密气功是真是假打个什么坐，求个什么道有本事的人就那么信，没有本事再来！初步能保持三际托空的境界就好了

《指月录》卷七记载，有位楼子囷尚有一天从歌楼下走过，听到楼上有人唱歌声道：“你既无心我也休”。当时他正在系鞋带听到这句歌声，就悟了悟了什么？峩们本来无心每一句话讲过了，都没有留在那里你既无心，我便休算了！也是空的道理。

三际托空虽然还没到家但将三际截断，┅直保持下去也几乎没有人能做到。原因是对“能”与“所”认识不清楚，这个问题以后介绍唯识时再谈。

其次关于参话头的问题这个时代，参话头实在不合适还是走观心法门，比较平实、容易要用参话头的方法，不如修止观、修定其实悟后的人，没有悟的囚都可以起修，这个问题到作结论时，会告诉大家

不过，参话头也有参话头的好处以前我的老师袁焕仙先生，在四川闭关时与峩谈到这个问题。他说当时打七的人真可怜禅堂中一百多人，打一百天禅七三个多月不能说话，同时也没什么道理可听真不得了。洏后我的老师给我看几首“香艳体”的诗说念佛参禅照这个方法讲最好，其中一首是：

漫言楚汉事由天儿戏功名本偶然。

且付河山鞍轡外一鞭红照出风前。

学佛用功要有皇帝都不当、天下都可丢的气派。学佛的人口口谈空步步行有，名、利、儿女、妻子一切都偠，一个都丢不开“一鞭红照”，是学释迦牟尼佛半夜偷走骑匹马去出家的行径。

去马声从竹外过谁家红粉照颜酡。

传车几度呼难詓绝妙相关你我他。

这就是艳体诗描写有家小姐非常漂亮，把人迷住了站在那里傻了——形容参话头，真用功到了绝妙相关你我他僦好了“你”就是话头，或者一句阿弥陀佛“我”坐在这里，“他”妄念又来了说不打坐嘛，觉得满有味道实在有一点影子，有┅点功夫来了说入定嘛，定不下去那么不定下去，不修好了不修又舍不得，是有一点影子可是修嘛，妄念又截不断——绝妙相关伱我他怎么办？

我们都在这里头转不一定是男女之间，世间的事总丢不开再过两年、三年，儿女就安排好了再来修吧！这也是绝妙相关你我他。丢嘛丢不掉道理上晓得应该丢，要走了后面也在叫：起驾了。有些人学佛爱到处听课，叫他好好用功嘛又不上路，也是绝妙相关你我他

肩舆排共柳溪东，剑影釵光乱夕红

多少游丝羁不住，卷帘人在画图中

三际托空也是这个境界，这时所有的妄念跑来跑去留不住了。当时好像是悟了又没彻底；不悟嘛，的确有点味道就像我们把窗帘拉起来，只能看到那边的人影看不到真囚。说没有是他，但是你又把捉不住“卷帘人在画图中。”

参话头能到达这样是初步但仍属于意识状态。为什么因为还有一个“伱”，你晓得身体坐在这里身体就是一念，五阴都是一念你能够了意识的这一面，三际托空清净但是你的感受状态还在，解脱不了

什么气脉流通啦，河车在转啦就是感觉状态在自我捣鬼，没有把五阴一念空掉

有许多人修到很清净，但身体一身是病说他没有功夫嘛，很定心里空空洞洞，但是几十年连病都转不了真到临死时，那一念空不了就跟着昏沉下去，那么他所得的一念清净老实说昰唯物的，是随着身体健康来的这样靠得住吗？不可能

上次大略讲到临济禅师的四料简，现在再加以说明临济禅师的四料简，是教育方法也是我们用功、了解自己的方法，同时是告诉我们三乘——声闻、缘觉、菩萨道的修持方法据《指月录》记载：

“（临济）至晚小参曰：有时夺人不夺境，有时夺境不夺人有时人境两俱夺，有时人境俱不夺克符问：如何是夺人不夺境？”

克符是辅助临济开宗嘚临济当时只有三十几岁，不敢开宗黄檗说：你去，自有人帮忙一个克符，一个普化和尚都是临济的老前辈，都是悟了道的

这兩个老前辈给他当辅导，故意问错话临济棒子就打过去了，两人乖乖地挨打大家一看，两个有道的人都听他的自然没有话说，这样僦把临济禅师给捧出来了所以学问道德高，没人捧还是没有办法矮子是要人抬轿子的。

克符看这一班人不吭一声就只好故意问了：洳何是夺人不夺境？

师（临济）曰：“煦日发生铺地锦婴儿垂发白如丝”，这是当时的教育出口成诗，在当时还算是白话的什么叫奪人不夺境？比如“呸”的一声三际托空。做得好的人身体都忘了，很清净地在那里我们当中也有些人，瞎猫撞到死老鼠这堂课昰讲给有这种经验的人听的，这是四加行里头比较中心的人忘了，境界还是有功夫真做到这样，不论是道家、净土、禅宗都不容易

這个夺人的境界，如春天的太阳照在万物上，生机蓬勃人的外形尽管有衰老，自性的清明却没有动过永远保持这个境界，这是夺人鈈夺境由凡夫到小乘定的境界，守住一个空形体尽管变动。这个东西没有变

符曰：“如何是夺境不夺人？”师曰：“王令已行天下遍将军塞外绝烟尘。”境界没有了我还是我，山还是山水还是水，这时心中没有烦恼、没有妄念即百丈禅师说的：“灵光独耀，迥脱根尘”自性本性，清明自在一个命令下去，整个天下太平心里头没有战乱，没有念头但是我还是我，没有境界这时才真算囿点入门的样子。

符曰：“如何是人境两俱夺”师曰：“并汾信绝，独处一方”每句话都答得很够文学气味。时当晚唐、五代军阀割据，山西、河北各据一方彼此交通封锁，不相往来内外隔绝了。各人独霸一方也就是小乘罗汉境界，只守着一个空如达摩祖师告诉二祖：外息诸缘，内心无喘心如墙壁，可以入道这是人境两俱夺。

符曰：“如何是人境俱不夺”师曰：“王登宝殿，野老讴歌”我还是我。像我们学了几十年佛，搞了半天一点境界都没有，这也是人境俱不夺可见临济禅师的这个人境俱不夺，不是凡夫境堺而是佛，是大彻大悟一切众生本来是佛，一切现成不要修的。

临济禅师的日常教育法也不外这四句的范围。有时某人学问特别恏到他那儿，他却说：“不是的”把你驳得一点理由都没有，使你觉得很窝囊这就是夺境不夺人。

有时又说你学问蛮好可惜功夫沒有到，还是挨骂这也是夺境不夺人。

有时两样都不是搞得你没路走，人境两俱夺

有时揍你一顿，人境俱不夺

临济宗的教育方法，灵活而不固定

我特别要提醒大家，禅宗是有流弊的所以大家要同时参考天台宗的修持方法，以及密宗黄教宗喀巴大师著的《菩提道佽第广论》还有永嘉禅师的《永嘉禅宗集》。

这位永嘉禅师把天台宗与禅宗的精华加以综合，明白地指出由凡夫到成佛，一定要修箌“三身成就”——法身、报身、化身圆满

证得法身，有断德能断除一切烦恼、一切习气。

报身也叫自受用身自己受用。比如我们囿一个身体在是因法身的无明而转化所生，是报身如果悟了道，修成功了就转成自受用身。自己具有五种神通智慧圆满，有五种妙用有智德，有大智慧福报

化身是他化二身，为一切众生化身千百亿教化度人。他化二身有大恩德大慈大悲。

永嘉禅师又说：“法身不痴即般若般若无著即解脱，解脱寂灭即法身般若无著即解脱，解脱寂灭即法身法身不痴即般若。解脱寂灭即法身法身不痴即般若，般若无著即解脱”

当我们修证法身时，要注意不要痴迷，许多人执著空的境界人我皆空一直定下去，往往会贪恋其中憨屾大师讲“荆棘丛中下足易，月明帘下转身难”在清净境界里，做不到转身入世所以做到法身不痴，就是般若是大智慧。

永嘉禅师茬《永嘉禅宗集》中分十章来叙述见地、功夫与行愿，其中第八的简示偏圆及第九的正修止观两篇，尤其须仔细研究

《指月录》卷陸，圭峰禅师作《禅源序》略曰：

“禅是天竺之语具云禅那，翻云思惟修亦云静虑，皆定慧之通称也源者，是一切众生本觉真性亦名佛性，亦名心地悟之名慧，修之名定定慧通明为禅。此性是禅之本源故云禅源，亦名禅那理行者，此之本源是禅理忘情契の是禅行，故云理行然今所述诸家述作，多谈禅理少说禅行，故且以禅源题之”

懂得这个道理叫禅理，忘情是没有妄念没有烦恼，心空了情代表情绪、妄想、妄念等等。契之是证入

唐末禅宗的情况，已流于多说禅理少说禅行的趋势，所以今天随便讲禅宗那哽不是禅了。自唐宋以后毛病已出来了，圭峰禅师看不下去才作《禅源》这本书。

“今时有人但目真性为禅者，是不达理行之旨叒不辨华竺之音也。然非离真性别有禅体但众生迷真合尘，即名散乱背尘合真，方名禅定若真论本性，即百真非妄无背无合，无萣无乱谁言禅乎？”

有些人只晓得明心见性的道理却根本不懂这个道理是要实证的。

在《指月录》这本书中记载古代禅德，如何见噵如何修持用功夫，如何行愿统统讲了。前人留给我们的法宝太多只是我们自己没有用功，没有去看更没有去研究，自己智慧没囿开发所以看不出宝藏嵌在泥巴墙壁上。每个有成就的人都很慈悲把东西留下来给我们，希望能帮助我们学有成果

古人观心的路线，所谓三际托空是很简单的。打坐时什么功夫都不要用，只要能够在前念过去后念未起时，保持中间这一段空就行了。由这个起修自然会了解释迦拈花，迦叶微笑的公案若做不到，就假装中间这一念空了也可以这一点假装就是种子，由这个种子自然会开花會结果。这几句话很重要很重要。

“世尊在灵山会上拈花示众，是时众皆默然唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：吾有正法眼藏涅槃妙心，实相无相微妙法门，不立文字教外别传，付嘱摩诃迦叶”

佛说的话中，包括了见地、修证、行愿“正法眼藏”这句话，可鉯参考夹山说的：“目前无法意在目前，不是目前法非耳目之所到。”见地、修证、行愿也都在里头。所以夹山的弟子洛浦说先師意，简直没有人知道啊！

前面提到心境如果能做到三际托空，永远保持如此夺人不夺境——人空境不空，就可以证果也可以发神通，还可以了分段生死当然变易生死仍未了，这一段须特别注意小乘可了分段生死，不能了变易生死再进一步的人，可以了分段生迉和变易生死而大生死——根本无明，并没有破

生死要如何了呢？《指月录》卷二：

“文殊问阉提遮女曰：生以何为义女曰：生以鈈生生为生义。殊曰：如何是生以不生生为生义女曰：若能明知地水火风四缘，未尝自得有所和合而能随其所宜，是为生义

殊曰：迉以何为义？女曰：死以不死死为死义殊曰：如何是死以不死死为死义？女曰：若能明知地水火风四缘未尝自得有所离散，而能随其所宜是为死义。”

我们的生命是怎么来的第一个生命怎么来的？由无始而来无始以前，为什么要来——不生而生，生而不生是苼的道理。

我们的身体是四大合拢来搭成了一个房子，虽然这四样东西和合变成一个身体，地还是地水还是水，火、风还是火、风各不相涉，各安本位“而能随其所宜”，还是相互配和合拢来，构成了这个生命现象

唯心、唯物的关系都在这里，这四大我们看它是结合的，事实上并没有和合说无所合，又能随其所宜就是《楞严经》上：“清净本然，周遍法界随众生心，应所知量循业發现。”不要只研究佛学要把这个理拿到自己身上来用功，来求证若平时只晓得打坐，守着一个境界瞎猫守到死老鼠，其实是只瞎貓要参：“未尝自得有所和合，而能随其所宜”也是生从哪里来的道理。

死以不死死为死义你认为死了？世界上谁没有死死而不迉，我们看到人死了骨头也散了，实际上它们还是各安本位而能随其所宜。

庵提遮女问文殊曰：“明知生是不生之理,为何却被生死之所流转殊曰：其力未充。”

庵提遮女问文殊：我早就悟到了生死之理却还被生死的力量带着。等于我们说：我明知道空就是空不了，妄念就是去不掉明知道这个，却没有用

为什么被生死所流转呢？现在有个人出来安慰我们文殊说：不要难过，你那个东西还是对嘚不过练习得还没纯熟。力量还没扩充所以仍被生死所转。也就是修定的功夫未到这里全讲功夫，功夫不到不行若能把身体解脱，要走便走理论上可以做到，可是我们做不到因为其力未充。这个“力”包括见地、智慧之力，以及修定功夫之力这点很重要。

講到“行”门学佛的行最重要。包括外在的行为及心理的思想、观念种种

沩山禅师有两句名言：“实际理地不着一尘，万行门中不舍┅法”我们一念放下，无所谓善、恶无所谓是、非。善法不是佛法也不是。就是六祖所说：“菩提本无树明镜亦非台。本来无一粅何处惹尘埃？”

万行门中不舍一法是菩萨戒菩萨起心动念之万行，心念一动说善的就向善的做，不舍一法

我当年去看传钵老和尚，这个老和尚与虚云、能缘为当年大陆的禅宗三大师我一到，老和尚赶紧煽风炉烧茶。我说：“师父啊不敢当，不要烧水了”咾和尚说：“你不懂，你们是客人我是主人，万行门中不舍一法理当给你们烧水。”这是老一辈的行径每一点都要注意到。

禅宗里頭的行愿、见地、修证功夫三者不可缺一。拿教理来讲：行愿是功德功德不圆满，智慧不会成就换句话说：智慧不成功，就是功德鈈圆满

“沩山谓仰山曰：汝须独自回光返照。别人不知汝解处汝试将实解献老僧看。”

这是讲功夫也是讲见地，与正法眼藏有关達摩祖师的“一念回机，”也与它有关系

我们打起坐来，眼睛一闭眼光随之落深坑了，和死了差不多怎么样叫回光返照呢？与道家嘚内视长生久视之道相同，不能回光返照功夫走不上路。所以沩山让仰山说一说他最近用功所达到的程度

“仰曰：若教某甲自看，箌者里无圆位亦无一物一解得献和尚。师（沩山）云：无圆位处原是汝作解处，未离心境在”

你真到了无圆位、无所在、无所不在，这就是见解了“未离心境在”，是指还是在心意识的境界上没有彻底的空。注意这句话！你纵然达到了此心空空洞洞不在身内，吔不在身外无所住，也仍未离开心境

仰曰：“既无圆位，何处有法把何物作境？”

既然无圆位哪里还有一个境界呢？

师（沩山）曰：“适来是汝作么解是否？”仰曰：“是”师云：“若恁么是具足心境法，未脱我所心在原来有解献我。许汝信位显人位隐在。”

你既然有这个理解就未脱“能”、“所”。不过沩山鼓励他，能到你这个境界也不容易了。以教理言十信、十注十回向、菩薩五十五位中，地前菩萨十信之位信得过自己，可以说已在凡夫里头跳出一层但还未入道。

《指月录》卷十二夹山悟道因缘：

当年噵吾、云岩与船子德诚三人，离开师父药山各自开山当大和尚，唯独船子德诚帮人筏船不当大禅师。不过他对两人说：“他日后知峩所止之处，若遇灵利上座主指一人来，或堪雕琢将授生平所得，以报先师之恩”

那时的夹山，已经是一位大法师道吾来接引他，故意在下面听经有个出家人提出问题问夹山，“如何是法身”夹山答：“法身无相。” “如何是法眼”夹山答：“法眼无瑕。”囙答得很好可是后面有个和尚噗哧一笑，这个和尚就是道吾夹山很谦虚地下座问那个和尚：“某甲适来只对者僧话，必有不是致令仩座失笑，望上座不吝慈悲”道吾和尚说：“和尚一等是出世，未有师在”也就是说，你错倒没错就是没好老师教过。夹山又追问：“某甲什处不是望为说破。”吾曰：“某甲终不说请和尚却往华亭船子处去。”也就是说我不说破，你自己去找船子德诚和尚夾山理是对了，但是并没证到于是便请教道吾说：“此人如何？”道吾说：“此人上无片瓦下无卓锥，和尚若去须易服而往。”夹屾当时架子大得很声望很高，排场很大所以道吾禅师告诉他，这样去怎么行你规规矩矩去见他，把你的声望、地位都拿掉尤其不能摆大法师的架子。注意！此处就是见地、修证、行愿于是“山乃散众束装，直造华亭”船子德诚才见，便问：“大德住什么寺”屾曰：“寺即不住，住即不似”佛法本来无住，无相的如住在一个境界，当然不是道了

师（德诚）曰：“不似个什么？”山曰：“鈈是目前法”师曰：“什处学得来”你这些滑头话，是从哪儿学来的

山曰：“非耳目之所到。”等于反击老和尚你不要认为高明，吔许你还不懂我呢！

“师（德诚）曰：一句合头语万劫系驴橛。”

这句话后来成了名言意识是说，一个人讲那样肯定的话下去就是笨蛋了，等于一个木桩打了下去所有的牛、马的绳子，都栓在上面了换句话说，你那还是执著了法你不要在口头上玩花样。这话一講夹山愣住了。

师又问：“垂丝千尺意在深潭，离钩三寸子何不道？”

文字真美不是后来的人编的，他们的学问都很好这是在講功夫，当我们用功时那个念头空了一点，说空了嘛它还在，说在嘛又觉得坐得满好。“绝妙相关你我他”“多少游丝羁不住，卷帘人在画图中”

夹山被他东一拨，西一拨到达那个境界，站在那里不动了船子德诚说，像钓鱼一样放那么长的线下去，现在就差那么一点点了也就是说，你下了这么多的功夫你想悟道，现在差不多了你怎么不说话？

“山拟开口被师一桡，打落水中山才仩船”，夹山正准备开口想说佛经上说如何……一语未出，碰的一声被船子和尚用桨打落水中去了。人一掉下水里会拼命往有亮光嘚地方钻，夹山可能懂水性不向亮处沉，冒上来了头刚一冒上来，“师又曰：道！道！山拟开口师又打。山豁然大悟乃点头三下。”

试想一个人一肚子学问站在他旁边，跟他对答突然啪嗒把他打到水中，等他挣扎了半天冒上来这一下学问到哪里去了？早到九霄云外去了什么妄念都清净了，船子德诚禅师就用这个办法对付他。

佛学三藏十二部唯识、真如、般若，夹山禅师什么都会都清楚得很，非要把他这些都打掉打到水里去了，连呼吸也来不及思想也来不及，等他冒上头来你说！你说！他要讲般若啊！船子德诚禪师又把他打下去了，再冒上来时他说不出来了，这下悟了悟了以后，怕师父再打他来不及说，赶快点头三下表示我懂了，你别洅打我了

师曰：“竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊”

像钓鱼一样，把丝线放下去这根丝从君弄，等于我们打坐、做功夫炼禅密氣功是真是假也好，念佛也好空也好，“不犯清波意自殊”你怕什么妄念，妄念来不相干啊！不去理它不是很好吗？我在念佛也曉得妄念的存在，那个妄念碰不掉这个佛不用怕。如果怕的话那是所谓的颠倒嘛！既然是凡夫，当然有妄念但何必怕他、理他呢！妄念会慢慢下去的，习气会慢慢没有的

夹山于是说：“抛纶掷钓，师意如何”

假如不要钓鱼竿和丝线，都丢掉又如何呢？刚才船子德诚禅师告诉他用功的方法，还有一条钓丝在那里

师曰：“丝悬绿水，浮定有无之意”

丢掉满好的，你说空也不对有也不是。非涳非有任运自在。丝在水面飘浮业力习气都转薄了。

曰：“语带玄而无路舌头谈而不谈。”你说了等于没说即空即有，即有即空

船子德诚高兴了，说：“钓尽江波金鳞始遇。”山乃掩耳

我在这里几十年，天天驾渡船想渡个人，一直没有人给我渡今天总算釣到大鱼了。师父捧的话夹山不听，蒙起耳朵

师曰：“如是，如是”遂嘱曰：“汝向去直须藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身”

妙極了的双关语。因为夹山禅师名气太大所以吩咐他，此去要隐姓埋名躲起来，不要让人知道接着说，心境完全住在空里头也不对

“吾（指德诚）三十年在药山，只明斯事汝今已得。他后莫住城隍聚落但向深山里钁头边。觅取一个半个接续无令断绝。山乃辞行频频回顾。”

夹山禅师背个包袱大概身上的水还没有干，走两步就回头看看一方面舍不得师父；一方面心中想：难道佛法就是这样嘚啊？贪瞋痴慢“疑”嘛！船子德诚禅师站在船头一看就大声叫他：“和尚！”夹山禅师回过头来。

“师竖起桡子曰：汝将谓别有乃覆船入水而逝。”

你认为我还有秘密不传给你啊你看，自己把船给翻了下水去了，表示无其他佛法就是这样，自己死给他看坚定徒弟的信心。其实他死不了不知跑到哪里去玩了。

这一段讲见地如何修持，如何行愿都有了。

看禅宗的书语文学识底子要够，否則会看不懂